الندوة (أفلاطون)

الشخصيات الرئيسية السبع في الحوار، والتي تلقي خطابات هامة، هي:

• فيدروس (يبدأ الخطاب 178أ): ^{[ 7 ]} أرستقراطي أثيني مرتبط بالدائرة المقربة من الفيلسوف سقراط، معروف من فيدروس وحوارات أخرى.
• باوسانياس (يبدأ الخطاب في الصفحة 180 ج): الخبير القانوني
• إريكسيماخوس (يبدأ الخطاب 186أ): طبيب
• أريستوفان (يبدأ الخطاب عام 189 ج): الكاتب المسرحي الكوميدي البارز
• أغاثون (يبدأ الخطاب 195أ): شاعر تراجيدي، مضيف المأدبة، التي تحتفل بانتصار تراجيديته الأولى
• سقراط (يبدأ الخطاب في 201د): الفيلسوف البارز ومعلم أفلاطون
• ألكيبيادس (بدأ الخطاب عام 214م): رجل دولة وخطيب وقائد عسكري أثيني بارز

في اليونان القديمة، كان نوع المأدبة الموصوفة في الحوار ، وهي الندوة ، يُحضرها تقليديًا مجموعة من الرجال، حيث يتناولون أولًا وجبة طعام، ثم يشربون للمتعة، مصحوبين بالموسيقى والرقص والإنشاد أو الحوار. ^{[ 8 ]} هذا السياق يعني أن المشاركين كانوا يشربون النبيذ، مما قد يدفعهم لقول أشياء لا يقولونها في غير ذلك أو وهم في كامل وعيهم. قد يتحدثون بصراحة أكبر، أو يخاطرون أكثر، أو يميلون إلى الغرور، بل قد يُلهمهم ذلك لإلقاء خطابات مؤثرة ونبيلة. ^{[ 9 ]}

تدور أحداث الحوار في عام 416 قبل الميلاد، وهو العام الذي حقق فيه جيش أغاثون انتصاره الباهر المذكور في النص. وفي العام التالي، انطلقت الحملة الكارثية على سيراكوز ، التي كان ألكيبيادس أحد قادتها، ^{[ 10 ]} وبعدها انضم ألكيبيادس إلى إسبرطة ، العدو اللدود لأثينا .

يروي أبولودوروس الفاليرمي ، وهو أحد أتباع سقراط المتحمسين، قصة الندوة لصديق لم يذكر اسمه، بعد أن روى الأحداث لغلوكون في طريق عودته إلى المنزل في اليوم السابق. أقام الشاعر أغاثون المأدبة احتفالًا بفوزه الأول في مسابقة مسرحية خلال مهرجان ديونيسيا عام 416 قبل الميلاد. ورغم أن أبولودوروس لم يكن حاضرًا في ذلك الحدث، الذي وقع عندما كان صبيًا، إلا أنه سمع القصة من أريستوديموس ، وتأكد من صحة الأحداث مع سقراط.

ثم تنتقل القصة، كما رواها أبولودوروس، إلى المأدبة في منزل أغاثون، حيث يتحدى أغاثون كل رجل من الرجال أن يتحدث في مدح الإله اليوناني إيروس. ^{[ 13 ]}

تأخر سقراط عن الوصول لأنه شرد ذهنه في الطريق. بعد انتهائهم من الطعام، استجاب إريكسيماخوس لاقتراح فايدروس، بأن يُلقي كل منهم خطابًا في مدح إيروس، إله الحب والرغبة. ستكون مسابقة في الخطابات يُحكم فيها ديونيسوس. ومن المتوقع أن يتفوق سقراط في النهاية، إذ أنهى كلمته الأخيرة.

يستهل فيدروس حواره بالقول إن إيروس هو أقدم الآلهة، مستشهداً بهيسيود وأكوسيلاوس وبارمنيدس ، ويجادل بأن كونه الأقدم يعني أن فوائده هي الأعظم. [ ^{14 ] [ 15 ]} يقدم إيروس التوجيه من خلال العار؛ فعلى سبيل المثال، يُلهم العاشق لكسب إعجاب معشوقته وإظهار الشجاعة في ساحة المعركة، إذ لا شيء يُخجل الرجل أكثر من أن تراه معشوقته وهو يرتكب عملاً مُشينًا. ^{[ 16 ] يُضحي} العشاق أحيانًا بحياتهم من أجل أحبائهم. وكدليل على ذلك، يذكر بعض الأبطال والعشاق الأسطوريين. حتى أخيل ، الذي كان حبيب باتروكلس ، ضحى بنفسه ثأرًا لحبيبته، وكانت ألكستيس على استعداد للموت من أجل زوجها أدميتوس . ^{[ 17 ]} يختتم فايدروس خطابه القصير بتكرار أقواله بأن الحب أحد أقدم الآلهة، وأكثرها تكريماً، وأقواها في مساعدة الرجال على نيل الشرف والبركة، وأن التضحية بالنفس من أجل الحب ستؤدي إلى مكافآت من الآلهة. ^{[ 18 ]}

استلهم باوسانياس، الخبير القانوني في الجماعة، من عبادة أفروديت بانديموس وأفروديت أورانيا ، فميّز بين الحب المبتذل (Πάνδημος) والحب السماوي (Οὐρανία). الحب المبتذل هو البحث عن الإشباع الجنسي، ومراده النساء والفتيان؛ أما الحب السماوي فهو الحب الشهواني تجاه الشباب (قبل سن نمو لحيتهم)، والذي ينتج عنه الفوائد التي وصفها فايدروس. ^{[ 19 ]}

يقارن باوسانياس بين الرغبة العادية والحب "السماوي" بين رجل كبير السن وشاب، حيث يتبادلان المتعة الجنسية بينما ينقل الرجل الأكبر سناً الحكمة إلى الشاب. ويميز بين هذا الحب الفاضل، وحب الرجل الأكبر سناً لفتى صغير (غير ناضج)، والذي يرى أنه يجب تحريمه لأن الحب يجب أن يقوم على صفات الذكاء والفضيلة التي لم تكتمل بعد في تكوين الفتى وقد لا تتطور.

ثم يحلل مواقف دول المدن المختلفة تجاه الحب بين الرجال. أول ما يميزه هو بين المدن التي تحدد بوضوح ما هو مقبول وما هو مرفوض، وتلك التي لا توضح ذلك بشكل صريح، مثل أثينا وإسبرطة. تضم المجموعة الأولى مدنًا مؤيدة للحب بين الرجال، مثل إليس وبيوتيا ، ومدنًا معارضة له، مثل إيونيا وبلاد فارس . ويحلل حالة أثينا بأمثلة عديدة لما هو مقبول وما هو مرفوض، وفي النهاية، يؤكد أن مدونة السلوك في أثينا تُفضل النوع النبيل من الحب وتُثني عن النوع الدنيء.

مع أن دور أريستوفان قد حان، إلا أن نوبة من الفواق منعته من الكلام، فتولى إريكسيماخوس -الطبيب- دوره، واصفًا علاجات مختلفة للفواق في هذه الأثناء. يزعم إريكسيماخوس أن الحب يؤثر على كل شيء في الكون، بما في ذلك النباتات والحيوانات؛ وبمجرد بلوغ الحب، يجب حمايته. ^{[ 20 ]} لا يُوجّه إيروس كل شيء على المستوى البشري فحسب، بل على المستوى الإلهي أيضًا. يوجد شكلان من الحب في جسم الإنسان - أحدهما صحي والآخر غير صحي (186 ق.م.). يُشجع الحب على سلامة العقل والشخصية؛ فهو يُسيطر على الطب والموسيقى وعلم الفلك، بل ويُنظم الحرارة والبرودة والرطوبة والجفاف، والتي -عندما تكون متوازنة- تُؤدي إلى الصحة (انظر: نظرية الأخلاط ). ^{[ 21 ]}

طوال خطاب إريكسيماخوس، يحاول أريستوفان دون جدوى إنهاء نوبة الفواق عن طريق حبس أنفاسه والغرغرة بالماء، حتى ينتهي المشهد الكوميدي بالعطس الذي حدث بسبب دغدغة أنفه بريشة.

قبل أن يبدأ خطابه، يحذر أريستوفان المجموعة من أن مديحه للحب قد يكون أقرب إلى العبث منه إلى الفكاهة. يقدم خطابه تفسيراً لسبب شعور المحبين بـ"الاكتمال" عندما يجدون شريك حياتهم. يبدأ بشرح ضرورة فهم الطبيعة البشرية قبل تفسير أصول الحب وتأثيره على عصرهم. ويعزو ذلك إلى أن البشر في العصور البدائية كانوا يمتلكون أجساداً مزدوجة، بوجوه وأطراف متباعدة. وباعتبارهم مخلوقات كروية تدور كالمهرجين، كان هؤلاء البشر الأوائل يتمتعون بقوة هائلة. كان هناك ثلاثة أجناس: الذكر والأنثى والخنثى ؛ ويُقال إنهم انحدروا من الشمس والأرض والقمر على التوالي. سعت هذه المخلوقات إلى بلوغ قمم جبل أوليمبوس ، وخططت للهجوم على الآلهة. فكر زيوس في قصفهم بالصواعق، لكنه، حرصاً منه على عدم حرمان نفسه من عباداتهم وقرابينهم، قرر شلّهم بتقطيعهم إلى نصفين، مما أدى فعلياً إلى فصل جسدي كل كائن. ^{[ 22 ]}

منذ ذلك الحين، يتجول الناس قائلين إنهم يبحثون عن نصفهم الآخر لأنهم في الحقيقة يحاولون استعادة طبيعتهم الفطرية. النساء اللواتي انفصلن عن بعضهن يبحثن عن مثيلاتهن - ومن هنا نشأت المثليات. الرجال الذين انفصلوا عن غيرهم من الرجال يبحثون أيضًا عن مثيلاتهم ويحبون أن يُعانقوا رجالًا آخرين. أنصاف الكيانات الخنثوية هم الرجال والنساء الذين يمارسون الحب مع الجنس الآخر. يقول أريستوفان إن بعض الناس يعتقدون أن المثليين وقحون، لكنه يشيد بـ "ثقتهم وشجاعتهم ورجولتهم": فقط المثليون (يشير المصطلح هنا إلى الرجال الذين يمارسون الحب مع الأطفال) "يثبتون أنهم رجال حقيقيون في السياسة"، والعديد من المغايرين جنسيًا زناة وغير مخلصين. ثم يدعي أريستوفان أنه عندما يجد شخصان انفصلا عن بعضهما البعض، فإنهما لا يريدان الانفصال مرة أخرى. هذا الشعور أشبه بلغز، ولا يمكن تفسيره. يختتم أريستوفان حديثه بنبرة تحذيرية. يقول إنه ينبغي على الرجال أن يخشوا الآلهة، وألا يهملوا عبادتها، خشية أن يلوحوا بالفأس مرة أخرى ونضطر إلى القفز على ساق واحدة، منقسمين مرة أخرى. ^{[ 23 ]}

أصبح الخطاب محورًا للنقاش الأكاديمي اللاحق - يُنظر إليه أحيانًا على أنه مجرد متنفس كوميدي، وأحيانًا على أنه هجاء : يمكن قراءة أسطورة الخلق التي يطرحها أريستوفان لتفسير الجنسانية على أنها سخرية من الأساطير المتعلقة بأصول البشرية، وهي أساطير عديدة في الأساطير اليونانية الكلاسيكية .

يشكو أغاتون من أن المتحدثين السابقين قد أخطأوا في تهنئة البشرية على نعمة الحب، متجاهلين الثناء الواجب للإله نفسه: فالحب، في الواقع، هو أصغر الآلهة وعدو الشيخوخة؛ إيروس يتجنب رؤية الخرف ويتشبث بالشباب؛ إنه رقيق، يتسلل بين الزهور، ولا يستقر حيث لا يوجد "برعم ليزهر". كما يلمح أغاتون إلى أن الحب هو مصدر جميع الفضائل الإنسانية : الحكمة، والعدل، والشجاعة، والاعتدال. ورغم خلو الخطاب الذي وضعه أفلاطون على لسان أغاتون من أي مضمون فلسفي، إلا أنه خطاب جميل من حيث الشكل، ويساهم أغاتون في نظرية الحب الأفلاطونية بفكرة أن موضوع الحب هو الجمال. ^{[ 24 ]}

يمكن اعتبار خطابه شعريًا وبلاغيًا بوعي ذاتي، مؤلفًا على طريقة السفسطائيين، والذي سخر منه سقراط بلطف. ^{[ 25 ]}

قبل أن يُلقي سقراط خطابه، طرح بعض الأسئلة على أغاثون حول طبيعة الحب. ثم روى سقراط قصةً سمعتها من امرأة حكيمة تُدعى ديوتيما. ووفقًا لها، فإن إيروس ليس إلهًا، بل هو روح تتوسط بين البشر ومُرادهم. فالحب في حد ذاته ليس حكمةً ولا جمالًا، بل هو الرغبة فيهما. ويُعبَّر عن الحب من خلال التكاثر والتناسل: سواءً كان حبًا جسديًا أو تبادلًا للأفكار وتكرارًا لها. وتقول ديوتيما إن أعظم المعارف هي معرفة "صورة الجمال"، التي يجب على البشر السعي إلى بلوغها. وهنا تُحاول إعادة الاعتبار للرغبة الشاذة بين الرجال من خلال الارتقاء بها إلى مسعى روحي أسمى نحو الجمال، حيث يتم تجاوز الشهوة الجنسية في نهاية المطاف، وهو ما يتناقض مع خطاب باوسانياس.

يلتفت سقراط بأدب إلى أغاثون، وبعد أن أعرب عن إعجابه بخطابه، يسأله إن كان بإمكانه مناقشة مواقفه بتفصيل أكبر. ثم يتبع ذلك سلسلة من الأسئلة والأجوبة، على غرار حوارات أفلاطون المبكرة، والتي تميزت بمنهج سقراط الشهير في الجدل . في البداية، يسأل سقراط أغاثون عما إذا كان من المعقول أن يرغب المرء فيما يملكه بالفعل، كأن يتمنى شخص يتمتع بصحة جيدة أن يكون كذلك. ^{[ 26 ]} يوافق أغاثون سقراط على أن هذا غير منطقي، لكن سرعان ما يتذكر سقراط تعريفه الخاص لرغبات الحب الحقيقية: الشباب والجمال. وبجمع هذين الأمرين معًا، لكي يرغب الحب في الشباب، يجب ألا يمتلكه، مما يجعله شيخًا، ولكي يرغب في الجمال، يجب أن يكون قبيحًا. لا يملك أغاثون خيارًا سوى الموافقة.

بعد هذا الحوار، ينتقل سقراط إلى أسلوب سرد القصص، في خروج عن الحوارات السابقة التي كان يُسمع فيها غالبًا وهو يدحض حجج خصمه من خلال الجدل. ^{[ 27 ]} يروي سقراط محادثة دارت بينه وبين ديوتيما ، التي تؤدي الدور نفسه الذي لعبه سقراط مع أغاثون، حيث تقوم بدور المُستفسر/المُعلِّم.

تُوضح ديوتيما أولًا أن الحب ليس إلهًا، كما ادعى الضيوف الآخرون سابقًا، ولا بشريًا، بل هو شيطان ، روحٌ بين الإله والإنسان، وُلِدَ خلال وليمة أقامها الآلهة احتفالًا بميلاد أفروديت . كان من بين الضيوف بوروس ، إله الموارد والوفرة، الذي أُغمي عليه من كثرة شربه للرحيق، وصادف وصول إلهة أخرى، بينيا ، التي جاءت إلى الوليمة لتتوسل، وعندما رأت بوروس فاقدًا للوعي، انتهزت الفرصة ونامت معه، فحملت منه: الحب. بعد أن حُمل به في حفل عيد ميلاد أفروديت، أصبح تابعًا لها وخادمًا، لكن من خلال أصوله الحقيقية، اكتسب الحب طبيعة مزدوجة. من أمه، أصبح الحب فقيرًا وقبيحًا وبلا مأوى، بينما ورث من أبيه معرفة الجمال، بالإضافة إلى الدهاء في السعي وراءه. وباعتبارها ذات طبيعة وسيطة، فإن الحب يقع أيضاً في منتصف الطريق بين الحكمة والجهل، فهو يعرف ما يكفي لفهم جهله ومحاولة التغلب عليه. أما الجمال فهو الفيلسوف الأزلي، "محب الحكمة" (حيث أن الكلمة اليونانية " فيليا " هي إحدى الكلمات الأربع التي تعني الحب). ^{[ 28 ]}

بعد أن وصفت ديوتيما أصول الحب، التي تُقدّم دلائل على طبيعته، سألت سقراط: لماذا، كما اتفقا سابقًا، يكون الحب دائمًا "حب الأشياء الجميلة"؟ فإذا كان الحب يؤثر في الجميع دون تمييز، فلماذا يسعى البعض فقط وراء الجمال طوال حياتهم؟ لم يكن لدى سقراط إجابة، فكشفت ديوتيما عنها: الجمال ليس غاية في حد ذاته، بل وسيلة لأمر أعظم، وهو تحقيق التكاثر والولادة، وهو الادعاء الوحيد الذي يمكن أن يمتلكه البشر بالخلود. هذا ينطبق على الرجال كما ينطبق على الحيوانات التي تبحث عن مكان مناسب للولادة، مفضلةً الترحال في ألم حتى تجده. بعض الرجال يحملون في أجسادهم فقط، ومثل الحيوانات، يستمتعون بصحبة النساء اللواتي ينجبون أطفالًا ينقلون وجودهم. وآخرون يحملون في أجسادهم وعقولهم معًا، وبدلًا من الأطفال، يحملون الحكمة والفضيلة، وقبل كل شيء، فن النظام المدني. الجمال أيضًا دليلهم، لكنه سيكون نحو المعرفة اللازمة لتحقيق ولادتهم الروحية. ^{[ 29 ]}

في الختام، تُقدّم ديوتيما لسقراط دليلاً حول كيفية تربية رجل من هذه الطبقة منذ صغره. في البداية، عليه أن يبدأ بحبّ جسدٍ مُعيّن يجده جميلاً، ولكن مع مرور الوقت، سيخفّف من حدّة شغفه وينتقل إلى حبّ جميع الأجساد. ومن هذه النقطة، سينتقل إلى حبّ العقول الجميلة، ثم إلى حبّ المعرفة. وأخيراً، سيبلغ الهدف الأسمى، وهو أن يشهد الجمال في ذاته، لا في صوره، أي الصورة الحقيقية للجمال وفقاً للمفاهيم الأفلاطونية . ^{[ 30 ]}

عندما أوشك سقراط على الانتهاء، اقتحم ألكيبيادس المكان وهو في حالة سكر شديد، وألقى مديحًا لسقراط نفسه. قال إنه مهما حاول، لم يستطع إغواء سقراط، لأن سقراط لا يهتم بالمتعة الجسدية. على الرغم من هذا الخطاب، استلقى أغاثون بجانب سقراط، مما أثار استياء ألكيبيادس. دخل ألكيبيادس متأخرًا وهو ثمل، وأشاد بسقراط . ومثل أغاثون وأريستوفان، فإن ألكيبيادس شخصية تاريخية من أثينا القديمة. بعد عام من أحداث الندوة ، دفعه أعداؤه السياسيون إلى الفرار من أثينا خوفًا من الحكم عليه بالإعدام بتهمة التدنيس وخيانة الإسبرطيين. ^{[ 31 ]} وباعترافه، كان وسيمًا جدًا.

وجد ألكيبيادس نفسه جالسًا على أريكة مع سقراط وأغاثون، فصاح قائلًا إن سقراط، مرة أخرى، قد تمكن من الجلوس بجوار أوسم رجل في الغرفة. طلب ​​سقراط من أغاثون حمايته من غضب ألكيبيادس الغيور، متوسلًا إليه أن يسامحه. تساءل ألكيبيادس عن سبب هدوء الجميع، ثم أُبلغ باتفاق الليلة؛ فبعد أن أنهى سقراط هذيانه وهو ثمل، أعرب ألكيبيادس عن أمله في ألا يصدق أحد كلمة مما قاله سقراط، واقترح أن يلقي عليه قصيدة مدح. ^{[ 32 ]}

يبدأ ألكيبيادس بمقارنة سقراط بتمثال سيلينوس ؛ التمثال قبيح وأجوف، وداخله مليء بتماثيل ذهبية صغيرة للآلهة. ثم يقارن ألكيبيادس سقراط بساتير . غالبًا ما كان يُصوَّر الساتير بشهوة جنسية، وسلوكيات، وملامح وحوش ضارية، وغالبًا ما يكون منتصب العضو. يذكر ألكيبيادس أنه عندما يسمع سقراط يتحدث، يشعر بالذهول. كلمات سقراط هي الوحيدة التي أزعجته بشدة لدرجة أن روحه بدأت تدرك أن حياته الأرستقراطية ليست أفضل من حياة عبد. سقراط هو الرجل الوحيد الذي جعل ألكيبيادس يشعر بالخزي. ومع ذلك، كل هذا ليس سوى غيض من فيض - فقد كان ألكيبيادس مفتونًا لدرجة أنه سمح لنفسه باتباع سقراط. ^{[ 33 ]} ويتابع قائلًا إن معظم الناس لا يعرفون حقيقة سقراط الداخلية:

لكن ذات مرة أمسكت به وهو منفتح كتماثيل سيلينوس، وألقيت نظرة خاطفة على الأشكال التي يخفيها في داخله: كانت أشبه بالآلهة - مشرقة وجميلة للغاية، مذهلة تمامًا - لدرجة أنه لم يعد لدي خيار. كان عليّ فقط أن أفعل كل ما يأمرني به.

كان ألكيبيادس شديد الفضول تجاه ذكاء سقراط وحكمته، لكنه كان يرغب به بشدة في ذلك الوقت الذي تخلى فيه سقراط، الرجل الذي لم يمنح إلا الحب الأفلاطوني لكل من قابله، عن تعليم كل ما يعرفه لألكيبيادس بسبب كبريائه وشهوته وسلوكه غير الأخلاقي تجاهه. ومع ذلك، لم يبادر سقراط بأي خطوة، وبدأ ألكيبيادس بملاحقة سقراط "كما لو كنت أنا العاشق وهو فريستي الشابة!". عندما استمر سقراط في صده، بدأ ألكيبيادس يتخيل سقراط على أنه العاشق الحقيقي والجدير الوحيد الذي عرفه في حياته. لذلك أخبر سقراط أنه يبدو له الآن أنه لا شيء أهم من أن يصبح أفضل رجل ممكن، وأن سقراط هو الأنسب لمساعدته في تحقيق هذا الهدف. رد سقراط بأنه إذا كان يمتلك هذه القدرة، فلماذا يستبدل جماله الحقيقي (الداخلي) بصورة الجمال التي سيقدمها ألكيبيادس؟ علاوة على ذلك، كان ألكيبيادس مخطئًا، ويعلم سقراط أنه لا فائدة منه. قضى ألكيبيادس الليلة نائماً بجانب سقراط، ومع ذلك، وفي ظل شعوره بالإهانة الشديدة، لم يقم ألكيبيادس بأي محاولة جنسية. ^{[ 34 ]}

في خطابه، يصف ألكيبيادس فضائل سقراط، وشجاعته التي لا تُضاهى في المعارك، ومناعته ضد البرد والخوف. حتى أنه في إحدى المرات أنقذ حياة ألكيبيادس نفسه، ثم رفض قبول أي تكريم مقابل ذلك. ويخلص ألكيبيادس إلى أن سقراط فريد في أفكاره وإنجازاته، لا يُضاهيه أي رجل من الماضي أو الحاضر. ^{[ 35 ]}

يتحول الحفل إلى صخبٍ وسكرٍ مع اقتراب الندوة من نهايتها. ينتهز العديد من الشخصيات الرئيسية الفرصة للمغادرة والعودة إلى منازلهم. يخلد أريستوديموس إلى النوم. وعندما يستيقظ في صباح اليوم التالي ويستعد لمغادرة المنزل، يكون سقراط لا يزال مستيقظًا، معلنًا لأغاثون وأريستوفان أن الكاتب المسرحي الماهر يجب أن يكون قادرًا على كتابة الكوميديا ​​كما يكتب التراجيديا. عندما ينام أغاثون وأريستوفان، ينهض سقراط ويتجه إلى الليسيوم ليغتسل ويقضي شؤونه اليومية كالمعتاد، ولا يعود إلى منزله للنوم إلا في ذلك المساء. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 13 ]}

في العصور القديمة، كان كتاب "المأدبة" يُقرأ بشغف. ومن الناحية الشكلية، أصبح نموذجًا كلاسيكيًا لأدب المأدبات القديمة. ومع ذلك، لم يحاول المؤلفون اللاحقون منافسة العمق الفلسفي لأفلاطون، بل قدموا عروضًا أكثر سلاسة وجاذبية لجمهور أوسع. ^{[ 46 ]}

خلال العصور الوسطى ، لم يكن لدى علماء أوروبا الغربية أي سبيل للوصول إلى نص الحوار. في المقابل، كان الحوار معروفًا في الإمبراطورية البيزنطية ؛ إذ تشهد مجموعة من المخطوطات البيزنطية، بعضها مزود بشروح جزئية ، على اهتمام الأوساط المثقفة بهذا الحوار. تعود أقدم مخطوطة باقية من الحوار إلى إحدى هذه الأوساط؛ وهي مخطوطة أريثاس القيصري من حلقة فوتيوس عام 895.[92] وفي القرن الرابع عشر، نسخ الفيلسوف جورج باشيميريس نسخة بخط يده. يتألف التراث النصي المتبقي من العصور الوسطى من 55 مخطوطة تحتوي على الحوار كاملاً أو جزئيًا. ^{[ 68 ]}

في العالم الإسلامي في العصور الوسطى، لا يوجد دليل على ترجمة كتاب " المأدبة" ، إذ لم تصلنا أي اقتباسات مباشرة تُنسب إليه. مع ذلك، يبدو أن أجزاءً منه كانت معروفة، بما في ذلك أسطورة الإنسان الكروي، التي انتشرت على نطاق واسع بصيغة معدلة. ويبدو أن جزءًا من العمل المفقود بعنوان " توافق الفلاسفة على استعارات الحب" للفيلسوف الكندي من القرن التاسع الميلادي ، يحتوي على ملخص مفصل نسبيًا لحوار أفلاطون. ^{[ 69 ]}

في الغرب، أُعيد اكتشاف كتاب "المأدبة" في عصر النهضة الإنسانية . وقد قام الإنساني والسياسي الإيطالي ليوناردو بروني بترجمة غير مكتملة إلى اللاتينية عام ١٤٣٥، وأرسلها إلى كوزيمو دي ميديشي . ^{[ ٧٠ ]} نُشرت الطبعة الأولى من النص اليوناني في البندقية في سبتمبر ١٥١٣ على يد ألدوس مانوتيوس كجزء من أول طبعة كاملة لأعمال أفلاطون. وكان ماركوس موسوروس هو المحرر . وظل الترتيب الذي وضعه موسوروس للنص هو المعيار لقرون. ^{[ ٧١ ]}

انتقد جورج طرابزون، الإنساني المناهض بشدة لأفلاطون، النزعة المثلية في أعمال أفلاطون، واصفًا إياها بـ"الرذيلة السقراطية"، في كتابه الحماسي " مقارنة الفلاسفة أفلاطون وأرسطو" . ووجد في خطاب أريستوفان في "المأدبة" نقطة ضعف ، إذ فسّر مفهومه الإيروتيكي على أنه تأكيد على إشباع الشهوة الجنسية. وردّ بيساريون، الأفلاطوني ، على هذا التحدي بردٍّ حادّ، تمثل في نشر كتاب "ضد مُفتري أفلاطون" عام 1469. واتهم بيساريون طرابزون، من بين أمور أخرى، بمساواة آراء المتحدثين في المأدبة بموقف أفلاطون نفسه. وسعى إلى إظهار توافق المفهوم الأفلاطوني للحب مع المفهوم المسيحي. وكان هذا الخط من الحجج رائدًا في أفلاطونية عصر النهضة . ^{[ 72 ]}

قام مارسيليو فيتشينو ، الباحث النشط في الفلسفة الأفلاطونية القديمة، بترجمة كتاب "المأدبة" إلى اللاتينية. ونشر النص اللاتيني في فلورنسا ضمن الطبعة الكاملة لترجماته لأفلاطون عام ١٤٨٤، مما أتاح للقارئ فهم الحوار على نطاق أوسع. كما كتب تعليقًا لاتينيًا (Commentarium in convivium Platonis de amore، والذي يُعرف عادةً باسم "عن الحب")، والذي طُبع أيضًا في العام نفسه. وقد صاغ التعليق على شكل حوار: مجموعة من العلماء يجتمعون في فيلا فيتشينو لتناول وليمة، ويستمعون إلى قراءة للمأدبة بعد العشاء، ثم يناقشون الخطابات المتعلقة بإيروس. وعند تعليقه على تعاليم ديوتيما، اتبع فيتشينو تفسير أفلوطين، فصوّر بوروس كشعاع نور إلهي، وبينيا كظلام. كما تبنى التمييز بين الحب السماوي والدنيوي الذي طرحه أفلاطون في محاورة باوسانياس، معتبرًا الأخير (amor vulgaris) مرضًا. رأى فيتشينو في مفاهيم إيروس الواردة في جميع خطابات ندوة الحب جوانب من المذهب الأفلاطوني نفسه في الحب. كما أصدر فيتشينو نسخة إيطالية (توسكانية) من كتاب "دي أموري" بعنوان "إل ليبرو ديل أموري"، وخاطب بها جمهورًا واسعًا من عامة الناس. وقد أسهم تعليقه على ندوة الحب إسهامًا كبيرًا في ترسيخ مكانة أفلاطون كأبرز منظّر للحب. وأصبحت النسخة الشعبية نموذجًا لسلسلة من الرسائل تُعرف باسم "تراتاتي داموري" (رسائل الحب). ^{[ 73 ]} وقد لخص الشاعر جيرولامو بينيفيني الأفكار الرئيسية لتعليق فيتشينو على ندوة الحب في قصيدته عن الحب. وفي عام 1486، كتب الإنساني جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا تعليقًا على قصيدة بينيفيني، عبّر فيه عن فهمه الخاص للحب الأفلاطوني.

في عام 1535، استلهم الفيلسوف اليهودي يهوذا ليون أبرابانيل ، أحد أبرز ممثلي الأفلاطونية في عصر النهضة ، فن الحوار عند أفلاطون بأسلوب أدبي، ولكنه تأثر بشدة أيضاً بمناقشات ندوة أفلاطون. وكانت كتاباته من أهم العوامل المؤثرة في أدب الحب في القرن السادس عشر .

في فرنسا، ترجمت الملكة مارغريت ملكة نافارا تعليق فيتشينو إلى الفرنسية. وقد أعطى نشر هذه الترجمة عام ١٥٤٦ دفعةً قويةً لاستقبال الأفكار التي وردت في الندوة في الشعر الفرنسي . مارغريت، التي كانت شاعرةً أيضاً، جمعت بين العناصر الأفلاطونية والمسيحية في فهمها للحب. ففي ملحمتها "السجون" ، وصفت صعوداً من الحب الأرضي إلى الحب الإلهي. وبذلك، افترضت أن أسطورة ديوتيما عن أصل إيروس كانت مألوفةً لدى قرائها. ضمت دائرة مارغريت الشاعر أنطوان هيرويه ، الذي تناول أسطورة الإنسان الكروي في قصيدته الشهيرة " خنثى أفلاطون" ، التي نُشرت عام ١٥٤٢. ^{[ ٧٤ ]}

في أواخر القرن السادس عشر، كتب الفيلسوف فرانشيسكو باتريزي دا تشيرسو كتابه "الفلسفة العاشقة" (L'amorosa filosofia) ، الذي حاكى بنية الندوة: يدور الحوار في مأدبة، حيث تُروى قصة محادثة مع امرأة، وهي في هذه الحالة الشاعرة تاركوينيا مولزا ، صديقة باتريزي. مع ذلك، طرح الحوار أيضًا أفكارًا غير أفلاطونية؛ إذ ربط جميع أشكال الحب بدافع طبيعي نحو حب الذات. وبذلك، عارض باتريزي النزعة السائدة في الخطاب المعاصر للحب، والتي كانت تُصنّف الحب إلى نوعين: روحي جيد وحسي سيئ. ^{[ 75 ]}

أُعجب الشاعر بيرسي بيش شيلي بمأدبة "المأدبة" ، واعتبرها أجمل أعمال أفلاطون. وفي صيف عام 1818، ترجمها إلى الإنجليزية، مُتيحاً لنفسه حرية ترجمة النص اليوناني لأغراض أسلوبية. ^{[ 76 ]}

في عام 1845، نشر سورين كيركجارد كتاب " مراحل على طريق الحياة" ، الذي يمثل جزؤه الأول، بعنوان " في الخمر حقيقة" ، نظيراً لمأدبة أفلاطون. وقد بنى كيركجارد نصه بشكل شبه موازٍ للنموذج القديم، مع مأدبة وسلسلة من الخطب حول الحب. ^{[ 77 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، أطلقت مجموعة من الشعراء الناطقين بالإنجليزية على أنفسهم اسم " الأورانيين "، في إشارة إلى تصوير الإثارة الجنسية "الأورانية" في خطاب باوسانياس في " المأدبة ". وكان إدوارد بيري وارين أحد منظري هذه الحركة ، حيث نشر رواية "حكاية حب باوساني" تحت اسم مستعار هو آرثر ليون رايل عام 1927، والعمل المؤلف من ثلاثة مجلدات "دفاع عن الحب الأوراني" في الفترة 1928-1930. كما يلعب حوار أفلاطون دورًا في رواية "موريس" لإي . إم. فورستر ، التي كُتبت في الفترة 1913-1914 ونُشرت بعد وفاته عام 1971، حيث يُوظَّف حوار أفلاطون في سياق علاقة مثلية حديثة. وكان فورستر قد تلقى فكرة الرواية من الكاتب إدوارد كاربنتر ، الذي كان يُؤمن بمفهوم الحب "الأوراني". ^{[ 78 ]}

في كتابه "ما وراء مبدأ اللذة" (1920)، استشهد سيغموند فرويد بأسطورة الإنسان الكروي كدليل على أن نظريته حول الطبيعة المحافظة للرغبة قد سبقتها نظرية أخرى في العصور القديمة. إن تصوير أريستوفان في "المأدبة" هو في الواقع "فرضية" من نوع "خيالي"، ولكنه يتفق في الفكرة الأساسية مع قبول الطابع التراجعي للرغبة: "إنها تستمد دافعها من الحاجة إلى استعادة حالة سابقة". ^{[ 79 ]} وقد تمت مقارنة الصعود الشهواني الموصوف في " المأدبة " بالتسامي بمفهوم التحليل النفسي الفرويدي، وفُسِّر على أنه عملية تسامي، لأنه يُبعد عن الإكراه الجنسي. ومع ذلك، ثمة اختلافات جوهرية: ففي التسامي، تُكبت الرغبة الجنسية. تُحجب أولًا كرغبة جنسية، ثم يُعاد توجيهها إلى أشياء أخرى، تكون هذه الأشياء البديلة أقل جاذبية للفرد من الهدف الأصلي للرغبة الجنسية. حتى بعد التسامي، يبقى السعي وراء طبيعتها جنسيًا. أما بالنسبة لديوتيما أفلاطون، فإن الصعود لا يعني أبدًا كبح الدافع الشهواني، بل إن أشكال الإثارة التي تحل محل الإشباع الجنسي أكثر جاذبية منه. إن الصعود الأفلاطوني هو سلسلة من الخطوات المنجزة بوعي، وهو تسامي لعملية لا شعورية. ^{[ 80 ]}

فسّرت سيمون ويل أسطورة الإنسان الكروي في كتابها " الحدس المسبق" الصادر عام ١٩٥١. واعتبرت حالة الازدواجية، أي انفصال الذات عن الموضوع، مصيبة البشرية، وقالت إن انقسام البشر الكرويين "ليس إلا صورة ظاهرة لهذه الازدواجية، التي هي افتقارنا الجوهري". والسعي نحو الوحدة هو "الحالة التي تكون فيها الذات والموضوع واحدًا، حالة من يُدرك ذاته ويُحبها". ويمكن تحقيق هذا الهدف من خلال "الانسجام مع الله". ^{[ ٨١ ]}

في عام ١٩٥٩، فسّر ليو شتراوس " المأدبة" على أنها عرضٌ لدراسة مسألة ما إذا كانت الفلسفة أم الشعر يمثلان سبيل الحكمة. إنها منافسةٌ يتغلب فيها سقراط على الشاعرين أغاثون وأريستوفان، مُظهرًا بذلك للقارئ تفوق الفلسفة. ويتم ذلك في مجال الإثارة الجنسية، وهو مجالٌ تقليديٌ للشعراء. وهكذا، تُرسخ أولوية العقل على العوامل غير العقلانية. تُعدّ "المأدبة" أقل حوارات أفلاطون سياسيةً؛ فهي "طبيعية"، أي الطبيعة البشرية، ولكنها أيضًا أساس العمل الاجتماعي والسياسي. ^{[ ٨٢ ]}

تناول جاك لاكان حوارات أفلاطون بتعمق. وقد انصب اهتمامه بشكل خاص على العلاقة بين سقراط وألكيبيادس، التي درسها من منظور التحليل النفسي لانتقال المشاعر من موضوع إلى آخر. وتساءل عن غاية رغبة ألكيبيادس، الذي نقل رغبته الشهوانية، التي مُنحت بالفعل لأغاثون، إلى سقراط، أملاً في نقل مماثل، لكنه رفض سقراط. كان سقراط في موقفٍ يُشابه موقف المحلل النفسي. في كتابه " المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي " (1964)، ذكر لاكان أن عملية النقل تجلّت في الندوة "بأكمل صورة وأدقها". هناك، ذهب أفلاطون أبعد من أي مكان آخر في محاولته إظهار السطور القادمة من حواراته للقارئ. وقد منحه هذا أدق طريقة لعرض موضع النقل. ^{[ 83 ]} من هذا المنظور، كان لاكان قد تناول الندوة بتعمق في "ندوة آختن"، وهي محاضرة ألقاها في باريس عامي 1960/1961، والتي خُصصت لظاهرة النقل. كما بحث في حالة النقص الموصوفة في أسطورة الإنسان الكروي والبحث الوهمي للإنسان عن نصفه المفقود. ^{[ 84 ]}

في عام ١٩٨٤، أكد ميشيل فوكو ، في كتابه "تاريخ الجنسانية "، على التباين بين الفهم التقليدي والفهم الأفلاطوني للحب. فبالنسبة لأفلاطون، يتميز الحب الحقيقي بارتباطه بالحقيقة من خلال مظاهر المحبوب. وهكذا تُبنى علاقة الحب كعلاقة بالحقيقة. وكما يُبين فوكو بتفصيل أكبر، يختلف هذا النوع من الحب عن الحب التقليدي بظهور شخص جديد، هو المسيطر. إنه من يتأمل ذاته كموضوع للرغبة، وهو من يمتلك أكبر قدر من المعرفة في الحب، وبالتالي فهو سيد الحقيقة، ويعلم المحبوب أسرار الحب. في لعبة الحب التقليدية، يسعى العاشق الفاعل إلى كسب قلب المحبوب المنفعل؛ فالعاشق دائمًا هو الأكبر سنًا، والمحبوب، والأكثر جاذبية جسديًا. أما عند أفلاطون، فيصبح سيد الحب، الرجل الخبير، موضع إعجاب من قبل من هم أصغر منه سنًا، والذين يفوقونه جمالًا. إن سيطرته على نفسه تُسحره، وتمنحه سلطة على الآخرين. ^{[ ٨٥ ]}