اللاسلطوية والدين

ينظر العديد من الغربيين الذين يُطلقون على أنفسهم اسم البوذيين إلى التقاليد البوذية ، على عكس معظم الديانات العالمية الأخرى، باعتبارها غير إلهية ، وإنسانية ، وقائمة على التجربة. ويشيرون إلى أن معظم المدارس البوذية ترى في بوذا الدليل المتجسد على أن التسامي والسعادة المطلقة ممكنان للجميع دون استثناء.

كان هار دايال ، الثوري الهندي والملحد المعلن ، والذي تأثر بشدة بماركس وباكونين ، والذي سعى إلى طرد الحكم البريطاني من شبه القارة الهندية، مثالًا بارزًا على من حاولوا في أوائل القرن العشرين التوفيق بين الأفكار الفوضوية والبوذية. بعد انتقاله إلى الولايات المتحدة عام 1912، ذهب إلى حد تأسيس معهد باكونين في كاليفورنيا بمدينة أوكلاند ، والذي وصفه بأنه "أول دير للفوضوية". ^{[ 16 ] [ 17 ]}

خلص هاكوجين إيشيكاوا، الكاهن البوذي والناقد البوذي، في إدانته للدعم البوذي للإمبريالية اليابانية في آسيا، إلى أنه "إذا أرادت البوذية أن تمتلك فكرًا اجتماعيًا، فسيتعين عليها أن تتخذ شكل البوذية-اللاسلطوية-الشيوعية". ^{[ 18 ]} وفي وقت لاحق من حياته، عاد إلى هذا الموقف، وأعاد صياغته على أنه "Śūnya-اللاسلطوية-الشيوعية" (空 - 無政府 - 共同体論)، حيث تعني Śūnya "الأساس العمودي لكل من الذاتية التي تنخرط في الثورة الاجتماعية، ومن حيث الخيارات الأساسية لتلك الذاتية ، الروح المتواضعة والمنفتحة التي تم تطهيرها من التعصب والغرور وإرادة القوة ". في نهاية المطاف، أشار هاكوجين إلى أن هذا يؤدي إلى "نفي سلطة الدولة في البُعد الأفقي؛ سياسيًا، يُشكل هذا اللاسلطوية... من خلال وساطة حساب الضمير الفلسفي (السيطرة على الرغبات) وعن طريق التمييز والممارسة الاجتماعية العلمية، يتم نفي النظام الرأسمالي للملكية الخاصة وإزالة الأساس الاجتماعي لتسليع قوة العمل البشري؛ اقتصاديًا، يرقى هذا إلى الشيوعية". بالنسبة لهاكوجين، تمثل شونيا "حرية وجودية رأسية، بينما تتعلق اللاسلطوية والشيوعية بالحرية الأفقية، و"الأصل" هو النقطة التي يتقاطع فيها بُعدا الحرية". ^{[ 19 ]}

يعتبر بانتي سوجاتو ، أحد أبرز ممثلي مذهب ثيرافادا في أستراليا، نفسه فوضويًا . في خطاب بوذي بعنوان " أنا فوضوي " ألقاه في دار دهامانيت، أوضح سوجاتو أيديولوجيته الفوضوية ، وتحديدًا انحيازه إلى الفوضوية السلمية ، التي يشرح أنها متوافقة مع تعاليم بوذا، والحياة البوذية العلمانية والزاهدة، فضلًا عن كونها متوافقة مع قواعد الرهبنة (فينايا ). في الخطاب نفسه، يشرح سوجاتو اعتقاده بأن بوذا كان أيضًا فوضويًا. ^{[ 20 ]}

بحسب بعض الآراء، بدأت المسيحية في الأساس كحركة سلمية وفوضوية . ويُقال، وفقًا لهذا الرأي، إن يسوع جاء لتمكين الأفراد وتحرير الناس من معيار ديني قمعي في شريعة موسى ؛ إذ علّم أن السلطة الشرعية الوحيدة هي الله، لا الإنسان، مُطوّرًا الشريعة إلى القاعدة الذهبية (انظر أيضًا المسيحية الليبرالية ).

بحسب الشيوعية المسيحية ، فإن الفوضوية ليست بالضرورة معارضة من الكنيسة الكاثوليكية . في الواقع، فإن التوزيعية في التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية ، مثل رسالة البابا ليو الثالث عشر العامة " ريروم نوفاروم" ورسالة البابا بيوس الحادي عشر " كوادراجيسيمو أنو " ، ^{[ 21 ]} تشبه الفوضوية من الناحية الفلسفية.

كان الخوارج، وهم بدو رحل، أول فرقة إسلامية. وقد عارضوا مركزية السلطة الجديدة في الدولة الإسلامية باعتبارها عائقًا أمام حرية قبيلتهم. ^{[ 22 ]} وكانت إحدى فرق الخوارج، وهي النجدة ، تعتقد أنه في حال عدم وجود إمام مناسب في المجتمع، يُمكن الاستغناء عن المنصب. ^{[ 23 ]} وتشابهت إحدى طوائف المعتزلة مع فكر النجدة: فإذا ما تحول الحكام حتمًا إلى طغاة، فإن السبيل الوحيد المقبول هو عزلهم. ^{[ 24 ]} ويُقال إن النكارية ، وهي فرع من الإباضية، تبنت اعتقادًا مشابهًا. ^{[ 25 ]}

يروي جاك إيلول أنه في نهاية سفر القضاة (قضاة ٢١: ٢٥) لم يكن هناك ملك في إسرائيل، وكان كل فرد يفعل ما يحلو له. ^{[ ٢٦ ] [ ٢٧ ]} وفي وقت لاحق، في سفر صموئيل الأول (صموئيل الأول ٨)، أراد بنو إسرائيل ملكًا كباقي الأمم. ^{[ ٢٧ ]} فأعلن الله أن الشعب قد رفضه ملكًا عليهم. وحذرهم من أن الملك البشري سيؤدي إلى العسكرة والتجنيد الإجباري والضرائب ، وأن توسلاتهم للرحمة من مطالب الملك لن تُستجاب. نقل صموئيل تحذير الله إلى بني إسرائيل، لكنهم تجاهلوه واختاروا شاول ملكًا عليهم. ^{[ ٢٧ ]} ويروي جزء كبير من التناخ اللاحق معاناتهم مع هذا القرار. ^{[ ٢٨ ]}

كانت منظمة رواد الحرية ( Pionire der Frayhayt ) أول منظمة فوضوية يهودية معروفة في الولايات المتحدة . وقد أثارت محاكمة هايماركت عام 1886 اهتمامًا واسعًا بالأفكار الفوضوية على مستوى البلاد. وفي يوم النطق بالحكم، أسس نحو اثني عشر عاملًا يهوديًا من الجانب الشرقي الأدنى لمدينة نيويورك منظمة رواد الحرية، وهي أول منظمة فوضوية يهودية في الولايات المتحدة. أدارت المجموعة صحيفة "فارهايت" ، وهي أول صحيفة فوضوية باللغة اليديشية في الولايات المتحدة، والتي لم تدم طويلاً، وذلك بين فبراير ويونيو 1889. وبالتعاون مع جماعة " فرسان الحرية" الفوضوية اليهودية ، التي انبثقت من "رواد الحرية"، أسست المنظمتان معًا صحيفة " فراي أربيتر شتيمه" الفوضوية باللغة اليديشية، والتي استمرت لفترة طويلة ، في عام 1890. كما نشرت "رواد الحرية" صحيفة سنوية بعنوان " تفيله زاكيه" (الصلاة النقية)، والتي كانت تُوزع خلال الأعياد اليهودية الكبرى بين عامي 1889 و1893.

آمن الحاخام يهودا أشلاغ، وهو حاخام أرثوذكسي من أتباع الكابالا ، بنسخة دينية من الشيوعية التحررية ، تستند إلى مبادئ الكابالا، وأطلق عليها اسم الشيوعية الإيثارية. دعم أشلاغ حركة الكيبوتس ودعا إلى إنشاء شبكة من الكوميونات الأممية ذاتية الحكم ، والتي من شأنها في نهاية المطاف "إلغاء نظام القوة الغاشمة تمامًا، لأن 'كل إنسان يفعل ما يراه صوابًا ' ، لأنه 'لا شيء أكثر إذلالًا وإهانةً للإنسان من الخضوع لحكومة قمعية'". ^{[ 29 ]}

كان الحاخام البريطاني يانكيف ماير زالكيند شيوعيًا فوضويًا وناشطًا مناهضًا للعسكرة. وكان الحاخام زالكيند، الصديق المقرب لرودولف روكر ، كاتبًا غزير الإنتاج باللغة اليديشية وعالمًا بارزًا في التوراة . وقد جادل بأن أخلاقيات التلمود ، إذا فُهمت فهمًا صحيحًا، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالفوضوية. ^{[ 30 ]} لم تلقَ فلسفة زالكيند رواجًا بين اليهود الأرثوذكس البريطانيين، ونبذه المجتمع، حتى أنكر الحاخام الأكبر هيرتز مؤهلات زالكيند الحاخامية، وأُجبر زالكيند على التخلي عن لقبه الحاخامي. ^{[ 31 ]}

تعود أغنية "إن ألي غاسن/دالوي بوليتسي" اليديشية المناهضة للسلطوية والشرطة إلى زمن الثورات الروسية ، ولا يزال يؤديها فنانون يتبنون توجهات سياسية كالفوضوية. ^{[ 32 ]} وقد تم تحديث العديد من نسخ الأغنية لتتناول قضايا معاصرة كفساد الحكومة، ووحشية الشرطة، ومواضيع فوضوية عامة، إلى جانب ترجمتها إلى لغات مثل الإنجليزية والألمانية. في الواقع، الأغنية هي مزيج من أغنيتين فوضويتين يهوديتين مختلفتين من فترة الثورات الروسية، جمعهما زالمن ملوتيك في فيلم " الصوت الحر للعمال: الفوضويون اليهود " عام 1980. ^{[ 32 ]}

على مدى العقد الماضي، تجدد الاهتمام بالفوضوية اليهودية نتيجةً لنمو منظمات مثل "جوداس" و "بينك بيكوك" (المملكة المتحدة) ووسائل إعلامية مثل بودكاست "تريف" (كندا). وقد ساهم في هذا الاهتمام نشر كتب جديدة حول هذا الموضوع، مثل كتاب " المهاجرون ضد الدولة " لكينيون زيمر ، وإعادة إصدار أفلام وثائقية مثل "صوت العمال الحر" ^{[ 33 ]} ، الذي يروي تفاصيل الأيام الأخيرة لحركة "فراي أربيتر شتايم" . في يناير 2019، نظم معهد "ييفو" للأبحاث اليهودية مؤتمراً خاصاً حول الفوضوية اليديشية في مدينة نيويورك، حضره أكثر من 450 شخصاً. ^{[ 34 ]}

تشمل الصحف الفوضوية اليهودية Arbeter Fraynd و Burevestnik و Chernoe Znamja ( العلم الأسود ) و Dos Fraye Vort و Fraye Arbeter Shtime و Germinal و Kagenna Magazine .

لعب العديد من الأشخاص من أصول يهودية، مثل إيما غولدمان ، وألكسندر بيركمان ، وبول غودمان ، وموراي بوكشين ، وفولين ، وغوستاف لانداور ، وديفيد غرايبر ، ونعوم تشومسكي، دورًا في تاريخ الفوضوية. ومع ذلك، فإلى جانب هؤلاء الفوضويين من أصول يهودية، كانت هناك أيضًا حركات فوضوية يهودية خاصة، داخل المجتمعات الناطقة باللغة اليديشية في أوروبا الشرقية والوسطى ، والمدن الغربية التي هاجروا إليها، منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى الحرب العالمية الثانية. وكان جميع أعضاء أول جماعة فوضوية في الإمبراطورية الروسية ، التي تشكلت عام 1903 في بياليستوك ، من اليهود. ^{[ 35 ]}

تباينت آراء الجماعات الأناركية المختلفة حول الصهيونية والمسألة اليهودية . كان برنارد لازار شخصية محورية في كلٍّ من الحركة الأناركية الفرنسية والحركة الصهيونية المبكرة. أما الحركة الإقليمية اللاحقة ، ولا سيما رابطة الأرض الحرة بقيادة إسحاق نحمان شتاينبرغ ، فقد كانت قريبة جدًا من الأناركية. في المقابل، دعا آخرون، مثل مارتن بوبر وجيرشوم شوليم ، إلى أشكال غير قومية من الصهيونية، وروّجوا لفكرة إنشاء اتحاد ثنائي القومية يهودي-عربي في فلسطين . يؤيد العديد من الأناركيين المعاصرين فكرة ما يُعرف بـ"حل اللا دولة". ^{[ 36 ]} وقد صرّح نعوم تشومسكي بأنه، بصفته أناركيًا، يُفضّل في نهاية المطاف حل اللا دولة، ولكنه يرى، على المدى القصير، أن حل الدولتين هو أفضل سبيل للخروج من الصراع الراهن. ^{[ 37 ]} يوجد داخل إسرائيل أيضًا منظمة الفوضويون ضد الجدار ، وهي جماعة عمل مباشر تتألف من فوضويين إسرائيليين ومناهضين للسلطوية يعارضون بناء جدار قطاع غزة الإسرائيلي وجدار الضفة الغربية الإسرائيلي .

انتقد العديد من الطاويين الأوائل ، مثل لاوتزه وتشوانغتزه المؤثرين ، السلطة، ونصحوا الحكام بأنه كلما قلّت سيطرتهم، كان حكمهم أكثر استقرارًا وفعالية. مع ذلك، توجد في كتاب لاوتزه " تاو تي تشينغ" وجهة نظر أكثر وضوحًا، لا سيما وجهة نظر تدعو إلى اللا دولة، إن لم تكن فوضوية. في الفصل التاسع والعشرين، ورد ما يلي:

أتحاول السيطرة على العالم؟ أرى أنك لن تنجح. العالم وعاء روحي ، ولا يمكن السيطرة عليه. من يحاول السيطرة، يفشل.

في الفصل 53:

المخازن فارغة، لكن ثياب النبلاء فاخرة، وأحزمتهم تتباهى بالسيوف، وهم شبعان من الطعام والشراب. الثروة الشخصية فاحشة. هذا ما يُسمى بهبة اللصوص، ولكنه ليس من تعاليم التاو .

في الفصل 57:

يقول الحكيم... أستمتع بالسكينة ، والناس يحكمون أنفسهم.

في الفصل 66:

على من يرغبون في القيادة أن يتحدثوا كما لو كانوا في الخلف.

في الفصل 68:

القائد الأكثر فعالية يتخذ أدنى مكان

في الفصل 72:

عندما لا يشعر الناس بالرهبة من القوة، تصبح القوة عظيمة. [ 38 ]

لا يزال الجدل قائماً بين الفوضويين المعاصرين حول ما إذا كان هذا يُعدّ رأياً فوضوياً أم لا. ^{[ 39 ]} ومع ذلك، من المعروف أن بعض الطاويين الأقل نفوذاً، مثل باو جينغيان ، دعوا صراحةً إلى الفوضوية. ^{[ 40 ]}