السياحة في روما القديمة

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

كانت السياحة في روما القديمة مقتصرة على الطبقة الرومانية العليا نظرًا لتكلفتها الباهظة وطول مدة السفر. ومن الوجهات السياحية الشائعة للرومان القدماء اليونان ومصر وساحل كامبانيا . سعى السياح الرومان إلى زيارة المواقع ذات الأهمية الثقافية والتاريخية في اليونان ، مثل المعابد اليونانية الرومانية العديدة والألعاب الرياضية كالألعاب الأولمبية . في العصر الإمبراطوري، كانت مصر من أكثر الوجهات السياحية شعبية لدى الرومان، إذ انجذبوا إليها لما تصوروه من كونها غريبة وساحرة. جاب المسافرون الرومان مصر لمشاهدة معالمها كالأهرامات وزيارة مدن مثل الإسكندرية والأقصر . وكان الرومان الأثرياء يقضون أشد فترات السنة حرارة في فيلات خارج مدينة روما أو في مدن سياحية مثل بايا . وفي نفس أشهر الصيف، كان غير الرومان يسافرون إلى روما لمشاهدة معالمها ومنشآتها الكثيرة.

خلال الإمبراطورية الرومانية، كان السياح مدفوعين بمفهوم " أوتيوم" الروماني ، أي وقت الفراغ. فقد اعتقد الرومان أن هذا الوقت يجب أن يُقضى في ممارسة الأنشطة الفكرية أو الفنية أو الفلسفية. وكانت السياحة الرومانية أحيانًا مدفوعة بالرغبة في التعليم ؛ إذ كان السياح يبحثون عن الخطباء أو المعلمين المشهورين في وجهاتهم. كما كان السياح يسافرون إلى مناطق أخرى على أمل رؤية مواقع ذات أهمية تاريخية أو دينية، مثل أطلال طروادة أو المعابد المنتشرة في العالم اليوناني الروماني. وكان السياح المتدينون يأملون أحيانًا في الحصول على خدمات إله معين، مثل طلب المساعدة الطبية في معبد أسكليبيوس أو المشورة من العراف . وبعد ظهور المسيحية ، بدأ السياح المسيحيون بالقيام برحلات حج دينية إلى المواقع المقدسة .

وسائل السفر

دليل السفر الروماني القديم ، أو دليل السفر، من أكواب فيكاريلو التي تعود إلى القرن الأول الميلادي

كان السفر لمسافات طويلة صعبًا على الرومان الفقراء نظرًا لضيق الوقت والقيود الاقتصادية. [ 1 ] كما شكلت حوادث غرق السفن والعواصف [ 2 ] وسوء الخرائط [ 3 ] والظروف الجوية تحدياتٍ أمام السياح. [ 2 ] وكان استخدام الطرق الرومانية محدودًا بسبب رداءة جودة الطرق البعيدة عن المدن والبلدات. [ 4 ] وكانت الطرق مخصصة في المقام الأول لنقل القوات العسكرية وليس للسياحة. [ 5 ] [ 6 ]

ربما كانت القرصنة مصدر قلق للمسافرين في العصور القديمة. يصعب تحديد وضع القرصنة في العالم الروماني. [ 7 ] يشير وجود نقوش قديمة تُشير إلى القراصنة إلى وجود قدر ضئيل من القرصنة في البحر الأبيض المتوسط . مع ذلك، من المرجح أن القرصنة لم تكن منتشرة على نطاق واسع كما ادعى مؤلفو العصر الجمهوري . [ 8 ] كثيرًا ما يُشيد المؤلفون الرومان بقادة عسكريين أو سياسيين مختلفين، مثل بومبي ، لزعمهم القضاء على القرصنة. لكن هذه الادعاءات ذات طبيعة أيديولوجية بلا شك؛ إذ يُرجح أنها كانت بمثابة دعاية تهدف إلى تبرير وتعزيز القيادة والحكم الرومانيين. [ 9 ] في كتابه "De Imperio Cn. Pompei" ، يستشهد شيشرون بالقضاء المزعوم على القرصنة على يد الجنرال بومبي لتمجيد قدراته القيادية، مُبررًا بذلك قانون مانيليا ، الذي منح بومبي القيادة العسكرية على حرب ميثريداتيك الثالثة : [ 10 ] [ 11 ]

ففي السنوات الأخيرة، أي مكان في أي جزء من البحر كان يتمتع بحامية قوية تحميه من هجماته؟ وأي مكان كان مخفياً لدرجة أنه أفلت من أنظاره؟ من ذا الذي أبحر دون أن يدرك أنه يُعرّض نفسه لخطر الموت أو العبودية، سواء بسبب العواصف أو بسبب ازدحام البحر بالقراصنة؟

زعم معظم المؤرخين القدماء خلال عهد الإمبراطورية الرومانية أن الأباطرة قمعوا القرصنة . [ 12 ] ويزعم كتاب " أعمال أغسطس " ( Res Gestae )، وهو نقشٌ كُتب بعد وفاة أغسطس حوالي عام 14 ميلادي، [ 13 ] أن القرصنة قد استُؤصلت خلال فترة حكمه. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] على الرغم من أن القرصنة ربما انخفضت خلال عهد الإمبراطورية ، إلا أن استمرار صيانة أساطيل كبيرة ومكلفة يشير إلى أن القرصنة ظلت تشكل تهديدًا، وإن كان طفيفًا. [ 17 ] بلغت السياحة الرومانية ذروتها في القرن الثاني الميلادي بفضل سهولة السفر التي أتاحها السلام الروماني (Pax Romana) . [ 18 ] [ 19 ]

استفاد المسافرون من تقاليد الضيافة في العالم اليوناني الروماني. فقد اعتبر الرومان الضيافة، التي أطلقوا عليها اسم "هوسبيتيوم" ، واجبًا أخلاقيًا . [ 20 ] وقدمت الكتب الإرشادية والمرشدون السياحيون مساعدة إضافية للسياح الرومان القدماء. ووفقًا لبلوتارخ ، المؤرخ اليوناني الذي عاش في القرن الأول الميلادي، كان المرشدون السياحيون معروفين بكثرة كلامهم. كتب بلوتارخ، في مجموعة من الأعمال تُسمى " الأخلاق "، أن "المرشدين كانوا يُلقون خطابهم المعتاد، دون أن يُعروا أي اهتمام لتوسلاتنا بتقصير الحديث وحذف معظم الشروحات المتعلقة بالنقوش والمراثي". [ 21 ] ونقل نونيوس ، النحوي الروماني، دعاءً ساخرًا يطلب فيه الحماية من هؤلاء المرشدين، كتبه في الأصل العالم الروماني الموسوعي فارو الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد : " يا زيوس ، احمني من مرشديك في أولمبيا ، وأنتِ يا أثينا ، احمني من مرشديك في أثينا ". [ ٢٢ ] كان المرشدون السياحيون اليونانيون القدماء يُمتعون السياح عادةً بالأساطير والقصص حول مختلف المعالم السياحية. في كتاب "الأموريس" ، وهو عبارة عن حوارين يناقشان طبيعة الحب، يصف لوسيان الزائف، بأسلوب فكاهي، حادثةً وقعت في معبد ديونيسوس، حيث أحاط العديد من الانتهازيين بإحدى الشخصيات، عارضين شرح القصص الكامنة وراء المواقع المختلفة مقابل المال. [ ٢٣ ] [ ٢٢ ] كتب باوسانياس ، وهو سائح شغوف عاش في القرن الثاني الميلادي في اليونان: "حتى مرشدو الأرغيف أنفسهم يدركون أن روايتهم ليست دقيقة تمامًا". [ ٢٤ ] كتب بليني الأكبر ، وهو عالم طبيعة روماني عاش في القرن الأول الميلادي ، بأسلوب ساخر عن سياسي روماني يُدعى غايوس ليسينيوس موكيانوس ، الذي اعتبره بليني سائحًا ساذجًا مستعدًا لتصديق هذه القصص. [ ٢١ ]

جاذبية

الأناضول واليونان

نموذج مصغر يوضح معابد مختلفة وآثار يونانية أخرى
نموذج لمدينة أولمبيا ، موطن الألعاب الأولمبية القديمة

كان من الشائع لدى الرومان القدماء السفر إلى جزر ليسبوس وساموس ورودس وخيوس وجزر إيونيا . [ 25 ] كما كانت المدن اليونانية في آسيا الصغرى ، والمدن الشهيرة مثل أثينا وإسبرطة، وجهات سياحية رائجة. [ 26 ] وأصبحت إسبرطة مركزًا للنشاط السياحي خلال مهرجانها السنوي تكريمًا لأرتميس أورثيا . وخلال هذا المهرجان، كان يُجلد المراهقون الذكور المعروفون باسم إيفيبوي على المذبح. وربما اعتبر معلقون مثل بلوتارخ وشيشرون ، السياسي الروماني من القرن الأول قبل الميلاد، هذه الطقوس غريبة ومروعة. [ 27 ] [ 28 ] [ 22 ] وقد انجذب الرومان القدماء إلى معالم سياحية مثل تمثال رودس العملاق ، وتمثال زيوس في أولمبيا ، [ 29 ] وتمثال ساتير بروتوجينيس . [ 30 ] كانت أطلال طروادة ذات أهمية رمزية للرومان القدماء نظرًا للأسطورة الرومانية التي تقول إن حضارتهم تنحدر من الطرواديين. [ 31 ] زار يوليوس قيصر الموقع وجال في المنطقة برفقة مرشد. بعد ذلك، أقام مذبحًا لأسلافه الطرواديين الأسطوريين. ادّعت عائلة جوليا ، عائلة يوليوس قيصر، النسب إلى مؤسس أسطوري يُدعى إيولوس ، والذي ربطوه بأسكانيوس. في الأسطورة الرومانية، كان أسكانيوس ابن إينياس ، وهو بطل طروادي أسطوري. [ 32 ] عبد جرمانيكوس في موقع طروادي يُعتقد أنه قبر هيكتور ، [ 33 ] رمّم هادريان الموقع الذي يُعتقد أنه قبر أياكس ، [ 34 ] وقدّم كاراكلا القرابين في المنطقة التي يُعتقد عمومًا أنها قبر أخيل . [ 35 ]

كان السياح الرومان يسافرون بكثرة إلى اليونان لمشاهدة الألعاب الأولمبية ، والألعاب البايثية ، والألعاب الإستثمية، والألعاب النيمية ، بالإضافة إلى زيارة المعابد اليونانية . [ 36 ] [ 37 ] كانت المعابد اليونانية الرومانية وجهات سياحية جذابة، ويعود ذلك جزئيًا إلى أهميتها الدينية. فقد كانت المعابد اليونانية بمثابة مساكن لآلهتها من خلال التماثيل التي تُجسد هذه الآلهة. ومع ذلك، كان الوصول إلى هذه المواقع مقيدًا وفقًا للعادات المحلية والقواعد الخاصة بكل معبد. [ 38 ] [ 39 ] سافر باوسانياس عبر اليونان بدافع واضح لزيارة المواقع الدينية. [ 40 ] وبالمثل، يصف شيشرون زيارة لتمثال ديني يُجسد هيراكليس. [ 41 ] كانت المعابد تُشبه المتاحف الحديثة ؛ إذ كانت تضم وتعرض مجموعات كبيرة من القطع الأثرية للسياح. ومع ذلك، لم تكن هذه المعابد تجمع تشكيلة متنوعة من القطع الأثرية كما هو الحال في المتاحف الحديثة. ركزوا على الحفاظ على تاريخ الآلهة والمجتمعات المحلية. [ 42 ] ادعت مناطق مختلفة في جميع أنحاء اليونان أنها تضم ​​مقابر شخصيات أسطورية. زعمت مدينة ميغارا أنها تضم ​​رفات إيفيجينيا ؛ [ 43 ] [ 44 ] وزعمت بيلوس أنها تضم ​​رفات نيستور . [ 45 ] في بعض الحالات، ادعت مدن متعددة أنها تضم ​​رفات الشخصية الأسطورية نفسها؛ ادعت كل من أرغوس وقبرص أنها تضم ​​رفات أريادني . [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

كانت المعابد تستفيد بشكل كبير من السياحة؛ إذ كان يُطلب من الزوار عادةً دفع رسوم دخول - غالبًا ما تكون طعامًا أو نقودًا أو أشياءً - للوصول إليها. شكلت هذه الرسوم مصدر دخل للمعابد. [ 49 ] وكانت معابد أسكليبيوس ، إله الطب عند الإغريق، مقصدًا للأفراد الباحثين عن شفاء معجزي لأمراضهم. [ 50 ] وكان الناس يزورون اليونان لاستشارة العرافين ، ولا سيما عراف أبولو في دلفي أو ديلوس أو كلاروس . كما كانت عرافات هيراكليس ، وعرافة تروفونيوس قرب ليباديا ، ومعبد فورتونا في برينيستي من العرافات الأخرى التي تحظى بإقبال كبير. [ 51 ] وهناك نوع آخر من العرافات، يُسمى "عرافات الموتى"، كان يقع في الكهوف، وكان يُعتقد أنه يُتيح التواصل مع الموتى. [ 52 ] [ 53 ]

اكتسبت السياحة في اليونان أهمية بالغة خلال العصر السفسطائي الثاني ، وهو مصطلح تاريخي يُشير إلى المؤلفين اليونانيين الذين عاشوا بين القرنين الأول والثالث الميلاديين. [ 54 ] زعم ديو كريسوستوم ، الخطيب اليوناني، أن الفلاسفة السفسطائيين اجتذبوا السياح إلى اليونان؛ ويُزعم أن بعضهم حضروا الألعاب الإستثمية لمشاهدة ديوجين لايرتيوس . [ 55 ] [ 56 ] ركز كتّاب العصر السفسطائي الثاني على الثقافة اليونانية الكلاسيكية؛ وربما كانت مُثلهم هي الدافع وراء التركيز على المواقع التي تعود إلى ما قبل العصر الروماني، والتي ورد ذكرها في كتاب "أوصاف اليونان" لباوسانياس . [ 57 ] امتنع باوسانياس ، مؤلف دليل سياحي للمسافرين في اليونان ، عن مناقشة التأثير الروماني على المواقع التي وصفها. [ 58 ] ربما ينبع هذا التركيز من مشاعر معادية للرومان، [ 59 ] [ 60 ] وربما تأثر باوسانياس بأذواقه الشخصية؛ إذ ربما ركز على وصف المواقع التي اعتبرها جديرة بالزيارة. [ 61 ] ربما كان من بين التأثيرات المحتملة الأخرى لباوسانياس رغبته في تسجيل الآثار اليونانية، التي كان العديد منها في حالة تدهور. [ 62 ]

لقطة واسعة للهرم الأكبر
كانت الأهرامات المصرية من المعالم السياحية الشهيرة لدى الرومان القدماء.

مصر

كانت مصر وجهة سياحية شهيرة أخرى للسياح الرومان القدماء. وكثيراً ما وصفها الكتّاب الرومان بأنها غريبة وغامضة وقديمة. [ 63 ] زعم ديودور الصقلي ، وهو مؤرخ يوناني زار مصر حوالي عام 60 قبل الميلاد، أنها كانت مثيرة للاهتمام بسبب تقاليدها الفريدة التي كانت غريبة على اليونانيين: [ 63 ] [ 64 ]

"عادات مصر، سواء تلك الغريبة منها أو تلك التي قد تكون ذات قيمة كبيرة لقرائنا. فكثير من العادات التي كانت سائدة بين المصريين القدماء لم يتقبلها سكان مصر الحاليون فحسب، بل أثارت إعجابًا كبيرًا لدى اليونانيين؛ ولهذا السبب، كان أولئك الذين نالوا شهرة واسعة في الأمور الفكرية حريصين على زيارة مصر للتعرف على قوانينها ومؤسساتها."

يصف سترابو، الجغرافي الروماني الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد، مثالًا محتملًا على فخ سياحي مصري قديم في أسوان . يكتب سترابو أن الملاحين المحليين كانوا يبحرون عكس التيار متجاوزين الشلال الأول لنهر النيل إلى المنحدرات المائية لتسلية السياح. [ 65 ] [ 66 ] أساء الرومان القدماء فهم تمثالين في طيبة ، يُرجح أنهما لأمنحتب الثاني ، ظنًا منهم أنهما يصوران الملك الأسطوري اليوناني ممنون . اشتهر هذان التمثالان في جميع أنحاء العالم القديم بقدرتهما المزعومة على الكلام، ما جعلهما مزارًا سياحيًا شهيرًا. يروي سترابو زيارته للتمثالين وسماعه أصواتًا، إلا أنه ظل متشككًا في ما إذا كانت هذه الأصوات صادرة عن التمثالين أم عن أشخاص قريبين. [ 65 ] كانت التماثيل مغطاة برسومات جدارية تركها سياح العصر الروماني. بعض هذه الرسومات لم تكن سوى إعلان من نقشها أنه سمع صوت ممنون أو أنه وصل إلى الموقع. [ 67 ] أما النقوش الأخرى فكانت عبارة عن نقوش طويلة كتبها شعراء محترفون يُجلّون القدرات الخارقة المزعومة للتمثال. [ 68 ] وكان من الشائع أن تُعلن هذه النقوش عن الوقت الذي سُمع فيه صوت التمثال. بالنسبة للسياح الرومان، كان يُعتبر سماع أصوات التمثال عند الفجر أو سماع الصوت عدة مرات خلال الزيارة فألًا حسنًا. [ 69 ] كتبت جوليا بالبيلا ، الشاعرة الرومانية وصديقة الإمبراطور هادريان ، أربع قصائد على الطراز الهوميري تصف فيها لقاءها بالتمثال. تصف القصيدة الأولى زيارة هادريان للتمثال. وفي القصيدة الثانية، تدعو بالتيلا أن يتواصل التمثال مع فيبيا سابينا ، زوجة الإمبراطور. لم يُستجب لدعائها؛ وفي القصيدة التالية، تدّعي أن التمثال رفض الكلام "حتى تعود سابينا الجميلة إلى هنا مرة أخرى". [ 70 ] ومع ذلك، سجّلت بالبيلا أن التمثال تحدّث إلى فيبيا خلال زيارتها الثانية. [ 71 ] كانت الإسكندرية والأهرامات من أشهر المواقع في مصر. [ 72 ] من أشهر معالم الإسكندرية: السرابيوم ، والمتحف ، والمنارة . كما كان السياح يزورون تمثال ثور أبيس .في ممفيس، ومدينتي طيبة والأقصر . [ 73 ] كانت المعابد المصرية ، مثل معبد بتاح في ممفيس، مفتوحة للزوار من خارجها. وكان يُسمح للسياح بالمشاركة في الطقوس المحلية. [ 21 ]

إيطاليا

الآثار الرومانية: ممرٌّ ذو بناءٍ ضخمٍ على يسار الناظر
فيلا رومانية قديمة في بايا

خلال فصل الصيف ، أجبرت الحرارة الشديدة العديد من الرومان على مغادرة المدينة. وكان الرومان الأثرياء يشترون فيلات لقضاء العطلات خارج مدينة روما، حيث يقضون أشهر الصيف الحارة. وقد تقع هذه الفيلات أيضًا على ساحل كامبانيا في البحر التيراني . [ 74 ] وكان السياح غير الرومان يزورون روما بكثرة خلال فصل الصيف. وكانوا يتجولون في الحمامات ، ويشاهدون سباقات العربات ، ومباريات المصارعة ، ويتسوقون في الأسواق المتنوعة في جميع أنحاء المدينة، ويشاهدون سباقات العربات في سيرك ماكسيموس أو مباريات المصارعة في الكولوسيوم . [ 75 ] وأصبحت الملاعب في جميع أنحاء العالم الروماني وجهات سياحية رياضية شهيرة. [ 76 ] وكثيرًا ما كان الزوار يسافرون إلى سفح تل بالاتين، حيث يُقال إن شجرة تين كانت تُشير إلى الموقع الذي انقلب فيه مهد رومولوس وريموس . [ 75 ]

كان السياح الرومان يقصدون المنتجعات الممتدة على طول الساحل من روما إلى نابولي . [ 77 ] كانت بايا مدينة رومانية قديمة تقع بالقرب من باكولي الحديثة على خليج نابولي . وقد كانت منتجعًا شهيرًا في روما القديمة، وخاصةً في أواخر عهد الجمهورية الرومانية . اشتهرت المدينة بالفساد والفضائح والانغماس في الملذات. [ 78 ] ووفقًا لفارو ، كانت الحانات منتشرة في المنطقة، وقيل إن نساء الطبقة العليا كنّ يتظاهرن بأنهن عاهرات. وكتب فارو أن الرجال في بايا كانوا يتصرفون كالصبيان، والصبيان يتصرفون كالبنات. [79] وكان من الشائع زيارة المناطق المحيطة بهيركولانيوم وبومبي في خليج نابولي . [ 78 ] [ 80 ] وشملت الوجهات السياحية الشهيرة الأخرى مناطق خليج سورينتو ، وكوماي ، ورأس ميسينوم . وصف هوراس ، الشاعر الروماني الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد ، كيف كانت الفيلات الفاخرة في هذه المناطق مكتظة لدرجة أن "الأسماك كانت تشعر بالاختناق". بالنسبة لأصحاب الفيلات الرومانية القديمة، كان التنقل على الشاطئ في محفات وركوب القوارب التي تُدفع بالمجاديف من الأنشطة الشائعة. [ 77 ]

كانت السياحة الريفية رائجة أيضاً في روما القديمة. فقد كان الرومان يترددون بكثرة على تلال ألبان وسابين شرق روما. وشُيّدت العديد من القصور الريفية الفخمة في الريف الروماني. وغالباً ما كانت هذه الفيلات تُستخدم كمساكن ومنتجعات؛ إذ كانت مكتفية ذاتياً، تضم مزارع ومخازن كبيرة من الطعام أو النبيذ ، بالإضافة إلى مرافق أخرى كالمخابز . في المقابل، افتقرت العديد من الفيلات إلى هذه الكماليات، واقتصر استخدامها على المنتجعات. أما السياحة في جبال الألب فلم تكن رائجة؛ إذ كان الناس ينظرون إلى الجبال كعوائق أكثر منها كمعالم جذب. ومع ذلك، كان جبل إتنا وجهة سياحية شهيرة لما له من أهمية دينية ولمنظر شروق الشمس من قمته. وكان هناك نُزُل على قمة الجبل للزوار. [ 81 ]

الدوافع

حجر كريم أحمر عليه صورة جانبية لوجه امرأة ترتدي خوذة
نقش يعود إلى القرن الأول الميلادي لأثينا بارثينوس من رسم الفيلسوف أسباسيوس

خلال عهد أغسطس، اكتسبت السياحة والترفيه مكانةً بارزةً في الثقافة الرومانية . من غير الواضح ما إذا كان الناس قد قاموا برحلاتٍ سياحيةٍ كبرى عبر البحر الأبيض المتوسط ​​لزيارة معالم سياحيةٍ بارزةٍ مثل أثينا أو دلفي . [ 72 ] [ 82 ] وإذا وُجدت مثل هذه الرحلات، فمن المرجح أنها كانت مكلفةً للغاية وتستغرق وقتًا طويلًا بالنسبة لعامة الناس. عاد العديد من السياح إلى ديارهم حاملين معهم تذكاراتٍ من وجهاتهم. [ 83 ] كان من الشائع لدى السياح الرومان القدماء رسم صورٍ لأنفسهم بالقرب من المعالم الشهيرة أو تكليف فنانين برسمها. [ 84 ] في أثينا، كان بإمكان السياح جمع اللوحات الفنية، والفخار ، والتماثيل الطينية ، والتحف، والتماثيل الفضية، والزجاجات، والتماثيل المصغرة التي تُصوّر تمثال أثينا من صنع فيدياس . [ 85 ] ووفقًا للوسيان الزائف، كان بإمكان السياح اقتناء قطعٍ فخاريةٍ ذات طابعٍ جنسيٍّ صريحٍ كتذكار. [ ٨٦ ] في سفر أعمال الرسل من العهد الجديد ، الذي يُؤرَّخ كتابته عادةً إلى حوالي ٨٠-٩٠ ميلاديًا ، [ ٨٧ ] يُوصَف الرسول المسيحي القديس بولس، الذي عاش في القرن الأول الميلادي، بأنه التقى بصائغ فضة أثيني كان يصنع ويبيع معابد فضية للإلهة ديانا. [ ٨٤ ] [ ٨٨ ] وكثيرًا ما كان المسافرون ينقشون آثار رحلاتهم على الجدران . [ ٨٩ ] في مصر، عُثر على نقش يقول: "أنا، ليسا، عبدة بوبليوس أنيوس بلوكانوس، جئت إلى هنا في السنة ٣٥ من حكم قيصر". ويقول نقش مصري آخر: "أنا، غايوس نوميديوس إيروس، كنت هنا في السنة ٢٨ من حكم قيصر، عائدًا من الهند، في شهر فامينوت ". [ ٩٠ ]

تأثرت السياحة الرومانية خلال العصر الإمبراطوري بشكل كبير بمفهوم " أوتيوم" ، وهو مصطلح يشير إلى وقت الفراغ. اعتقد الرومان أن "أوتيوم" يجب أن يُخصص لأنشطة مفيدة فنيًا أو بدنيًا أو أكاديميًا. غالبًا ما كانت السياحة مدفوعة بالرغبة في تحقيق هذا المفهوم. ربما سافر الرومان الأثرياء ومن الطبقة العليا إلى مناطق في اليونان أو آسيا الصغرى لأغراض تعليمية أو فلسفية . [ 91 ] كانت اليونان وماساليا والإسكندرية وجهات شائعة للسياح الذين ينوون مواصلة تعليمهم. [ 82 ] سعى العديد من هؤلاء السياح إلى إيجاد معلمين وخطباء ذوي كفاءة عالية في المناطق التي زاروها. [ 92 ]

شملت الدوافع التعليمية الرغبة في مشاهدة المعالم ذات الأهمية التاريخية أو الثقافية. [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] وصف بليني هذه الظاهرة بين السياح الرومان قائلاً: "هناك العديد من الأشياء في مدينتنا وضواحيها لم نسمع بها قط، فضلاً عن رؤيتها؛ ومع ذلك، لو كانت في اليونان أو مصر أو آسيا، لسمعنا عنها كل شيء، وقرأنا عنها كل شيء، وتأملنا كل ما فيها." [ 93 ] [ 96 ] قبل العصر الهلنستي ، ربط الكتّاب اليونانيون القدماء مفهوم الفضول بالاهتمام المفرط بالأشياء غير ذات الصلة أو عديمة الفائدة. ومع ذلك، بعد العصر الهلنستي، تم ربط مفهوم الفضول بالمفهوم اليوناني لـ" فيلوماثيا" (φιλομάθεια)، والذي يعني "حب التعلم". [97] حافظ الفلاسفة الرواقيون والأبيقوريون على وجهات نظر متباينة حول المسافرين الذين تحركهم دوافع الفضول. على الرغم من أن هذه الآراء لم تكن متفقة بين الفلسفتين، إلا أن الفلاسفة الأبيقوريين كانوا يميلون إلى النظر إلى السياحة الترفيهية بنظرة سلبية أكثر من الرواقيين. فقد اعتقد الأبيقوريون في كثير من الأحيان أن السفر محفوف بالمخاطر وقد يهدد حالة الطمأنينة ( ἀταραξία )، أو حالة الرضا. أما الفلاسفة الرواقيون فقد تبنوا نظرة أكثر إيجابية تجاه السفر والفضول، إذ اعتقدوا أن الاستكشاف يُثري معارف السائح. [ 97 ] وقد علّق سينيكا الأصغر ، الفيلسوف الروماني الذي عاش في القرن الأول الميلادي ، [ 98 ] على السياحة الرومانية في مقالته "دي أوتيو" (De Otio ). وأشار إلى أن السياح كانوا يأملون في الإثارة خلال رحلاتهم، وأنهم كانوا يرغبون في الهروب من رتابة الحياة اليومية. [ 99 ] وأشاد سينيكا بالرغبة في الاستكشاف واكتساب معارف أو تجارب جديدة. [ 100 ] [ 101 ] ومع ذلك، فقد انتقد السياح الذين افتقروا إلى مساعٍ فلسفية أعمق في رحلاتهم. [ 102 ] [ 103 ]

كان الحجاج الرومان يجوبون أرجاء الإمبراطورية بحثًا عن المواقع ذات الأهمية الدينية. ويشير نقشٌ من معبد ماندوليس في تالمِس إلى رجلٍ يُدعى سانسنوس، سافر إلى مواقع في جميع أنحاء الإمبراطورية على أمل عبادة كل إله. [ 104 ] [ 105 ] ورغم استمرار تقليد السياحة الدينية بعد ظهور المسيحية ، إلا أن دوافع الحجاج المسيحيين كانت مختلفة عن دوافع السياح الدينيين الرومان الأوائل. فقد افتقر الحجاج الوثنيون إلى نفس الرغبات في التكفير عن الذنوب ، أو التوبة ، أو الخلاص، التي غالبًا ما تُحفّز الحج المسيحي. [ 106 ] بل ربما كان المسيحيون الأوائل هم من أشعلوا شرارة بناء الصروح الكنسية في الأرض المقدسة . [ 107 ] ويصوّر الكتّاب المسيحيون المعاصرون الحجاج المسيحيين على أنهم مدفوعون بالتقوى. وصف القديس جيروم ، وهو كاتب مسيحي من القرن الرابع، نبيلة رومانية تُدعى باولا، كانت تسافر بحماس من مكان مقدس إلى آخر، قائلاً: "بل إن شغفها وحماسها لزيارة الأماكن المقدسة كانا عظيمين لدرجة أنها ما كانت لتفارق أحدها لولا رغبتها الشديدة في زيارة البقية". [ 108 ] [ 109 ] تغيرت النظرة الثقافية للسياحة مع ظهور المسيحية. فقد جادل ترتليان ، وهو كاتب مسيحي من القرن الثاني، بأن السعي وراء المعرفة يجب أن يخدم غرض فهم الله أو تمجيده . وبالمثل، حذر أوغسطين ، وهو لاهوتي مسيحي من القرن الرابع، من الرغبة في المعرفة لذاتها، محذرًا من أنها قد تؤدي إلى إهمال الأمور الروحية. [ 110 ] وتنعكس هذه الرؤى الحديثة للسياحة والسفر في وصف باولا. إذ يؤكد القديس جيروم على الدوافع الدينية لسفرها، بدلاً من أي رغبات شخصية. تؤكد إيجيريا ، وهي امرأة رومانية ألفت رواية عن رحلة حج، على الدوافع الروحية لرحلتها؛ ربما بسبب محاولة تجنب الظهور بمظهر المغرور أو الباحث عن المتعة. [ 111 ]

كانت السياحة العلاجية رائجة في العالم الروماني القديم؛ فكانت معابد أسكليبيوس وجهةً مفضلةً للزيارة لأسباب طبية. وتضم جزيرة كوس ، التي يُعتقد أن الطبيب أبقراط قد درّس فيها في القرن الخامس قبل الميلاد، معبدًا لأسكليبيوس. وبالمثل، مارس الجراح جالينوس الطب بالقرب من معبد أسكليبيوس في بيرغامون في القرن الثاني الميلادي. وكان السياح يقصدون هذه المواقع أملاً في الحصول على المشورة أو المساعدة الطبية. وفي كل من اليونان الكلاسيكية وروما القديمة، توافد المرضى على معبد أسكليبيوس في إبيداوروس طلبًا للعلاج. وأثناء إقامتهم في المعبد، كانوا يقيمون في كاتاغوجيون ( καταγώγιο )، وهو نُزُل يضم 160 غرفة. وتُشيد اللوحات الحجرية التي عُثر عليها بالقرب من الموقع بفعالية علاجاته؛ إذ تزعم أنه كان يُقدم علاجات، بعضها معجزات. وبعد الغزو الروماني لليونان في القرن الثاني قبل الميلاد، ظل المعبد يحظى بشعبية كبيرة. [ 51 ] وثّق إيليوس أريستيدس ، الخطيب اليوناني من القرن الثاني الميلادي ، تجاربه مع السياحة العلاجية في كتابه " الحكايات المقدسة" . بعد مرضه، سافر أريستيدس عبر البحر الأبيض المتوسط، مدعيًا أنه كان يسترشد برسائل أرسلها إليه أسكليبيوس. [ 112 ] دعا سيلسوس ، الطبيب الروماني، إلى القيام برحلات بحرية طويلة كعلاج لمرض السل . كان يعتقد أن السفر البحري يُمكن أن يُعالج المرض من خلال توفير هواء نقي. جادل سيلسوس بأن الرحلة من إيطاليا إلى الإسكندرية مثالية لمثل هذه الرحلة. [ 113 ] [ 114 ] كما جذبت المنتجعات والينابيع المقدسة السياح العلاجيين. كان أحد هذه الينابيع يقع في مدينة أكواي سوليس الرومانية ، وهي الآن مدينة باث الحديثة في إنجلترا . [ 115 ]

انظر أيضاً

  • بوابة روما القديمة

مراجع

  1. ↑ لومين 2005 ، ص 77.
  2. 1 2 كاسون 1994 ، ص 149 – 150.
  3. ↑ آدامز 2011 ، ص 10-11.
  4. ↑ كاسون 1994 ، ص 168.
  5. ↑ كاسون 1994 ، ص 164.
  6. ↑ روداز 1994 ، ص 637.
  7. ^ دي سوزا 2008 ، ص 93-94.
  8. ↑ دي سوزا 2008 ، ص 85.
  9. ↑ ريتش وشيبلي 2020 ، ص 204-206.
  10. ^ شيشرون . دي إمبيريو CN. بومبي . 11.34 .
  11. ↑ دي سوزا 2008 ، ص 86.
  12. ↑ ريتش وشيبلي 2020 ، ص 199-201.
  13. ^ موتشلر وميتاج 2008 ، ص. 242.
  14. ↑ ريتش وشيبلي 2020 ، ص 89.
  15. ↑ أرسلان 2021 ، ص 28.
  16. ^ الدقة جيستاي ديفي أوغستي . 5.25.
  17. ↑ ريتش وشيبلي 2020 ، ص 89.
  18. ↑ برانيسلاف 2014 ، ص 104.
  19. ↑ هيوم 2006 ، ص 895-896.
  20. ↑ تشيشولم 1911 ، ص 801.
  21. 1 2 3 لومين 2005 ، ص 83.
  22. 1 2 3 لومين 2005 ، ص 82.
  23. ↑ لوسيان ، أموريس . 8.
  24. ↑ باوسانياس ، وصف اليونان . 2.23.6
  25. ↑ Balsdon 1969 ، ص 229.
  26. ↑ كاسون 1994 ، ص 255.
  27. ^ شيشرون . نزاعات توسكولان . 2.14-15 .
  28. ^ بلوتارخ . ليكورجوس . 18.1 .
  29. ↑ لومين 2005 ، ص 75.
  30. ↑ كاسون 1994 ، ص 237.
  31. ↑ مينشين 2012 ، ص 87.
  32. ^ ماوروس سيرفيوس هونوراتوس . في Virgilii Aeneidem Commentarii . أ.1.267
  33. ↑ فينكلبرغ 2022 ، ص 94.
  34. ↑ جونز 2015 ، ص 158.
  35. ↑ هيروديان . تاريخ الإمبراطورية الرومانية منذ وفاة ماركوس أوريليوس . 4.8.2-3 .
  36. ^ طومسون وآخرون. 2007 ، ص. 133.
  37. ↑ كونتي 2003 ، ص 50.
  38. ↑ نوفاكوفا 2023 ، ص 117.
  39. ↑ ستيفنسون 2012 ، ص 48-50.
  40. ↑ مايلز 2016 ، ص 212-213.
  41. ↑ مايلز 2016 ، ص 243.
  42. ↑ ويليامسون 2007 ، ص 246-247.
  43. ↑ باوسانياس . وصف اليونان . 1.43.4
  44. ↑ سوليز 2018 ، ص 94.
  45. ↑ باوسانياس . وصف اليونان . 4.36.2 .
  46. ^ نونوس ، ديونيسياكا ، 47.665
  47. ↑ بلوتارخ . ثيسيوس . 20 .
  48. ↑ كاسون 1994 ، ص 234.
  49. ↑ لومين 2005 ، ص 76.
  50. ↑ لومين 2005 ، ص 81.
  51. 1 2 برانيسلاف 2014 ، ص. 110.
  52. ↑ كريستو 2022 ، ص 12.
  53. ↑ دينوفا 2018 ، ص 21.
  54. ↑ جونز 2008 ، ص 19.
  55. ↑ ديو كريسوستوم . الخطابات . 8.9-10 .
  56. ↑ بريتزلر 2007 ، ص 129.
  57. ↑ عرفات 1996 ، ص 15.
  58. ↑ ستونمان 2010 ، ص 111-112.
  59. ↑ إلسنر 1992 ، ص 5.
  60. ^ هابيشت 1999 ، ص 117 – 120.
  61. ↑ عرفات 1996 ، ص 44.
  62. ^ هابيشت 1999 ، ص 162 – 163.
  63. 1 2 فورتينماير 1989 ، ص 2-3.
  64. ^ ديودورس الصقلي . المكتبة التاريخية . 1.69.1-7 .
  65. 1 2 لومين 2005 ، ص 76-77.
  66. ^ سترابو . جيوغرافيكا . 17.49.242
  67. ↑ روزنماير 2018 ، ص 28-29.
  68. ↑ روزنمير 2018 ، ص 6-7.
  69. ↑ روزنماير 2018 ، ص 29-30.
  70. ↑ روزنماير 2008 ، ص 343.
  71. ↑ برينان 1998 ، ص 222.
  72. 1 2 نورمان 2011 ، ص 79-81.
  73. ↑ Balsdon 1969 ، ص 230-231.
  74. ↑ ميل 2008 ، ص. 2.
  75. 1 2 لومين 2005 ، ص 80.
  76. ↑ فامبلو 2022 ، ص 589-608.
  77. 1 2 لومين 2005 ، ص. 78.
  78. 1 2 "باركو أركيولوجيكو سومرسو دي بايا - كامبي فليجري" . باركو أركيولوجيكو سومرسو دي بايا (باللغة الإيطالية). مؤرشفة من الأصلي في 22 أكتوبر 2022 . تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2022 .
  79. ↑ أوجدن 2002 ، ص 191.
  80. ↑ ديكر 2007 ، ص 48-49.
  81. ↑ لومين 2005 ، ص 79-80.
  82. 1 2 Balsdon 1969 ، ص 224.
  83. ↑ لحية 2022 .
  84. 1 2 لومين 2005 ، ص. 74.
  85. ↑ لومين 2005 ، ص 73.
  86. ↑ لوسيان ، أموريس . 11.
  87. ↑ بورينغ 2012 ، ص 587.
  88. ↑ ويلسون 1923 ، ص 87-88.
  89. ↑ سباوورث 2012 ، ص 1490.
  90. ↑ لومين 2005 ، ص 70.
  91. ↑ لومين 2005 ، ص 70-72.
  92. ↑ هانت 1984 ، ص 393.
  93. 1 2 لومين 2005 ، ص 84.
  94. ↑ ستامبف 2013 ، ص 1-2.
  95. ↑ برينان 1998 ، ص 220-221.
  96. ^ بليني ، الرسائل . 8.20.1-2 .
  97. 1 2 فوبير 2018 ، ص. 8.
  98. ↑ فوبير 2018 ، ص 10.
  99. ↑ فوبير 2018 ، ص 5.
  100. ^ سينيكا الأصغر . دي أوتيو . 5. 1-2 .
  101. ↑ فوبير 2018 ، ص 9-10.
  102. ↑ فوبير 2018 ، ص 9.
  103. ^ مونتيجليو 2006 ، ص 557-558.
  104. ↑ هانت 1984 ، ص 407.
  105. ↑ تاليت 2016 ، ص 307.
  106. ↑ روثرفورد 2003 ، ص 41.
  107. ↑ إلسنر 2007 ، ص 399.
  108. ↑ بولان 2007 ، ص 411.
  109. ↑ القديس جيروم . الرسائل . 9.2775 .
  110. ↑ فوبير 2018 ، ص 12.
  111. ↑ فوبير 2018 ، ص 14-15.
  112. ↑ روثرفورد 2003 ، ص 51.
  113. ↑ لومين 2005 ، ص 80-81.
  114. ^ سيلسوس . دي ميديسينا . 3.22.8
  115. ↑ برانيسلاف 2014 ، ص 111.

فهرس