الفروسية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

كونراد فون ليمبورغ فارساً تحمل سيدته سلاحها في مخطوطة مانس (أوائل القرن الرابع عشر)

الفروسية ، أو لغة الفروسية ، هي نظام سلوكي غير رسمي ومتنوع نشأ في فرنسا بين عامي 1170 و1220 . وهي مرتبطة بمؤسسة الفروسية المسيحية في العصور الوسطى ، حيث كان الفرسان أعضاءً في مختلف الرتب الفروسية ، [ 1 ] [ 2 ] وبسلوكيات الفرسان والنبلاء التي كانت تحكمها قواعد اجتماعية فروسية. وقد شاعت مُثُل الفروسية في أدب العصور الوسطى ، ولا سيما في الدورات الأدبية المعروفة باسم " مادة فرنسا" ، والتي تتناول رفاق شارلمان الأسطوريين ورجاله المسلحين ، أي الفرسان المقدسين ، و" مادة بريطانيا" ، المستوحاة من كتاب "تاريخ ملوك بريطانيا" لجيفري مونماوث ، الذي كُتب في ثلاثينيات القرن الثاني عشر، والذي روّج لأسطورة الملك آرثر وفرسانه من فرسان المائدة المستديرة . [ 3 ]

تعود جذور مدونة الفروسية التي تطورت في أوروبا في العصور الوسطى إلى قرون سابقة. فقد نشأت في الإمبراطورية الكارولنجية من تمجيد الفارس - الذي شمل الشجاعة العسكرية والتدريب الفردي وخدمة الآخرين - وخاصة في فرنسا ، بين فرسان شارلمان . [ 4 ] : ​​2 [ 5 ] ومع مرور الوقت، تم تنقيح مفهوم الفروسية في أوروبا ليؤكد على فضائل اجتماعية وأخلاقية أكثر عمومية. وكانت مدونة الفروسية، كما كانت عليه في أواخر العصور الوسطى ، نظامًا أخلاقيًا يجمع بين روح المحارب وتقوى الفارس وآداب البلاط ، وكلها تجتمع لترسيخ مفهوم الشرف والنبل . [ ملاحظة 1 ]

المصطلحات والتعريفات

شابة ترتدي فستاناً من الساتان الكريمي على الطراز القروسطي تربط وشاحاً أحمر بذراع رجل يرتدي درعاً ويمتطي حصاناً. المشهد عند مدخل قلعة.
لوحة "السلام عليكم" للفنان الإنجليزي إدموند لايتون ، 1900: تصور فارسًا مدرعًا يغادر إلى الحرب ويترك حبيبته

يُشتق مصطلح "الفروسية" من الكلمة الفرنسية القديمة " chevalerie " ، والتي تُترجم إلى " فرسان الفرسان ". [ ملاحظة 2 ] في الأصل، كان المصطلح يُشير فقط إلى الرجال الذين يمتطون الخيول، من الكلمة الفرنسية " cheval" التي تعني حصان ، لكنه ارتبط لاحقًا بمُثُل الفروسية. [ 8 ] كانت الكلمة الفرنسية "chevalier" تعني في الأصل "رجلًا من طبقة أرستقراطية، وربما من أصل نبيل، قادر، عند الحاجة، على تجهيز نفسه بحصان حرب وأسلحة فارس ثقيل، وقد خضع لطقوس معينة تُشكّله". [ 9 ] لذلك، خلال العصور الوسطى ، كان مصطلح "chevalerie" الجماعي (الذي تحوّل في الإنجليزية إلى كلمة "chivalry") يُشير في الأصل إلى فرقة الفرسان الثقيلة عند تشكيلها في الميدان. [ 10 ] في الإنجليزية، ظهر المصطلح منذ عام 1292 (لاحظ أن كلمة "cavalry" مُشتقة من الصيغة الإيطالية للكلمة نفسها). [ ملاحظة 3 ]

تطور معنى المصطلح بمرور الوقت إلى معنى أوسع، ففي العصور الوسطى تغير معنى كلمة " شوفالييه " من معناها العسكري الملموس الأصلي "المكانة أو الرسوم المرتبطة بتابع عسكري يمتلك حصان حرب " أو "مجموعة من الفرسان" إلى مثال أخلاقيات المحارب المسيحي التي انتشرت في أدب الرومانسية ، الذي كان يكتسب شعبية خلال القرن الثاني عشر، ومثال الحب العذري الذي انتشر في أغاني المينيسانغ المعاصرة والأنواع الأدبية ذات الصلة. [ 12 ]

تتلخص أفكار الفروسية في ثلاثة أعمال من العصور الوسطى: القصيدة المجهولة "Ordene de chevalerie " التي تروي قصة أسر هيو الثاني ملك طبريا وإطلاق سراحه بعد موافقته على إطلاع صلاح الدين (1138-1193) على طقوس الفروسية المسيحية ؛ [ 13 ] وكتاب "Libre del ordre de cavayleria " الذي كتبه رامون لول (1232-1315) من مايوركا ، والذي يتناول موضوع الفروسية؛ [ 14 ] وكتاب "Livre de Chevalerie" لجيفروي دي شارني (1300-1356) الذي يفحص صفات الفروسية، مع التركيز على البراعة . [ 15 ] لم يكن أي من مؤلفي هذه النصوص الثلاثة على دراية بالنصين الآخرين، وتجتمع هذه النصوص الثلاثة لتشكل مفهومًا عامًا للفروسية لا يتوافق تمامًا مع أي منها. يتحدثون، بدرجات متفاوتة وبتفاصيل مختلفة، عن الفروسية كأسلوب حياة تتحد فيه المؤسسة العسكرية والنبلاء والدين. [ 16 ]

وبالتالي فإن "قانون الفروسية" هو نتاج أواخر العصور الوسطى ، وقد تطور بعد نهاية الحروب الصليبية جزئياً من خلال تمجيد الفرسان التاريخيين الذين قاتلوا في الأرض المقدسة ومن خلال مُثُل الحب العذري.

الوصايا العشر للفروسية

قام المؤرخ الأدبي الفرنسي الرائد ليون غوتييه بتجميع ما أسماه الوصايا العشر للفروسية في العصور الوسطى في كتابه La Chevalerie (1884): [ 4 ]

  1. يجب عليك أن تؤمن بكل ما تعلمه الكنيسة وأن تلتزم بجميع توجيهاتها.
  2. عليك أن تدافع عن الكنيسة.
  3. يجب عليك احترام جميع نقاط الضعف، وأن تجعل نفسك مدافعاً عنها.
  4. يجب أن تحب البلد الذي ولدت فيه.
  5. لا تتراجع أمام عدوك.
  6. عليك أن تحارب الكافر بلا هوادة وبلا رحمة.
  7. يجب عليك أداء واجباتك الإقطاعية بدقة، ما لم تكن مخالفة لقوانين الله.
  8. لا تكذب أبداً، وتبقى وفياً لكلمتك التي قطعتها على نفسك.
  9. كن كريماً، وأعطِ سخاءً للجميع.
  10. يجب أن تكون في كل مكان ودائماً بطل الحق والخير ضد الظلم والشر.

في الحقيقة، لا توجد قائمة من هذا القبيل تعود للعصور الوسطى. كان جهد غوتييه عبارة عن سلسلة من النقاط الأخلاقية التي استخلصها من قراءته الواسعة للروايات الرومانسية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر.

الفروسية الأدبية والواقع التاريخي

افترض أنصار الفروسية منذ أواخر العصور الوسطى أن هناك زمناً في الماضي كانت فيه الفروسية مؤسسة حية، وكان الرجال يتصرفون بفروسية، وأن تقليد ذلك الزمن من شأنه أن يحسن الحاضر كثيراً. [ 17 ]

مع ذلك، ومع ظهور البحث التاريخي والأدبي الحديث، وجد الباحثون أنه مهما بلغ البحث عن "عصر الفروسية" في الماضي البعيد، فإنه يعود دائمًا إلى أبعد من ذلك، حتى إلى الإمبراطورية الرومانية . [ 18 ] من جان شارل ليونارد دي سيسموندي :

لا يجوز لنا الخلط بين الفروسية والنظام الإقطاعي . يُمكن اعتبار النظام الإقطاعي واقع الحياة في الفترة التي نتناولها، بما فيه من مزايا وعيوب، وفضائل ومساوئ. أما الفروسية، على النقيض، فهي العالم المثالي، كما كان موجودًا في مخيلة كتّاب الروايات . جوهرها الإخلاص للمرأة والشرف. [ 19 ] : الجزء الأول، 76-77

يشير سيسموندي إلى الروايات الخيالية عن الملك آرثر، والتي تدور حول بلاط الملك آرثر المتخيل، باعتبارها عروضًا واقعية لعصر تاريخي من الفروسية. ويتابع:

كلما تعمقنا في دراسة التاريخ، كلما اتضح لنا جليًا أن نظام الفروسية هو اختراع شعري في معظمه. من المستحيل تحديد البلدان التي يُقال إنه ساد فيها. يُصوَّر دائمًا على أنه بعيد عنا زمانًا ومكانًا، وبينما يقدم لنا المؤرخون المعاصرون سردًا واضحًا ومفصلًا وشاملًا لرذائل البلاط والعظماء، ولوحشية النبلاء أو فسادهم، وخضوع عامة الشعب، فإننا نُذهل عندما نجد الشعراء، بعد مرور زمن طويل، يُزيِّنون العصور نفسها بأروع الخيالات عن النعمة والفضيلة والولاء... إننا مضطرون للاعتراف بأنه من الضروري أن نسبق عصر الفروسية بثلاثة أو أربعة قرون على الأقل قبل أي فترة من التاريخ الموثوق. [ 19 ] : الجزء الأول، 79

تاريخ

أوروبا قبل عام 1170: الأناقة والذوق الرفيع

قبل وضع قواعد الفروسية، كان هناك نظام سلوك نبيل غير مدوّن يركز على " البرودوم" ، والذي يمكن ترجمته إلى الرجل الحكيم، الأمين، والرزين. هذا النظام غير المدوّن - الذي يُشار إليه باسم " الهابيتوس النبيل " - هو مصطلح يُطلق على بيئة التوقعات السلوكية والمادية التي تُولدها جميع المجتمعات والطبقات. [ 20 ] كفكرة حديثة، كان الفيلسوفان وعالما الاجتماع الفرنسيان بيير بورديو وموريس ميرلو بونتي من روادها ، على الرغم من وجود سابقة لهذا المفهوم تعود إلى أعمال أرسطو. [ 21 ] جادل كراوتش في عام 2019 بأن " الهابيتوس " الذي بُني عليه "البنية الفوقية للفروسية"، والذي كان " البرودوم " جزءًا منه، كان مُعترفًا به من قِبل المعاصرين كمكونات من "الكورتوازي" (من اللاتينية curialitas )، والذي عُرّف بأنه سلوك رفيع يليق بالطبقة الأرستقراطية ( البلاط أو الكوريا ). رأى أن هذه الآداب تُعلّم داخل أروقة القاعة من قِبَل كبار الشخصيات فيها للشباب الذين يُعهد بهم إلى السيد وأهل بيته لتربيتهم الاجتماعية. وأشار كراوتش إلى أن آداب البلاط كانت موجودة قبل عام 1100 بفترة طويلة، وأنها سبقت السلوك النبيل المُقنّن في العصور الوسطى الذي نسميه الفروسية، والذي يرى أنه بدأ بين عامي 1170 و1220. [ 22 ]

إن المظهر النبيل لما قبل عصر الفروسية، كما اكتشفه ميلز وغوتييه وطوره ستيفن جاغر وديفيد كراوتش، هو كما يلي:

  1. الولاء : يُعدّ الولاء ميزة عملية في طبقة النبلاء المحاربين. يربط ريتشارد كايبر الولاء بالبراعة . [ 23 ] وتتجلى أهمية السمعة في الولاء ضمن السلوك النبيل في سيرة ويليام مارشال . [ 23 ]
  2. التسامح : كان ضبط النفس لدى الفرسان تجاه المحاربين الآخرين وفي بلاط أسيادهم جزءًا من عادات النبلاء الأوائل ، كما هو موضح في كتاب "كونفينتوم " لهيو دي لوزينيان في عشرينيات القرن الحادي عشر الميلادي. [ 24 ] وقد ترسخت قيم النبل المتمثلة في الرحمة والتسامح بحلول النصف الثاني من القرن الثاني عشر، قبل وقت طويل من وجود أي قانون للفروسية. [ 25 ]
  3. الصلابة : وثّق المؤرخون وعلماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية أنه في المراحل الأولى من "الفروسية البدائية"، كانت الصلابة البدنية والبراعة في الحرب من الشروط الأساسية تقريبًا لنيل لقب الفروسية. بالنسبة للمحاربين، بغض النظر عن أصولهم، كان إظهار براعة بدنية استثنائية في ساحة المعركة غالبًا ما يؤدي إلى بلوغ مرتبة الفارس النبيل أو الترقية الفورية إلى طبقة النبلاء. في أدب الملك آرثر، تُعتبر توجيه ضربة قوية دليلًا قاطعًا على نبل المحارب. وقد أيّد هذا الرأي كل من السلطات الرسمية للفروسية والمعلقين: إذ يذكر المؤلف المجهول لكتاب " النبل الحقيقي " أن الشخص "من الطبقة الدنيا" ذي المظهر الحربي يجب أن يُرقّى إلى طبقة النبلاء من قِبل الأمير أو السلطة المدنية، "حتى لو لم يكن غنيًا أو من سلالة نبيلة". ويلخص المحلل الأكاديمي ريتشارد كايبر الأمر قائلًا: "تُثبت نبل الفارس أو قيمته من خلال ضرباته القوية في المعركة". [ 26 ] : 131 كانت فضيلة الصلابة، المقترنة بالصبر والولاء، فضيلة عسكرية أساسية لدى البرودوم . ووفقًا لفيليب دي نافارا، ينبغي أن يتحلى النبيل الناضج بالصلابة كجزء من فضائله الأخلاقية. كما أكد جيفري دي شارني على أهمية الصلابة كفضيلة ذكورية مرتبطة بمشاعر دينية تتمثل في احتقار العالم . [ 27 ]
  4. الكرم أو السخاء : كان الكرم جزءًا من صفة نبيلة. ووفقًا لألان من ليل ، لم يكن الكرم مجرد مسألة بسيطة تتمثل في إعطاء ما يملكه، بل إن " الكرم في الإنسان يجعله لا يعوّل على الجشع أو الهدايا، ولا يكنّ للرشاوى إلا الازدراء". [ 28 ]
  5. الأخلاق الداودية : تشمل الصفات النبيلة للشجاعة التي استقاها رجال الدين من التراث التوراتي . يتوافق هذا المفهوم مع المفهوم الأرسطي الكلاسيكي لـ"الشخصية الكريمة" ومع التقاليد الجرمانية والنوردية القديمة لقائد فرقة الحرب كشخصية بطولية. نشأ دور القيادة الحربية المسيحية الداودية الحامية من الكنيسة الفرنجية لإضفاء الشرعية على السلطة استنادًا إلى الالتزام الأخلاقي بحماية الضعفاء، وضمان العدالة للأرامل والأيتام، ومعارضة القسوة والظلم من قبل ذوي السلطة. امتدت هذه المعارضة لتشمل القضاة من رتبة أمراء فرعيين وحتى الملوك الذين انتهكوا المبادئ الأخلاقية للقانون البدائي أو قانون الطبيعة . [ 29 ] يكمن جوهر الأخلاق الداودية في فكرة إظهار القويّ لطفه تجاه الضعيف. [ 30 ]
  6. الشرف : كان يُنال الشرف بالارتقاء إلى مستوى المثل الأعلى للسيادة والسعي وراء الصفات والسلوكيات المذكورة أعلاه. [ 31 ] ويشير موريس كين إلى أن أشدّ أشكال "التخفيض" في مكانة المرء الشرفية، والتي لا رجعة فيها، من منظور إنساني معاصر، كانت تتمثل في إظهار سلوك جبان في ساحة المعركة. إن فقدان الشرف يُعدّ إذلالًا لمكانة الرجل، وهو أسوأ من الموت. قال برتران دي بورن : "أفضّل شخصيًا أن أمتلك قطعة أرض صغيرة بشرف ، على أن أمتلك إمبراطورية عظيمة بعار". [ 31 ]

ابتداءً من القرن الثاني عشر، أصبح يُنظر إلى الفروسية على أنها مدونة أخلاقية ودينية واجتماعية لسلوك الفرسان. تنوعت تفاصيل هذه المدونة، لكنها كانت تُركز على فضائل الشجاعة والشرف والخدمة. كما أصبحت الفروسية تُشير إلى صورة مثالية لحياة الفارس وسلوكه في قصره ومع حاشيته. وقد تطورت مدونة الفروسية، كما عُرفت خلال أواخر العصور الوسطى، بين عامي 1170 و1220. [ 32 ]

أزمة التأنق وصعود الفروسية

ظلّت آداب البلاط شكلاً معترفاً به من أشكال السلوك الراقي في المجتمع الأوروبي في العصور الوسطى. وكان يُتوقع من جميع النبلاء التحلي بسلوك البلاط، وقد دُمجت معاييره في أدب الفروسية. ولكن كما بيّن كراوتش، لم تكن آداب البلاط (على عكس الفروسية) حكراً على طبقة النبلاء. فهناك أمثلة على الخدم والتجار ورجال الدين والفلاحين الأحرار الذين أُشيد بسلوكهم "البلطي" في أدب العصور الوسطى. [ 33 ] ويرتبط تفسيره لظهور الفروسية كقواعد سلوكية معترف بها ومحددة بالتعريف الأكثر حصرية للنبلاء الذي ظهر في أواخر القرن الثاني عشر. وكان لهذا أثر خاص على الفارس المحترف. فقد كان الفرسان المرافقون سمة بارزة في بيوت البارونات والنبلاء والأمراء، وكان يُعتقد أنهم رفقاء مناسبون لأسيادهم. ولذلك، تبنى الفرسان أزياء وسلوكيات أسيادهم. في كثير من الأحيان، كان يُختار الفرسان من بين الأبناء الأصغر سنًا للعائلات النبيلة، ليُعتبروا بدورهم نبلاء، وإن كانوا أقل نبلاً من أسيادهم. ويُشير كراوتش إلى أن نقطة التحول في ترسيخ لقب الفارس كانت في بيوت أبناء الملك هنري الثاني ملك إنجلترا ، ولا سيما ابنه الأكبر، هنري الملك الشاب (توفي عام 1183). عاش هنري الشاب حياةً مترفةً ذات نفقات غير مسبوقة، مُركزًا على مجتمع الفروسية الفرنسي الشمالي الكبير في سبعينيات وثمانينيات القرن الثاني عشر. ولأن هنري الشاب لم يكن يملك أراضي ليحكمها، فقد كان والده على استعداد لتمويل حياة ابنه المُترفة والمُتهورة، لإلهائه عن التدخل في شؤون ممالكه، وأيضًا ليُؤكد تفوقه الثقافي على أمراء أوروبا الآخرين في ذلك الوقت. [ 34 ] مع ذلك، تعرض الشاب هنري لانتقادات لاذعة بسبب حياته المسرفة والمنغمسة في الملذات، ويرى كراوتش أن من المهم أن أول عمل معروف استخدم الفارس كمثال أخلاقي وكشخصية نبيلة بامتياز، وهو كتاب " دي ري ميليتاري" لرالف نيجر (حوالي 1187)، قد كتبه قسيس الشاب السابق، جزئيًا كدفاع أخلاقي عن أسلوب حياة الفروسية. [ 35 ]

يقترح كراوتش سببًا آخر لتبلور الفروسية كقانون نبيل في أواخر القرن الثاني عشر، وذلك في تحليله لأدب السلوك. ويرى أن العادات البلاطية مرت بأزمة عندما بات فشلها الأخلاقي واضحًا للكتاب، لا سيما في النزعة المادية التي كانت تحرك المجتمع البلاطي. وينظر كراوتش إلى رواية " رومان دي إيليس" للشاعر الفارس راؤول دي هودنك ، باعتبارها نقدًا للبلاط وإخفاقاته. ويتمثل حل راؤول في تركيز المكانة الأخلاقية على شخصية الفارس، الذي يُفترض أن يكون رمزًا لنبل أخلاقي جديد، متفوقًا على جميع الذكور الآخرين. وكان على الفارس أن ينبذ المادية ( الحسد ) وأن يتحلى بالكرم النبيل ( السخاء ).

مواضيع الأدب الفروسي

في الأدب في العصور الوسطى ، يمكن تصنيف الفروسية إلى ثلاثة مجالات متداخلة:

  1. الواجبات تجاه أبناء الوطن وإخوانهم المسيحيين: تشمل هذه الواجبات الرحمة والشجاعة والإقدام والإنصاف وحماية الضعفاء والفقراء، وخدمة الفارس لسيده. كما تشمل الاستعداد للتضحية بالنفس من أجل الآخرين، سواء أكانوا فقراء أم سادة.
  2. الواجبات تجاه الله: وهذا يشمل الإخلاص لله، وحماية الأبرياء، والإخلاص للكنيسة، والدفاع عن الخير ضد الشر، والكرم، وطاعة الله فوق السيد الإقطاعي.
  3. الواجبات تجاه النساء: ربما يكون هذا الجانب الأكثر شيوعًا في الفروسية. ويشمل ذلك ما يُسمى غالبًا بالحب العذري - فكرة أن الفارس مُلزم بخدمة السيدة، ثم جميع السيدات الأخريات - واللطف والكرم تجاه جميع النساء.

أدى اختلاف الأهمية الممنوحة لمجالات مختلفة إلى ظهور أنماط مختلفة من الفروسية:

فروسية المحارب
حيث يكون واجب الفارس الرئيسي تجاه سيده، كما يتضح من شخصية السير جاوين في قصتي "السير جاوين والفارس الأخضر" و "زفاف السير جاوين والسيدة راجنيل".
الفروسية الدينية
حيث تتمثل المهمة الرئيسية للفارس في حماية الأبرياء وخدمة الله، كما تجسد ذلك في شخصية السير جالاهايد أو السير بيرسيفال في أساطير الكأس المقدسة.
الحب العذري والفروسية
حيث يكون واجب الفارس الرئيسي تجاه سيدته، وبعدها تجاه جميع السيدات، كما يتضح من حب السير لانسلوت للملكة غوينيفير أو حب السير تريستان لإيزولت

أصول في الأخلاق العسكرية

إعادة بناء صورة فارس روماني ( إيكوس )

مع ظهور شخصية الفارس وروح الفروسية، برزت عناصر جديدة: مكانة اجتماعية مُعدّلة، وتكتيكات عسكرية مبتكرة، ومواضيع أدبية جديدة. [ 36 ] شملت قوانين الفروسية لوائح مثل إعلان الولاء للسيد الأعلى والالتزام بقواعد الحرب. نصّت هذه القواعد على الامتناع عن مهاجمة خصم أعزل، وإعطاء الأولوية لأسر النبلاء الآخرين لطلب الفدية لاحقًا بدلًا من إلحاق الأذى بهم فورًا، وهو ما يُشبه الالتزام بقانون مُقنّن. [ 37 ] تستند مُثُل الفروسية إلى مُثُل طبقة المحاربين في أوائل العصور الوسطى، وظلّت التدريبات القتالية والفضيلة العسكرية جزءًا لا يتجزأ من الفروسية حتى نهاية العصور الوسطى، [ 38 ] إذ تغيّر واقع ساحة المعركة مع تطوّر أساليب الحرب في أوائل العصر الحديث ، وانحصرت بشكل متزايد في ساحات البطولات وثقافة المبارزة . وظلّت المبارزة بالرماح المثال الرئيسي لعرض الفروسية للمهارة القتالية طوال عصر النهضة ( أُقيمت آخر مبارزة في يوم اعتلاء إليزابيث العرش عام 1602).

امتدت مهارات الفارس القتالية إلى ممارسة الصيد ، وأصبحت خبرة الصيد جانبًا مهمًا من جوانب الحياة البلاطية في أواخر العصور الوسطى (انظر مصطلحات الصيد ). وارتبطت بالفروسية ممارسة علم الشعارات وقواعده المفصلة لعرض شعارات النبالة كما ظهرت في العصور الوسطى العليا .

الفروسية والمسيحية

كان للمسيحية تأثيرٌ مُعدِّل على المفهوم الكلاسيكي للبطولة والفضيلة، المرتبط اليوم بفضائل الفروسية. [ 39 ] [ 40 ] وكانت وثيقة " سلام وهدنة الله" في القرن العاشر مثالًا على ذلك، إذ فرضت قيودًا على الفرسان لحماية وتكريم أفراد المجتمع الأضعف، ومساعدة الكنيسة في الحفاظ على السلام. وفي الوقت نفسه، أصبحت الكنيسة أكثر تسامحًا مع الحرب دفاعًا عن الإيمان، وتبنّت نظريات الحرب العادلة ؛ كما أُدخلت طقوسٌ تُبارك سيف الفارس، وحمامًا للتطهير الفروسي . وفي روايات الكأس المقدسة ورواية "الفارس والبجعة" ، كانت روح الفروسية المسيحية تقوم على إرضاء الله، والفروسية نظامٌ إلهي. [ 41 ] وقد جمعت الفروسية، بوصفها مهنةً مسيحية ، بين القيم البطولية الجرمانية والتقاليد العسكرية للعهد القديم . [ 24 ]

فرسان المسيح بريشة يان فان إيك

أول إشارة واضحة إلى دعم مهنة الفروسية، أو إنشاء طبقة فرسان لضمان قدسية المسيحية وشرعيتها، كُتبت عام 930 على يد أودو ، رئيس دير كلوني ، في كتابه "سيرة القديس جيرالد الأوريلاك" ، حيث جادل بأن قدسية المسيح والعقيدة المسيحية يمكن إثباتها من خلال استخدام "السيف ضد العدو" بشكل مشروع. [ 42 ] وفي القرن الحادي عشر، انتشر مفهوم "فارس المسيح" ( miles Christi ) في فرنسا وإسبانيا وإيطاليا. [ 38 ] وقد تطورت هذه المفاهيم المتعلقة بـ"الفروسية الدينية" بشكل أكبر في عصر الحروب الصليبية ، حيث نُظر إلى الحروب الصليبية نفسها في كثير من الأحيان على أنها عمل فروسي. [ 38 ] أصبحت الرتب العسكرية للحروب الصليبية التي تطورت في هذه الفترة تُعتبر بمثابة البزوغ الأول للفروسية، [ 43 ] كما صُوِّر بعض خصومهم، مثل صلاح الدين، على أنهم خصوم فرسان. ولا يزال من غير الواضح إلى أي مدى وضعت الشخصيات العسكرية البارزة في هذه الفترة - مثل صلاح الدين، وغودفري دي بويون ، وويليام مارشال ، وبرتراند دو غيسكلين - معايير جديدة لسلوك الفرسان، أو إلى أي مدى تصرفوا وفقًا لنماذج سلوكية سائدة، والتي فُسِّرت لاحقًا على غرار مُثُل "الفروسية" في أواخر العصور الوسطى. [ 38 ] ومع ذلك، لم تكن الفروسية والحروب الصليبية شيئًا واحدًا. فبينما أثرت أيديولوجية الحروب الصليبية بشكل كبير على أخلاقيات الفروسية خلال مراحلها التكوينية، ارتبطت الفروسية نفسها بمجموعة واسعة من الأنشطة العسكرية والقيم الأرستقراطية التي لم تكن بالضرورة مرتبطة بالحروب الصليبية. [ 44 ]

حظيت مريم العذراء بالتبجيل من قبل العديد من فرسان النظام، بما في ذلك فرسان التيوتون ، الذين كرّموها شفيعةً لهم. [ 45 ] لم يستمد تطور الفروسية في العصور الوسطى، بمفهوم شرف السيدة وما تبعه من إخلاص الفرسان له، من الفكر المتعلق بمريم فحسب، بل ساهم فيه أيضًا. [ 46 ] على الرغم من أن النساء كنّ يُنظر إليهن أحيانًا على أنهن مصدر الشر، إلا أن مريم، بصفتها وسيطة بين الإنسان والله، كانت مصدرًا للجوء. وقد توازى تطور علم مريم في العصور الوسطى مع تغير المواقف تجاه المرأة. [ 47 ]

تأثير المور والرومان

تشابهت أعمال شعراء رومانيين مثل أوفيد وشيشرون إلى حد ما مع التصوير النمطي للرومانسية في أدب الفروسية خلال العصور الوسطى. ففي أعمال أوفيد، "أصبح العشاق يعانون من الأرق، وشحب لونهم، وفقدوا شهيتهم"، بينما احتفت أعمال شيشرون "بقوة الحب النبيلة". ويشير بعض الباحثين أيضًا إلى الشعر الرومانسي العربي باعتباره من أوائل الأعمال التي مهدت لتصوير الحب العذري في الأدب الأوروبي في العصور الوسطى. ففي أعمال ابن حزم ، على سبيل المثال، "يُكنّ العشاق مشاعر الحب تجاه الغلام كما تجاه الفتيات، بالتناوب، ويُعترف بالعبد سيدًا لحبيبه". وتُعد قصيدة "خاتم الحمامة " لابن حزم تصويرًا بارزًا لخضوع العاشق الشديد. [ 48 ]

تُخلّد أدبيات البلاط في العصور الوسطى شجاعة وتكتيكات ومُثل كلٍّ من المور والرومان القدماء. [ 38 ] فعلى سبيل المثال، تُرجم كتاب الحرب القديم الذي كتبه فيجيتيوس بعنوان " De re militari" إلى الفرنسية في القرن الثالث عشر بعنوان "L'Art de chevalerie" على يد جان دي مون . كما استقى كُتّاب لاحقون من فيجيتيوس، مثل أونوريه بونيه، الذي ألّف كتاب "L'Arbes des batailles" في القرن الرابع عشر ، والذي تناول فيه أخلاقيات وقوانين الحرب. وفي القرن الخامس عشر، جمعت كريستين دي بيزان مواضيع من فيجيتيوس وبونيه وفرونتينوس في كتابها "Livre des faits d'armes et de chevalerie" . [ 49 ]

أواخر العصور الوسطى

في القرن الرابع عشر، دوّن جان فرويسارت كتابه "الوقائع" الذي وثّق معظم أحداث حرب المائة عام ، بما في ذلك معركة كريسي ومعركة بواتييه اللاحقة، اللتين شهدتا هزيمة النبلاء الفرنسيين على يد جيوش مؤلفة في معظمها من عامة الشعب الذين استخدموا القوس الطويل . وقد فشلت مرارًا وتكرارًا التكتيكات الفروسية التي اعتمدها النبلاء الفرنسيون المدرعون، والمتمثلة في الهجوم بشجاعة على العدو في وجه وابل من السهام. وأشار فرويسارت إلى الهجمات اللاحقة التي شنّها رماة إنجليز وويلزيون عاديون على الفرسان الفرنسيين الذين سقطوا.

سجلت السجلات التاريخية أيضًا سلسلة من الانتفاضات التي قام بها عامة الشعب ضد النبلاء، مثل ثورة جاكيري وثورة الفلاحين ، وصعود عامة الشعب إلى مناصب قيادية في الجيوش. رُقّي العديد من هؤلاء الرجال خلال حرب المائة عام، لكنهم بقوا لاحقًا في فرنسا بعد عودة النبلاء الإنجليز إلى ديارهم، وانضموا إلى صفوف المرتزقة في الشركات الحرة ، مثل جون هوكوود ، قائد مرتزقة الشركة البيضاء . خلال هذه الفترة، حلّت القوات العسكرية الفعّالة والمأجورة محلّ القوات النبيلة، مما أدى إلى ظهور طبقة جديدة من القادة العسكريين لا تلتزم بأي قواعد فروسية.

شهدت الفروسية إحياءً وتطويرًا لطقوسها وقواعدها في القرن الرابع عشر، وهو ما تناوله يوهان هويزينغا في كتابه "أفول العصور الوسطى "، الذي خصص فصلًا كاملًا لـ"فكرة الفروسية". وبمقارنة المعايير الأدبية للفروسية مع واقع الحروب في ذلك العصر، يرى المؤرخ أن محاكاة الماضي المثالي وهمٌ؛ ففي ثقافة أرستقراطية كبورغندي وفرنسا في أواخر العصور الوسطى، "أن يكون المرء ممثلًا للثقافة الحقيقية يعني أن يُظهر، من خلال سلوكه وعاداته وأخلاقه وملابسه وتصرفاته، صورة البطل، المفعم بالكرامة والشرف والحكمة، وبالأخص بالكياسة... إن حلم الكمال الماضي يُعلي من شأن الحياة وأشكالها، ويملأها جمالًا، ويُعيد صياغتها كأشكال فنية". [ 50 ]

في أواخر العصور الوسطى، سعى التجار الأثرياء إلى تبني قيم الفروسية. وتلقى أبناء الطبقة البرجوازية تعليمهم في البلاط الأرستقراطي، حيث تدربوا على آداب طبقة الفرسان. [ 38 ] وقد مثّل هذا إضفاء طابع ديمقراطي على الفروسية، مما أدى إلى ظهور نوع أدبي جديد يُعرف بكتاب الآداب ، والذي كان بمثابة دليل لسلوك "النبلاء". وهكذا، فإن قواعد الفروسية في العصور اللاحقة، والتي تُعلي من شأن شرف الرجل واحترام المرأة والاهتمام بالآخرين، مستمدة مباشرة من مُثُل الفروسية السابقة والقوى التاريخية التي ساهمت في نشأتها. [ 38 ]

كانت اليابان الدولة الوحيدة التي حظرت استخدام الأسلحة النارية تمامًا حفاظًا على مُثُل الفروسية وأساليب القتال المقبولة. وفي عام 1543، فرضت اليابان احتكارًا حكوميًا للأسلحة النارية. وقامت الحكومة اليابانية بتدمير الأسلحة النارية وفرضت تفضيلًا للأسلحة اليابانية التقليدية. [ 51 ]

نقد

رأى المؤرخ المتخصص في العصور الوسطى ، ريتشارد دبليو كايبر، أن الفروسية محورٌ أساسي في دراسة العصور الوسطى الأوروبية، وأنها غالبًا ما قُدِّمت كعاملٍ مُهَدِّن ومُستقر في تلك الحقبة المضطربة. على النقيض من ذلك، يرى كايبر أن "الفرسان أنفسهم لعبوا دورًا مُلتبسًا وإشكاليًا في مسألة النظام العام، وأن المبادئ التوجيهية التي وفرتها الفروسية لسلوكهم كانت في حد ذاتها مُعقدة وإشكالية". [ 26 ] : 3 كانت العديد من قواعد الفروسية ومُثُلها مُتناقضة: فعندما التزم بها الفرسان، لم تُفضِ إلى مجتمعٍ أكثر "نظامًا وسلامًا". وقد عمل المفهوم الثلاثي للمجتمع الأوروبي في العصور الوسطى (المصلون، والمحاربون، والعاملون) جنبًا إلى جنب مع فئاتٍ فرعية أخرى مُرتبطة بالملكية والأرستقراطية، بالتوافق مع الفروسية لإصلاح هذه المؤسسة في محاولةٍ "لضمان النظام العام في مجتمعٍ كان في طور التكوين الناضج". [ 26 ] : 4

يقول كايبر إن الفروسية ونظرة "المقاتلين" للعالم كانت سابقة للمسيحية في نواحٍ عديدة، وخارجة عن نطاق الكنيسة، على الأقل في البداية. رأت الكنيسة أن من واجبها إصلاح الفرسان وتوجيههم بطريقة تتجاوز عناصر الفوضى والنزعة العسكرية والتعصب التي اتسمت بها الفروسية. [ 26 ] : 62-83 كما اصطدمت الطبقة الملكية بالفروسية بشأن إدارة الحروب والنزاعات الشخصية بين الفرسان أنفسهم (وحتى بين الفرسان والطبقة الأرستقراطية). [ 26 ] : 93-97 وبينما كانت نظرة "العاملين" للعالم (الطبقة التجارية والبرجوازية الصاعدة) لا تزال في طور التكوين، يذكر كايبر أن الطبقة الاجتماعية والاقتصادية التي ستحدد ملامح الحداثة كانت على خلاف جوهري مع الفرسان، وأن من يتحلون بالشجاعة الفروسية يرون قيم التجارة أدنى منهم. أولئك الذين انخرطوا في التجارة واستمدوا منظومة قيمهم منها، قد يواجهون عنفًا من الفرسان. [ 26 ] : 121-139

بحسب المؤرخ البريطاني ديفيد كراوتش ، لا يمكن الوثوق بالعديد من الكتّاب الأوائل الذين تناولوا الفروسية في العصور الوسطى كمصادر دقيقة، لأن كتاباتهم أحيانًا تحمل "أهدافًا جدلية تُؤثر على أسلوبهم". [ 52 ] أما بالنسبة لكينلم هنري ديجبي وليون غوتييه، فقد كانت الفروسية وسيلةً لتغيير عوالمهم الفاسدة والعلمانية. [ 53 ] كما أكد غوتييه أن الفروسية نشأت في غابات تيوتون، وأن الكنيسة الكاثوليكية هي التي ارتقى بها إلى الحضارة . [ 54 ] استخدم تشارلز ميلز الفروسية "لإثبات أن رجل العصر الريجنسي كان الوريث الأخلاقي لثروة أخلاقية عظيمة، ولتقديم جردٍ لكنوزها". [ 53 ] وذكر ميلز أيضًا أن الفروسية كانت ظاهرة اجتماعية، وليست عسكرية، وتتمثل سماتها الرئيسية في: الكرم، والوفاء، والسخاء، والكياسة. [ 55 ]

العصر الحديث

نهاية الفروسية

كانت الفروسية ديناميكية؛ إذ كانت تتكيف مع الظروف المحلية، وربما كان هذا سبب زوالها. كانت هناك جماعات فروسية عديدة في إنجلترا ، كما تخيلها السير توماس مالوري عندما كتب "موت آرثر" في أواخر القرن الخامس عشر؛ [ 56 ] وربما ابتكرت كل جماعة أيديولوجيتها الفروسية الخاصة. يعكس منظور مالوري حالة الفروسية في القرن الخامس عشر. [ 57 ] عندما طُبع "موت آرثر" ، حث ويليام كاكستون الفرسان على قراءة الرواية، متوقعًا أن قراءة الفروسية قد توحد مجتمع الفرسان الذي مزقته بالفعل حروب الوردتين . [ 58 ]

خلال فترة حكم أسرة تيودور المبكرة في إنجلترا ، استمر بعض الفرسان في القتال وفقًا لتلك المبادئ. لكن عدد الفرسان المشاركين في الحروب الفعلية انخفض لأن ساحات المعارك في ذلك القرن كانت في الغالب ساحة للمشاة المحترفين، مما قلل من فرص الفرسان لإظهار شهامتهم. [ 59 ] كانت تلك بداية أفول نجم الفارس. لم يختفِ لقب الفارس تمامًا، لكن الملكة إليزابيث الأولى أنهت التقليد الذي كان يسمح لأي فارس بإنشاء فارس آخر، وجعلت ذلك حكرًا على الملك. [ 60 ] يرى كريستوفر ويلكنز أن السير إدوارد وودفيل ، الذي جاب أوروبا من معركة إلى أخرى وتوفي عام 1488 في بريتاني ، كان آخر فارس جوال شهد سقوط عصر الفروسية وبداية الحروب الأوروبية الحديثة. وبحلول نهاية العصور الوسطى، كان قانون الفروسية قد اختفى. [ 61 ] [ 62 ]

المظاهر والإحياءات الحديثة

تصوير المثل الفروسية في الرومانسية ( خياطة الراية لإدموند بلير لايتون : السيدة تستعد لفارس للذهاب إلى الحرب)

الفروسية! - يا فتاة، إنها مربية العاطفة النقية والسامية - سند المظلومين، ومنصفة المظالم، وكبح جماح قوة الطاغية - إن النبل ليس إلا اسماً فارغاً بدونها، والحرية تجد أفضل حماية في رمحها وسيفها.

استمر المثل الأعلى للفروسية حتى أوائل العصر الحديث والعصر الحديث. وبلغت عادة تأسيس فرسان أوروبا ونبلائها ذروتها في أواخر العصور الوسطى، لكنها استمرت خلال عصر النهضة وحتى العصر الباروكي وأوائل العصر الحديث، ومن الأمثلة على ذلك وسام القديس ستيفان التوسكاني (1561)، ووسام القديس لويس الفرنسي (1693) ، ووسام القديس باتريك الأنجلو-إيرلندي (1783)، ولا تزال العديد من فرسان السلالات الحاكمة نشطة في البلدان التي لا تزال تحتفظ بتقاليد الملكية.

في الوقت نفسه، ومع تغير الأفكار البلاطية خلال العصر الباروكي ، بدأت مُثُل الفروسية تُعتبر قديمة الطراز، أو "قروسطية". وقد سخرت رواية دون كيخوته ، التي نُشرت بين عامي 1605 و1615، من روايات الفروسية أو الرومانسية القروسطية ، مُستهزئةً بالتمسك العنيد بقواعد الفروسية في مواجهة العالم الحديث، واصفةً إياه بالمفارقة التاريخية، مما أدى إلى ظهور مصطلح " الكيخوتية " . في المقابل، سعت عناصر من الحركة الرومانسية إلى إحياء هذه المُثُل أو الجماليات "القرون الوسطى" في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر.

ظلّت قواعد السلوك العسكري للضباط ، حتى في العصر النابليوني والحرب الأهلية الأمريكية (وخاصةً كما تمّ تصويرها في أسطورة " القضية الخاسرة ")، وإلى حدٍّ ما حتى الحرب العالمية الأولى ، مُتأثرةً بشدةٍ بالمُثل التاريخية، مما أدّى إلى ثقافة مبارزةٍ بارزة ، والتي سيطرت في بعض أجزاء أوروبا على الحياة المدنية للطبقات العليا. مع انهيار الإمبراطورية العثمانية ، اختفى التهديد العسكري من "الكفار". امتدّت الحروب الدينية الأوروبية على نطاقٍ واسعٍ خلال أوائل العصر الحديث، وتكوّنت من اقتتالٍ داخليّ بين فصائل من مختلف الطوائف المسيحية. أدّت عملية التّحصُّل المذهبيّ هذه في نهاية المطاف إلى ظهور روحٍ عسكريةٍ جديدةٍ قائمةٍ على القومية بدلاً من "الدفاع عن الدين ضدّ الكفار".

دعا المعلقون الاجتماعيون في العصر الفيكتوري إلى إحياء قيم الفروسية للتخفيف من الآثار السلبية للثورة الصناعية . وكان من المفترض أن يقود " قادة الصناعة " عند توماس كارلايل "فروسية العمل"، وهي شكل من أشكال الحكم الرشيد، هرمي ولكنه أخويّ في جوهره، وليس ماديًا. [ 63 ] واتخذ جون راسكن الفروسية إحدى سمات "الكومنولث المثالي" كإحدى خصائصه الأساسية. [ 64 ]

منذ أوائل العصر الحديث ، أصبح مصطلح "الشهامة" (المشتق من كلمة "غالانت" ، وهي الكلمة الباروكية التي تُشير إلى الأناقة الراقية) يُستخدم بدلاً من "الفروسية" للدلالة على السلوك اللائق لرجال الطبقة العليا تجاه نساء الطبقة العليا. وفي القرن التاسع عشر، بُذلت محاولات لإحياء مفهوم الفروسية بما يتناسب مع ذوق رجل ذلك العصر. وقد كتب كينلم هنري ديجبي كتابه "حجر الشرف العريض" لهذا الغرض، مُقدماً التعريف التالي: "الفروسية ليست سوى اسم لتلك الروح العامة أو الحالة الذهنية التي تُهيئ الرجال للأعمال البطولية، وتُبقيهم على اطلاع بكل ما هو جميل وسامي في العالم الفكري والأخلاقي".

تعرضت فضائل الفروسية الذكورية البارزة لهجوم من قبل المناصرين للمساواة بين الجنسين من الذكور والطبقة العليا ، [ ملاحظة 4 ] ومع تراجع المثل العسكرية لثقافة المبارزة، وتراجع مكانة الطبقات الأرستقراطية الأوروبية عمومًا في أعقاب كارثة الحرب العالمية الأولى ، أصبحت مُثُل الفروسية تُعتبر على نطاق واسع قديمة الطراز بحلول منتصف القرن العشرين. وكدليل مادي على هذه العملية، فقد سيف الزينة مكانته كجزء لا غنى عنه من خزانة ملابس الرجل النبيل، وهو تطور وصفه إيوارت أوكشوت بأنه "نهاية أثرية" ، إذ أنهى الفترة الطويلة التي كان فيها السيف سمة بارزة للرجل الحر، والتي بدأت منذ ثلاثة آلاف عام مع سيف العصر البرونزي . [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]

خلال القرن العشرين، أصبح يُنظر إلى المثل الأعلى للفروسية المتمثل في حماية المرأة على أنه مجرد نمط درامي ( فتاة في محنة ). ولا يزال مصطلح الفروسية رائجًا في علم الاجتماع، للإشارة إلى الميل العام للرجال، والمجتمع عمومًا، إلى إيلاء اهتمام أكبر لحماية النساء من الأذى مقارنةً بالرجال، أو عند ملاحظة الفجوات بين الجنسين في متوسط ​​العمر المتوقع والصحة ، وما إلى ذلك ، وهو ما يتجلى أيضًا في تحيز وسائل الإعلام الذي يُولي اهتمامًا أكبر بكثير للضحايا من الإناث مقارنةً بالضحايا من الذكور. [ ملاحظة 5 ]

بحسب ويليام مانشستر ، كان الجنرال دوغلاس ماك آرثر محاربًا نبيلًا خاض الحرب بهدف هزيمة العدو، والقضاء على قدرته على الرد، ثم عامله بالتفهم واللطف اللائقين بشرفه وشجاعته. ومن أبرز الأمثلة على سلوكه النبيل ما فعله خلال الحرب العالمية الثانية ومعاملته لليابانيين في نهاية الحرب. [ 71 ] في 12 مايو 1962، ألقى ماك آرثر خطابًا شهيرًا أمام طلاب الأكاديمية العسكرية الأمريكية في ويست بوينت ، مشيرًا إلى مدونة أخلاقية عظيمة، هي مدونة السلوك والفروسية، ومؤكدًا على الواجب والشرف والوطن. [ 72 ]

الذكورية

مع صعود النزعة الذكورية ، وُجهت انتقادات للفروسية من منظور حقوق الرجال . [ 67 ] [ 68 ] وصف إرنست باكس الفروسية بأنها "حرمان الرجال من أبسط حقوقهم الشخصية، وسلبهم إياها، لمنح النساء امتيازات على حساب الرجال" في كتابه "خداع النسوية " (1913)، وانتقد حركة " السيدات أولاً" التي حدثت في حادثة غرق سفينة تايتانيك . [ 73 ]

انتقاد الفروسية

في الجزء الأول من رواية دون كيخوته (1605)، ينتقد ميغيل دي سرفانتس أدب الفروسية باعتباره غير دقيق تاريخيًا وبالتالي ضارًا، على الرغم من موافقته على العديد من المبادئ والإرشادات السلوكية التي تُسمى بالفروسية. وقد راودته فكرة كتابة رواية فروسية صادقة تاريخيًا، لكنه لم يكن ينوي ذلك أبدًا. [ 74 ]

ينتقد بيتر رايت الميل إلى تقديم أوصاف أحادية للفروسية، مؤكداً وجود العديد من أنواعها أو "الفروسية". ومن بين هذه الأنواع المختلفة، يذكر رايت "الفروسية العسكرية" بقواعدها وسياقاتها المناسبة، و" الفروسية الرومانسية " الموجهة للنساء بقواعدها وسياقاتها المناسبة، وغيرها. [ 75 ]

انظر أيضاً

المقارنات بين الثقافات

ملحوظات

  1. ↑ يلاحظ يوهان هويزينغا في كتابه "انحسار العصور الوسطى " أن "مصدر فكرة الفروسية هو الكبرياء الذي يطمح إلى الجمال، والكبرياء المُقنّن يُولّد مفهوم الشرف، الذي يُمثّل قطب الحياة النبيلة". [ 6 ]
  2. ↑ إن مصطلح "الفارس" ( chevalier ، من اللاتينية المتأخرة caballarius ) والذي يُستخدم أيضًا كمصطلح للطبقات الاجتماعية العليا يوازي الاستخدام القديم في العصور الكلاسيكية القديمة، انظر equites ، hippeus . [ 7 ]
  3. ↑ تم إعارتها عبر الفرنسية الوسطى إلى الإنجليزية حوالي عام 1540. [ 11 ]
  4. ↑ "إن فكرة أن يتصرف الرجال ويعيشوا باحترام نيابة عن النساء والأطفال، على الرغم من كونها مبدأً قديماً، كانت بالفعل تتعرض للهجوم بحلول عام 1911 من قبل المناضلات المتشددات من أجل حق المرأة في التصويت واللاتي كن يهدفن إلى تحقيق المساواة في الساحة السياسية من خلال إزالة فكرة أن النساء "جنس أضعف" بحاجة إلى الإنقاذ من العقل العام." [ 65 ]
  5. ↑ على سبيل المثال، يكتب عالم الجريمة ريتشارد فيلسون : "يُعدّ الاعتداء على المرأة انتهاكًا أشدّ خطورة من الاعتداء على الرجل، لأنه ينتهك معيارًا خاصًا يحمي النساء من الأذى. هذا المعيار - الشهامة - يردع المعتدين المحتملين ويشجع الأطراف الأخرى على حماية النساء." [ 70 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ كين 2005 ، ص 44.
  2. ↑ سيسيل، ويذرلي (1911). "الفروسية والشهامة"  . الموسوعة البريطانية . المجلد  15 (  الطبعة الحادية عشرة). الصفحات 851-867 . 
  3. ↑ كين 2005 ، ص 102.
  4. 1 2 غوتييه، ليون (1891) [1884]. "قانون الفروسية" . الفروسية . ترجمة هنري فريث. روتليدج. ص 26. 
  5. ↑ فلوري (1998)
  6. ↑ هويزينغا (1924) ، ص 28
  7. ↑ مجهول (1994) ، الصفحات 346-351
  8. ↑ دوغيرتي، مارتن (2008). أسلحة وأساليب قتال المحارب في العصور الوسطى 1000-1500 ميلادي . دار نشر تشارتويل. ص 74. ISBN  9780785834250.
  9. ↑ كين (2005) ، ص. 1 
  10. ^ Dictionnaire ecclésiastique et canonique portatif (الطبعة الأولى من المجلد الأول ). باريس. 1766. ص. 364.  
  11. ↑ هواد (1993) ، ص 67
  12. ↑ "الفروسية" . قاموس ميريام-ويبستر . مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 28 فبراير 2018 .
  13. ↑ كين (2005) ، ص 7 
  14. ↑ كين (2005) ، ص 9 
  15. ↑ كين (2005) ، ص 15 
  16. ↑ كين (2005) ، ص 17 
  17. ↑ كين، موريس هيو (1984). الفروسية (الطبعة الثانية مع تصحيحات ). نيو هيفن [ua]: مطبعة جامعة ييل. ISBN  978-0-300-03360-1.
  18. ↑ «أصل الفرسان» . فرسان الفروسية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2018 .
  19. 1 2 سيسموندي، جان شارل ليوناردو دي (1885-1888). نظرة تاريخية على آداب جنوب أوروبا . ترجمة توماس روسكو ( الطبعة الرابعة). لندن: جي. بيل وأولاده. 
  20. ↑ كراوتش (2005) ، ص 52 
  21. ↑ ماليكيل، جوزيف (2003). "الشخصية الأخلاقية: هيكسيس، هابيتوس، و'العادة'"" مينيرفا: مجلة إلكترونية للفلسفة . 7. مؤرشفة من الأصل في 15 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليها في 25 مايو 2015. "
  22. ↑ د. كراوتش، التحول الفروسي (أكسفورد، 2019)، 39-145
  23. 1 2 كراوتش (2005) ، ص 56 
  24. 1 2 كراوتش (2005) ، ص 63 
  25. ↑ كراوتش (2005) ، ص 65 
  26. 1 2 3 4 5 6 كايبر، ريتشارد دبليو. (1999). الفروسية والعنف في أوروبا في العصور الوسطى . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  27. ↑ كراوتش (2005) ، ص 67 
  28. ↑ كراوتش (2005) ، الصفحات 69-70 
  29. ↑ كراوتش (2005) ، الصفحات 71-72 
  30. ↑ كراوتش (2005) ، ص 78 
  31. 1 2 كراوتش (2005) ، ص 79 
  32. ↑ كراوتش (2005) ، ص 80 
  33. ↑ كراوتش، 2005، 56-7
  34. ↑ كراوتش (2019)، 122-9، 303-4
  35. ↑ كراوتش، (2019)، 291-3
  36. ↑ كين (2005) ، ص 42 
  37. ↑ هولت (مايو 2002). دورة هولت في الأدب وفنون اللغة، المستوى السادس . هيوستن، تكساس: هولت راينهارت ووينستون. ص 100. ISBN  978-0030564987.
  38. 1 2 3 4 5 6 7 سويني (1983)
  39. ^ كوريا دي أوليفيرا (1993) ، ص. 10 
  40. ↑ كين (2005) ، ص 56 
  41. ↑ كين (2005) ، ص 62 
  42. ↑ حياة القديس جيرالد، بقلم أودو . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. 1954. ص 371. 
  43. ↑ الفروسية في موسوعة بريتانيكا
  44. ↑ كين (2005) ، الصفحات 44-45 
  45. ↑ تيموثي غارد (2013). الفروسية والملكية والحملات الصليبية: التجربة الإنجليزية في القرن الرابع عشر . دار بويديل للنشر. الصفحات 73-89 . ISBN  9781843838241.
  46. ↑ بروميلي (1994) ، ص 272 
  47. ↑ تاكر (1987) ، ص 168 
  48. ↑ جينيفر ج. وولك (2011). إعادة التفكير في الفروسية والحب العذري . ABC-Clio. ص 30-42 . ISBN  9780313038501.
  49. ↑ آن إليزابيث بانكس كولديرون (2009). الطباعة الإنجليزية، وترجمة الشعر، ومعركة الجنسين، 1476-1557 . آشجيت. ص 26. ISBN  9780754656081.
  50. ↑ هويزينغا (1924) ، ص 30، التشاؤم ومثال الحياة السامية 
  51. ↑ جيليسبي، ألكسندر (2011). تاريخ قوانين الحرب . المجلد 2: عادات وقوانين الحرب المتعلقة بالمدنيين في أوقات النزاع. دار بلومزبري للنشر. ص 14. ISBN   9781847318404.
  52. ↑ كراوتش (2005) ، ص 7 
  53. 1 2 كراوتش (2005) ، ص. 8 
  54. ↑ كراوتش (2005) ، ص 12 
  55. ↑ كراوتش (2005) ، الصفحات 10-11 
  56. ↑ هودجز (2005) ، ص 5 
  57. ↑ هودجز (2005) ، ص 7 
  58. ↑ هودجز (2005) ، ص 11 
  59. ↑ جرافيت (2008) ، ص 260 
  60. ↑ جرافيت (2008) ، ص 267 
  61. ↑ ويلكنز (2010) ، ص 168 
  62. ↑ هيبشون، ديفيد (26 أغسطس 2011). ريتشارد الثالث وموت الفروسية . دار التاريخ للنشر. ISBN 978-0-7524-6915-7.
  63. ↑ أولريش، جون (1995). "إعادة صياغة مفهوم العمل في كتاب كارلايل "الماضي والحاضر""". النقد . 37 (3): 443– 468. ISSN 0011-1589 . JSTOR 23116609 .  
  64. ↑ جايلور، تي إف (1893). "جون راسكن". مجلة سيواني ريفيو . 1 (4): 491-497 . ISSN 0037-3052 . JSTOR 27527781 .  
  65. ↑ فيليبس، دوغ (15 أبريل 2003). "الرجولة متعددة الأجيال". تدريب بيركنهيد . مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2013.
  66. ↑ أوكشوت (1980) ، ص 255 
  67. 1 2 1857: اقتراح عقد مؤتمر حول حقوق الرجال
  68. 1 2 حقوق المرأة والرجل (1875)
  69. ↑ بعض الملاحظات غير التقليدية حول قضية المرأة (1887)
  70. ↑ فيلسون (2002)
  71. ↑ مانشستر (1978)
  72. ↑ "الخطاب الأمريكي: الجنرال دوغلاس ماك آرثر - خطاب جائزة سيلفانوس ثاير (الواجب، الشرف، الوطن)" . americanrhetoric.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يناير 2019 .
  73. ↑ باكس، إي. بلفورت (1913). زيف الحركة النسوية . لندن: جرانت ريتشاردز المحدودة. OCLC 271179371 . 
  74. ^ أيزنبرغ ، دانيال (1987). دراسة دون كيشوت . نيوارك، ديلاوير: دراسات خوان دي لا كويستا من أصل اسباني. ص 41 – 77. ردمك  0-936388-31-5.
  75. ↑ رايت، بيتر. "الفروسية المشوهة: من الاهتمام بالضعف إلى الاستغلال الجنسي" . دراسات الذكورة الجديدة . 7 (2): 43-59. سنة النشر: 2018. الرقم الدولي الموحد للدوريات : 1839-7816 . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2020. 
    • رايت، ب.؛ إيلام، ب. (2019). الفروسية: تقليد أنثوي . دار النشر الأكاديمية للقرن.

فهرس

  • مجهول (1994). موسوعة وورلد بوك . وورلد بوك. رقم ISBN 0-7166-0094-3.
  • بروميلي، جيفري و. (1994). الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس: من K إلى P. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-3783-7.
  • كوريا دي أوليفيرا، بلينيو (1993). النبلاء والنخب التقليدية المماثلة في خطابات بيوس الثاني عشر . مطبعة هاميلتون. ISBN 978-0-8191-9310-0.
  • كراوتش، ديفيد (2005). ميلاد النبلاء: بناء الأرستقراطية في إنجلترا وفرنسا 900-1300 . هارلو، المملكة المتحدة: بيرسون. ISBN 978-0-582-36981-8.
  • كراوتش، ديفيد (2019). التحول الفروسي: السلوك والهيمنة في أوروبا قبل عام 1300. أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-878294-0.
  • فيلسون، ريتشارد ب. (2002). "إعادة النظر في العنف والجنس". القانون والسياسة العامة . واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية لعلم النفس . ص 67-82 . 
  • فلوري، جان (1998). لا شيفاليري . جي بي جيسيروت. رقم ISBN 978-2877473453.
  • غوتييه، ليون (1891). الفروسية . ترجمة هنري فريث. دار نشر جي. روتليدج وأبنائه المحدودة.
  • جرافيت، كريستوفر (2008). الفارس: المحارب النبيل لإنجلترا 1200-1600 . أكسفورد: دار نشر أوسبري.
  • هواد، تي.  إف. هواد (1993). قاموس أكسفورد الموجز لعلم أصول الكلمات الإنجليزية . مطبعة جامعة أكسفورد .
  • هودجز، كينيث (2005). بناء مجتمعات الفروسية في رواية مالوري "موت دارثر" . نيويورك: بالغراف ماكميلان.
  • هويزينغا، يوهان (1924) [1919]. خريف العصور الوسطى .
  • كين، موريس هيو (2005). الفروسية . مطبعة جامعة ييل . ISBN 9780300107678.
  • مانشستر، ويليام ر. (1978). قيصر أمريكا: دوغلاس ماك آرثر 1880-1964 . بوسطن وتورنتو: ليتل، براون وشركاه. ISBN 9780316544986.
  • أوكشوت، ر.  إي. (1980). الأسلحة والدروع الأوروبية: من عصر النهضة إلى الثورة الصناعية .
  • سويني، جيمس روس (1983). "الفروسية". قاموس العصور الوسطى . المجلد  الثالث. ص . 
  • تاكر، روث (1987). بنات الكنيسة . زوندرفان. ISBN 978-0-310-45741-1.
  • ويلكنز، كريستوفر (2010). الفارس الجوال الأخير: السير إدوارد وودفيل وعصر الفروسية . لندن ونيويورك: آي بي توريس.

للمزيد من القراءة

  • ألكسندر، مايكل (2007). العصور الوسطى: العصور الوسطى في إنجلترا الحديثة . مطبعة جامعة ييل.يرفض ألكسندر فكرة أن النزعة القروسطية، وهي حركة ثقافية واسعة الانتشار في القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كانت محصورة في العصر الفيكتوري، ويجادل ضد الشك في أنها كانت بطبيعتها هروبية.
  • باربر، ريتشارد (1980). عهد الفروسية .
  • بوشار، كونستانس بريتين (1998). قوي البنية، شجاع ونبيل: الفروسية والمجتمع في فرنسا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كورنيل . ISBN 0-8014-8548-7.
  • كراوتش، ديفيد (2019). التحول الفروسي: السلوك والهيمنة في أوروبا قبل عام 1300. مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ديفيس، أليكس (2004). الفروسية والرومانسية في عصر النهضة الإنجليزية . وودكوك، ماثيو.
  • دي شارني، جوفري (2005). كايبر، ريتشارد دبليو (محرر). كتاب فارس خاص بالفروسية . سلسلة العصور الوسطى. ترجمة كينيدي، إلسبيث. مطبعة جامعة بنسلفانيا.رسالة شهيرة عن الفروسية كتبها جوفري دي شارني (1304؟-1356)، الذي اعتبره معاصروه الفارس المثالي في عصره. قُتل خلال حرب المائة عام في معركة بواتييه .
  • جيروارد، مارك (1981). العودة إلى كاميلوت: الفروسية والرجل الإنجليزي النبيل . مطبعة جامعة ييل.
  • جونز، روبرت دبليو؛ كوس، بيتر، محرران. (2019). دليل الفروسية . مطبعة بويديل.
  • كايبر، ريتشارد دبليو. (1999). الفروسية والعنف في أوروبا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كايبر، ريتشارد دبليو. (2009). المحاربون المقدسون: الأيديولوجية الدينية للفروسية . سلسلة العصور الوسطى. مطبعة جامعة بنسلفانيا.يجادل بأن الفرسان أعلنوا صحة مهنتهم الدموية من خلال الاستيلاء الانتقائي على المثل الدينية.
  • كين، موريس (1984). الفروسية . مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-03150-5.
  • سول، نايجل (2011). الفروسية في إنجلترا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة هارفارد.يستكشف دور الفروسية في التاريخ الإنجليزي من الغزو النورماندي إلى انتصار هنري السابع في معركة بوسوورث في حرب الوردتين.