أحداث شغب ستونوول

في أعقاب الاضطرابات الاجتماعية التي أعقبت الحرب العالمية الثانية ، شعر كثيرون في الولايات المتحدة برغبة جامحة في "استعادة النظام الاجتماعي الذي كان سائداً قبل الحرب، والتصدي لقوى التغيير"، وفقاً للمؤرخ باري آدم . ^{[ 7 ]} وبدافع من التركيز الوطني على معاداة الشيوعية ، أجرى السيناتور جوزيف مكارثي جلسات استماع للبحث عن شيوعيين في الحكومة الأمريكية، والجيش الأمريكي ، وغيرها من الوكالات والمؤسسات الحكومية، مما أدى إلى حالة من الهلع الوطني. واعتُبر الفوضويون والشيوعيون وغيرهم ممن يُعتبرون غير أمريكيين ومخربين، مخاطر أمنية. وقد أدرجت وزارة الخارجية الأمريكية المثليين والمثليات في هذه القائمة، انطلاقاً من فرضية أنهم عرضة للابتزاز . وفي عام 1950، أشار تحقيقٌ أجراه مجلس الشيوخ برئاسة كلايد آر. هوي في تقرير له إلى أنه "يُعتقد عموماً أن من يمارسون أعمالاً شاذة علنية يفتقرون إلى الاستقرار العاطفي للأشخاص العاديين"، ^{[ 8 ]} وذكر أن جميع وكالات الاستخبارات الحكومية "تتفق تماماً على أن المنحرفين جنسياً في الحكومة يشكلون مخاطر أمنية". ^{[ 9 ]} بين عامي 1947 و1950، رُفض 1700 طلب توظيف فيدرالي، وسُرّح 4380 شخصًا من الجيش، وفُصل 420 شخصًا من وظائفهم الحكومية للاشتباه في كونهم مثليين جنسيًا. ^{[ 10 ]}

خلال خمسينيات وستينيات القرن العشرين، احتفظ مكتب التحقيقات الفيدرالي (FBI) وأقسام الشرطة بقوائم بأسماء المثليين المعروفين وأماكنهم المفضلة وأصدقائهم؛ كما تتبع مكتب البريد الأمريكي العناوين التي أُرسلت إليها مواد تتعلق بالمثلية الجنسية. ^{[ 11 ]} وحذت الحكومات المحلية وحكومات الولايات حذوها: فأُغلقت الحانات التي يرتادها المثليون والمثليات، واعتُقل زبائنها ونُشرت أخبارهم في الصحف. ونفّذت المدن حملات تفتيش واسعة النطاق لتطهير الأحياء والحدائق والحانات والشواطئ من المثليين. وحظرت ارتداء ملابس الجنس الآخر، وطردت الجامعات أعضاء هيئة التدريس المشتبه في مثليتهم الجنسية. ^{[ 12 ]}

في عام ١٩٥٢، أدرجت الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين المثلية الجنسية في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية ( DSM ) كاضطراب نفسي. واستُخدمت دراسة واسعة النطاق حول المثلية الجنسية أُجريت عام ١٩٦٢ لتبرير إدراج هذا "الاضطراب" باعتباره خوفًا مرضيًا مكبوتًا من الجنس الآخر ناتجًا عن علاقات مؤلمة بين الوالدين والأبناء. وكان لهذا الرأي تأثير واسع في الأوساط الطبية. ^{[ ١٣ ]} في عام ١٩٥٦، أجرت عالمة النفس إيفلين هوكر دراسة قارنت فيها بين سعادة وتكيف الرجال المثليين والرجال غير المثليين، ولم تجد فرقًا بينهما. ^{[ ١٤ ]} أذهلت دراستها المجتمع الطبي وجعلتها بطلةً للعديد من المثليين والمثليات، ^{[ ١٥ ]} لكن المثلية الجنسية ظلت مُدرجة في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية حتى عام ١٩٧٤. ^{[ ١٦ ]}

استجابةً لهذا التوجه، تشكلت منظمتان بشكل مستقل. أنشأ المثليون في منطقة لوس أنجلوس جمعية ماتاشين عام ١٩٥٠، في منزل الناشط الشيوعي هاري هاي . ^{[ ١٧ ]} تمثلت أهدافهم في توحيد المثليين، وتثقيفهم، وتوفير القيادة لهم، ومساعدة "المنحرفين جنسيًا" في مشاكلهم القانونية. ^{[ ١٨ ]} في مواجهة معارضة شديدة لنهجهم الراديكالي، حوّلت جمعية ماتاشين تركيزها عام ١٩٥٣ إلى الاندماج وكسب الاحترام. ورأوا أنهم سيغيرون المزيد من الآراء حول المثلية الجنسية بإثبات أن المثليين والمثليات أشخاص طبيعيون، لا يختلفون عن غيرهم من المغايرين جنسيًا. ^{[ ١٩ ] [ ٢٠ ]} بعد ذلك بوقت قصير، اجتمعت عدة نساء في سان فرانسيسكو في منازلهن لتأسيس جمعية بنات بيليتيس (DOB) للمثليات. ^{[ 21 ]} على الرغم من أن النساء الثماني اللواتي أسسن منظمة DOB اجتمعن في البداية لتوفير مكان آمن للرقص، إلا أنهن مع نمو المنظمة طورن أهدافًا مماثلة لمنظمة ماتاشين، وحثّن أعضاءها على الاندماج في المجتمع بشكل عام. ^{[ 22 ]}

كان أحد أولى التحديات التي واجهت قمع الحكومة في عام 1953. فقد نشرت منظمة تُدعى "ون" (ONE, Inc.) مجلة تحمل الاسم نفسه . ورفضت خدمة البريد الأمريكية إرسال عدد أغسطس من المجلة، الذي تناول موضوع المثليين المتزوجين من جنسين مختلفين، بحجة أن محتواها فاحش، على الرغم من تغليفها بورق بني. ووصلت القضية في نهاية المطاف إلى المحكمة العليا ، التي قضت في عام 1958 بأنه يحق لمنظمة "ون" إرسال موادها عبر خدمة البريد. ^{[ 23 ]}

ازدادت أعداد منظمات المثليين - كما كانت تُعرّف الجماعات المثلية نفسها في تلك الحقبة - وانتشرت إلى الساحل الشرقي. تدريجيًا، ازداد أعضاء هذه المنظمات جرأةً. أسس فرانك كاميني منظمة ماتاشين في واشنطن العاصمة. كان قد طُرد من خدمة الخرائط بالجيش الأمريكي بسبب ميوله المثلية، ورفع دعوى قضائية فاشلة لإعادته إلى وظيفته. كتب كاميني أن المثليين لا يختلفون عن غيرهم، وغالبًا ما كان يوجه جهوده إلى أخصائيي الصحة النفسية ، الذين حضر بعضهم اجتماعات ماتاشين ومنظمة "دوب" ليخبروا الأعضاء أنهم غير طبيعيين. ^{[ 24 ]}

في عام ١٩٦٥، ألهمت أنباء معسكرات العمل القسري للمثليين في كوبا فرعي منظمة ماتاشين في نيويورك وواشنطن العاصمة لتنظيم احتجاجات أمام الأمم المتحدة والبيت الأبيض . ونُظمت مظاهرات مماثلة أمام مبانٍ حكومية أخرى. كان الهدف من هذه الاحتجاجات هو الاحتجاج على سوء معاملة المثليين في كوبا ^{[ ٢٥ ] [ ٢٦ ]} والتمييز في التوظيف في الولايات المتحدة. وقد صدمت هذه الاحتجاجات العديد من المثليين وأثارت استياء بعض قادة منظمة ماتاشين ومنظمة حقوق المثليين ^{[ ٢٧ ] [ ٢٨ ]} . في الوقت نفسه، ازدادت المظاهرات في حركة الحقوق المدنية ومعارضة حرب فيتنام بروزًا وتواترًا وشدة، وكذلك مواجهاتها مع قوات الشرطة ^{[ ٢٩ ] .}

على أطراف بعض المجتمعات المثلية الصغيرة، كان هناك أفراد يتحدّون المعايير الجندرية التقليدية - رجال ذوو ميول أنثوية، ونساء ذوات ميول ذكورية، أو أشخاص يرتدون ملابس ويعيشون بطرق تتناقض مع جنسهم المُحدد عند الولادة ، سواء بشكل جزئي أو كامل. في ذلك الوقت، كان يُطلق عليهم اسم المتحولين جنسيًا . وهكذا، وبصفتهم أبرز ممثلي الأقليات الجنسية، فقد خالفوا الصورة المصطنعة التي روّجت لها جمعية ماتاشين ومنظمة DOB، والتي سعت إلى تصوير المثليين على أنهم قادرون على الاندماج في مجتمع معياري. ^{[ 30 ]} اعتقدت جمعية ماتاشين ومنظمة DOB أن الاعتقال بسبب ارتداء ملابس تُعتبر معيارية للجنس الآخر يُشبه نضالات منظمات المثليين - متشابهة ولكنها منفصلة تمامًا.

في عام ١٩٥٩، اندلعت أعمال شغب في مقهى كوبر دوناتس في لوس أنجلوس، شارك فيها مثليون ومثليات ومزدوجو الميول الجنسية ومتحولون جنسيًا، احتجاجًا على مضايقات الشرطة. ^{[ ٣١ ]} وفي حادثة أكبر وقعت عام ١٩٦٦ في سان فرانسيسكو، كان فنانو دراغ كوينز وبائعات الهوى ونساء متحولات جنسيًا ^{[ ٣٢ ]} يجلسون في مقهى كومبتون عندما وصلت الشرطة لاعتقال أشخاص بدوا وكأنهم وُلدوا ذكورًا لكن مظهرهم كان أنثويًا. واندلعت أعمال شغب، حيث قام رواد المقهى برمي الأكواب والأطباق والصحون، محطمين النوافذ الزجاجية في واجهة المطعم. وعادوا بعد عدة أيام لتحطيم النوافذ مرة أخرى بعد فترة وجيزة من استبدالها. ^{[ ٣٣ ]} تصنف البروفيسورة سوزان سترايكر أحداث شغب مقهى كومبتون على أنها "عمل تمييز ضد المتحولين جنسيًا، وليس عمل تمييز ضد الميول الجنسية"، وتربط الانتفاضة بتداخل النوع الاجتماعي والعرق والطبقة الاجتماعية فيما يتعلق بالميول الجنسية، وهي أمور كانت منظمات المثليين المعاصرة تقلل من شأنها. ^{[ 30 ]} لقد مثّل ذلك بداية نشاط المتحولين جنسياً في سان فرانسيسكو. ^{[ 33 ]}

كانت أحياء غرينتش فيليدج وهارلم في مانهاتن موطنًا لأعداد كبيرة من المثليين والمثليات بعد الحرب العالمية الأولى ، عندما انتهز من خدموا في الجيش الفرصة للاستقرار في المدن الكبرى. وطورت تجمعات المثليين والمثليات، التي وصفتها إحدى الصحف بأنها "نساء قصيرات الشعر ورجال ذوو شعر طويل"، ثقافة فرعية مميزة على مدى العقدين التاليين. ^{[ 34 ]} وقد أفاد الحظر، بشكل غير مقصود، أماكن تجمع المثليين، حيث تم دفع شرب الكحول إلى السر، جنبًا إلى جنب مع سلوكيات أخرى تُعتبر غير أخلاقية. سنّت مدينة نيويورك قوانين ضد المثلية الجنسية في الأماكن العامة والخاصة، ولكن نظرًا لارتفاع الطلب على الكحول، كانت الحانات السرية وأماكن الشرب المؤقتة كثيرة ومؤقتة لدرجة أن السلطات لم تتمكن من مراقبتها جميعًا. ^{[ 35 ]} ومع ذلك، استمرت مداهمات الشرطة، مما أدى إلى إغلاق أماكن شهيرة مثل " إيفز هانغ آوت" في عام 1926. ^{[ 36 ]}

أدى القمع الاجتماعي في خمسينيات القرن العشرين إلى ثورة ثقافية في قرية غرينتش. كتبت مجموعة من الشعراء، عُرفوا لاحقًا بشعراء جيل بيت ، عن مساوئ النظام الاجتماعي آنذاك، مُمجِّدين الفوضى والمخدرات والملذات الحسية على حساب الامتثال الاجتماعي الأعمى والاستهلاكية والانغلاق الفكري. ومن بينهم، ألين غينسبيرغ وويليام س. بوروز - وكلاهما من سكان قرية غرينتش - كتبا بصراحة وصدق عن المثلية الجنسية. اجتذبت كتاباتهما المتعاطفين من ذوي الفكر الليبرالي، بالإضافة إلى المثليين الباحثين عن مجتمع. ^{[ 37 ]}

بحلول أوائل الستينيات، كانت حملةٌ للقضاء على حانات المثليين في مدينة نيويورك قد بدأت فعلياً بأمرٍ من رئيس البلدية روبرت ف. واغنر الابن ، الذي كان قلقاً بشأن صورة المدينة استعداداً لمعرض إكسبو العالمي عام ١٩٦٤. ألغت المدينة تراخيص بيع المشروبات الكحولية للحانات، وعمل ضباط شرطة متخفون على الإيقاع بأكبر عددٍ ممكن من الرجال المثليين. ^{[ ٣٨ ]} كان الإيقاع يتم عادةً عن طريق ضابط متخفٍ يعثر على رجلٍ في حانةٍ أو حديقةٍ عامة، ويبدأ معه حديثاً؛ فإذا ما اتجه الحديث نحو احتمال مغادرتهما معاً، أو إذا اشترى الضابط للرجل مشروباً، يُقبض عليه بتهمة التماس الدعارة . وصفت إحدى القصص في صحيفة نيويورك بوست عملية اعتقالٍ في غرفة تبديل ملابسٍ في صالة ألعاب رياضية، حيث أمسك الضابط بأعضائه التناسلية وهو يتأوه، ثم قُبض على رجلٍ سأله إن كان بخير. ^{[ ٣٩ ]} قلّما كان المحامون يدافعون عن قضايا غير مرغوب فيها كهذه، بل إن بعض هؤلاء المحامين كانوا يردّون أتعابهم إلى الضابط الذي ألقى القبض عليهم. ^{[ 40 ]}

نجحت جمعية ماتاشين في إقناع العمدة المنتخب حديثًا، جون ليندسي، بإنهاء حملة النصب والإيقاع التي شنتها الشرطة في مدينة نيويورك. إلا أنهم واجهوا صعوبة أكبر مع هيئة ترخيص المشروبات الكحولية في ولاية نيويورك . فبينما لم تكن هناك قوانين تمنع تقديم المشروبات الكحولية للمثليين، سمحت المحاكم للهيئة بسلطة تقديرية في الموافقة على تراخيص بيع المشروبات الكحولية أو إلغائها للمنشآت التي قد تُعتبر "مُخلّة بالنظام العام". ^{[ 4 ] [ 41 ]} وعلى الرغم من العدد الكبير من المثليين والمثليات الذين اتخذوا من قرية غرينتش موطنًا لهم، إلا أن أماكن قليلة جدًا، باستثناء الحانات، كانت تتيح لهم التجمع علنًا دون التعرض للمضايقة أو الاعتقال. وفي عام 1966، نظمت جمعية ماتاشين في نيويورك فعالية "رشفة في حانة جوليوس " في قرية غرينتش ، والتي كان يرتادها المثليون بكثرة، لتسليط الضوء على التمييز الذي يواجهه المثليون. ^{[ 42 ]}

أسفرت حملة ليندسي لإعادة انتخابه رئيسًا للبلدية في صيف عام 1969 عن تصعيد في إجراءات الشرطة ضد حانات المثليين وروادها، انطلاقًا من اعتقاد سائد بأن هذه الإجراءات ستلقى استحسانًا من عامة الناس الذين ازداد قلقهم وسط الحركات الاجتماعية المتعددة في تلك الحقبة. ^{[ 6 ]} كان يُنظر إلى الرجال المثليين الذين يخفون ميولهم الجنسية على أنهم هدف سهل للاستغلال السياسي نتيجة لتهميشهم في المجتمع الأمريكي، فضلًا عن الاعتقاد السائد بأنهم أو أي شخص آخر لن يقاوموا عنف الشرطة ضدهم. ^{[ 6 ]}

قبل أسبوع من أحداث ستونوول، داهمت الشرطة حانة "تشيكربورد"، وهي حانة أخرى شهيرة للمثليين في المنطقة. لم تكن أي من الحانات التي يرتادها المثليون والمثليات مملوكةً لمثليين. بل كانت جميعها تقريبًا مملوكةً ومُدارةً من قِبل عصابات الجريمة المنظمة ، التي كانت تُسيء معاملة روادها، وتُخفف المشروبات الكحولية بالماء، وتُبالغ في أسعارها. ومع ذلك، كانت هذه العصابات تدفع رشاوى للشرطة لمنع المداهمات المتكررة. ^{[ 43 ]}

50 مترًا 55 ياردة

3

3

2

2

1

نُزُل ستونوول

   

","zoom":"18"},"body":{"extsrc":"[ { \"type\": \"FeatureCollection\", \"features\": [ { \"type\": \"Feature\", \"properties\": { \"title\": \"1
Stonewall Inn
\", \"description\": \" ([https://geohack.toolforge.org/geohack.php?params=40.73388;-74.00217_dim:2000 40.73388,-74.00217])\", \"marker-symbol\": \"-number-F332687\", \"marker-size\": \"medium\", \"marker-color\": \"#1c559e\" }, \"geometry\": {\"type\": \"Point\", \"coordinates\": [-74.00217,40.73388] } }, { \"type\": \"Feature\", \"properties\": { \"title\": \"2
Christopher Park
\", \"description\": \" ([https://geohack.toolforge.org/geohack.php?params=40.73358;-74.0023_dim:2000 40.73358,-74.0023])\", \"marker-symbol\": \"-number-F332687\", \"marker-size\": \"medium\", \"marker-color\": \"#1c559e\" }, \"geometry\": {\"type\": \"Point\", \"coordinates\": [-74.0023,40.73358] } }, { \"type\": \"Feature\", \"properties\": { \"title\": \"3
Sheridan Square
\", \"description\": \" ([https://geohack.toolforge.org/geohack.php?params=40.733;-74.00211_dim:2000 40.733,-74.00211])\", \"marker-symbol\": \"-number-F332687\", \"marker-size\": \"medium\", \"marker-color\": \"#1c559e\" }, \"geometry\": {\"type\": \"Point\", \"coordinates\": [-74.00211,40.733] } } ] } ]"}}">

   

موقع فندق ستونوول إن بالنسبة لقرية غرينتش

1

نُزُل ستونوول

2

كريستوفر بارك

3

ميدان شيريدان

كان نُزُل ستونوول، الواقع في شارع كريستوفر رقمي 51 و53 ، إلى جانب العديد من المنشآت الأخرى في المدينة، مملوكًا لعائلة جينوفيز الإجرامية . ^{[ 4 ]} في عام 1966، استثمر ثلاثة أعضاء من المافيا 3500 دولار لتحويل نُزُل ستونوول إلى حانة للمثليين، بعد أن كان مطعمًا وناديًا ليليًا للمغايرين جنسيًا. مرة واحدة في الأسبوع، كان ضابط شرطة يجمع مظاريف من النقود كرشوة تُعرف باسم " غايولا" ، نظرًا لعدم امتلاك نُزُل ستونوول رخصة لبيع المشروبات الكحولية . ^{[ 44 ] [ 45 ]} لم تكن هناك مياه جارية خلف البار - كانت الأكواب المتسخة تُمرر عبر أحواض من الماء ويُعاد استخدامها على الفور. ^{[ 43 ]} لم تكن هناك مخارج طوارئ، وكانت المراحيض تفيض باستمرار. ^{[ 46 ]} على الرغم من أن البار لم يُستخدم للدعارة، إلا أنه كان يشهد بيع المخدرات وأنشطة أخرى في السوق السوداء. كان البار الوحيد المخصص للمثليين في مدينة نيويورك حيث يُسمح بالرقص. ^{[ 47 ]} كان الرقص عامل الجذب الرئيسي فيه منذ إعادة افتتاحه كنادٍ للمثليين. ^{[ 48 ]}

كان زوار حانة ستونوول إن عام 1969 يُستقبلون من قِبل حارس أمن يُفتّشهم من خلال ثقب في الباب. كان السن القانوني لشرب الكحول 18 عامًا، ولتجنب دخول رجال الشرطة السريين (الذين كانوا يُطلق عليهم أسماء مثل "ليلي لو" أو "أليس بلو غاون" أو "بيتي بادج" ^{[ 49 ]} ) دون علمهم، كان على الزوار أن يكونوا معروفين لدى حارس الأمن أو أن "يبدو مظهرهم مثليًا". كان يُطلب من الزبائن التوقيع بأسمائهم في سجل لإثبات أن الحانة "نادي زجاجات" خاص، لكنهم نادرًا ما كانوا يوقعون بأسمائهم الحقيقية. كان في ستونوول ساحتا رقص. كان الجزء الداخلي مطليًا باللون الأسود، مما جعله مظلمًا للغاية من الداخل، مع أضواء جل نابضة أو أضواء سوداء . إذا تم رصد الشرطة، يتم تشغيل أضواء بيضاء عادية، للإشارة إلى أنه يجب على الجميع التوقف عن الرقص أو اللمس. ^{[ 49 ]} في الجزء الخلفي من الحانة كانت هناك غرفة أصغر يرتادها "الملكات". كان هذا البار أحد بارين يُسمح فيهما للرجال ذوي الميول الأنثوية الذين يضعون المكياج ويصففون شعرهم (مع أنهم يرتدون ملابس رجالية) بالدخول. ^{[ 50 ]} لم يسمح حراس الأمن إلا بدخول عدد قليل من الأشخاص الذين يرتدون ملابس نسائية كاملة. كان 98% من الزبائن من الذكور، لكن بعض النساء المثليات كنّ يترددن على البار أحيانًا. وكان المراهقون المشردون الأصغر سنًا، الذين ينامون في حديقة كريستوفر القريبة ، يحاولون الدخول غالبًا ليشتري لهم الزبائن مشروبات. ^{[ 51 ]} تراوحت أعمار الزبائن بين أواخر سن المراهقة وأوائل الثلاثينيات، وكان التنوع العرقي يتألف في الغالب من رواد بيض، مع وجود بعض السود أو من أصول لاتينية. ^{[ 50 ] [ 52 ]} وبسبب هذا التنوع، وموقعه، وجاذبية الرقص فيه، عُرف بار ستونوول إن لدى الكثيرين باسم " بار المثليين في المدينة". ^{[ 53 ]}

كانت مداهمات الشرطة للحانات المثلية متكررة، بمعدل مرة واحدة شهريًا لكل حانة. احتفظت العديد من الحانات بكميات إضافية من المشروبات الكحولية في خزانة سرية خلف البار، أو في سيارة في الشارع المجاور، لتسهيل استئناف العمل بأسرع وقت ممكن في حال مصادرة الكحول. ^{[ 4 ]} عادةً ما كانت إدارة الحانات على علم بالمداهمات مسبقًا بفضل معلومات من الشرطة، وكانت المداهمات تحدث في وقت مبكر من المساء بما يكفي لاستئناف العمل بعد انتهاء الشرطة. ^{[ 54 ]} خلال المداهمة، تُضاء الأنوار ويُصطف الزبائن ويتم فحص بطاقات هويتهم. يُقبض على من لا يحملون هوية أو يرتدون ملابس نسائية كاملة، بينما يُسمح للآخرين بالمغادرة. استخدم بعض الرجال، بمن فيهم من يرتدون ملابس نسائية، بطاقاتهم الائتمانية كإثبات هوية. كان يُطلب من النساء ارتداء ثلاث قطع من الملابس النسائية، ويُقبض عليهن إذا لم يرتدينها. عادةً ما كان يُقبض أيضًا على موظفي وإدارة الحانات. ^{[ 54 ]} تميزت الفترة التي سبقت مباشرةً 28 يونيو 1969 بمداهمات متكررة للحانات المحلية، بما في ذلك مداهمة حانة ستونوول إن يوم الثلاثاء الذي سبق أعمال الشغب ^{[ 55 ]} ، وإغلاق حانة تشيكربورد، وحانة تيلي ستار، وناديين آخرين في قرية غرينتش. ^{[ 56 ] [ 57 ]}

في تمام الساعة 1:20 صباحًا من يوم السبت الموافق 28 يونيو 1969، وصل أربعة رجال شرطة بملابس مدنية يرتدون بدلات داكنة، وضابطا دورية يرتديان الزي الرسمي، والمحقق تشارلز سميث، ونائب المفتش سيمور باين، إلى الأبواب المزدوجة لحانة ستونوول، وأعلنوا: "الشرطة! سنقتحم المكان!" ^{[ 59 ]} دخلت شرطيتان وشرطيان سريان الحانة في وقت مبكر من تلك الليلة لجمع الأدلة المرئية، بينما كانت فرقة الآداب العامة تنتظر الإشارة في الخارج. وبمجرد أن أصبحوا جاهزين، طلب الضباط السريون الدعم من مركز الشرطة السادس باستخدام هاتف الحانة العمومي. لا يتذكر موظفو ستونوول أنهم تلقوا أي تحذير مسبق بشأن المداهمة التي ستحدث تلك الليلة، كما جرت العادة. ^{[ ملاحظة 3 ]} تم إيقاف الموسيقى وتشغيل الأضواء الرئيسية. كان هناك حوالي 200 شخص في الحانة تلك الليلة. شعر رواد الحانة الذين لم يسبق لهم أن شهدوا مداهمة للشرطة بالارتباك. بدأ عدد قليل ممن أدركوا ما يحدث بالركض نحو الأبواب والنوافذ في الحمامات، لكن الشرطة أغلقت الأبواب. يتذكر مايكل فادر قائلاً: "حدثت الأمور بسرعة كبيرة لدرجة أنك فوجئت بها. وفجأة ظهر رجال الشرطة، وطُلب منا جميعًا أن نصطف وأن نجهز هوياتنا ليتم اقتيادنا خارج الحانة." ^{[ 59 ]}

لم تسر المداهمة كما هو مخطط لها. كان الإجراء المعتاد هو تجميع رواد الحانة في صف، والتحقق من هوياتهم، ثم اصطحاب الشرطيات من يُشتبه في كونهن نساءً إلى دورة المياه للتأكد من جنسهن. بعد ذلك، كان من المقرر أن تعتقل الشرطيات أي امرأة متحولة جنسيًا أو من يرتدين ملابس الجنس الآخر. رفضت النساء الذهاب مع الشرطيات، ورفض الرجال في الصف إبراز هوياتهم. قررت الشرطة اقتياد جميع الحاضرين إلى مركز الشرطة، بعد عزل المشتبه في ارتدائهم ملابس الجنس الآخر في غرفة خلفية من الحانة. يتذكر جميع الأطراف المعنية أن شعورًا بعدم الارتياح انتشر بسرعة كبيرة، بدءًا من قيام الشرطة بالاعتداء على بعض المثليات من خلال "التحرش بهن" أثناء تفتيشهن. ^{[ 60 ]}

كان من المقرر أن تنقل الشرطة المشروبات الكحولية من الحانة في سيارات الدورية. صودر ثمانية وعشرون صندوقًا من البيرة وتسع عشرة زجاجة من المشروبات الروحية، لكن سيارات الدورية لم تكن قد وصلت بعد، لذا اضطر رواد الحانة للانتظار في طابور لمدة خمس عشرة دقيقة تقريبًا. ^{[ 63 ]} أُطلق سراح من لم يُقبض عليهم من الباب الأمامي، لكنهم لم يغادروا بسرعة كالمعتاد. بل توقفوا في الخارج وبدأ حشدٌ بالتجمع للمشاهدة. في غضون دقائق، تجمع ما بين مئة ومئة وخمسين شخصًا في الخارج، بعضهم بعد إطلاق سراحهم من داخل حانة ستونوول، والبعض الآخر بعد أن لاحظوا سيارات الشرطة والحشد. على الرغم من أن الشرطة دفعت أو ركلت بعض رواد الحانة بالقوة، إلا أن بعض الزبائن الذين أطلقت الشرطة سراحهم قدموا عرضًا للحشد من خلال اتخاذ وضعيات مبالغ فيها وتحية الشرطة بطريقة مبالغ فيها. شجعهم تصفيق الحشد أكثر. ^{[ 64 ]}

عند وصول أول سيارة دورية، تذكر المفتش باين أن الحشد - الذي كان يُفترض أن معظمه من المثليين - قد ازداد إلى عشرة أضعاف عدد المقبوض عليهم على الأقل، وساد الصمت بينهم جميعًا. ^{[ 65 ]} تسبب الارتباك في الاتصالات اللاسلكية في تأخير وصول سيارة ثانية. بدأت الشرطة بمرافقة أعضاء المافيا إلى السيارة الأولى، وسط هتافات المتفرجين. بعد ذلك، تم إدخال الموظفين العاديين إلى السيارة. صرخ أحد المارة: "قوة المثليين!"، وبدأ أحدهم بغناء " سنتغلب "، فتفاعل الحشد بمزيج من التسلية وروح الدعابة العامة، ممزوجًا بـ"عداء متزايد وشديد". ^{[ 66 ]} دفع ضابط امرأة ترتدي ملابس نسائية، فردت بضربه على رأسه بحقيبتها. ضربها الشرطي على رأسها، بينما بدأ الحشد بالهتاف. يتذكر الكاتب إدموند وايت ، الذي كان يمر بالمكان، قائلاً: "الجميع قلقون وغاضبون ومتحمسون. لا أحد لديه شعار، ولا أحد حتى لديه موقف، لكن شيئًا ما يختمر." ^{[ 67 ]} أُلقيت العملات المعدنية، ثم زجاجات البيرة، على العربة بينما انتشرت شائعة بين الحشد مفادها أن رواد الحانة الذين ما زالوا داخلها يتعرضون للضرب.

اندلع شجارٌ عندما اقتيدت امرأة مكبلة اليدين من باب الحانة إلى سيارة الشرطة المنتظرة عدة مرات. تمكنت من الهرب مرارًا وتكرارًا، واشتبكت مع أربعة من رجال الشرطة، وهي تسبّ وتصرخ، لمدة عشر دقائق تقريبًا. وُصفت بأنها "امرأة نيويوركية مسترجلة نموذجية" و"امرأة مثلية مسترجلة"، وقد ضربها أحد الضباط على رأسها بهراوة ، كما ادعى أحد الشهود، لأنها اشتكت من ضيق أصفادها. ^{[ 68 ]} يتذكر المارة أن المرأة، التي لا تزال هويتها مجهولة ( تم التعرف على ستورمي ديلارفيري من قبل البعض، بمن فيهم هي نفسها، على أنها المرأة، لكن الروايات تختلف ^{[ 69 ] [ ملاحظة 4 ]} )، أشعلت فتيل الشجار عندما نظرت إلى المارة وصرخت: "لماذا لا تفعلون شيئًا؟" بعد أن حملها أحد الضباط وألقى بها في مؤخرة السيارة، ^{[ 72 ]} أصبح الحشد عنيفًا. ^{[ 73 ] [ 74 ]}

حاولت الشرطة السيطرة على بعض الحشود، فأسقطت عدداً منهم أرضاً، مما زاد من غضب المارة. تمكن بعض المقيدين في عربة الشرطة من الفرار عندما تركتهم الشرطة دون رقابة (عمداً، بحسب بعض الشهود). ^{[ ملاحظة 5 ] [ 76 ]} وبينما كان الحشد يحاول قلب عربة الشرطة، غادرت سيارتان للشرطة والعربة - التي كانت إطاراتها ممزقة - على الفور، وحثهم المفتش باين على العودة في أسرع وقت ممكن. اجتذبت الضجة المزيد من الناس الذين علموا بما يجري. أعلن أحدهم في الحشد أن الحانة قد دُهمت لأنهم "لم يدفعوا رشوة للشرطة"، فصرخ آخر: "لندفع لهم!" ^{[ 77 ]} تطايرت العملات المعدنية في الهواء باتجاه الشرطة بينما كان الحشد يهتف "خنازير!" و"شرطة شاذة!". أُلقيت علب البيرة، وهاجمت الشرطة، ففرّقت بعض الحشد الذين وجدوا موقع بناء قريباً مليئاً بأكوام من الطوب. ألقت الشرطة، التي فاقها عدد المتظاهرين بما بين 500 و600 شخص، القبض على عدد من الأشخاص، من بينهم المغني الشعبي الناشط ديف فان رونك ، الذي انجذب إلى الانتفاضة من حانة مجاورة. ورغم أن فان رونك لم يكن مثليًا، إلا أنه تعرض لعنف الشرطة عندما شارك في مظاهرات مناهضة للحرب: "بالنسبة لي، أي شخص يقف في وجه الشرطة فهو مقبول لدي، ولهذا السبب بقيت في الداخل  ... في كل مرة كنت ألتفت فيها، كانت الشرطة ترتكب نوعًا من الفظائع." ^{[ 77 ]} كان فان رونك أول من اعتُقل من بين 13 شخصًا في تلك الليلة. ^{[ 78 ]} تحصّن عشرة ضباط شرطة - بينهم شرطيتان - داخل حانة ستونوول، وفان رونك، وهوارد سميث (كاتب عمود في صحيفة ذا فيليدج فويس )، والعديد من المعتقلين المكبلين، حفاظًا على سلامتهم.

تؤكد روايات متعددة عن أعمال الشغب أنه لم يكن هناك تنظيم مسبق أو سبب واضح للمظاهرة؛ ما حدث كان عفوياً. ^{[ ملاحظة 6 ]} أوضح مايكل فادر: ^{[ 81 ]}

كان لدينا جميعًا شعور جماعي بأننا قد سئمنا من هذا الهراء. لم يكن شيئًا ملموسًا قاله أحدٌ للآخر، بل كان الأمر أشبه بتراكم كل شيء على مر السنين في تلك الليلة بالذات وفي ذلك المكان بالذات، ولم يكن الأمر مظاهرة منظمة...

تُظهر الصورة الوحيدة المعروفة من الليلة الأولى لأعمال الشغب، والتي التقطها المصور المستقل جوزيف أمبروزيني، مجموعة من الشباب المثليين المشردين الذين كانوا ينامون في حديقة كريستوفر القريبة، وهم يتشاجرون مع الشرطة. يظهر جاكي هورمونا وتومي لانيجان-شميدت في أقصى اليسار. ^{[ 1 ] [ 82 ]}

بعد شهر، قدمت نشرة جمعية ماتاشين تفسيرها لأسباب اندلاع أعمال الشغب: "كان [ذا ستونوول] يرتاده في الغالب مجموعة من الأشخاص غير المرحب بهم في أماكن التجمعات الاجتماعية الأخرى للمثليين، أو الذين لا يستطيعون تحمل تكاليفها  ... أصبح ذا ستونوول ملاذًا لهؤلاء الشباب. وعندما دُهم، دافعوا عنه. هذا، بالإضافة إلى حقيقة أنه لم يكن لديهم ما يخسرونه سوى أكثر الأماكن تسامحًا وانفتاحًا للمثليين في المدينة، يفسر السبب." ^{[ 83 ]}

أُلقيت صناديق القمامة والقمامة والزجاجات والحجارة والطوب على المبنى، مما أدى إلى تحطيم النوافذ. ويشهد شهود عيان بأن "ملكات اللهب" والمحتالين و"أطفال الشوارع" المثليين - وهم أكثر الفئات نبذاً في مجتمع المثليين - كانوا مسؤولين عن الدفعة الأولى من المقذوفات، فضلاً عن اقتلاع عداد وقوف السيارات الذي استُخدم كأداة لكسر أبواب حانة ستونوول. ^{[ 84 ]}

أشعلت الحشود النار في القمامة وحشرتها عبر النوافذ المحطمة بينما أمسكت الشرطة بخرطوم إطفاء. ولأن الخرطوم لم يكن به ضغط ماء، لم يكن فعالاً في تفريق الحشد، بل بدا أنه يشجعهم فقط. ^{[ 85 ]} صرحت مارشا بي. جونسون لاحقًا أن الشرطة هي من أشعلت النار في الحانة. ^{[ 86 ] [ ملاحظة 7 ]} عندما اقتحم المتظاهرون النوافذ - التي غطاها أصحاب الحانة بألواح خشبية لردع الشرطة عن مداهمة الحانة - أخرج رجال الشرطة من داخلها مسدساتهم. انفتحت الأبواب فجأة ووجه الضباط أسلحتهم نحو الحشد الغاضب، مهددين بإطلاق النار. أخذ هوارد سميث، الذي كان في الحانة مع الشرطة، مفتاح ربط من على الطاولة ووضعه في بنطاله، غير متأكد مما إذا كان سيضطر لاستخدامه ضد الحشود أو الشرطة. شاهد شخصًا ما يسكب سائل الولاعات في الحانة؛ وبينما كانت تشتعل ويصوب رجال الشرطة، سُمعت صفارات الإنذار ووصلت سيارات الإطفاء. استمر الهجوم 45 دقيقة. ^{[ 89 ]}

عندما اندلع العنف، انضمت النساء والأشخاص المتحولون جنسيًا من الإناث إلى الذكور المحتجزون في سجن النساء الواقع في الشارع إلى الاحتجاجات، حيث رددوا الهتافات، وأضرموا النار في ممتلكاتهم وألقوا بها في الشارع. يقول المؤرخ هيو رايان: "عندما كنت أتحدث مع الناس عن أحداث ستونوول، كانوا يقولون لي: في تلك الليلة، نظرنا إلى السجن لأننا رأينا النساء يثورن ويهتفن: 'حقوق المثليين، حقوق المثليين، حقوق المثليين'". ^{[ 90 ]}

وصلت قوة الدوريات التكتيكية التابعة لشرطة مدينة نيويورك لتحرير رجال الشرطة المحاصرين داخل مبنى ستونوول. أصيب أحد الضباط بجرح في عينه، وأصيب آخرون بكدمات جراء تطاير الحطام. شاهد بوب كولر ، الذي كان يتمشى مع كلبه بالقرب من ستونوول تلك الليلة، وصول قوة الدوريات التكتيكية.

لقد شاركتُ في ما يكفي من أعمال الشغب لأعرف أن المتعة قد انتهت  ... لقد مُني رجال الشرطة بإهانة بالغة. لم يحدث هذا قط. كانوا أكثر غضبًا مما كانوا عليه في أي وقت مضى، لأن الجميع قد شارك في أعمال شغب  ... لكن لم يكن من المفترض أن تقوم الجنيات بأعمال شغب  ... لم يسبق لأي جماعة أن أجبرت الشرطة على التراجع من قبل، لذا كان الغضب هائلاً. أعني، لقد أرادوا القتل. ^{[ 91 ]}

مع ازدياد أعدادهم، قامت الشرطة باحتجاز أي شخص تستطيع، ووضعته في سيارات الدورية لنقله إلى السجن، على الرغم من أن المفتش باين يتذكر قائلاً: "اندلعت مشاجرات مع المتحولين جنسياً، الذين رفضوا الصعود إلى سيارة الدورية". وقد أكد شاهد آخر من الجهة المقابلة للشارع روايته قائلاً: "كل ما استطعت رؤيته عن المتشاجرين هو أنهم كانوا متحولين جنسياً، وكانوا يتقاتلون بشراسة". ^{[ 92 ]}

شكّلت قوات الشرطة الشعبية (TPF) كتيبةً وحاولت إخلاء الشوارع بالمسير ببطء ودفع الحشود إلى الوراء. سخرت الحشود علنًا من الشرطة. وهتفت الحشود، وبدأت بحركات ركل عفوية، وغنت على لحن أغنية " تا-را-را بوم-دي-آي ": "نحن فتيات ستونوول/ نرتدي شعرنا مجعدًا/ لا نرتدي ملابس داخلية/ نظهر شعر العانة." ^{[ 93 ] [ 94 ] [ ملاحظة 8 ]} ذكر لوسيان تروسكوت في صحيفة "ذا فيليدج فويس ": "أدى الوضع الراكد هناك إلى بعض التصرفات الطائشة من المثليين، حيث واجه صف من الراقصين صفًا من رجال الشرطة الذين يرتدون الخوذات ويحملون الهراوات. وبينما كان الصف يستعد لحركات الركل الكاملة، تقدمت قوات الشرطة الشعبية (TPF) مرة أخرى وأخلت الحشد من المثليين الصارخين على طول شارع كريستوفر وصولًا إلى الجادة السابعة." ^{[ 95 ]} يتذكر أحد المشاركين الذين كانوا في ستونوول أثناء المداهمة: "اندفعت الشرطة نحونا، وعندها أدركت أن هذا ليس تصرفًا حكيمًا، لأنهم ضربوني من الخلف بهراوة . " وجاء في رواية أخرى: "لا أستطيع نسيان ذلك المشهد أبدًا. رجال الشرطة بالهراوات، وجماعة الرقص على الجانب الآخر. كان الأمر مذهلاً  ... وفجأة ظهرت جماعة الرقص، التي أعتقد أنها كانت سخرية من النزعة الذكورية  ... أعتقد أنني شعرت بالغضب حينها. لأن الناس كانوا يُضربون بالهراوات. ولماذا؟ من أجل جماعة رقص." ^{[ 96 ]}

تذكرت مارشا بي. جونسون ، وهي امرأة أمريكية من أصل أفريقي اشتهرت بحياتها الليلية الصاخبة ، ^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] أنها وصلت إلى الحانة حوالي الساعة الثانية صباحًا، وأن أعمال الشغب كانت قد بدأت بالفعل، وكان المبنى يحترق. [ 86 ]} ومع استمرار أعمال الشغب حتى ساعات الصباح الباكر، وُصفت جونسون، إلى جانب زازو نوفا وجاكي هورمونا، بأنهن "ثلاثة أفراد معروفين بكونهم في طليعة" المقاومة ضد الشرطة. ^{[ 100 ]}

أفاد كريغ رودويل ، صاحب مكتبة أوسكار وايلد التذكارية ، أنه شاهد الشرطة تطارد المشاركين في الشوارع المتعرجة، ليظهروا فجأةً خلف الشرطة من الزاوية التالية. أوقف أفراد الحشد السيارات، وقلبوا إحداها لإغلاق شارع كريستوفر. وذكر جاك نيكولز وليج كلارك ، في مقالهما المنشور في مجلة سكرو ، أن "حشودًا غفيرة من المتظاهرين الغاضبين طاردت [الشرطة] لعدة شوارع وهم يصرخون: 'اقبضوا عليهم! ' " ^{[ 95 ]}

بحلول الساعة الرابعة  صباحًا، كانت الشوارع قد أُخليت تقريبًا. جلس كثير من الناس على عتبات منازلهم أو تجمعوا في حديقة كريستوفر القريبة طوال الصباح، مذهولين مما حدث. تذكر العديد من الشهود الهدوء الغريب والمريب الذي خيّم على شارع كريستوفر، على الرغم من استمرار وجود جو متوتر. ^{[ 102 ]} علّق أحدهم قائلًا: "كان هناك جمالٌ ما في أعقاب أعمال الشغب  ... كان من الواضح، على الأقل بالنسبة لي، أن الكثير من الناس كانوا مثليين، وهذا شارعنا". ^{[ 103 ]} أُلقي القبض على ثلاثة عشر شخصًا. نُقل بعض أفراد الحشد إلى المستشفى، ^{[ ملاحظة 9 ]} وأُصيب أربعة من ضباط الشرطة. دُمّرت جميع محتويات حانة ستونوول تقريبًا. كان المفتش باين ينوي إغلاق حانة ستونوول وتفكيكها في تلك الليلة. حُطّمت الهواتف العمومية والمراحيض والمرايا وآلات الموسيقى وآلات بيع السجائر، ربما في أعمال الشغب وربما على يد الشرطة. ^{[ 89 ] [ 105 ]}

أثناء حصار ستونوول، اتصل كريغ رودويل بصحف نيويورك تايمز ، ونيويورك بوست ، وديلي نيوز ليخبرهم بما يجري. غطت الصحف الثلاث أعمال الشغب، ونشرت ديلي نيوز الخبر في صفحتها الأولى. انتشر خبر الشغب بسرعة في جميع أنحاء قرية غرينتش، مدفوعًا بشائعات مفادها أن منظمة " طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي" ، أو حركة الفهود السود ، هي من نظمته، أو أن "ضابط شرطة مثلي الجنس ذهب زميله في السكن للرقص في ستونوول رغماً عنه". ^{[ 56 ]} طوال يوم السبت 28 يونيو، توافد الناس لمشاهدة حانة ستونوول المحترقة والمتفحمة. ظهرت كتابات على جدران الحانة، معلنة "قوة الدراج"، و"لقد انتهكوا حقوقنا"، و"ادعموا قوة المثليين"، و"شرّعوا حانات المثليين"، إلى جانب اتهامات للشرطة بالنهب، وفيما يتعلق بوضع الحانة، كُتب "نحن مفتوحون". ^{[ 56 ] [ 106 ]}

في الليلة التالية، اندلعت أعمال شغب جديدة في شارع كريستوفر؛ وتختلف روايات المشاركين حول أي ليلة كانت أكثر جنونًا أو عنفًا. عاد العديد من الأشخاص أنفسهم من الليلة السابقة - من بينهم محتالون وشباب شوارع و"ملكات" - لكن انضم إليهم "محرضون من الشرطة" ومارة فضوليون، وحتى سياح. ^{[ 107 ]} كان الأمر اللافت للنظر بالنسبة للكثيرين هو الظهور المفاجئ للمودة المثلية في الأماكن العامة، كما وصفه أحد الشهود: "كنا نذهب إلى أماكن كان عليك فيها أن تطرق الباب وتتحدث إلى شخص ما من خلال ثقب صغير للدخول. كنا ببساطة في الخارج. كنا في الشوارع." ^{[ 108 ]}

تجمّع آلاف الأشخاص أمام ستونوول، الذي فُتح مجدداً، مما أدى إلى ازدحام شارع كريستوفر حتى امتدّ الحشد إلى الأحياء المجاورة. حاصرت الحشود الحافلات والسيارات، وضايقت ركابها ما لم يعترفوا بمثليتهم أو يُبدوا دعمهم للمتظاهرين. ^{[ 109 ]} شوهدت مارشا بي. جونسون وهي تتسلق عمود إنارة وتُلقي حقيبة ثقيلة على غطاء محرك سيارة شرطة، مما أدى إلى تحطيم الزجاج الأمامي. ^{[ 110 ]}

كما في الليلة السابقة، أُضرمت النيران في حاويات القمامة في أنحاء الحي. تواجد أكثر من مئة شرطي من مراكز الشرطة الرابعة والخامسة والسادسة والتاسعة ، ولكن بعد الساعة الثانية  صباحًا، عادت قوات الشرطة الشعبية. تذبذبت حدة المواجهات بين المتظاهرين والمطاردات الشرطية؛ وعندما ألقت الشرطة القبض على متظاهرين، وصفهم معظم الشهود بـ"الجبناء" أو "المخادعين"، اندفع الحشد لاستعادتهم من الشرطة. ^{[ 111 ]} وعادت الاشتباكات في الشوارع حتى الساعة الرابعة  صباحًا. ^{[ 110 ]}

عاش الشاعر ألين غينسبيرغ ، أحد شعراء جيل بيت والمقيم لفترة طويلة في قرية غرينتش، في شارع كريستوفر، وصادف الفوضى الاحتفالية. بعد أن علم بأعمال الشغب التي وقعت في الليلة السابقة، قال: "قوة المثليين! أليس هذا رائعًا!  ... لقد حان الوقت لنفعل شيئًا لنؤكد وجودنا"، وزار حانة ستونوول المفتوحة لأول مرة. وبينما كان عائدًا إلى منزله، قال للوسيان تروسكوت: "أتعلم، كان الرجال هناك في غاية الوسامة - لقد فقدوا تلك النظرة الحزينة التي كانت على وجوه المثليين قبل عشر سنوات." ^{[ 112 ]}

يروي الناشط مارك سيغال أن مارثا شيلي ومارتي روبنسون وقفا وألقيا خطابات من الباب الأمامي لستونوول في 29 يونيو 1969، في الليلة الثانية من أعمال الشغب. ^{[ 113 ]}

شهدت قرية غرينتش نشاطًا متقطعًا يومي الاثنين 30 يونيو والثلاثاء 1 يوليو، ويعود ذلك جزئيًا إلى هطول الأمطار. ووقعت بعض المناوشات بين الشرطة وسكان القرية، حيث استفز كل طرف الآخر. انتهز كريغ رودويل وشريكه فريد سارجنت فرصة صباح اليوم التالي لأعمال الشغب الأولى لطباعة وتوزيع 5000 منشور، كُتب على أحدها: "أخرجوا المافيا والشرطة من حانات المثليين". ودعت المنشورات المثليين إلى امتلاك مؤسساتهم الخاصة، ومقاطعة حانة ستونوول وغيرها من الحانات المملوكة للمافيا، والضغط الشعبي على مكتب رئيس البلدية للتحقيق في "الوضع غير المقبول". ^{[ 114 ] [ 115 ]}

لم يعتبر جميع أفراد مجتمع المثليين الانتفاضة تطورًا إيجابيًا. فبالنسبة للعديد من المثليين الأكبر سنًا، والعديد من أعضاء جمعية ماتاشين الذين عملوا طوال الستينيات على الترويج للمثليين باعتبارهم لا يختلفون عن غيرهم، كان استعراض العنف والسلوك الأنثوي أمرًا محرجًا. قال راندي ويكر ، الذي شارك في أولى مسيرات الاحتجاج للمثليين أمام البيت الأبيض عام 1965، إن "المثليات الصارخات اللواتي شكلن صفوفًا من الراقصات وركلن يتعارضن مع كل ما أردت أن يعتقده الناس عن المثليين  ... أننا كنا مجموعة من المتحولين جنسيًا في القرية نتصرف بشكل فوضوي ومبتذل ورخيص." ^{[ 116 ]} بينما رأى آخرون أن إغلاق حانة ستونوول، التي وُصفت بأنها "مكان مشبوه"، كان مفيدًا للقرية. ^{[ 117 ]}

مع ذلك، نشرت صحيفة "ذا فيليدج فويس" يوم الأربعاء تقارير عن أعمال الشغب، كتبها هوارد سميث ولوسيان تروسكوت، تضمنت أوصافًا غير لائقة للأحداث والمشاركين فيها: "قوى من المثليين"، و"مستسلمين"، و"حماقات المثليين يوم الأحد". ^{[ 118 ] [ ملاحظة 10 ]} تجمهر حشد غاضب في شارع كريستوفر مرة أخرى، وهدد بإحراق مكاتب " ذا فيليدج فويس"، التي كان مقرها آنذاك يقع في عدة مبانٍ غرب حانة ستونوول في شارع كريستوفر؛ وقد أتاح هذا القرب لتروسكوت وكتاب آخرين في الصحيفة مشاهدة مباشرة للانتفاضة. كما ضم الحشد، الذي تراوح عدده بين 500 و1000 شخص، مجموعات أخرى خاضت مواجهات فاشلة مع الشرطة، وتساءلت عن كيفية هزيمة الشرطة في هذه الحالة. ووقعت معركة شوارع عنيفة أخرى، أسفرت عن إصابات بين المتظاهرين والشرطة على حد سواء، ونهب متاجر محلية، واعتقال خمسة أشخاص. ^{[ 119 ] [ 120 ]} استمرت أحداث ليلة الأربعاء حوالي ساعة، وقد لخصها أحد الشهود قائلاً: "انتشر الخبر. سيتم تحرير شارع كريستوفر. لقد سئم المثليون من الظلم." ^{[ 121 ]}

على الرغم من وجود جمعية ماتاشين منذ خمسينيات القرن الماضي، إلا أن العديد من أساليبها بدت الآن متساهلة للغاية بالنسبة للأشخاص الذين شهدوا أعمال الشغب أو استلهموا منها. وقد أدركت ماتاشين هذا التحول في المواقف في قصة من نشرتها الإخبارية بعنوان "سقوط دبوس الشعر الذي دوّى صداه في جميع أنحاء العالم". ^{[ 126 ] [ ملاحظة 11 ]} عندما اقترح أحد مسؤولي ماتاشين تنظيم وقفة احتجاجية بالشموع "ودية ولطيفة"، ثار رجل من الحضور وصاح قائلًا: "لطيف! هراء! هذا هو الدور الذي يُجبر المجتمع هؤلاء المثليين على لعبه". ^{[ 127 ]} ومع نشرة تُعلن: "هل تعتقدون أن المثليين يثورون؟ بالتأكيد نحن كذلك!"، ^{[ 127 ]} سرعان ما تم تشكيل جبهة تحرير المثليين (GLF)، وهي أول منظمة للمثليين تستخدم كلمة "مثلي" في اسمها. قامت منظمات سابقة مثل جمعية ماتاشين ، وبنات بيليتيس (DOB)، وجماعات مختلفة من محبي المثلية الجنسية، بإخفاء غرضها عن طريق اختيار أسماء غامضة عن قصد. ^{[ 128 ]}

تجلّى تصاعد النزعة النضالية لفرانك كاميني وباربرا جيتينغز، اللذين عملا لسنوات في منظمات داعمة للمثليين وكانا صريحين للغاية بشأن أدوارهما، عندما حضرا اجتماعًا لجبهة تحرير المثليين (GLF) للتعرف على المجموعة الجديدة. طالب أحد أعضاء الجبهة الشباب بمعرفة هويتهما ومؤهلاتهما. تلعثمت جيتينغز، في حيرة من أمرها، قائلة: "أنا مثلية. لهذا السبب أنا هنا." ^{[ 129 ]} استعارت جبهة تحرير المثليين تكتيكات من المتظاهرين السود والمناهضين للحرب ، وتحالفت معهم، انطلاقًا من فكرة أنها "قادرة على العمل لإعادة هيكلة المجتمع الأمريكي". ^{[ 130 ]} تبنّت الجبهة قضايا الفهود السود، وساروا إلى سجن النساء دعمًا لأفيني شاكور وقضايا أخرى راديكالية لليسار الجديد . بعد أربعة أشهر من تشكيل المجموعة، تم حلّها عندما عجز الأعضاء عن الاتفاق على آلية العمل. ^{[ 131 ]}

في غضون ستة أشهر من أحداث ستونوول، أسس النشطاء صحيفةً على مستوى المدينة تُدعى "غاي" (Gay )؛ إذ رأوا ذلك ضروريًا لأن أكثر الصحف ليبراليةً في المدينة - "ذا فيليدج فويس" (The Village Voice) - رفضت نشر كلمة "غاي" في إعلانات جبهة تحرير المثليين (GLF) التي كانت تسعى لضم أعضاء ومتطوعين جدد. ^{[ 132 ]} وصدرت صحيفتان أخريان خلال ستة أسابيع: " كام آوت!" (Come Out!) و "غاي باور" (Gay Power ). ^{[ 133 ] [ 134 ]}

نظّم أعضاء جبهة تحرير المثليين (GLF) العديد من حفلات الرقص للمثليين، لكن اجتماعات الجبهة كانت فوضوية. عندما طلب بوب كولر ملابس وأموالاً لمساعدة الشباب المشردين الذين شاركوا في أعمال الشغب، والذين نام الكثير منهم في حديقة كريستوفر أو ساحة شيريدان، كان الرد نقاشًا حول انهيار الرأسمالية . ^{[ 135 ]} في أواخر ديسمبر 1969، شكّل عدد من الأشخاص الذين حضروا اجتماعات جبهة تحرير المثليين وغادروها بسبب الإحباط، تحالف النشطاء المثليين (GAA). كان من المفترض أن يكون تحالف النشطاء المثليين أكثر تنظيمًا ويركز بشكل كامل على قضايا المثليين. بدأ دستورهم بعبارة: "نحن، كناشطين مثليين متحررين، نطالب بحرية التعبير عن كرامتنا وقيمتنا كبشر". ^{[ 136 ]} طوّر تحالف النشطاء المثليين وأتقن تكتيكًا تصادميًا يُسمى " الصدمة" : حيث كانوا يباغتون السياسيين خلال فرصة علاقات عامة ويجبرونهم على الاعتراف بحقوق المثليين والمثليات. تعرض أعضاء مجلس المدينة للصعق الكهربائي، كما تعرض رئيس البلدية جون ليندسي للصعق الكهربائي عدة مرات - إحداها على شاشة التلفزيون عندما شكل أعضاء الرابطة الرياضية الغيلية غالبية الجمهور. ^{[ 137 ]}

لم تتوقف مداهمات الشرطة لحانات المثليين بعد أحداث ستونوول. ففي مارس/آذار 1970، داهم نائب المفتش سيمور باين حانة زودياك و17 بارو ستريت. وسرعان ما داهمت الشرطة نادٍ ليليًا للمثليين يُدعى "ذا سنيك بيت" (The Snake Pit) لا يحمل تراخيص بيع مشروبات كحولية أو تراخيص إشغال، وألقت القبض على 167 شخصًا. كان من بينهم دييغو فيناليس ، وهو مواطن أرجنتيني، شعر بخوف شديد من احتمال ترحيله بسبب ميوله الجنسية، فحاول الفرار من مركز الشرطة بالقفز من نافذة في الطابق الثاني، ليصطدم بسياج شائك طوله 36 سم . ^{[ 138 ]} ونشرت صحيفة نيويورك ديلي نيوز صورةً بشعةً للشاب وهو يُصاب بالصدمة على صفحتها الأولى. ونظم أعضاء جمعية المثليين في أمريكا مسيرةً من حديقة كريستوفر إلى مركز الشرطة السادس، حيث واجه مئات المثليين والمثليات والمتعاطفين مع الليبراليين، سلميًا، قوات الشرطة. ^{[ 133 ]} كما قاموا برعاية حملة كتابة رسائل إلى العمدة ليندسي، حيث أرسل الحزب الديمقراطي في قرية غرينتش والنائب إد كوخ نداءات لوقف مداهمات الحانات الخاصة بالمثليين في المدينة. ^{[ 139 ]} 

لم يدم نزل ستونوول سوى بضعة أسابيع بعد أعمال الشغب. وبحلول أكتوبر 1969، عُرض للإيجار. ورجّح سكان القرية أن يكون موقعه سيئ السمعة للغاية، وأن مقاطعة رودويل قد أثبطت الأعمال التجارية. ^{[ 140 ]}

في 28 يونيو/حزيران 1970، احتُفل بيوم تحرير شارع كريستوفر، مُحييًا الذكرى السنوية الأولى لأحداث ستونوول، بتجمع حاشد في شارع كريستوفر. وبالتزامن مع مسيرات فخر المثليين في لوس أنجلوس وشيكاغو، كانت هذه أولى مسيرات فخر المثليين في تاريخ الولايات المتحدة. ^{[ 141 ] [ 142 ]} وفي العام التالي، نُظمت مسيرات فخر المثليين في بوسطن ، ودالاس ، وميلووكي ، ولندن ، وباريس، وبرلين الغربية ، وستوكهولم. ^{[ 143 ]} وامتدت مسيرة نيويورك على مسافة 51 مبنى سكنيًا، من شارع كريستوفر إلى سنترال بارك . واستغرقت المسيرة أقل من نصف الوقت المُحدد لها، ليس فقط بسبب الحماس، بل أيضًا بسبب الحذر من السير في المدينة حاملين لافتات وشعارات المثليين. ورغم أن تصريح المسيرة لم يُصدر إلا قبل ساعتين من انطلاقها، إلا أن المتظاهرين لم يواجهوا مقاومة تُذكر من المارة. ^{[ 144 ]} وذكرت صحيفة نيويورك تايمز (في صفحتها الأولى) أن المتظاهرين شغلوا الشارع بأكمله لمسافة 15 مبنى سكنيًا تقريبًا. ^{[ 145 ]} كان تقرير صحيفة "ذا فيليدج فويس" إيجابياً، إذ وصف "المقاومة العلنية التي نشأت عن مداهمة الشرطة لحانة ستونوول قبل عام". ^{[ 143 ]}

وبحلول عام 1972، شملت المدن المشاركة أتلانتا ، وبافالو ، وديترويت، وواشنطن العاصمة، وميامي، ومينيابوليس ، وفيلادلفيا، ^{[ 146 ]} بالإضافة إلى سان فرانسيسكو.

سرعان ما أدرك فرانك كاميني التحول المحوري الذي أحدثته أحداث ستونوول. بصفته منظمًا للنشاط المثلي في خمسينيات القرن الماضي، كان معتادًا على الإقناع، ساعيًا لإقناع المغايرين جنسيًا بأن المثليين لا يختلفون عنهم. عندما سار هو وآخرون أمام البيت الأبيض ووزارة الخارجية وقاعة الاستقلال قبل خمس سنوات فقط، كان هدفهم الظهور بمظهر من يصلح للعمل لدى الحكومة الأمريكية. ^{[ 147 ]} سار عشرة أشخاص مع كاميني آنذاك، ولم يُفصحوا عن نواياهم لأي وسيلة إعلامية. ورغم ذهوله من الانتفاضة التي أحدثها المشاركون في التذكير السنوي عام 1969، فقد لاحظ لاحقًا: "بحلول وقت ستونوول، كان لدينا ما بين خمسين وستين جماعة للمثليين في البلاد. وبعد عام، وصل العدد إلى ألف وخمسمائة على الأقل. وبعد عامين، وبحسب ما أمكن إحصاؤه، بلغ ألفين وخمسمائة." ^{[ 148 ]}

على غرار ندم كاميني على ردة فعله تجاه تغير المواقف بعد أعمال الشغب، وصف راندي ويكر شعوره بالحرج بأنه "أحد أكبر أخطاء حياته". ^{[ 149 ]} أثارت صورة المثليين وهم ينتقمون من الشرطة، بعد سنوات طويلة من السماح بمثل هذه المعاملة دون رادع، "روحًا غير متوقعة لدى العديد من المثليين". ^{[ 149 ]} صرحت كاي لاهوسن، التي صورت المسيرات عام 1965، قائلة: "حتى عام 1969، كانت هذه الحركة تُعرف عمومًا باسم حركة المثليين أو حركة محبي المثلية  ... يعتبر العديد من النشطاء الجدد انتفاضة ستونوول بمثابة ميلاد حركة تحرير المثليين. وبالتأكيد، كانت بمثابة ميلاد فخر المثليين على نطاق واسع." ^{[ 150 ]} أوضح ديفيد كارتر أنه على الرغم من وجود العديد من الانتفاضات قبل أحداث ستونوول، إلا أن سبب أهمية ستونوول يكمن في مشاركة آلاف الأشخاص فيها، واستمرار أعمال الشغب لفترة طويلة (ستة أيام)، وكونها أول حدث يحظى بتغطية إعلامية واسعة، وتسببها في تشكيل العديد من جماعات حقوق المثليين. ^{[ 151 ]}

بحسب كتاب سوزان سترايكر ، "تاريخ المتحولين جنسيًا" ، كان لأحداث ستونوول تأثير كبير على نشاط حقوق المتحولين جنسيًا. أسست سيلفيا ريفيرا ومارشا بي. جونسون منظمة "ثوار الشارع من المتحولين جنسيًا " (STAR)، لاعتقادهما بأن المتحولين جنسيًا لا يحظون بتمثيل كافٍ في تحالف النشطاء المثليين وجبهة تحرير المثليين. أنشأتا نسخًا سياسية من "البيوت"، التي نشأت في أوساط مجتمعات المثليين السود واللاتينيين، وكانت بمثابة ملاذ للشباب المتحولين جنسيًا المهمشين. ^{[ 152 ]}

إلى جانب منظمة STAR، تأسست منظمات أخرى مثل منظمة المتحولين جنسيًا والمتحولين جنسيًا (TAT) وجبهة تحرير كوينز (QLF). وقد نظمت جبهة تحرير كوينز، التي أسستها ملكة السحب لي بريستر والمتحولة جنسيًا باني أيزنهاور ، مسيرة في يوم تحرير شارع كريستوفر، وناضلت ضد طمس هوية فناني السحب ومن أجل إبراز وجود المتحولين جنسيًا. ^{[ 152 ]}

في غضون عامين من أحداث ستونوول، انتشرت جماعات حقوق المثليين في كل مدينة أمريكية رئيسية، وكذلك في كندا وأستراليا وأوروبا الغربية. ^{[ 155 ]} لم يكن لدى الأشخاص الذين انضموا إلى منظمات النشطاء بعد الأحداث سوى القليل من القواسم المشتركة باستثناء انجذابهم إلى الجنس نفسه . وقد فوجئ الكثير ممن حضروا اجتماعات جبهة تحرير المثليين أو جمعية المثليين الأمريكية بكثرة عدد المثليين في مكان واحد. ^{[ 156 ]} أصبحت العرق والطبقة والأيديولوجيا والجنس عوائق متكررة في السنوات التي تلت الأحداث. وقد تجلى ذلك خلال مسيرة ستونوول عام 1973، عندما احتجت الناشطة النسوية جين أوليري ، بعد لحظات من إشادة باربرا جيتينغز بحماس بتنوع الحضور، على ما اعتبرته سخرية من النساء من قبل المتحولين جنسيًا وفناني الدراج كوين الحاضرين. صعدت سيلفيا ريفيرا، التي لم يكن من المقرر أن تلقي كلمة في ذلك الحدث، إلى المسرح وأمسكت الميكروفون، وألقت خطابها الشهير "من الأفضل لكم جميعًا أن تصمتوا" أمام الحشد. بعد ذلك، وأثناء بيانٍ أدلت به أولياري، زعمت فيه أن فناني الدراج كوين يسخرون من النساء من أجل الترفيه والربح، اعتلى لي بريستر المنصة وألقى خطابه الخاص قائلاً: "أنتم تذهبون إلى الحانات بسبب ما قدمه لكم فنانو الدراج كوين، وهؤلاء النساء يطلبن منا التوقف عن كوننا أنفسنا!" ^{[ 157 ]} غادر كل من فناني الدراج كوين والنسويات المثليات الحاضرات المكان في حالة من الاشمئزاز. ^{[ 158 ]}

عملت أولياري أيضًا في أوائل سبعينيات القرن الماضي على استبعاد المتحولين جنسيًا من قضايا حقوق المثليين، لاعتقادها بصعوبة تحقيق حقوقهم. ^{[ 158 ]} غادرت سيلفيا ريفيرا مدينة نيويورك في منتصف سبعينيات القرن الماضي، وانتقلت إلى شمال ولاية نيويورك . ^{[ 159 ]} ثم عادت إلى المدينة في منتصف تسعينيات القرن الماضي، بعد وفاة صديقتها مارشا بي . جونسون عام 1992. عاشت ريفيرا في "رصيف المثليين" في نهاية شارع كريستوفر، ودافعت عن المشردين من مجتمع المثليين. ^{[ 159 ] [ 160 ]} غالبًا ما كانت الخلافات الأولية بين المشاركين في الحركات تتطور بعد مزيد من التفكير. ندمت أولياري لاحقًا على موقفها الرافض لحضور ملكات السحب عام 1973، قائلة: "بالنظر إلى الماضي، أجد هذا الأمر محرجًا للغاية لأن آرائي تغيرت كثيرًا منذ ذلك الحين. لن أهاجم متحولًا جنسيًا الآن أبدًا." ^{[ 158 ]} "كان الأمر مروعاً. كيف يمكنني العمل على استبعاد المتحولين جنسياً وفي الوقت نفسه انتقاد النسويات اللواتي كن يبذلن قصارى جهدهن في تلك الأيام لاستبعاد المثليات؟" ^{[ 161 ]}

كانت أولياري تشير إلى " الخطر الخزامي" ، وهو مصطلح أطلقته بيتي فريدان، إحدى رائدات الموجة النسوية الثانية، استنادًا إلى محاولات عضوات المنظمة الوطنية للمرأة (NOW) النأي بأنفسهن عن الصورة النمطية للمنظمة كملاذ للمثليات. وكجزء من هذه العملية، أُجبرت ريتا ماي براون ومثليات أخريات كنّ ناشطات في المنظمة على الانسحاب. ونظمن احتجاجًا عام 1970 في المؤتمر الثاني لتوحيد النساء، وحصلن على دعم العديد من عضوات المنظمة، ونلن قبولهن الكامل أخيرًا عام 1971. ^{[ 162 ]}

في سبعينيات القرن العشرين، تعارض نمو الحركة النسوية المثلية أحيانًا مع حركة تحرير المثليين، لدرجة أن بعض المثليات رفضن العمل مع الرجال المثليين. فقد رأت كثيرات منهن أن مواقف الرجال أبوية وشوفينية، ورأين في الرجال المثليين نفس المفاهيم الخاطئة عن النساء التي رأينها في الرجال غير المثليين. ^{[ 163 ]} أما القضايا الأكثر أهمية للرجال المثليين - كالإيقاع بهم في شباك العلاقات الجنسية والتحرش العلني - فلم تكن محل اهتمام المثليات. في عام 1977، نُظِّمَت مسيرة فخر المثليات كبديل لمشاركة قضايا الرجال المثليين، وخاصة ما وصفته أدريان ريتش بـ"عالم حانات المثليين العنيف والمدمر للذات". ^{[ 163 ]} اختارت الناشطة المخضرمة في مجال حقوق المثليين، باربرا جيتينغز، العمل في حركة حقوق المثليين، موضحةً: "المسألة تتعلق بمكان الألم الأكبر. بالنسبة لي، الألم الأكبر ليس في المجال النسائي، بل في المجال المثلي". ^{[ 163 ]}

خلال سبعينيات القرن العشرين، حققت حركة حقوق المثليين نجاحاتٍ كبيرة. وكان من أوائلها وأهمها "الصدمة" التي نفذتها جبهة تحرير المثليين في لوس أنجلوس في مايو/أيار 1970 خلال مؤتمر الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين . ففي مؤتمرٍ حول تعديل السلوك ، وأثناء عرض فيلمٍ يُظهر استخدام العلاج بالصدمات الكهربائية للحد من الانجذاب إلى الجنس نفسه، قاطع موريس كايت وأعضاء جبهة تحرير المثليين الحاضرون الفيلم بهتافات "تعذيب!" و"همجية!" ^{[ 164 ].} واستولوا على الميكروفون ليعلنوا أن الأطباء الذين يصفون هذا العلاج لمرضاهم المثليين متواطئون في تعذيبهم. ورغم مغادرة 20 طبيباً نفسياً من الحضور، أمضت جبهة تحرير المثليين الساعة التي تلت الصدمة مع الباقين، في محاولةٍ لإقناعهم بأن المثليين ليسوا مرضى نفسيين. ^{[ 164 ]} عندما دعت الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين ناشطين مثليين للتحدث إلى المجموعة عام 1972، أحضر الناشطون جون إي. فراير ، وهو طبيب نفسي مثلي كان يرتدي قناعًا، لأنه شعر أن ممارسته الطبية في خطر. في ديسمبر 1973، وبفضل جهود الناشطين المثليين إلى حد كبير، صوتت الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين بالإجماع على حذف المثلية الجنسية من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية . ^{[ 165 ] [ 166 ]}

في عام ١٩٧٧، اجتمع المثليون والمثليات للعمل في منظمات سياسية شعبية استجابةً للمقاومة المنظمة. ونظم ائتلاف من المحافظين يُدعى " أنقذوا أطفالنا" حملةً لإلغاء قانون الحقوق المدنية في مقاطعة ميامي-ديد . وقد حققت "أنقذوا أطفالنا" نجاحًا كافيًا للتأثير على عمليات إلغاء مماثلة في عدة مدن أمريكية عام ١٩٧٨. إلا أنه في العام نفسه، مُنيت حملة في كاليفورنيا تُعرف باسم " مبادرة بريغز" ، والتي كانت تهدف إلى فصل موظفي المدارس العامة المثليين، بالفشل. ^{[ ١٦٧ ]} كان رد الفعل على تأثير "أنقذوا أطفالنا" و"مبادرة بريغز" في مجتمع المثليين بالغ الأهمية، لدرجة أنه وُصف بأنه "ستونوول الثانية" بالنسبة للعديد من النشطاء، إذ مثّل بداية انخراطهم في العمل السياسي. ^{[ ١٦٨ ]} وجاءت المسيرة الوطنية اللاحقة في واشنطن عام ١٩٧٩ من أجل حقوق المثليين والمثليات في توقيت يتزامن مع الذكرى العاشرة لأحداث ستونوول. ^{[ ١٦٩ ]}

مثّلت أحداث ستونوول نقطة تحوّلٍ بالغة الأهمية، لدرجة أن العديد من جوانب ثقافة المثليين والمثليات السابقة ، مثل ثقافة الحانات التي تشكّلت عبر عقودٍ من الخزي والتكتم، تم تجاهلها وإنكارها بشكلٍ قسري. يكتب المؤرخ مارتن دوبرمان  : " لا يزال معظم المثليين والمثليات ينظرون إلى العقود التي سبقت ستونوول على أنها أرضٌ قاحلةٌ شاسعةٌ تعود إلى العصر الحجري الحديث." ^{[ 170 ]} ويشير عالم الاجتماع باري آدم إلى أن "كل حركةٍ اجتماعيةٍ يجب أن تختار في مرحلةٍ ما ما تحتفظ به وما ترفضه من ماضيها. ما هي السمات التي نتجت عن القمع، وما هي السمات الصحية والأصيلة؟" ^{[ 171 ]} بالتزامن مع تنامي الحركة النسوية في أوائل سبعينيات القرن العشرين، تم رفض أدوار "الذكورية" و"الأنثوية" التي ظهرت في حانات المثليات في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، لأنه كما قال أحد الكتّاب: "كل لعب الأدوار مريض." ^{[ 172 ]} اعتبرت النسويات المثليات أدوار "الذكورية" تقليدًا عتيقًا للسلوك الذكوري. ^{[ 173 ]} وفقًا لليليان فادرمان ، كانت بعض النساء حريصات على التخلص من الأدوار التي شعرن بأنهن مجبرات على أدائها. عادت هذه الأدوار لبعض النساء في ثمانينيات القرن العشرين، على الرغم من أنها أتاحت لهن مرونة أكبر مما كانت عليه قبل أحداث ستونوول. ^{[ 174 ]}

يسلط الكاتب مايكل برونسكي الضوء على "الهجمة على ثقافة ما قبل أحداث ستونوول"، ولا سيما روايات الخيال الرخيصة الموجهة للرجال المثليين، حيث عكست مواضيعها في كثير من الأحيان كراهية الذات أو التردد حيال المثلية الجنسية. انتهت العديد من هذه الروايات بنهايات غير مرضية ومأساوية، غالباً بالانتحار، وصوّر الكتّاب شخصياتهم المثلية كمدمنين على الكحول أو تعساء للغاية. هذه الروايات، التي يصفها برونسكي بأنها "أدب ضخم ومتماسك من تأليف الرجال المثليين ولهم" ^{[ 175 ]} ، لم يُعاد إصدارها وضاعت للأجيال اللاحقة. ويرفض برونسكي فكرة أن الرفض كان مدفوعاً بالصوابية السياسية، ويكتب: "كانت حركة تحرير المثليين حركة شبابية تحدد إحساسها بالتاريخ إلى حد كبير من خلال رفض الماضي" ^{[ 176 ] .}

أصبحت أعمال الشغب التي اندلعت إثر مداهمة حانة مثالًا واقعيًا على مقاومة المثليين والمثليات، ودعوة رمزية للنضال من أجل الحقوق المدنية لكثيرين. يشير المؤرخ ديفيد كارتر في كتابه عن أحداث ستونوول إلى أن الحانة نفسها كانت مشروعًا تجاريًا معقدًا، إذ مثّلت مركزًا مجتمعيًا، وفرصةً للمافيا لابتزاز زبائنها، ومأوىً، ومكانًا "للاستغلال والإذلال". ^{[ 177 ]} ويؤكد كارتر أن الإرث الحقيقي لأحداث ستونوول هو "النضال المستمر من أجل المساواة بين المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا". ^{[ 178 ]} ويكتب المؤرخ نيكولاس إدسال: ^{[ 179 ]}

شُبّهت أحداث ستونوول بالعديد من أعمال الاحتجاج والتحدي الراديكالي في التاريخ الأمريكي، بدءًا من حادثة حفلة شاي بوسطن. لكن أفضل تشبيه، والأكثر معاصرة بلا شك، هو رفض روزا باركس الانتقال إلى الجزء الخلفي من الحافلة في مونتغمري، ألاباما، في ديسمبر 1955، والذي أشعل شرارة حركة الحقوق المدنية الحديثة. في غضون أشهر من أحداث ستونوول، ظهرت جماعات ورسائل إخبارية راديكالية لتحرير المثليين في المدن والحرم الجامعية في جميع أنحاء أمريكا، ثم في جميع أنحاء شمال أوروبا أيضًا.

قبل التمرد في نزل ستونوول، كان المثليون، كما كتب المؤرخان دادلي كليندينين وآدم ناجورني : ^{[ 180 ]}

جماعة سرية من الناس، معروفة لكن يتم تجاهلها، والسخرية منها، أو احتقارها. ومثل حاملي الأسرار، كان لديهم ميزة كانت في الوقت نفسه عيبًا، وهو ما لم ينطبق على أي أقلية أخرى في الولايات المتحدة. لقد كانوا غير مرئيين. على عكس الأمريكيين من أصل أفريقي، والنساء، والأمريكيين الأصليين، واليهود، والأيرلنديين، والإيطاليين، والآسيويين، واللاتينيين، أو أي جماعة ثقافية أخرى ناضلت من أجل الاحترام والمساواة في الحقوق، لم يكن للمثليين أي علامات جسدية أو ثقافية، ولا لغة أو لهجة تميزهم لبعضهم البعض، أو لأي شخص آخر  ... ولكن في تلك الليلة، ولأول مرة، تحول الاستسلام المعتاد إلى مقاومة عنيفة  ... ومنذ تلك الليلة، بدأت حياة ملايين المثليين والمثليات، وموقف المجتمع الأوسع الذي يعيشون فيه تجاههم، تتغير بسرعة. بدأ الناس يظهرون في الأماكن العامة كمثليين، مطالبين بالاحترام.

تصف المؤرخة ليليان فادرمان أحداث الشغب بأنها "الطلقة التي دوّت في أرجاء العالم"، موضحةً: "كانت ثورة ستونوول حاسمة لأنها أطلقت شرارة الحشد لتلك الحركة. لقد أصبحت رمزاً لقوة المثليين والمثليات. من خلال اللجوء إلى التكتيك الدرامي للاحتجاج العنيف الذي كانت تستخدمه جماعات مضطهدة أخرى، أشارت أحداث ستونوول إلى أن للمثليين أسباباً وجيهة للشعور بالاستياء مثلهم تماماً." ^{[ 181 ]}

أنشأت جانيت كوبر وإسرائيل فيشمان فرقة العمل المعنية بتحرير المثليين التابعة لجمعية المكتبات الأمريكية عام 1970، والتي كانت أول مجموعة مهنية للمثليين والمثليات في الولايات المتحدة. ^{[ 182 ]} وروى فيشمان أن أحداث ستونوول شجعته وألهمته لإنشاء فرقة العمل. ^{[ 183 ]} ​​أنشأت فرقة العمل جائزة الكتاب المثلي عام 1971، والتي أعيد تسميتها لاحقًا إلى جائزة ستونوول للكتاب . ^{[ 182 ]}

شاركت جوان نيستل في تأسيس أرشيف تاريخ المثليات عام 1974، ونسبت الفضل في إنشائه إلى "تلك الليلة والشجاعة التي وجدت صوتها في الشوارع". ^{[ 126 ]} ومع ذلك، تحرص نيستل على عدم ربط بداية النشاط المثلي بأحداث ستونوول، فتكتب:

لا أرى تاريخ المثليين والمثليات يبدأ بأحداث ستونوول  ... ولا أرى المقاومة تبدأ بستونوول. ما أراه هو تضافر تاريخي للقوى، وقد غيّرت الستينيات طريقة تحمّل البشر للأمور في هذا المجتمع وما رفضوا تحمّله  ... بالتأكيد، حدث شيء مميز في تلك الليلة من عام ١٩٦٩، وقد جعلناه أكثر تميزًا بحاجتنا إلى ما أسميه نقطة انطلاق  ... الأمر أكثر تعقيدًا من مجرد القول إن كل شيء بدأ بستونوول. ^{[ ١٨٤ ]}

لم تكن أحداث فجر يوم 28 يونيو/حزيران 1969 أولى حوادث مقاومة المثليين والمثليات للشرطة في مدينة نيويورك وغيرها. فجمعية ماتاشين لم تكن ناشطة في مدن رئيسية مثل لوس أنجلوس وشيكاغو فحسب، بل إن فئات مهمشة مماثلة أشعلت شرارة الشغب في مقهى كومبتون عام 1966، كما اندلعت أعمال شغب أخرى ردًا على مداهمة حانة بلاك كات في لوس أنجلوس عام 1967. ^{[ 185 ]} ومع ذلك، تضافرت عدة ظروف جعلت أحداث ستونوول لا تُنسى. كان موقع مداهمة مانهاتن السفلى أحد العوامل، إذ كان الموقع مقابل مكاتب صحيفة ذا فيليدج فويس ، ومنحت الشوارع الضيقة والمتعرجة مثيري الشغب ميزة على الشرطة. ^{[ 146 ]} وكان العديد من المشاركين وسكان قرية غرينتش منخرطين في منظمات سياسية تمكنت بفعالية من حشد مجتمع مثلي كبير ومتماسك في الأسابيع والأشهر التي تلت الانتفاضة. لكن الجانب الأكثر أهمية في أحداث ستونوول كان إحياء ذكراها في يوم تحرير شارع كريستوفر، والذي تطور إلى فعاليات فخر المثليين السنوية حول العالم. ^{[ 146 ]}

ستونوول (رسميًا: ستونوول للمساواة المحدودة) هي جمعية خيرية تُعنى بحقوق مجتمع الميم في المملكة المتحدة، تأسست عام ١٩٨٩ وسُميت تيمنًا بحانة ستونوول إن نسبةً إلى أحداث ستونوول. تُقيم الجمعية جوائز ستونوول سنويًا منذ عام ٢٠٠٦ لتكريم الأشخاص الذين أثروا في حياة المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية في بريطانيا.

شهد منتصف التسعينيات من القرن الماضي انضمام ثنائيي الميول الجنسية إلى مجتمع المثليين، وذلك بعد نجاحهم في إدراج أسمائهم على منصة مسيرة واشنطن عام 1993 للمطالبة بالمساواة في الحقوق والتحرر للمثليات والمثليين وثنائيي الميول الجنسية . كما طالب المتحولون جنسيًا بالانضمام، لكن طلبهم قوبل بالرفض، على الرغم من إضافة بنود داعمة لهم إلى قائمة مطالب المسيرة. ^{[ 186 ]} واستمر مجتمع المتحولين جنسيًا في مواجهة الترحيب والخلاف في آنٍ واحد مع مجتمع المثليين، مع تطور المواقف تجاه التمييز على أساس الجنس غير الثنائي والميول الجنسية الشاملة ، وتزايد حدة هذا التضارب. ^{[ 30 ] [ 187 ]} وفي عام 1994، احتفلت مدينة نيويورك بذكرى "ستون وول 25" بمسيرة مرت أمام مقر الأمم المتحدة وصولًا إلى سنترال بارك . وتشير التقديرات إلى أن عدد المشاركين بلغ 1.1  مليون شخص. ^{[ 188 ]} وقادت سيلفيا ريفيرا مسيرة بديلة في مدينة نيويورك عام 1994 احتجاجًا على استبعاد المتحولين جنسيًا من هذه الفعاليات. ^{[ 189 ]}

ازداد الإقبال على فعاليات فخر مجتمع الميم بشكل ملحوظ على مر العقود. تشهد معظم المدن الكبرى حول العالم الآن نوعًا من مظاهر الفخر؛ وتُعدّ فعاليات الفخر في بعض المدن أكبر احتفال سنوي من نوعه. ^{[ 189 ]} وقد أثار التوجه المتزايد نحو تحويل المسيرات إلى استعراضات تجارية - مع حصول الفعاليات على رعاية الشركات - مخاوف بشأن سلب استقلالية المظاهرات الشعبية الأصلية. ^{[ 189 ]}

أعلن الرئيس باراك أوباما شهر يونيو/حزيران 2009 شهرًا للفخر بالمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا، مستشهدًا بأعمال الشغب كسبب "للالتزام بتحقيق العدالة المتساوية بموجب القانون للأمريكيين من مجتمع الميم". ^{[ 190 ]} وصادف ذلك العام الذكرى الأربعين لأعمال الشغب. وبسبب استمرار إدارة أوباما في الدفاع القانوني عن قانون الدفاع عن الزواج - في أعقاب ممارسة وزارة العدل الراسخة بالدفاع عن جميع القوانين الفيدرالية في المحاكم - قارنت افتتاحية في صحيفة "واشنطن بليد" النشاط العنيف والفوضوي خلال أحداث ستونوول وبعدها بالاستجابة الباهتة للوعود التي لم يقطعها الرئيس أوباما؛ فبعد تجاهلهم، ردّ نشطاء مجتمع الميم الأثرياء بالوعد بتقليص تبرعاتهم للقضايا الديمقراطية. ^{[ 191 ]} وبعد عامين، أصبح حانة ستونوول مركزًا للاحتفالات بعد تصويت مجلس شيوخ ولاية نيويورك لصالح إقرار زواج المثليين . وقد وقّع الحاكم أندرو كومو على القانون في 24 يونيو/حزيران 2011. ^{[ 192 ]}   

كما أشار أوباما إلى أحداث ستونوول في دعوته إلى المساواة الكاملة خلال خطابه الثاني بمناسبة تنصيبه في 21 يناير 2013:

نحن، الشعب، نعلن اليوم أن أوضح الحقائق - أننا جميعًا خُلقنا متساوين - هي النجم الذي لا يزال يرشدنا؛ تمامًا كما أرشد أسلافنا عبر سينيكا فولز وسيلما وستونوول  ... لن تكتمل رحلتنا حتى يُعامل إخواننا وأخواتنا المثليون معاملة أي شخص آخر أمام القانون - لأنه إذا كنا حقًا خُلقنا متساوين، فلا بد أن يكون الحب الذي نلتزم به تجاه بعضنا البعض متساويًا أيضًا. ^{[ 193 ]}

كانت هذه لحظة تاريخية: المرة الأولى التي يذكر فيها رئيس حقوق المثليين أو كلمة "مثلي" في خطاب تنصيبه. ^{[ 193 ] [ 194 ]}

خلال شهر يونيو/حزيران 2019، أُقيمت فعاليات "ستون وول 50 - وورلد برايد نيويورك 2019" ، التي نظمتها مؤسسة "هيريتج أوف برايد " بالتعاون مع قسم مجتمع الميم التابع لبرنامج "أحب نيويورك" ، في مدينة نيويورك إحياءً للذكرى الخمسين لانتفاضة ستون وول. وبلغ عدد الحضور الرسمي النهائي 5  ملايين زائر في مانهاتن وحدها، ما جعلها أكبر احتفال لمجتمع الميم في التاريخ. ^{[ 195 ]} ويُعتبر شهر يونيو/حزيران تقليديًا شهر الفخر في مدينة نيويورك والعالم، وقد أُقيمت الفعاليات تحت رعاية مسيرة فخر نيويورك السنوية . وفي  6 يونيو/حزيران 2019، بالتزامن مع احتفالات وورلد برايد في مدينة نيويورك، قدّم مفوض الشرطة جيمس ب. أونيل اعتذارًا نيابةً عن شرطة نيويورك عن تصرفات ضباطها خلال انتفاضة ستون وول. ^{[ 196 ] [ 197 ]}

أُقيم الاحتفال الرسمي بالذكرى الخمسين لانتفاضة ستونوول في 28 يونيو/حزيران 2019، في شارع كريستوفر أمام حانة ستونوول . واتخذ الاحتفال شكل مسيرة حاشدة، في إشارة إلى المسيرات الأصلية التي نُظمت أمام حانة ستونوول عام 1969. وشمل المتحدثون في هذا الحدث رئيس بلدية نيويورك بيل دي بلاسيو ، والسيناتور كريستين جيليبراند ، والنائب جيري نادلر ، والناشط الأمريكي إكس غونزاليس ، والناشط العالمي ريمي بوني . ^{[ 198 ] [ 199 ]}

وفي يونيو/حزيران 2019، بالتزامن مع الذكرى الخمسين لأحداث ستونوول، حُوِّلت ^{200 درجة} في حديقة فرانكلين د. روزفلت للحريات الأربع ^إلى أكبر علم فخر للمثليين والمتحولين جنسيًا . وتم تركيب درج " اصعد بفخر" ^{المزخرف} بألوان قوس قزح، والذي يبلغ طوله 3.7 متر وعرضه 30.5 متر، ^{في الفترة من 14 إلى 30} يونيو/ ^{حزيران .}   

وفي عام 2019 أيضًا، أطلقت باريس، فرنسا، رسميًا اسم ساحة في حي ماريه على ساحة باسم Place des Émeutes-de-Stonewall ^{[ 202 ]} (ساحة أحداث شغب ستونوول).

يوم ستونوول

في عام ٢٠١٨، وبعد مرور ٤٩ عامًا على الانتفاضة، أعلنت منظمة برايد لايف ، وهي منظمة معنية بالدفاع عن الحقوق الاجتماعية والتواصل المجتمعي، يوم ستونوول يومًا لإحياء الذكرى. ^{[ ٢٠٣ ] [ ٢٠٤ ]} أُقيم يوم ستونوول الثاني يوم الجمعة  ٢٨ يونيو ٢٠١٩، أمام حانة ستونوول إن. ^{[ ٢٠٥ ]} وخلال هذا الحدث، أطلقت برايد لايف برنامج سفراء ستونوول، بهدف التوعية بالذكرى الخمسين لانتفاضة ستونوول. ^{[ ٢٠٥ ]}

في يونيو/حزيران 1999، أدرجت وزارة الداخلية الأمريكية المبنيين رقمي 51 و53 في شارع كريستوفر والمنطقة المحيطة بهما في قرية غرينتش ضمن السجل الوطني للأماكن التاريخية ، وكان هذا أول موقع ذي أهمية لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا. ^{[ 206 ] [ 207 ]} وفي حفل تدشين، صرّح مساعد وزير الداخلية آنذاك، جون بيري ، قائلاً: "ليُذكر إلى الأبد أن هنا - في هذا المكان - وقف رجال ونساء شامخين، صامدين، حتى نكون على طبيعتنا، ونعمل حيثما نشاء، ونعيش حيثما نختار، ونحب من تشاء قلوبنا." ^{[ 208 ]} كما أُدرجت حانة ستونوول إن كمعلم تاريخي وطني في فبراير/شباط 2000. ^{[ 209 ]} وفي 23 يونيو/حزيران 2015، صنّفت لجنة الحفاظ على معالم مدينة نيويورك حانة ستونوول كمعلم تاريخي للمدينة، لتكون بذلك أول حانة تُصنّف بناءً على أهميتها الثقافية لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا فقط. ^{[ 210 ]}

في 24 يونيو/حزيران 2016، أعلن الرئيس باراك أوباما إنشاء نصب ستونوول التذكاري الوطني ، الذي تديره إدارة المتنزهات الوطنية . ^{[ 211 ]} يحمي هذا النصب حديقة كريستوفر والمناطق المجاورة لها التي تزيد مساحتها الإجمالية عن سبعة أفدنة؛ ويقع فندق ستونوول إن ضمن حدود النصب التذكاري ولكنه لا يزال ملكية خاصة. ^{[ 212 ]} أنشأت مؤسسة المتنزهات الوطنية منظمة غير ربحية جديدة لجمع التبرعات لإنشاء مركز حراس ومعارض تعريفية للنصب التذكاري، ^{[ 213 ]} بما في ذلك أول مركز زوار وطني رسمي مخصص لتجربة مجتمع الميم، والذي تم افتتاحه في 28 يونيو/حزيران 2014. ^{[ 214 ] [ 215 ]} وفي اليوم نفسه ، أُعيد تسمية محطة شارع كريستوفر - ميدان شيريدان في مترو أنفاق مدينة نيويورك إلى محطة شارع كريستوفر - ستونوول . ^{[ 214 ] [ 216 ]}

في 13 فبراير 2025، أُزيلت الإشارات إلى المتحولين جنسيًا والمثليين من الموقع الإلكتروني الرسمي للنصب التذكاري، مما أثار احتجاجات. ^{[ 217 ]} وفي 10 يوليو 2025، أُزيلت الإشارات إلى ثنائيي الميول الجنسية أيضًا. ^{[ 218 ]}

• قبل ستونوول: نشأة مجتمع المثليين والمثليات (1984)، فيلم وثائقي عن العقود التي سبقت انتفاضة ستونوول.
• ستونوول (1995)، عرض درامي للأحداث التي أدت إلى أعمال الشغب
• فيلم وثائقي بعنوان "بعد ستونوول " (1999)، يروي السنوات الممتدة من ستونوول وحتى نهاية القرن.
• انتفاضة ستونوول (2010)، فيلم وثائقي يستخدم لقطات أرشيفية وصورًا ووثائق وشهادات شهود عيان
• ستونوول (2015)، دراما تدور حول بطل خيالي يتفاعل مع نسخ خيالية لبعض الأشخاص الذين كانوا في محيط أعمال الشغب.
• عيد ميلاد سعيد يا مارشا! (2016)، فيلم درامي قصير تجريبي، مستوحى من بعض الأساطير المحيطة بالناشطتين في مجال حقوق المثليين والمتحولين جنسياً مارشا بي. جونسون وسيلفيا ريفيرا ، وتدور أحداثه في ليلة أعمال الشغب.

• كتبت الناشطة مادلين ديفيس أغنية "Stonewall Nation" الشعبية عام 1971 بعد مشاركتها في أول مسيرة لحقوق المثليين. صدرت الأغنية عن شركة Mark Custom Recording Service ، وتُعتبر على نطاق واسع أول أغنية تُعبّر عن تحرير المثليين، بكلمات "تحتفي بصمود وقوة النشاط الراديكالي للمثليين". ^{[ 220 ]}
• تتمحور أغنية " '69 : جودي جارلاند"، التي كتبها ستيفن ميريت وظهرت في ألبوم 50 Song Memoir لفرقة The Magnetic Fields ، حول أحداث شغب ستونوول وفكرة ^{[ ملاحظة 6 ]} أنها كانت ناجمة عن وفاة جودي جارلاند قبل ستة أيام، في  22 يونيو 1969.
• كلفت أوبرا مدينة نيويورك الملحن الإنجليزي إيان بيل وكاتب الأوبرا الأمريكي مارك كامبل في عام 2018 بتأليف أوبرا ستونوول لإحياء الذكرى الخمسين لأعمال الشغب، والتي عُرضت لأول مرة في  19 يونيو 2019 وأخرجها ليونارد فوجليا . ^{[ 221 ]}
• ألبوم "حفل ستونوول الاحتفالي" هو الألبوم الاستوديو الأول لريناتو روسو ، صدر عام ١٩٩٤. كان الألبوم بمثابة تكريم لخمسة وعشرين عامًا من أحداث ستونوول في نيويورك. وقد تبرع بجزء من عائدات الألبوم لحملة "أساو دا سيدادانيا كونترا أ فومي، أ ميسيريا إي بيلا فيدا" (العمل المدني ضد الجوع والفقر ومن أجل الحياة).
• أُلفّت مقطوعة "أم الثورة!" الموسيقية لفرقة الحفلات الموسيقية، من تأليف الملحن الأمريكي عمر توماس، عام 2019 لإحياء الذكرى الخمسين لأحداث الشغب، وهي تتضمن موسيقى تُذكّر بأفلام الأبطال الخارقين وموسيقى الديسكو، وذلك "احتفاءً بشجاعة النساء المتحولات جنسيًا" و"تكريمًا لثقافة النوادي الليلية، التي تُعدّ مساحةً مقدسةً لدى أفراد مجتمع الميم". ^{[ 222 ] [ 223 ]}

• مسرح الشارع (1982) من تأليف دوريك ويلسون ^{[ 224 ] [ 225 ]}