كنيسة المشرق الآشورية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

كنيسة المشرق الآشورية ( ACOE ) ، والتي تُسمى أحيانًا كنيسة المشرق [ 20 ] [ 21 ] ، وتُعرف رسميًا باسم كنيسة المشرق الآشورية الرسولية الكاثوليكية المقدسة [ 20 ] [ 22 ] [ و ] ، هي كنيسة مسيحية سريانية شرقية تتبع وتنحدر من اللاهوت وعلم الكنيسة التقليديين لكنيسة المشرق التاريخية [ 24 ] . وهي تتبع الطقوس الشرقية للمسيحية السريانية ، وتستخدم القداس الإلهي للقديسين أداي وماري . لغتها الليتورجية الرئيسية هي السريانية الكلاسيكية ، وهي لهجة من الآرامية الشرقية .

تتمتع كنيسة المشرق الآشورية ببنية أسقفية تقليدية، يرأسها البطريرك الكاثوليكوس ومقره أربيل، العراق. وقد رُسِّم البطريرك الكاثوليكوس الحالي لكنيسة المشرق الآشورية، مار عوا الثالث ، في سبتمبر 2021. ويتألف تسلسلها الهرمي من أساقفة مطران وأساقفة أبرشيات ، بينما يتألف رجال الدين الأدنى رتبة من كهنة وشمامسة ، يخدمون في أبرشيات (إبرشيات) ورعايا في جميع أنحاء غرب آسيا والهند وأمريكا الشمالية وأستراليا وأوروبا ( بما في ذلك القوقاز وروسيا ) . [ 25 ]

تُعدّ كنيسة المشرق الآشورية إحدى الفروع الرئيسية المنشقة عن كنيسة المشرق التاريخية ، وهي ليست على صلة بالكنائس الكاثوليكية أو الأرثوذكسية المشرقية أو الأرثوذكسية الشرقية . [ g ] انفصل الفصيل الحالي من كنيسة المشرق الآشورية عام 1672 عن الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، وهي فصيل من كنيسة المشرق كان قد دخل في شركة كاملة مع الكرسي الرسولي ، وكان معظم أعضائه من الآشوريين . تتميز كنيسة المشرق الآشورية بعلم لاهوت مسيحي خاص صاغه باباي الكبير . وقد صنّفتها الكنائس الخلقيدونية تاريخيًا على أنها نسطورية ، إلا أنها أوضحت أنها لا تتبنى العقائد المسيحية التي يشير إليها هذا التصنيف، على الرغم من تبجيلها لنسطوريوس كقديس وأحد آباء الكنيسة . [ 26 ] بعد الإعلان المسيحي المشترك في عام 1994 بين كنيسة المشرق والكنيسة الكاثوليكية، والحوار اللاهوتي بين الكنائس في عام 2001، تم وضع مبادئ توجيهية للمؤمنين لتلقي قبول متبادل في القربان المقدس بين الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية في ظروف خاصة.

كانت تُعرف رسميًا باسم كنيسة المشرق حتى عام 1976، ثم أُعيد تسميتها إلى كنيسة المشرق الآشورية. [ 27 ] [ 28 ] واستمرت في ممارسة القرن الرابع عشر المتمثلة في الخلافة الوراثية من العم إلى ابن الأخ إلى البطريركية حتى عام 1975، مع مقتل شمعون الحادي والعشرين إيشاي في سان خوسيه، كاليفورنيا.

تاريخ

كنيسة القديس يوحنا العربي الآشورية التي تعود إلى القرن السادس الميلادي، في قرية جيرامون الآشورية

تعتبر كنيسة المشرق الآشورية نفسها امتداداً لكنيسة المشرق ، وهي كنيسة نشأت بين الآشوريين خلال القرن الأول الميلادي في آشور وبلاد ما بين النهرين العليا وشمال غرب بلاد فارس ، شرق الإمبراطورية البيزنطية . وهي كنيسة رسولية أسسها توما الرسول ، وأداي الرهاوي ، وبرثولماوس الرسول .

نشأ التمييز بين كنيسة المشرق الآشورية والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية من سلسلة من العمليات والأحداث المعقدة التي شهدتها كنيسة المشرق خلال الفترة الانتقالية التي بدأت في منتصف القرن السادس عشر واستمرت حتى مطلع القرن التاسع عشر. [ 29 ] تميزت تلك الفترة المضطربة بالعديد من الانقسامات والاندماجات المتتالية، مما أدى إلى ظهور فروع منفصلة وخطوط بطريركية متنافسة. وخلال تلك الفترة، كان أحد أبرز الخلافات هو الاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية . وفي نهاية المطاف، تم توحيد الفروع المؤيدة للكاثوليكية في الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، بينما تم توحيد الفروع التقليدية في كنيسة المشرق الآشورية. [ 30 ]

الانشقاقات والفروع

كنيسة مار توما بالقرب من أورميا ، إيران

خلال فترة بطريرك شيمون السابع إيشوياهب (1539-1558)، الذي أقام في دير ربان هرمز القديم قرب ألقوش ، نشب خلاف داخلي حول عدة قضايا، منها مسألة الخلافة الوراثية على العرش البطريركي، ومسألة الوحدة مع الكنيسة الكاثوليكية. في ذلك الوقت، كان المبشرون الفرنسيسكان قد اكتسبوا نفوذًا في العديد من المجتمعات المحلية، [ 31 ] ولعبوا دورًا فاعلًا في تنظيم المعارضة للبطريرك آنذاك. وبحلول نهاية عام 1552، تأسس حزب مؤيد للكاثوليكية في الموصل بقيادة الكاهن يوحنان سولاكا ، [ 32 ] الذي قرر إضفاء الشرعية على منصبه بالسفر إلى روما وطلب تأييد البابا يوليوس الثالث (1550-1555). [ 33 ]

بعد تلقيه الدعم من المبشرين الفرنسيسكان، وصل إلى روما وانضم إلى الكنيسة الكاثوليكية في فبراير 1553. في ذلك الوقت، تلقى مسؤولو الكوريا الرومانية معلومات خاطئة تفيد بوفاة البطريرك شمعون السابع. وبعد مداولات، قرر البابا الروماني تعيين يوحنان سولاقا "بطريركًا لبابل" وأطلق على الكنيسة المنشقة اسم "كنيسة آشور والموصل" في أبريل 1553. [ 34 ]

بعد رسامته، اتخذ يوحنان سولاقا اسم شمعون ، وبحلول نهاية العام عاد إلى وطنه. وبدأ بتنظيم الحزب المؤيد للكاثوليكية من خلال تعيين العديد من المطارنة والأساقفة. [ 33 ]

سلالة إليا العليا من القوش

عارض البطريرك شمعون السابع إيشوياب بشدة الاتحاد مع روما ، واستمر في الإقامة في دير ربان هرمز بالقرب من مدينة ألقوش الآشورية القديمة . وخلفه ابن أخيه إيليا (1558-1591)، الذي عُرف في التأريخ القديم باسم إيليا "السابع"، [ 35 ] [ 36 ] ولكن أعيد ترقيمه إلى إيليا "السادس" في الدراسات الحديثة. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] وطُبّق الترقيم نفسه على خلفائه، الذين اتخذوا جميعًا الاسم نفسه، مُشكّلين بذلك سلالة إيليا . وخلال فترة حكمه البطريركي، حافظت سلالة إيليا على لاهوتها المسيحي التقليدي واستقلالها الكنسي الكامل. [ 40 ] خلفه البطريرك إيليا السابع (1591-1617)، الذي تفاوض مع الكنيسة الكاثوليكية عدة مرات، في عامي 1605 و1610، ومرة ​​أخرى في عامي 1615-1616، ولكن دون التوصل إلى أي نتيجة. [ 41 ] وتخلى البطريرك التالي إيليا الثامن (1617-1660) عن المفاوضات. [ 42 ] وأشار ديفيد ويلمشورست إلى أن خليفته، البطريرك إيليا التاسع (1660-1700)، كان أيضًا "مدافعًا قويًا عن العقيدة التقليدية". [ 43 ]

استمرت سلالة إليا من البطاركة التقليديين طوال القرن الثامن عشر، متخذةً من دير ربان هرمز القديم مقرًا لها، والذي تعرض للهجوم والنهب على يد الأتراك المسلمين عام 1743، مع بداية الحرب العثمانية الفارسية (1743-1746) . [ 44 ] في ظل التنافس التاريخي والصراعات المتكررة بين الإمبراطوريتين الإسلاميتين العظيمتين ( العثمانية والفارسية )، كانت جميع المجتمعات المسيحية في المناطق الحدودية معرضة للخطر باستمرار، ليس فقط في أوقات الحرب، إذ اعتاد أمراء الحرب المحليون، ومعظمهم من الأكراد، على مهاجمة المجتمعات والأديرة المسيحية الآشورية والأرمنية والاستيلاء على أراضيها ، غالبًا بدعم عثماني. حاول البطريركان إيليا العاشر (الحادي عشر) (1700-1722) وإيليا الحادي عشر (الثاني عشر) (1722-1778) تحسين وضع رعيتهم المسيحية المتدهور باستمرار من خلال البقاء موالين للسلطات العثمانية، إلا أن الإدارة المحلية كانت عاجزة في كثير من الأحيان عن توفير الحماية الفعالة لهم. [ 45 ] انتهى نسل إيليا من البطريركيات التقليدية عام 1804 بوفاة إيليا الثاني عشر (الثالث عشر) (1778-1804). [ 46 ] [ 39 ]

خط شمعون الصغير من قوشانيس

خلال النصف الثاني من القرن السادس عشر، واجه بطاركة سلالة إليا التقليديون استمرارًا للحركة المؤيدة للكاثوليكية، بقيادة خلفاء شمعون الثامن يوحنان سولاكا . بعد وفاته عام ١٥٥٥، استمر خط البطاركة المُؤسس حديثًا والمتحد مع الكنيسة الكاثوليكية على يد عبديشو الرابع مارون (١٥٥٥-١٥٧٠)، الذي ظل على صلة وثيقة بالكنيسة الكاثوليكية. زار روما وحصل على تأكيد رسمي من بابا روما عام ١٥٦٢. [ ٤٧ ] بعد وفاته بفترة وجيزة، ضعفت العلاقات مع روما لأول مرة خلال فترة البطريرك ياهب الله الرابع الذي لم يسعَ للحصول على تأكيد من البابا. [ ٤٨ ] انتهت تلك الفترة الانتقالية على يد خليفته شمعون التاسع دنخا (١٥٨٠-١٦٠٠) الذي أعاد الصلة الكاملة مع الكنيسة الكاثوليكية، وحصل على تأكيد رسمي من بابا روما عام ١٥٨٤. [ ٤٩ ]

بعد وفاته، أصبح منصب البطريرك وراثيًا، واستمر بطاركة هذا الفرع في استخدام اسم شمعون ، مُؤسسين بذلك سلالة شمعون. لم يكن التوريث مقبولًا لدى روما، وخلال فترة حكم البطريرك التالي شمعون العاشر إلياه (1600-1638)، تراجعت العلاقات مع الكنيسة الكاثوليكية مجددًا. في عام 1616، وقّع شمعون العاشر على إعلان إيمان تقليدي لم يقبله البابا، مما ترك البطريرك دون مصادقة روما. [ 50 ] أعاد خليفته شمعون الحادي عشر إيشويو (1638-1656) الشركة مع الكنيسة الكاثوليكية في وقت متأخر من عام 1653، وحصل في النهاية على مصادقة البابا. [ 43 ] بحلول ذلك الوقت، كانت الحركة نحو الالتزام الكامل بالإيمان التقليدي تتنامى باستمرار داخل سلالة شمعون. عندما قرر البطريرك التالي، شمعون الثاني عشر يوالاها، إرسال إعلان إيمانه إلى البابا، عزله أساقفته بسبب موقفه المؤيد للكاثوليكية. حاول البابا التدخل لصالحه، لكن دون جدوى. [ 43 ]

تم التوصل إلى حل نهائي للنزاعات داخل سلالة شمعون في عهد البطريرك التالي، شمعون الثالث عشر دنخا (1662-1700)، الذي قطع نهائيًا التواصل مع الكنيسة الكاثوليكية. في عام 1670، ردّ ردًا تقليديًا على طلب البابا، وبحلول عام 1672، انقطعت جميع العلاقات مع الكنيسة الكاثوليكية. [ 51 ] [ 52 ] في الوقت نفسه، نقل البطريرك شمعون الثالث عشر مقره من أميد إلى قوجانيس . بعد العودة النهائية إلى المذهب التقليدي، قرر بطاركة سلالة شمعون الحفاظ على استقلالهم، ومنذ ذلك الحين، ظهر فرعان مستقلان من البطاركة التقليديين: فرع إليا الأكبر في ألقوش، وفرع شمعون الأصغر في قوجانيس. [ 53 ]

وقد نتج هذا الانقسام أيضاً عن البنية المعقدة للمجتمعات الآشورية المحلية ، التي كانت تُنظم تقليدياً على شكل اتحادات قبلية يرأس كل قبيلة منها سيد محلي ( مالك )، بينما كان كل مالك في نهاية المطاف خاضعاً للبطريرك، الذي كان يتوسط بين الآشوريين المسيحيين والسلطات العثمانية. [ 54 ]

دمج الفروع المتبقية

مار إلياس (إيليا)، أسقف نسطوري لقرية جيوغتابة في سهل أورميا، حوالي عام 1831. الصورة مأخوذة من كتاب "إقامة ثماني سنوات في بلاد فارس بين النساطرة، مع ملاحظات عن المسلمين" بقلم جاستن بيركنز (أندوفر، 1843).

في عام ١٧٨٠، في بداية فترة البطريرك إليا الثاني عشر (الثالث عشر) (١٧٧٨-١٨٠٤)، انفصلت مجموعة عن سلالة إليا في ألقوش وانتخبت يوحنان هرمز ، الذي دخل في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية وعُيّن رسميًا رئيس أساقفة الموصل ومديرًا بطريركيًا للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في عام ١٧٨٣. وبعد وفاة آخر ممثل لسلالة يوسف، يوسف الخامس أوغسطين هندي ، في عام ١٨٢٧، اعترف البابا بيوحنان هرمز بطريركًا للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في عام ١٨٣٠. وبهذا التعيين الرسمي، تحقق الاندماج النهائي لمختلف الفصائل الملتزمة بالوحدة مع الكنيسة الكاثوليكية، مُشكلةً بذلك الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية الحديثة.

في الوقت نفسه، انتهى التعايش الطويل والتنافس بين فرعين بطريركيين تقليديين - فرع إليا الأكبر في ألقوش وفرع شمعون الأصغر في قوخانيس - عام 1804 بوفاة آخر بطريرك من فرع إليا، البطريرك إليا الثاني عشر (الثالث عشر)، ودفنه في دير ربان هرمز القديم . قرر فرعه عدم انتخاب بطريرك جديد، مما مكّن البطريرك المتبقي من فرع شمعون ، شمعون السادس عشر يوحنان (1780-1820)، من أن يصبح البطريرك الوحيد لكلا الفرعين التقليديين الآشوريين. [ 55 ] [ 56 ] [ 53 ] بعد توحيد الكنيسة التقليدية التي يقودها بطاركة فرع شمعون عام 1804، أصبحت تُعرف على نطاق واسع باسم "كنيسة المشرق الآشورية". لم يتمكن البطريرك الآشوري شمعون السادس عشر يوحنان، الذي كان لا يزال مقيمًا في قودخانيس، من تأمين السيطرة على المقر التقليدي لسلالة إليا السابقة في دير ربان هرمز القديم؛ وفي حوالي عام 1808 انتقلت تلك المؤسسة الرهبانية الموقرة إلى الكلدان الكاثوليك . [ 57 ]

تولى البطريرك الآشوري التالي، شمعون السابع عشر إبراهيم (1820-1861)، إدارة كنيسته من مدينة قدشانيس . وخلال سنوات اتسمت بالاضطرابات السياسية، سعى إلى الحفاظ على علاقات طيبة مع السلطات العثمانية المحلية. وفي عام 1843، واجه تجددًا في الأعمال العدائية من أمراء الحرب الأكراد ، الذين هاجموا ونهبوا العديد من القرى المسيحية، فقتلوا 10,000 رجل مسيحي وأسروا النساء والأطفال. واضطر البطريرك نفسه إلى اللجوء مؤقتًا إلى الموصل . [ 58 ] وخلفه البطريرك شمعون الثامن عشر روبيل (1861-1903) الذي أقام أيضًا في قدشانيس. وفي عام 1869، تلقى دعوة مفتوحة من الفاتيكان لزيارة روما لحضور المجمع الفاتيكاني الأول بصفة مراقب، لكنه رفض الدعوة. [ 59 ] وفي السنوات اللاحقة، رفض أيضًا مبادرات أخرى للوحدة مع الكنيسة الكاثوليكية. [ 60 ]

رئيس أساقفة آشوري وخدمه في أوائل القرن العشرين

بحلول نهاية القرن التاسع عشر، رسّخت كنيسة المشرق الآشورية مكانتها كممثل وحيد لجميع الآشوريين التقليديين. كما نجحت في ضمان قدر من الاستقلال الذاتي ضمن نظام الحكم المحلي العثماني شديد التعقيد في المناطق الحدودية. [ 61 ] وفي مناسبات عديدة، رفض البطاركة الآشوريون الانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية أو الاندماج مع الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. [ 53 ] من جهة أخرى، وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، اعتنقت بعض طوائفها البروتستانتية على يد مبشرين غربيين، [ 62 ] بينما انجذبت طوائف أخرى إلى الأرثوذكسية الشرقية . وقاد هذه الحركة الأسقف الآشوري مار يونان من سوبورغان في منطقة أورمية ، الذي اعتنق الأرثوذكسية الشرقية عام 1898، من خلال البعثة الكنسية الروسية في أورمية . [ 63 ]

القرنان العشرون والحادي والعشرون

كنيسة القديسة مريم الآشورية في موسكو . على الرغم من الاضطهاد العرقي والديني والانخفاض الحاد في عدد الأعضاء منذ ذروتها في القرن الرابع تقريبًا، فقد صمدت كنيسة المشرق الآشورية حتى القرن الحادي والعشرين.

من بين جميع المآسي والانشقاقات التي أضعفت الكنيسة، لم تكن هناك كارثة أشد وطأة من الإبادة الجماعية الآشورية . في ذلك الوقت، كانت كنيسة المشرق الآشورية تتخذ من جبال هكاري مقرًا لها ، كما كانت عليه الحال منذ عام 1681. وفي عام 1915، غزا الأتراك الشباب المنطقة -رغم مناشدة الآشوريين الحياد خلال حملة القوقاز التي شنتها روسيا وحلفاؤها الأرمن- خوفًا من حركة استقلال آشورية . ردًا على ذلك، دخل الآشوريون من جميع الطوائف (كنيسة المشرق الآشورية، والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، والبروتستانت الآشوريون) في حرب استقلال ، وتحالفوا مع المملكة المتحدة والإمبراطورية الروسية والأرمن ضد العثمانيين وحلفائهم المسلمين الأكراد والإيرانيين والعرب . [ 64 ]

رغم الصعاب، خاض الآشوريون معارك ناجحة ضد العثمانيين وحلفائهم لمدة ثلاث سنوات في جميع أنحاء جنوب شرق تركيا وشمال العراق وشمال غرب إيران وشمال شرق سوريا. إلا أنهم في نهاية المطاف تخلّى عنهم حلفاؤهم، الإمبراطورية الروسية وجمهورية أرمينيا الأولى ، بسبب الثورة الروسية وانهيار الدفاعات الأرمينية، مما ترك الآشوريين في وضعٍ يفوقهم عدداً بكثير، ومحاصرين، ومنقطعين عن إمدادات الذخيرة والغذاء. خلال هذه الفترة، دُمّر مقرّهم في قودخانيس تدميراً كاملاً، وارتكب الأتراك وحلفاؤهم الإسلاميون مذبحةً بحق جميع الآشوريين في جبال هكاري. [ 65 ]

فرّ الناجون إلى إيران مع ما تبقى من الدفاع الآشوري بقيادة آغا بطرس ، لكنّهم طُوردوا إلى داخل الأراضي الإيرانية رغم فرارهم. وفي وقت لاحق، عام ١٩١٨، بعد اغتيال زعيمهم الفعلي وبطريركهم شمعون التاسع عشر بنيامين و١٥٠ من أتباعه خلال مفاوضات، خوفًا من المزيد من المجازر على أيدي الأتراك والأكراد، فرّ معظم الناجين بالقطار من إيران إلى ما أصبح لاحقًا العراق. والتمسوا الحماية في ظل الانتداب البريطاني هناك، وانضموا إلى المجتمعات الآشورية الأصلية القائمة آنذاك، من أتباع الطقوس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية ، في الشمال، حيث أسسوا مجتمعات في بغداد والبصرة ومناطق أخرى. [ ٦٥ ]

البطريرك شمعون الحادي والعشرون إيشاي

في أعقاب الحرب العالمية الأولى، سعى البطريرك شمعون الحادي والعشرون إيشاي، المتعلم في بريطانيا والمنحدر من سلالة بطاركة قدخانيس، إلى إقامة دولة آشورية مستقلة. بعد انتهاء الانتداب البريطاني عام ١٩٣٣ [٦٥] ومذبحة المدنيين الآشوريين في سيميلي على يد الجيش العراقي ، اضطر البطريرك إلى اللجوء إلى قبرص . [ ٦٦ ] هناك، قدم شمعون التماسًا إلى عصبة الأمم بشأن مصير شعبه، ولكن دون جدوى تُذكر، ومُنع نتيجة لذلك من دخول سوريا والعراق. سافر عبر أوروبا قبل أن ينتقل إلى شيكاغو عام ١٩٤٠ لينضم إلى الجالية الآشورية المتنامية هناك. [ ٦٦ ]

بسبب حالة عدم التنظيم التي كانت تعاني منها الكنيسة والمجتمع الآشوري عموماً نتيجةً لصراعات القرن العشرين، اضطر البطريرك شمعون الحادي والعشرون إيشاي إلى إعادة تنظيم هيكل الكنيسة في الولايات المتحدة . ونقل مقر إقامته إلى سان فرانسيسكو عام ١٩٥٤ ، وتمكن من السفر إلى إيران ولبنان والكويت والهند ، حيث عمل على تعزيز الكنيسة. [ ٦٧ ]

في عام ١٩٦٤، أصدر البطريرك مرسومًا بإجراء عدد من التغييرات على الكنيسة، شملت إصلاحًا طقسيًا، واعتماد التقويم الغريغوري ، وتقصير فترة الصوم الكبير . هذه التغييرات، بالإضافة إلى غياب شمعون الطويل عن العراق، تسببت في انقسام داخل الجماعة هناك، مما أدى إلى انشقاق آخر. في عام ١٩٦٨، انتخب المحافظون داخل الكنيسة توما دارمو بطريركًا منافسًا لشمعون الحادي والعشرين إيشاي، مؤسسين بذلك كنيسة المشرق القديمة المستقلة ، ومقرها بغداد ، العراق. [ ٦٨ ]

في عام ١٩٧٢، قرر شيمون التنحي عن منصبه كبطريرك، وفي العام التالي تزوج، مخالفًا بذلك عرفًا كنسيًا راسخًا. أدى ذلك إلى انعقاد مجمع كنسي عام ١٩٧٣، حيث تم إدخال إصلاحات إضافية، كان أبرزها الإلغاء الدائم للخلافة الوراثية - وهي ممارسة بدأها البطريرك شيمون الرابع باسيدي (الذي توفي عام ١٤٩٧) في منتصف القرن الخامس عشر - كما تقرر إعادة شيمون إلى منصبه. كان من المفترض تسوية المسألة الثانية في مجمع كنسي آخر عام ١٩٧٥؛ إلا أن شيمون اغتيل في نوفمبر ١٩٧٥ على يد أحد أقاربه قبل أن يتم ذلك. [ ٦٩ ]

البطريرك دينخا الرابع

كاتدرائية مار جيوارجيس الآشورية في شيكاغو : الكرسي البطريركي السابق

بعد مرور عام تقريبًا على وفاة شيمون، دعا مار خنانيا دنخا ، مطران طهران ، إلى مجمع كنسي ضم سبعة أساقفة آشوريين، عُقد في دير القديس بولس، ألتون ، بإنجلترا، في الفترة من 12 إلى 17 أكتوبر 1976. وانضم إليهم أسقفان من كنيسة إنجلترا ، يمثلان رئيس أساقفة كانتربري وأسقف لندن ، وانتخبوا دنخا بطريركًا كاثوليكوسًا لكنيسة المشرق، وهو البطريرك رقم 120. وفي 17 أكتوبر، رُسِّم دنخا الرابع في كنيسة القديس برنابا، إيلينغ، في منطقة كان يقطنها العديد من الآشوريين. [ 70 ]

كان دينخا، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك 33 عامًا، يدير مقره البطريركي في طهران حتى اندلاع الحرب العراقية الإيرانية (1980-1988)، حين نُفي إلى الولايات المتحدة ونقل مقر البطريركية إلى شيكاغو. [ 71 ] انصبّ اهتمام بطريركيته في معظمه على رعاية الجالية الآشورية في الشتات، وعلى الجهود المسكونية لتعزيز العلاقات مع الكنائس الأخرى. [ 71 ] في 26 مارس/آذار 2015، توفي دينخا الرابع في الولايات المتحدة، تاركًا كنيسة المشرق الآشورية في فترة شغور بطريركية حتى 18 سبتمبر/أيلول 2015. خلال تلك الفترة، تولى أبريم موكين منصب أمين بطريركية سلوقية-قطيسفون . [ 72 ] [ 73 ]

البطريرك جيوارجيس الثالث

في 18 سبتمبر/أيلول 2015، انتخب المجمع المقدس لكنيسة المشرق الآشورية المطران وردة سليوا، مطران العراق والأردن وروسيا، خلفًا للمرحوم دينخا الرابع بطريركًا لكنيسة المشرق الآشورية . وفي 27 سبتمبر/أيلول 2015، رُسِّم بطريركًا في كاتدرائية القديس يوحنا المعمدان في أربيل ، العراق. واتخذ بعد رسامته الاسم الكنسي جيوارجيس الثالث .

كنيسة مار نرساي في نوهادرا

اقترح قادة الكنيسة نقل الكرسي البطريركي من شيكاغو إلى أربيل. [ 74 ]

كما دارت نقاشات حول إعادة التوحيد. ففي الإعلان المسيحي المشترك بين الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية عام 1994، اعترفت الكنيستان بشرعية وصحة ألقاب مريم الخاصة بكل منهما . [ 75 ]

في عام 2005، بلغ عدد أعضاء كنيسة المشرق الآشورية حوالي 380 ألف عضو، [ 76 ] معظمهم يعيشون في الولايات المتحدة وإيران والعراق وسوريا وتركيا . [ 77 ] [ 78 ]

البطريرك أوا الثالث

في السادس من سبتمبر/أيلول 2021، تنحى مار جيفارجيس الثالث رسميًا عن منصبه كبطريرك كاثوليكوس خلال جلسة استثنائية للمجمع المقدس لكنيسة المشرق الآشورية، تاركًا الكرسي البطريركي شاغرًا. وفي الثامن من سبتمبر/أيلول 2021، انتخب المجمع المقدس مار آوا رويال ، أسقف كاليفورنيا وأمين سر المجمع المقدس، خلفًا لمار جيفارجيس الثالث كبطريرك كاثوليكوس رقم 122 لكنيسة المشرق الآشورية . [ 79 ] [ 80 ]

العقيدة

استنادًا إلى التقاليد العقائدية لكنيسة المشرق القديمة ، تعترف كنيسة المشرق الآشورية الحديثة بأول مجمعين مسكونيين : مجمع نيقية الأول (325)، ومجمع القسطنطينية الأول (381). وتتبع الكنيسة الآشورية العقائد التثليثية ، المُعبَّر عنها في قانون الإيمان النيقاوي ، وتؤمن بالفيض الأزلي للروح القدس من الآب . [ 81 ]

علم المسيح

لاهوتيًا ، لا تقبل كنيسة المشرق الآشورية التعريفات العقائدية التي اعتُمدت في مجمع أفسس (431) ومجمع خلقيدونية (451)، ولا تزال متمسكة بعلم المسيح التقليدي لكنيسة المشرق ، والذي يُوصف غالبًا بالنسطورية . وقد كان استخدام هذا المصطلح ومعناه الدقيق موضع نقاشات عديدة، ليس فقط عبر التاريخ بل وفي العصر الحديث أيضًا، نظرًا لأن لكنيسة المشرق الآشورية آراءً مميزة حول العديد من المسائل المتعلقة بعلم المسيح، وتؤكد أن عقائدها وتقاليدها اللاهوتية أرثوذكسية في جوهرها، مع إقرارها بالحاجة إلى مزيد من الحوار المسيحي المشترك لحل مختلف المسائل في مجال المصطلحات المقارنة لعلم المسيح. [ 82 ]

لا تزال الطبيعة النسطورية للمسيحية الآشورية موضع جدل. وقد رفض البطريرك دينخا الرابع صراحةً بعض عناصر العقيدة النسطورية عند توليه الحكم عام 1976. [ 83 ]

تستمدّ عقيدة المسيح في كنيسة المشرق جذورها من التقاليد اللاهوتية الأنطاكية للكنيسة الأولى. ويُعدّ ديودور الطرسوسي وثيودور الموبسويستي مؤسسي اللاهوت الآشوري ، وكلاهما درّس في أنطاكية . و"الأنطاكية" مصطلح حديث يُطلق على أسلوب اللاهوت المرتبط بالكنيسة الأولى في أنطاكية، وذلك تمييزًا له عن لاهوت كنيسة الإسكندرية. [ 84 ]

يؤكد اللاهوت الأنطاكي على بشرية المسيح وحقيقة الخيارات الأخلاقية التي واجهها. وللحفاظ على ثبات طبيعة المسيح الإلهية، يُعرَّف مفهوم وحدة شخصه بشكل أكثر مرونة مما هو عليه في التقليد الإسكندري. [ 84 ] وقد كتب باباي الكبير (توفي عام 628) اللاهوت المسيحي المعياري لكنيسة المشرق خلال الجدل الذي أعقب مجمع أفسس عام 431. ورأى باباي أن في المسيح شخصيتين ( بالسريانية : ܩܢܘܡܐ / qnômâ ، وهو مصطلح مركب، مكافئ للمصطلح اليوناني hypostasis ) ، غير مختلطتين، ولكنهما متحدتان أبديًا في شخص المسيح الواحد .

تُحيط الغموض بتعاليم نسطوريوس المسيحية الدقيقة . فخوفًا من المونوفيزية، رفض نسطوريوس نظرية كيرلس عن الاتحاد الأقنومي ، مُتبنيًا بدلًا منها مفهومًا أكثر مرونةً للاتحاد الشخصي . وأصبح يُطلق على النسطورية مرادفًا للثنائية الجوهرية الراديكالية ، [ 85 ] التي تُعتبر فيها طبيعتا المسيح منفصلتين أزليًا، مع أنه من المشكوك فيه ما إذا كان نسطوريوس قد علّم بمثل هذه العقيدة. وقد اعتُبر رفض نسطوريوس لمصطلح " ثيوتوكوس " (حاملة الإله، أو "أم الإله") تقليديًا دليلًا على أنه أكد وجود شخصين (ثنائية الشخصية) - وليس مجرد طبيعتين - في يسوع المسيح، ولكن لا يوجد دليل على أن نسطوريوس أنكر وحدانية المسيح. [ 86 ] وفي الجدل الذي أعقب مجمع أفسس، أُطلق مصطلح "النسطوري" على كل عقيدة تدعم علم المسيح الأنطاكي بشكل صارم. ونتيجة لذلك، تم وصف كنيسة المشرق بأنها نسطورية، على الرغم من أن علم المسيح الرسمي الخاص بها تم تحديده في الواقع من قبل باباي الكبير ، في المجمع الذي عقد عام 612. [ 82 ]

القداس الإلهي

تستخدم الكنيسة اللهجة السريانية من الآرامية الشرقية في طقوسها ، وهي الطقوس السريانية الشرقية ، والتي تتضمن ثلاث أنافورات ، تُنسب إلى أداي الرها وماري ، وثيودور الموبسويستي ، ولاحقًا أيضًا إلى نسطوريوس . [ 65 ]

الأيقونات

في منازلهم، يعلق المسيحيون المنتمون إلى كنيسة المشرق الآشورية صليبًا مسيحيًا (بدون الجسد) على الجدار الشرقي للغرفة الرئيسية. [ 87 ]

لا تستخدم كنيسة المشرق الآشورية الأيقونات ، وتتميز دواخل دور عبادتها بالبساطة. [ 88 ] لطالما كان للأيقونات وجود في تاريخ كنيسة المشرق؛ إلا أن معارضة الصور الدينية أصبحت هي السائدة مع انتشار الإسلام في المنطقة، الذي حظر أي نوع من تصوير القديسين والأنبياء . وهكذا، اضطرت الكنيسة إلى التخلي عن أيقوناتها. [ 89 ] [ 88 ]

توجد نسخة من إنجيل البشيطة النسطوري، مكتوبة بلغة إسترانجيلا ، تعود إلى القرن الثالث عشر، في مكتبة برلين الحكومية . تُثبت هذه المخطوطة المصورة، من بلاد ما بين النهرين العليا أو طور عبدين، أن الكنيسة في القرن الثالث عشر لم تكن قد أصبحت بعدُ كنيسةً غير رمزية . [ 90 ] يحتوي الإنجيل النسطوري المحفوظ في المكتبة الوطنية الفرنسية على رسم توضيحي يُصوّر السيد المسيح (وليس صليبًا ) داخل دائرة صليب حلقي (على شكل صليب سلتيك ) محاطًا بأربعة ملائكة. [ 91 ]

تحتوي ثلاث مخطوطات سريانية من أوائل القرن التاسع عشر وما قبله - جُمعت في كتاب بعنوان "كتاب الحماية" لهيرمان غولانكز - على عدد من الرسوم التوضيحية البسيطة. تُثبت هذه المخطوطات الاستخدام المستمر للصور. علاوة على ذلك، عُثر على تمثال جصي لرجل بالحجم الطبيعي في كنيسة سلوقية قطسيفون تعود إلى أواخر القرن السادس. وُجدت أسفل هذه الكنيسة بقايا كنيسة أقدم. ورغم أنه لا يمكن تحديد أي كنيسة نسطورية كانت معنية، إلا أن هذا الاكتشاف يُثبت أن كنيسة المشرق استخدمت أيضًا التمثيلات التصويرية. [ 90 ]

منظمة

كنيسة القديسة مريم : كنيسة آشورية قديمة تقع في مدينة أورمية ، محافظة أذربيجان الغربية ، إيران

تُدار كنيسة المشرق الآشورية بنظام أسقفي ، على غرار الكنائس الرسولية الأخرى. وتُدير الكنيسة نظامًا من الرعايا الجغرافية المنظمة في أبرشيات وأسقفيات . والبطريرك الكاثوليكوس هو رأس الكنيسة. ويتألف مجمعها من أساقفة يُشرفون على الأبرشيات الفردية، ومطارنة يُشرفون على الأبرشيات الأسقفية ضمن نطاق اختصاصهم الجغرافي .

تُعدّ الكنيسة الكلدانية السريانية ، التي تشمل الهند والخليج العربي ، أكبر أبرشية في الكنيسة. يعود تاريخها إلى كنيسة المشرق التي أسست وجودًا لها في ولاية كيرالا ، إلا أن العلاقة بين الطائفتين كانت متقطعة لعدة قرون، ولم تُرسَخ علاقات منتظمة إلا مع وصول البرتغاليين إلى الهند حوالي عام 1500. وتمثل الكنيسة الكلدانية السريانية كنيسة المشرق الآشورية، وهي في شركة معها.

يُقدّر عدد أعضاء الكنيسة الآشورية الشرقية بنحو 385 ألفًا، [ 76 ] بينما تشير بعض المصادر إلى أن العدد قد يصل إلى 500 ألف. [ 92 ] ووفقًا للباحث جيمس ميناهان، ينتمي حوالي 19% من الشعب الآشوري إلى الكنيسة الآشورية الشرقية. [ 93 ] وفي تقريرها الصادر عام 2018 حول الحرية الدينية، قدّرت وزارة الخارجية الأمريكية نسبة أتباع الكنيسة الآشورية الشرقية بنحو 20% من المسيحيين في العراق . [ 94 ]

تَسَلسُل

مقر إقامة البطريرك في قدشانيس ، الإمبراطورية العثمانية (1692-1918).

نظراً للوضع السياسي والديني والاقتصادي غير المستقر في موطن الكنيسة التاريخي في الشرق الأوسط، يقيم العديد من أعضاء الكنيسة الآن في الدول الغربية . وقد تم إنشاء كنائس وأبرشيات في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا وأوقيانوسيا . [ 25 ]

الأبرشيات

  1. أبرشية أستراليا ونيوزيلندا ولبنان – تأسست في أكتوبر 1984.
  2. أبرشية سوريا – تمتد ولايتها القضائية في جميع أنحاء سوريا، ولا سيما في محافظة الحسكة ، حيث يقطن معظم أفراد الطائفة في الحسكة والقامشلي والقرى الخمس والثلاثين الواقعة على طول نهر الخابور . كما توجد تجمعات صغيرة في دمشق وحلب .
  3. أبرشية الهند - تشمل أراضي الأبرشية مدينة ثريسور والمناطق المحيطة بها، ومعظمها في ولاية كيرالا .

الأبرشيات

كنيسة آشورية قديمة في مدينة أورمية ، إيران
كنيسة القديس كيريل الآشورية في ديميتروف، أرمينيا
كاتدرائية القديس هرمز في جرينفيلد بارك ، سيدني
  1. أبرشية إيران - تشمل أراضيها العاصمة طهران وسهول أورمية وسلماس .
  2. أبرشية نوهادرا ونينوى - تأسست عام 1999 وتشمل ولايتها المجتمعات الأصلية في دهوك ونينوى.
  3. أبرشية بغداد ، روسيا وجورجيا .
  4. أبرشية الدول الاسكندنافية وألمانيا – تقع أراضيها في غرب أوروبا وتشمل الدنمارك والسويد وألمانيا وفنلندا والنرويج .
  5. أبرشية شرق الولايات المتحدة الأمريكية - كانت سابقًا الأبرشية البطريركية من عام 1994 حتى عام 2012. وتشمل المنطقة مجتمع شيكاغو الكبير في ولاية إلينوي ، إلى جانب الرعايا الأصغر في ميشيغان ونيو إنجلاند ونيويورك .
  6. أبرشية كاليفورنيا – تشمل ولايتها القضائية الرعايا في غرب الولايات المتحدة وشمال كاليفورنيا. ومن بين هذه الرعايا: سان فرانسيسكو ، وسان خوسيه ، وموديستو ، وتورلوك ، وسيريس ، وسياتل ، وساكرامنتو .
  7. أبرشية غرب الولايات المتحدة - تشمل ولايتها القضائية الرعايا في أريزونا وجنوب كاليفورنيا ( لوس أنجلوس ).
  8. أبرشية كندا - تشمل أراضي تورنتو ، وندسور ، هاميلتون ، وكل كندا .
  9. أبرشية فيكتوريا ونيوزيلندا - تشمل ملبورن ونيوزيلندا.
  10. أبرشية أوروبا الغربية - تقع أراضيها في أوروبا الغربية وتشمل المملكة المتحدة وفرنسا وبلجيكا ولوكسمبورغ والنمسا وهولندا واليونان .

أعضاء المجمع المقدس

اعتبارًا من مايو 2024

  1. مار آوا الثالث : الكاثوليكوس الثاني والعشرون – البطريرك
  2. ميليس زايا : مطران أستراليا ونيوزيلندا ولبنان والنائب البطريركي العام
  3. أفرام أثنيئيل : متروبوليت سوريا
  4. أوجين كورياكوس: مطران الهند ودول الخليج
  5. أوديشو أوراهام: أسقف الدول الاسكندنافية وألمانيا
  6. نرساي بنيامين: أسقف إيران
  7. بولس بنيامين: أسقف شرق الولايات المتحدة
  8. أبريس يوخنان: أسقف دهوك ونينوى
  9. بنيامين إيليا: أسقف فيكتوريا ونيوزيلندا وأمين سر المجمع المقدس
  10. أوراهام يوخانِس: [ 95 ] أسقف أوروبا الغربية
  11. إيليا تامراس: [ 96 ] أسقف بغداد وأوكرانيا وجورجيا.

متقاعد:

  • سركيس يوسيب : أسقف بغداد الفخري
  • أبريم خميس: أسقف فخري لغرب الولايات المتحدة
  • إيمانويل يوسيب: أسقف كندا الفخري

العلاقات المسكونية

في الحادي عشر من نوفمبر عام ١٩٩٤، عُقد لقاء تاريخي بين البطريرك دينخا الرابع والبابا يوحنا بولس الثاني في روما . ووقع كلاهما وثيقة بعنوان " إعلان مسيحي مشترك بين الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية ". ومن الآثار الجانبية لهذا اللقاء تحسن علاقة كنيسة المشرق الآشورية مع الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية الشقيقة. [ ٩٧ ]

لم تُقبل كنيسة المشرق الآشورية كعضو كامل في مجلس كنائس الشرق الأوسط ، وذلك بسبب اتهام الكنيسة القبطية الأرثوذكسية لكنيسة المشرق الآشورية بأنها نسطورية، وبالتالي، هرطقية. [ 21 ]

أدى غياب سرد مؤسسي متماسك في أنافورا أداي وماري ، التي تعود إلى العصر الرسولي، إلى تشكيك العديد من المسيحيين الغربيين، ولا سيما الكاثوليك، في صحة هذه الأنافورا ، التي استخدمتها كنيسة المشرق الآشورية على نطاق واسع كصلاة لتكريس عناصر القربان المقدس . في عام ٢٠٠١، وبعد دراسة هذه المسألة، أصدر الكاردينال جوزيف راتزينغر ( البابا بنديكت السادس عشر لاحقًا )، الذي كان آنذاك رئيس مجمع عقيدة الإيمان ، إعلانًا وافق عليه البابا يوحنا بولس الثاني، ينص على صحة هذه الأنافورا. وقد فتح هذا الإعلان الباب أمام مرسوم سينودسي مشترك يُنفذ رسميًا المبادئ التوجيهية الحالية للقبول في القربان المقدس بين الكنيسة الكلدانية وكنيسة المشرق الآشورية . [ ٩٨ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يختلف عن ثنائية الطبيعة الخلقيدونية . [ 2 ] [ 3 ]
  2. ↑ إن عدالة نسبة النسطورية إلى نسطوريوس ، الذي كرّمته كنيسة المشرق الآشورية كقديس، محل خلاف. [ 4 ] [ 5 ] يذكر ديفيد ويلمشورست أنه لقرون "استُخدمت كلمة 'نسطوري' كلفظ ازدرائي من قِبل من رفضوا اللاهوت السرياني الشرقي التقليدي، وكلفظ فخر من قِبل العديد من المدافعين عنه [...] وكمصطلح وصفي محايد ومناسب من قِبل آخرين. واليوم، يُنظر عمومًا إلى هذا المصطلح على أنه يحمل وصمة عار". [ 6 ] يقول سيباستيان ب. بروك: "إن العلاقة بين كنيسة المشرق ونسطوريوس ضعيفة للغاية، والاستمرار في تسمية تلك الكنيسة بـ'نسطورية'، من وجهة نظر تاريخية، أمر مضلل وغير صحيح تمامًا - فضلًا عن كونه مسيئًا للغاية ومخالفًا للآداب المسكونية". [ 7 ] بصرف النظر عن معناها الديني، فقد تم استخدام كلمة "النسطوري" أيضًا بمعنى عرقي، كما يتضح من عبارة "النسطوريون الكاثوليك". [ ٨ ] [ ٩ ] [ ١٠ ] في ضوء الاستخدام الخاطئ والمستمر لمصطلح "النسطوري"، وصف سيباستيان بروك ، زميل الأكاديمية البريطانية ، في مقالته المنشورة عام ١٩٩٦ بعنوان: "الكنيسة النسطورية: تسمية خاطئة مؤسفة"، تسمية كنيسة المشرق بـ" الكنيسة النسطورية " بأنها "غير مناسبة ومضللة"، ونُقل عنه في سياق أوسع: "...أصبح مصطلح "الكنيسة النسطورية" هو التسمية الشائعة للكنيسة الشرقية القديمة التي كانت تُطلق على نفسها في الماضي اسم "كنيسة المشرق"، ولكنها تُفضل اليوم اللقب الأكمل "كنيسة المشرق الآشورية". إن هذه التسمية ليست فقط غير لائقة تجاه أعضاء هذه الكنيسة العريقة في العصر الحديث، بل هي أيضًا - كما تهدف هذه الورقة إلى توضيحه - غير مناسبة ومضللة." [ ١١ ]
  3. في عام ١٩٩٤، مثّل الإعلان المسيحي المشترك بين الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية حلاً للخلاف القائم بين الكنيستين منذ مجمع أفسس. وقد عبّرتا عن فهمهما المشترك للعقيدة المتعلقة بألوهية المسيح وبشريته، واعترفتا بشرعية وصحة وصف كل منهما لمريم العذراء، فبينما وصفتها الكنيسة الآشورية بأنها "أم المسيح إلهنا ومخلصنا"، وصفتها الكنيسة الكاثوليكية بأنها "أم الله" وأيضًا "أم المسيح". [ ١٢ ] [ ١٣ ] [ ١٤ ] [ ١٥ ]
  4. ↑ مذهب ديوفيسيتي لثيودور الموبسويستي [ 1 ] [ أ ] [ ب ] [ ج ]
  5. ↑ السريانية الكلاسيكية :हिर्नुहोस्​ ​​ [ 19 ] العربية : كنيسة المشرق الآشورية [ 19 ]
  6. ↑ السريانية الكلاسيكية :عرف عج ​وصالحيتا قاتوليقي مدينها عطوراي ; العربية : كنيسة المشرق الآشورية الرسولية الجاثلقية المقدسة [ 23 ] 
  7. ↑ تسمح كنيسة المشرق الآشورية بالتواصل المفتوح مع جميع المسيحيين المعمدين، بغض النظر عن طائفتهم أو كنيستهم. إلا أن هذا التواصل المفتوح ليس متبادلاً مع الكنائس الكاثوليكية الرومانية أو الأرثوذكسية الشرقية أو الأرثوذكسية المشرقية.

مراجع

  1. ↑ بروك، سيباستيان ب؛ كوكلي، جيمس ف. " كنيسة المشرق" . قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني (e-GEDSH) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2022. تتبع كنيسة المشرق علم المسيح الثنائي الطبيعة (diophysit) الصارم لثيودور الموبسويستي، ونتيجة لذلك، وُصفت بشكل مضلل بأنها "نسطورية" من قبل خصومها اللاهوتيين.
  2. ↑ مايكل فيليب بن؛ سكوت فيتزجيرالد جونسون؛ كريستين شيباردسون؛ تشارلز إم. ستانغ، محرران. (22 فبراير 2022). دعوة إلى المسيحية السريانية: مختارات (طبعة 22 فبراير 2022 ). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 409. ISBN   9780520299191.
  3. ↑ بروك، سيباستيان ب ؛ كوكلي، جيمس ف. "كنيسة المشرق" . قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني الإلكتروني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2022 .
  4. ↑ بيثون-بيكر 1908 ، ص 82-100.
  5. ↑ بوهلمان، والبرت (17 أبريل 1987). أحلام حول الكنيسة: أعمال رسل القرن العشرين . روومان وليتلفيلد. ISBN 9781556120619تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2023 – عبر كتب جوجل.
  6. ↑ ويلمشورست 2000 ، ص 4.
  7. ↑ بروك 2006 ، ص 14.
  8. ^ جونجيردن ، جوست. فيرهيج ، جيلي (3 أغسطس 2012). العلاقات الاجتماعية في ديار بكر العثمانية 1870-1915 . بريل. رقم ISBN 978-9004225183تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2023 – عبر كتب جوجل.
  9. ^ جيرترود لوثيان بيل ، أموراث إلى أموراث (هاينمان 1911)، ص. 281
  10. ↑ غابرييل أوساني، "الكلدانيون والنساطرة المعاصرون، ودراسة اللغة السريانية بينهم"، في مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، المجلد 22 (1901)، ص 81 ؛ انظر أيضًا: ألبريشت كلاسين (محرر)، الشرق يلتقي بالغرب في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث (والتر دي غرويتر 2013)، ص 704
  11. ↑ بروك 1996 ، ص 23-35.
  12. ↑ «إعلان مسيحي مشترك بين الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية» . مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2023 .
  13. ↑ جوشوا كاستيلينو (25 أبريل 2013). حقوق الأقليات في الشرق الأوسط . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0191668883ينتمي معظم الآشوريين إلى واحدة من أربع كنائس: الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، والكنيسة السريانية الكاثوليكية ، والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية (الكاثوليكية)، وكنيسة المشرق الآشورية (النسطورية) .
  14. ↑ تانغ، لي؛ وينكلر، ديتمار دبليو. (2013). من نهر جيحون إلى الشواطئ الصينية: دراسات حول المسيحية السريانية الشرقية في الصين وآسيا الوسطى . دار نشر ليت، مونستر. ISBN 9783643903297تُعرف الكنيسة النسطورية أيضاً باسم الكنيسة الآشورية الشرقية .
  15. ↑ لي صموئيل (أكتوبر 2009). فهم اليابان من منظور الإيمان المسيحي، الطبعة الثالثة . Lulu.com. ISBN 9789490179014المبشرون النسطوريون الذين مثلوا كنيسة المشرق الآشورية
  16. ↑ "مقابلة مع مار آوا رويال، البطريرك المنتخب حديثًا لكنيسة المشرق الآشورية" . يوتيوب . 8 سبتمبر 2021.
  17. ↑ الموقع الإخباري الرسمي للكنيسة الآشورية المقدسة الرسولية الشرقية
  18. ↑ «الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية: الذكرى الثلاثون للإعلان الكريستولوجي المشترك» . كولانا أوت أونوم سينت (8). دار النشر الفاتيكانية: 11-12 . 2024.
  19. 1 2 "Østens Assyriske Kirke i Danmark" . assyrianchurch.dk . مؤرشفة من الأصلي في 2 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 2 يوليو 2020 .
  20. 1 2 باري، كين؛ ميلينغ، ديفيد جيه؛ برادي، ديمتري؛ غريفيث، سيدني إتش؛ هيلي، جون إف، محرران. (1 سبتمبر 2017) [1999]. "كنيسة الشرق". قاموس بلاكويل للمسيحية الشرقية . أكسفورد، المملكة المتحدة: بلاكويل للنشر المحدودة. ص 122. doi : 10.1002/9781405166584 . ISBN  978-1-4051-6658-4.
  21. 1 2 باري، كين؛ ميلينغ، ديفيد جيه؛ برادي، ديمتري؛ غريفيث، سيدني إتش؛ هيلي، جون إف، محرران. (1 سبتمبر 2017) [1999]. "مجلس كنائس الشرق الأوسط". قاموس بلاكويل للمسيحية الشرقية . أكسفورد، المملكة المتحدة: بلاكويل للنشر المحدودة. ص 317. doi : 10.1002/9781405166584 . ISBN  978-1-4051-6658-4.
  22. ↑ بينز 2002 ، ص 28.
  23. ↑ "اخبار كنيسة المشرق الاشورية" . اخبار المشرق المشرقية (باللغة العربية) . تم الاسترجاع في 2 يوليو 2020 .
  24. ↑ هانتر 2014 ، ص 601-620.
  25. 1 2 Hunter 2014 ، ص. 614-615.
  26. ↑ "إرشادات القبول في القربان المقدس بين الكنيسة الكلدانية وكنيسة المشرق الآشورية" . Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2010 .
  27. ↑ جوزيف 2000 ، ص 1.
  28. ↑ Baum & Winkler 2003 ، ص 4.
  29. ↑ ويلمشورست 2000 .
  30. ↑ Baum & Winkler 2003 .
  31. ↑ ليمينز 1926 ، ص 17-28.
  32. ↑ هابي 1966 ، ص 99-132.
  33. 1 2 ويلمشورست 2000 ، ص. 22.
  34. ↑ غوليك 1904 ، ص 261-277.
  35. ^ تيسرانت 1931 ، ص. 261-263.
  36. ↑ فيي 1993 ، ص 37.
  37. ^ موري فان دن بيرج 1999 أ، ص. 243-244.
  38. ↑ Baum & Winkler 2003 ، ص 116، 174.
  39. 1 2 Hage 2007 ، ص 473.
  40. ↑ Wilmshurst 2000 ، ص. 22، 42 194، 260، 355.
  41. ↑ ويلمشورست 2000 ، ص 24.
  42. ↑ ويلمشورست 2000 ، ص 24-25.
  43. 1 2 3 ويلمشورست 2000 ، ص. 25.
  44. ↑ ويلمشورست 2000 ، ص. 205، 263.
  45. ↑ Wilmshurst 2000 ، ص. 28، 195، 242، 250–251، 355.
  46. ↑ ويلمشورست 2000 ، ص 263.
  47. ↑ ويلمشورست 2000 ، ص 22-23.
  48. ↑ ويلمشورست 2000 ، ص 23.
  49. ↑ ويلمشورست 2000 ، ص 23-24.
  50. ↑ ويلمشورست 2000 ، ص 24، 315.
  51. ↑ ويلمشورست 2000 ، ص 25، 316.
  52. ↑ Baum & Winkler 2003 ، ص. 114، 118، 174–175.
  53. 1 2 3 موري فان دن بيرج 1999 أ، ص. 235-264.
  54. ↑ ويغرام 1914 .
  55. ↑ Baum & Winkler 2003 ، ص 120، 175.
  56. ↑ ويلمشورست 2000 ، ص 316-319، 356.
  57. ↑ ويلمشورست 2000 ، ص. 125، 263-264.
  58. ↑ ويلمشورست 2000 ، ص 33، 212.
  59. ↑ Baum & Winkler 2003 ، ص 129-130.
  60. ↑ ويلمشورست 2000 ، ص 35-36.
  61. ↑ ويلمشورست 2000 ، ص 275-276.
  62. ↑ ويلمشورست 2000 ، ص 324.
  63. ↑ ويلمشورست 2000 ، ص. 36، 281، 314.
  64. ↑ يعقوب 2020 .
  65. 1 2 3 4 كروس وليفينغستون 2005 ، ص 354.
  66. 1 2 Baum & Winkler 2003 ، ص. 144.
  67. ↑ Baum & Winkler 2003 ، ص 147-148.
  68. ↑ Baum & Winkler 2003 ، ص 148-149.
  69. ↑ Baum & Winkler 2003 ، ص 149.
  70. ↑ جوزيف 2000 ، ص 252.
  71. 1 2 Baum & Winkler 2003 ، ص. 150-155.
  72. ↑ «إعلان المجمع المقدس – وفاة البطريرك الكاثوليكوس» . المجمع المقدس لكنيسة المشرق الآشورية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2015 .
  73. ↑ «إشعار من القائم بأعمال الأسقف» . المجمع المقدس لكنيسة المشرق الآشورية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 مايو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2015 .
  74. ↑ ناغل، كورت (26 سبتمبر 2015). "كنيسة المشرق الآشورية تنتخب زعيماً جديداً" . شبكة روداو الإعلامية .
  75. ↑ «إعلان مسيحي مشترك بين الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية» . الكرسي الرسولي . ١١ نوفمبر ١٩٩٤. مؤرشف من الأصل في ٤ يناير ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٢٥ يناير ٢٠١٠ .
  76. 1 2 رسام، سهى (2005). المسيحية في العراق: أصولها وتطورها حتى يومنا هذا . دار غرينوود للنشر. ص 166. ISBN  9780852446331قُدِّر عدد المؤمنين في بداية القرن الحادي والعشرين المنتمين إلى كنيسة المشرق الآشورية تحت قيادة مار دينخا بحوالي 385000، وعدد المنتمين إلى كنيسة المشرق القديمة تحت قيادة مار أديا بحوالي 50000-70000 .
  77. ↑ "النسطوري" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2010.
  78. ^ إدواردو كامبو، خوان (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 142. ردمك  9781438126968. كنيسة المشرق الآشورية (الموجودة بشكل رئيسي في شمال العراق وجنوب تركيا وإيران وجنوب غرب الهند، والآن في الولايات المتحدة).
  79. ↑ «ملاحظات صاحب الغبطة مار ميليس زايا حول انتخاب البطريرك الجديد» . يوتيوب . الكنيسة الآشورية الشرقية. 8 سبتمبر 2021. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2021 .
  80. ^ سيروان ، ديلان (9 سبتمبر 2021). "كنيسة المشرق الآشورية تنتخب بطريركاً جديداً في أربيل" . شبكة رووداو الإعلامية . تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2021 .
  81. ↑ بروك 1999 ، ص 293.
  82. 1 2 بروك 2006 .
  83. ↑ هيل 1988 ، ص 107.
  84. 1 2 كروس وليفينغستون 2005 ، ص. 79.
  85. ↑ بورغيس 1989 ، ص. 90، 229، 231.
  86. ↑ كروس وليفينغستون 2005 ، ص 339.
  87. ↑ «إشارة الصليب» . الكنيسة الرسولية الكاثوليكية الآشورية المقدسة في المشرق - أبرشية أستراليا ونيوزيلندا ولبنان . مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 11 أغسطس 2020. داخل منازلهم، يُوضع صليب على الجدار الشرقي للغرفة الأولى . إذا رأى المرء صليبًا في منزل ولم يجد صليبًا مقدسًا أو صورًا، فمن شبه المؤكد أن تلك العائلة تنتمي إلى كنيسة المشرق.
  88. 1 2 هورنر، نورمان أ. (1989). دليل الكنائس المسيحية في الشرق الأوسط: المسيحية المعاصرة في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا . مركز الإرساليات. ص 23. ISBN  978-1-877736-00-1لا تستخدم كنيسة المشرق الآشورية الصور أو الأيقونات . بل تحمل على حامل نسخة من الأناجيل مغطاة بقطعة قماش، صليبًا بسيطًا يُبجّل بقبلة السلام التي يُقدّمها أتباع الكنائس الشرقية الأخرى لأيقوناتهم. ولعلّ بساطة تصميم كنائسهم الداخلية تعكس استجابةً للاعتراض الإسلامي على الصور الدينية في أماكن العبادة، أو قد تدلّ ببساطة على فقر شعب مسيحي منعزل.
  89. ↑ تايغ، ويليام ج. "ظل نسطوريوس بقلم ويليام ج. تايغ" . تاتشستون: مجلة المسيحية المجردة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2023 .
  90. 1 2 باومر، كريستوف (2016). كنيسة المشرق: تاريخ مصور للمسيحية الآشورية ( طبعة جديدة). لندن: آي بي توريس. ص 75 و 94. ISBN   978-1-78453-683-1.
  91. ^ دريج، جان بيير (1992) [1989]. ماركو بولو واي لا روتا دي لا سيدا . مجموعة " أجيلار يونيفرسال " (بالإسبانية). المجلد. 31. ترجمة لوبيز كارمونا، ماري بيبا. مدريد: أغيلار، SA دي Ediciones. ص 43 و 187. ردمك   978-84-0360-187-1. او سي ال سي 1024004171 . المذاهب الفردية 
  92. ↑ «كنيسة المشرق - مارك ديكنز» . المؤسسة الأمريكية للدراسات السريانية. 5 أكتوبر 2012. تاريخ الاطلاع: 25 ديسمبر 2012 .
  93. ↑ ميناهان، جيمس (2002). موسوعة الأمم عديمة الجنسية: AC . مجموعة غرينوود للنشر. ص 206. ISBN  9780313321092على الرغم من ارتباط الآشوريين الوثيق بديانتهم المسيحية، إلا أنهم منقسمون إلى عدد من الطوائف المسيحية. وأكبر هذه الطوائف هي الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية التي تضم حوالي 45% من السكان الآشوريين، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية بنسبة 26%، وكنيسة المشرق الآشورية بنسبة 19%، والكنيسة الأرثوذكسية الحرة في أنطاكية أو الكنيسة السريانية الكاثوليكية بنسبة 4%، بالإضافة إلى طوائف بروتستانتية مختلفة تشكل مجتمعة 6%.
  94. ↑ تقرير الحرية الدينية الدولية عن العراق لعام 2018 (ملف PDF) (تقرير). وزارة الخارجية الأمريكية. ص 3. تاريخ الاطلاع: 17 أبريل 2023 . 
  95. ↑ "كنائسنا" .
  96. ↑ "إيليا إسحق تمرس - أسماء - الأرثوذكسية" .
  97. ↑ موكين 2003 ، ص 18.
  98. ↑ "إرشادات القبول في القربان المقدس بين الكنيسة الكلدانية وكنيسة المشرق الآشورية" . vatican.va . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2001.

مصادر