تيانتاي

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة
جبل تيانتاي بريشة وو بين، 1605، متحف هونولولو للفنون

تيانتاي ( بالصينية :天台؛ بينيين : الماندرين القياسي لجمهورية الصين الشعبية : Tiāntāi ) هي مدرسة بوذية شرق آسيوية تابعة لبوذية ماهايانا ، نشأت في الصين خلال القرن السادس الميلادي . [ 1 ] تستمد بوذية تيانتاي من مصادر ماهايانا السابقة، مثل مدرسة ماديا ماكا التي أسسها ناغارجونا ، والذي يُعتبر تقليديًا أول بطريرك لهذه المدرسة. [ 2 ] [ 3 ] وتركز بوذية تيانتاي على عقيدة "المركبة الواحدة" ( إكايانا ) المستمدة من سوترا اللوتس المؤثرة ، بالإضافة إلى فلسفة بطريركها الرابع، تشي يي (538-597 م)، المؤسس الرئيسي لهذا التقليد. [ 4 ] [ 5 ] يذكر بروك زيبورين، أستاذ الدين والفلسفة الصينية القديمة والوسيطة ، أن بوذية تيانتاي هي "أقدم محاولة لإعادة صياغة صينية شاملة للتقاليد البوذية الهندية ". [ 6 ] ووفقًا لبول سوانسون، الباحث في الدراسات البوذية ، نمت بوذية تيانتاي لتصبح "واحدة من أكثر التقاليد البوذية تأثيرًا في الصين واليابان". [ 7 ]

تُعرف مدرسة تيانتاي أحيانًا باسم "مدرسة زهرة الدارما" (天台法華宗)، نسبةً إلى تركيزها على سوترا اللوتس ، التي يُترجم اسمها الصيني إلى "سوترا زهرة اللوتس للدارما الدقيقة". [ 8 ] خلال عهد أسرة سوي (581-618)، أصبحت مدرسة تيانتاي إحدى المدارس الرائدة في البوذية الصينية ، حيث حظيت بالعديد من المعابد الكبيرة التي دعمها الأباطرة والرعاة الأثرياء. تراجع نفوذ المدرسة ثم انتعش مجددًا في عهد أسرة تانغ على يد شخصيات مثل زانران ، وشهدت فترة انتعاش ثانية خلال عهد أسرة سونغ . ولا تزال مدرسة تيانتاي الصينية تُمارس كتقليد حي حتى يومنا هذا، وهي قوية بشكل خاص في هونغ كونغ ومقاطعة تشجيانغ .

تُعدّ مدرسة تينداي اليابانية تقليدًا مؤثرًا انبثق من مدرسة تيانتاي خلال القرن التاسع، ولعبت دورًا محوريًا في تطور البوذية اليابانية . كما تأسس فرع كوري منها ، وهو مدرسة تشونتاي ، خلال القرن الثاني عشر. علاوة على ذلك، كان لمدرسة تيانتاي (وفروعها) تأثير بالغ في تطور أشكال أخرى من البوذية في شرق آسيا ، مثل تشان وأرض النقاء . [ 9 ]

تاريخ

نموذج يصور معبد غوتشينغ ، المعبد الرئيسي لتيانتاي الصينية

يُعتبر الفيلسوف البوذي الهندي ناغارجونا تقليديًا أول مؤسس لمدرسة تيانتاي. وتُعدّ مؤلفات مدرسة مادياماكا المرتبطة بناغارجونا ، مثل تشونغ لون ( ماديا ماكا شاسترا ؛ تايشو 1564) ودا تشيدو لون (رقم 1509)، مصادر مهمة لمدرسة تيانتاي. [ 2 ] [ 3 ]

يُعتبر المعلم الروحي هيوين (慧文)، الذي عاش في القرن السادس الميلادي، تقليديًا ثاني بطريرك لمدرسة تيانتاي. ويُعتقد، وفقًا لتقاليد تيانتاي، أن هيوين، من خلال دراسته وتأمله في أعمال ناغارجونا، قد أدرك المعنى العميق لتعاليم ناغارجونا حول الطريق الوسط . [ 2 ]

نقل هويوين تعاليمه لاحقًا إلى معلم تشان ، نانيوي هويسي ( 515-577)، الذي يُعتبر تقليديًا البطريرك الثالث. ويُقال إنه أدرك، أثناء التأمل، " سامادي اللوتس "، مما يدل على التنوير والبوذية . وقد ألّف كتاب تا تشنغ تشي كوان ( ماهايانا-شاماتا-فيباشيانا ). [ 10 ]

ثم نقل هويسي تعاليمه إلى تشي يي ( 538-597 )، الذي يُعتبر تقليديًا البطريرك الرابع لتيانتاي، والذي يُقال إنه مارس سامادهي اللوتس واستنار بمعنى "سوترا اللوتس". وقد اقترح البوذيون في العصور اللاحقة هذا النسب، ولا يعكس مدى انتشار الرهبان في ذلك الوقت. [ 11 ]

تطورت مدرسة تيانتاي التي أسسها تشيي لتصبح تقليدًا واسعًا استطاع استيعاب تأثيرات جديدة وتطوير أساليب إبداعية جديدة مع مرور الوقت. [ 12 ] وقد ركز هذا التقليد على دراسة النصوص المقدسة وممارسة التأمل، وقام بتدريس مجموعة شاملة من الممارسات البوذية، بدءًا من تأمل ساماتا-فيباسيانا ، وصولًا إلى طقوس التوبة وممارسة الأرض الطاهرة . [ 13 ]

تشيي

لوحة Śramaṇa Zhiyi

يعتبر باحثون مثل بول ل. سوانسون ، تشي يي ( 538-597 م) المؤسس الرئيسي لمدرسة تيانتاي، وأحد أعظم فلاسفة البوذية الصينيين. وكان أول من قام بتنظيم ونشر التركيبة المعقدة لعقيدة تيانتاي كتقليد صيني أصيل. [ 5 ] ألّف تشي يي وتلاميذه المباشرون العديد من الأعمال التفسيرية والرسائل التي تشرح أساليب التنمية الأساسية لتقليد تيانتاي (مثل السامادهي الأربعة وطقوس التوبة باللوتس). [ 10 ]

قام تشي يي بتحليل وتنظيم جميع التعاليم البوذية في نظام شامل للدراسة والممارسة. واتخذ من "سوترا اللوتس" وتعاليمه حول المركبة الواحدة والوسائل الماهرة أساسًا لهذا النظام. ويبلغ نظام تصنيف تشي يي ذروته مع " سوترا اللوتس " ( وسوترا النيرفانا )، التي اعتبرها أكمل التعاليم. ومن ابتكاراته الأخرى عقيدة فريدة للحقيقة الثلاثية (بدلًا من " الحقيقتين ")، إلى جانب نظام جديد للتأمل البوذي والممارسة (الموجود في كتابه موهي تشيغوان ). [ 14 ] كما يدين تشي يي بالكثير لتلميذه غواندينغ ، الذي جمع "الأعمال الرئيسية الثلاثة" للأساتذة بعد وفاة تشي يي. [ 15 ]

أمضى تشي يي وقتًا طويلًا في جبل تيانتاي (في مقاطعة تشجيانغ )، الذي أصبح مركزًا رئيسيًا لهذا التقليد. [ 16 ] [ 17 ] تعني كلمة "تيانتاي" في اللغة الصينية المبسطة الحديثة "المنصة السماوية"؛ [ 1 ] ومع ذلك، وفقًا للمصادر الصينية التقليدية مثل كتاب "تشانران "، تشير كلمة "تاي" إلى ثلاثة نجوم في كوكبة (تُسمى سانتاي ، "الطبقات الثلاث") تقع أسفل كوكبة الدب الأكبر مباشرةً . [ 18 ] ومن المراكز الرئيسية الأخرى لهذا التقليد المبكر دير يو تشوان في هوبي (الذي أسسه تشي يي بنفسه)، وهو الموقع الذي بشر فيه تشي يي بكتاب " موهي تشيغوان" والمعنى العميق لسوترا اللوتس، ومنطقة تشانغآن ، بما في ذلك جبل ووتاي . [ 19 ]

كتب تشي يي وغيره من أساتذة مدرسة تيانتاي في عهد أسرة سوي، الذين خلفوه، العديد من المؤلفات حول نصوص أخرى مثل سوترا النيرفانا ، وفيمالاكيرتي ، وسوترا الأرض الطاهرة . وقد وفرت عقيدة تشي يي في مدرسة تيانتاي نظامًا مرنًا للتقاليد، قابلًا للتكيف مع مختلف الممارسات والتعاليم البوذية. [ 20 ] حظيت مدرسة تشي يي في مدرسة تيانتاي بدعم إمبراطوري كبير خلال عهد أسرة سوي ، ولذلك كانت أكبر مدرسة بوذية في بداية عهد أسرة تانغ، مما أدى إلى تدهورها نتيجة علاقتها الوثيقة بأسرة سوي. [ 21 ]

بعد تلميذه، الأستاذ غواندينغ ، لعب دورًا محوريًا في نقل مذهب تيانتاي من خلال تسجيل وتنظيم مؤلفات الأستاذ تشيي، ضامنًا وصولها إلى الأجيال اللاحقة. كما ساهم غواندينغ في حماية المدرسة واستمراريتها من خلال التواصل مع حكومة سوي بعد وفاة تشيي. وقام بتأليف كتاب "غوتشينغ بايلو" (国清百录)، الذي جمع فيه المواد التاريخية المبكرة لمدرسة تيانتاي. [ 22 ]

عصر تانغ وزانران

رسم توضيحي لـ Zhanran

بعد جيلَي تشيي وتلميذه غواندينغ ، تراجعت مكانة مدرسة تيانتاي لفترة من الزمن أمام مدارس أحدث مثل مدارس يوغاكارا في شرق آسيا ، ومدارس هوايان ، إلى أن قام البطريرك السادس جينغشي زانران (711-782) بإحياء المدرسة والدفاع عن مذهبها ضد هذه المدارس المنافسة. [ 23 ]

خلال عهد أسرة تانغ (618-907)، برز جينغشي زانران (711-782) كشخصية محورية في مدرسة تيانتاي ، وهو معلم وباحث عظيم كتب ثلاثة شروح مهمة على أعمال تشي يي الرئيسية الثلاثة، ودرّس العديد من الرهبان ذوي النفوذ. دافعت كتاباته عن وحدة دراسة وممارسة تقليد تيانتاي في مواجهة مختلف الفصائل المنافسة. [ 24 ] وشهدت مناظرات عهد تانغ بين مدرسة فاكسيانغ ومدرسة تيانتاي حول مفهوم البوذية الشاملة نقاشات حادة، حيث أكدت مدرسة فاكسيانغ أن للكائنات المختلفة طبائع مختلفة، وبالتالي ستصل إلى حالات مختلفة من التنوير، بينما دافعت مدرسة تيانتاي عن تعاليم سوترا اللوتس التي تنص على أن البوذية تشمل جميع الكائنات. [ 12 ]

توسّع مفهوم زانران لطبيعة بوذا في كتابه " جينجانجبي " ( مشرط الماس )، الذي يُعدّ المصدر الرئيسي لعقيدة "طبيعة بوذا للكائنات غير الواعية". وقد نصّت هذه العقيدة المؤثرة على أن طبيعة بوذا شاملة، حتى أن الأشياء غير الواعية كالجبال والأصوات والروائح تحمل طبيعة بوذا. [ 25 ] وبالتالي، وفقًا لزانران، "كل نصل عشب، وشجرة، وحصاة، وذرة غبار، مُزوّدة تمامًا بطبيعة بوذا". [ 26 ] كما أكّد زانران على أهمية النصوص المقدسة (وخاصة " موهي تشيغوان ")، معتبرًا إياها قادرة على نقل سلالة تيانتاي، على عكس الآراء المتأثرة بمدرسة تشان التي رأت أن السلالة تُنقل "من عقل إلى عقل"، خارج نطاق النصوص المقدسة. [ 27 ]

خلال عهد أسرة تانغ، ارتبط إحياء مدرسة تيانتاي بمشاركة عدد من العلماء البوذيين غير المتخصصين. فقد ساهمت شخصيات مثل ليانغ سو (753-793)، وهو عالم متخصص في تيانتاي والمذهب الكونفوشيوسي وتلميذ زانران، في تطوير المدرسة، وانتقد مذاهب المدارس الأخرى من منظور تيانتاي. وقد ألّف ليانغ سو العديد من الأعمال مستندًا إلى فكر تيانتاي. ومن بين العلماء غير المتخصصين البارزين الآخرين لياو (772-841) وليو تسونغ يوان . [ 22 ]

شهد عهد أسرة تانغ أيضًا ازديادًا في التوفيق بين المعتقدات داخل تقاليد تيانتاي. ومن الأمثلة على هذا التوجه دمج تعاليم تيانتاي مع البوذية الباطنية الصينية التي نشرها يي شينغ (682-727) وأتباعه. [ 20 ] كما برز رهبان تيانتاي كشخصيات محورية في بوذية الأرض الطاهرة الصينية خلال عهد تانغ. ومن بين هذه الشخصيات البارزة المرتبطة بتيانتاي: تشنغ يوان (712-802) وفازهاو (ازدهر عام 766). [ 28 ] وكتب مؤلفو تيانتاي أيضًا خمسة أعمال على الأقل في مجال الأرض الطاهرة خلال عهد تانغ، نُسبت إلى تشي يي ، بما في ذلك غوان جينغ شو (شرح لسوترا التأمل ) وجينغ تو شي يي لون ("خطاب حول عشرة شكوك حول الأرض الطاهرة"، T.1961). [ 29 ]

يكتب زيبورين أنه خلال أواخر عهد أسرة تانغ، دخلت تيانتاي فترة أزمة، "عصر تميز داخليًا بتدهور أفكار تيانتاي المميزة وخارجيًا بفقدان النصوص والمؤسسات الرهبانية الهامة، خاصة بعد اضطهاد عام 845 (وهي فترة شهدت زيادة نفوذ تشان)." [ 30 ]

خلال هذه الفترة المتأخرة من عهد أسرة تانغ، برزت تأثيرات هوايان وتشان بشكل متزايد في بعض سلالات تيانتاي. ويُنظر إلى تلميذ زانران والبطريرك السابع داوسوي (796-805)، وشخصيات أخرى مثل تشيوان (768-844) وداوتشانغ نينغفن، على أنهم أظهروا بعضًا من هذه التأثيرات. [ 30 ] تكمن أهمية داوسوي في كونه المعلم الرئيسي لسايتشو ، مؤسس تقليد تيانتاي الياباني (المعروف في اليابانية باسم تينداي ). ومن بين التوفيقيين الآخرين في تيانتاي ديشاو (881-972) الذي ارتبط بفرع فايان من تشان. وقد حاول تلميذه يونغمينغ يانشو (954-974) توحيد تعاليم تيانتاي وهوايان ويوغاتشارا تحت نوع من المثالية المتأثرة بزونغمي ، مؤكدًا على ما أسماه "العقل الواحد النقي غير المتشكل". [ 30 ]

يُعدّ زانران شخصيةً بارزةً في تقاليد تيانتاي المتأخرة. وكانت شروحاته من بين المصادر القليلة من عهد أسرة تانغ التي وصلت إلينا في عهد أسرة سونغ ، حيث أصبحت الأعمال التفسيرية المعتمدة لتقاليد تيانتاي في محاولتها لإعادة البناء بعد فوضى أواخر عهد أسرة تانغ. [ 31 ] مع ذلك، لا ينبغي المبالغة في تقدير تأثير زانران خلال عهد أسرة تانغ. يشير دونر وستيفنسون إلى أن تيانتاي كانت تقاليد متنوعة منذ بداياتها، حيث استوعبت العديد من التقاليد والسلالات في مناطق مختلفة تأثيراتٍ متباينة (مثل تشان، وهوايان، وأرض شانداو الطاهرة، وباطنية أموغافاجرا في عهد أسرة تانغ ). ويكتبان: "يشير هذا التنوع إلى أنه ينبغي لنا استخدام صيغة الجمع عند الحديث عن "تقاليد" تيانتاي في القرن الثامن، حيث لا يُمثّل معسكر زانران سوى واحد من بين عدد من الخطوط شبه المستقلة." [ 19 ]

إحياء سلالة سونغ

معبد قوه تشينغ
بانوراما لجبل تيانتاي

شهدت سلالة سونغ (960-1279) جهوداً لإحياء مدرسة تيانتاي بعد الأضرار التي لحقت بها خلال الاضطهاد الكبير ضد البوذية وثورة هوانغ تشاو اللاحقة، وذلك عن طريق استيراد العديد من أعمال تيانتاي المفقودة من الخارج وإعادة دمجها في التقاليد الصينية الضعيفة. [ 32 ]

من السمات المميزة لعصر سونغ ظهور نقاشات متعددة داخل مدرسة تيانتاي بين مختلف الفصائل. نشأت هذه النقاشات نتيجة عوامل مثل تأثير حركة إحياء الكونفوشيوسية، والخلافات حول أدب تيانتاي، واختلافات في التقاليد التفسيرية، والاختلافات الجغرافية بين مناطق مثل جبل تيانتاي، وتشيانتانغ (هانغتشو)، وسيمينغ (نينغبو). وتناولت هذه النقاشات، التي يعود بعضها إلى المعلم ييتونغ، قضايا مثل صحة شرح سوترا التأمل المنسوب إلى تشي يي، واختلاف فهم التأمل. [ 22 ] ومن الشخصيات الرئيسية في عصر سونغ: المعلم ييتونغ (تلميذ كوري نقل تعاليم الدارما إلى تشيلي وزونشي)، والمعلم تشي يين (الذي غادر جبل تيانتاي وأسس سلالة جديدة)، والمعلم وو إن (أحد مؤسسي هذه السلالة في تشيانتانغ)، والمعلم تشيلي، والمعلم زونشي. [ 22 ]

بلغت التوترات المتزايدة داخل مدرسة تيانتاي ذروتها في مناظرة شهيرة عُرفت بمناظرة "الجبل الأم" ( شانجيا ) مقابل مناظرة "خارج الجبل" ( شانواي ). أيّد أنصار "خارج الجبل"، كما أُطلق عليهم لاحقًا في سياق الجدل، استيراد مذاهب هوايان-تشان (مثل "العقل النقي الواحد") إلى تيانتاي، زاعمين أنها في الأصل مذاهب تيانتاي متوافقة تمامًا مع تعاليم تشيي. بينما رأى أنصار "الجبل الأم" أن رؤية تيانتاي الأصلية مختلفة ومتفوقة على هذه الرؤية الجديدة المتأثرة بهوايان وتشان، وخاصة أعمال زونغمي . [ 30 ]

بدأ إحياء مذهب سونغ في مقاطعة تشجيانغ ، التي أصبحت مركزًا رئيسيًا لجبل تيانتاي بفضل الراهب الكوري ييتونغ ( 927-988 ) ، الذي استقر في نينغبو بعد أن درس على يد المعلم شيجي (919-987) في جبل تيانتاي. وكان لتلميذيه الرئيسيين، تشيلي وزونشي، دورٌ بارزٌ في هذا الإحياء. [ 33 ] وكان أبرز شخصية في هذه الفترة البطريرك سيمينغ تشيلي ( 960-1028)، الذي كتب العديد من الشروح على مؤلفات تشيي ودافع عن ما يُعرف بنظرية "جبل الوطن". وشملت انتقادات تشيلي الرئيسية مهاجمة فشل مذهب تشان في فهم ضرورة استخدام الكلمات ودراسة النصوص المقدسة كجزء من الممارسة، بالإضافة إلى انتقاده لنظرية زونغمي التي تعتبر العقل النقي هو طبيعة بوذا، مُجادلًا بدلًا من ذلك بأن "الحقائق الثلاث" كما علّمها تشيي هي الحقيقة المطلقة. بالنسبة لزيلي، لا يتمتع العقل أو الوعي بمكانة خاصة مقارنة بأنواع الظواهر الأخرى، مثل المادة الفيزيائية، وبالتالي، فإن جميع الدارما متساوية من الناحية الميتافيزيقية. [ 30 ]

بمرور الوقت، أصبحت رؤية تشيلي "الجبل الأم" الأكثر تأثيرًا، وأصبحت أعماله جزءًا من مدونة تيانتاي الأرثوذكسية خلال عهد أسرة سونغ . [ 34 ] وكان سييون زونشي (964-1032) شخصيةً بارزةً أخرى في هذه النهضة الثانية لتيانتاي. ركز عمله على الترويج للطقوس الخاصة بالبوذيين العاديين، وعمل على تحويل عامة الناس بعيدًا عن استخدام الدم واللحم والكحول في طقوس الجنازة والأجداد. كما شجع سييون على تبني الآلهة والأرواح الصينية المحلية في الديانة البوذية كـ"تابعين" أو "أتباع"، وشجع بقوة على طقوس التوبة. [ 35 ] ومن الشخصيات الرئيسية الأخرى في تيانتاي في عهد أسرة سونغ تشيغوان (؟-971)، وهو راهب كوري كتب مقدمةً مهمةً لفكر تيانتاي بعنوان "دليل تعاليم تيانتاي الرباعية". [ 36 ] بفضل جهود شخصيات تيانتاي في عهد أسرة سونغ، أصبحت هذه المدرسة واحدة من الأشكال السائدة للبوذية خلال عهد أسرة سونغ، إلى جانب مدرسة تشان. [ 37 ]

شهدت سلالة سونغ أيضًا ظهور تاريخ مدرسة تيانتاي المهم. تجلى هذا التقليد التاريخي في أعمال مثل كتاب "شيمينغ تشنغتونغ" (Shimeng Zhengtong) والكتاب التاريخي الرئيسي "فوزو تونغجي" (Fozu Tongji) للمعلم زيبان. هدف كتاب زيبان " فوزو تونغجي" ، الذي أُنجز عام ١٢٩٦، إلى إعادة ترسيخ مكانة مدرسة تيانتاي ونسبها، لا سيما في سياق مدرسة تشان السائدة. كما حفظ "فوزو تونغجي" مواد تاريخية قيّمة، بما في ذلك سجلات دارما الأرض الطاهرة، ومدارس بوذية أخرى، وأحداث دنيوية. [ ٢٢ ]

أرض تيانتاي النقية في عصر سونغ

ارتبط كلٌّ من تشيلي وزونشي، إلى جانب شنغ تشانغ (959-1020)، بنشر ممارسات وطقوس الأرض الطاهرة وتأسيس جمعيات الأرض الطاهرة العلمانية (المعروفة بجمعيات اللوتس، ليانشي ). [ 38 ] في الواقع، وفقًا لغيتز، ارتبط إحياء تيانتاي في عهد أسرة سونغ ارتباطًا وثيقًا بنمو جمعيات تيانتاي للوتس التي ركزت على ممارسات الأرض الطاهرة. [ 38 ] ومن مؤلفي تيانتاي البارزين الآخرين في مجال الأرض الطاهرة زونغ شياو (1151-1214)، مؤلف كتاب ليبانغ وينلي ، وهو مختارات من كتابات الأرض الطاهرة. [ 39 ] كما كتب العديد من شخصيات تيانتاي رسائل وشروحًا عن الأرض الطاهرة. [ 40 ] وقد أثرت جمعيات تيانتاي الجديدة للأرض الطاهرة في إنشاء العديد من الجمعيات المماثلة من قبل شخصيات لاحقة. كما أصبحت نماذج للجمعيات المماثلة التي شكلها رهبان مدرسة فينايا، مثل يوان تشاو . [ 38 ] قام الراهب ماو زييوان (1096؟-1166) من تيانتاي بتطوير الفكرة خطوة أخرى من خلال تأسيس ما أصبح يُعرف باسم " جمعية اللوتس الأبيض "، والتي سمحت للرجال والنساء بالحضور معًا، بل وحتى الوعظ وإدارة قاعات التوبة التابعة للجمعية بصفتهم رجال دين متزوجين. [ 41 ]

اتسمت علاقة مدرسة تيانتاي بجمعيات الأرض الطاهرة الجديدة بالتأثير والتوتر على حد سواء. فقد شكّل انتشار جمعيات الأرض الطاهرة المستقلة، ولا سيما الجماعات التي يقودها العلمانيون مثل جماعة اللوتس الأبيض، تحديًا لسلطة المدرسة، ودفعها إلى إعادة تقييم علاقتها بممارسات الأرض الطاهرة. وساهم عاملان رئيسيان في هذه المراجعة: ظهور جماعات الأرض الطاهرة غير التابعة لمدرسة تيانتاي، والنقاشات الداخلية حول عقيدة الأرض الطاهرة وممارساتها. ويتجلى هذا التوتر في كتاب " ليبانغ وينلي" لزونغشياو ، الذي يُحدد سلالة الأرض الطاهرة خارج نطاق بوذية تيانتاي. وقد أقرّ هذا الكتاب بالاستقلال المتزايد لجمعيات الأرض الطاهرة، التي باتت تُعتبر بشكل متزايد جماعات دينية مستقلة. ومع ذلك، فقد مثّلت هذه البطريركية التي يقودها الرهبان أيضًا جهدًا استراتيجيًا للحفاظ على النفوذ الرهباني على الحركات التي يقودها العلمانيون والتي هددت سلطة المؤسسة التقليدية. [ 38 ]

أدت الخلافات العقائدية داخل دوائر تيانتاي إلى تعقيد العلاقة مع الأرض الطاهرة. سعى شخصيات مثل تشيلي إلى دمج تعاليم الأرض الطاهرة مع ممارسات التأمل في تيانتاي، مؤكدين على تأمل العقل بدلاً من استحضار أميتابها أو تخيل الأرض الطاهرة. وبينما دافع البعض، مثل تاو يين وتاو تشن، عن هذا النهج، رفضه آخرون مثل يو يين وتسي ينغ، مفضلين ممارسات الأرض الطاهرة التقليدية التي تركز على الاستحضار والتخيل. [ 38 ] يعكس كتاب زونغشياو " ليبانغ وينلي" حالة عدم اليقين المستمرة وتنوع الآراء بشأن علاقة الأرض الطاهرة بتيانتاي. فبدلاً من توليف هذه المناهج المتضاربة، عرض وجهات نظر متنوعة جنبًا إلى جنب، معترفًا بهوية الأرض الطاهرة المتميزة والمتطورة. وقد عزز زيبان هذا الرأي لاحقًا في كتابه "التاريخ الشامل للبوذات والآباء"، حيث تعامل مع الأرض الطاهرة كتقليد منفصل بدلاً من دمجها بالكامل في عقيدة تيانتاي. [ 38 ]

يوان، مينغ وتشينغ

معبد غوتشينغ على جبل تيانتاي ، الذي تم بناؤه في الأصل عام 598 خلال عهد أسرة سوي وتم تجديده خلال عهد الإمبراطور تشينغ يونغ تشنغ (حكم 1722 - 35).

شكّلت هزيمة سلالة سونغ ضربةً قاسيةً لمدرسة تيانتاي، التي عانت من انتكاسةٍ أخرى خلال عهد أسرة يوان ، التي دعمت البوذية التبتية. علاوةً على ذلك، خلال عهد يوان، استمرت بوذية تشان في النمو والانتشار، بينما كانت تُشكّك في شرعية المدارس الأخرى. [ 42 ] شهدت هذه الفترة قيام شخصية تيانتاي، هوكسي هوايزه (虎谿懷則، ازدهر عام 1310)، بكتابة أطروحته الجدلية "سجل نقل تيانتاي لختم عقل بوذا" في محاولةٍ للدفاع عن تقاليد تيانتاي ضد انتقادات تشان. [ 42 ] خلال عهد يوان، تركزت مدرسة تيانتاي بشكلٍ رئيسي في منطقة هانغتشو . واستولت مدرسة تشان على معابد تقليدية مهمة مثل معبد غوتشينغ. وتطور السلالة خلال هذه الفترة بشكلٍ رئيسي من تقاليد نانبينغ الجنوبية، التي أنجبت المعلم هوكسي. [ 22 ]

شهدت سلالة مينغ (1368-1644) نهضات دينية أخرى بين المدارس البوذية الصينية الرئيسية، بما في ذلك مدرسة تيانتاي، لا سيما في عهد الإمبراطور وانلي المتعاطف مع البوذية . [ 43 ] كان من أبرز شخصيات إحياء بوذية تيانتاي في عهد مينغ كل من بايسونغ تشنجوي ( 1538-1589 ) ويوشي تشواندنغ ( 1554-1628 ). كان كلاهما راهبين من مدرسة تشان اعتنقا بوذية تيانتاي وسعيا إلى إحياء هذا التقليد. ألّف هذان الشخصان أعمالًا جديدة، وألقيا محاضرات على نطاق واسع، ونشرا معجمات . كما علّقا على سوترا شورانغاما ، وهي السوترا الأكثر شيوعًا في ذلك الوقت، من منظور تيانتاي. وقد أعادا هما وطلابهما إحياء أديرة تيانتاي العريقة مثل غاومينغ وأيوانغ. [ 44 ] [ 45 ] كتب تشواندينغ عملاً بعنوان "في الطبيعة بما فيها الخير والشر" يعرض فيه أفكاره حول التصنيف العقائدي، ومبدأ احتواء الطبيعة، وممارسة بوابة دارما للشر المتأصل، محاولاً التوفيق بين هذه الأفكار والكونفوشيوسية وفكر سوترا سورامغاما . [ 46 ]

ومن الشخصيات المهمة الأخرى في أواخر عهد أسرة مينغ، أويي تشيشو (1599-1655)، أحد الرهبان الأربعة البارزين في عصر وانلي. كتب أويي العديد من الأعمال التي تستند بشكل كبير إلى فكر تيانتاي، واشتهر بأنه الداعم الرئيسي لبوذية تيانتاي والأرض الطاهرة خلال هذه الفترة. [ 47 ]

كان تيانشي شودينغ (1607-1675) أحد أكثر المعلمين والمفسرين تأثيراً في تيانتاي خلال عهد أسرة تشينغ . [ 44 ]

العصر الحديث

البرج القديم لمعبد غوتشينغ

كان ديكسيان الشخصية الأكثر تأثيرًا في تيانتاي الحديثة، إذ حمل سلالة تيانتاي (وتحديدًا سلالة لينغفنغ) من أواخر عهد أسرة تشينغ إلى القرن العشرين. [ 48 ] يُعتبر المعلم ديكسيان مُحييًا وسلفًا روحيًا رقم 43 لتيانتاي الصينية. كان نشطًا للغاية في الوعظ وتأليف العديد من الأعمال. لعب ديكسيان دورًا هامًا في تأسيس التعليم البوذي الصيني الحديث من خلال إنشاء مؤسسات مثل معهد التأمل. [ 22 ] يُعرف تلميذ ديكسيان، الراهب تانكسو (1875-1963)، بإعادة بناء العديد من معابد تيانتاي خلال العصر الجمهوري (مثل معبد تشانشان في تشينغداو ) وللحفاظ على سلالة تيانتاي حتى عهد جمهورية الصين الشعبية . [ 49 ] شهد العصر الحديث أيضًا ظهور شخصيات بوذية علمانية بارزة نشطة في دراسة مذهب تيانتاي، مثل غونغ تسي تشن . [ ٢٢ ] خلال الحرب الأهلية الصينية ، انتقل العديد من ورثة دارما ديشيان إلى هونغ كونغ ، بمن فيهم تانكسو وباوجينغ. وقد ساهموا في ترسيخ تقليد تيانتاي في هونغ كونغ، حيث لا يزال هذا التقليد حيًا وقويًا حتى اليوم، ويحافظ عليه ورثة دارماهم. [ ٥٠ ]

ساعد جوغوانغ، وريث باوجينغ، في تأسيس معبد غوانزونغ في هونغ كونغ، ونقل السلالة إلى العديد من الرهبان من كوريا وإندونيسيا وسنغافورة وتايوان والصين القارية. [ 51 ] أسس يونغشينغ، وريث تانشوان، معبد شيفانغ في هونغ كونغ، بالإضافة إلى معابد مختلفة في ماليزيا والولايات المتحدة (وكذلك جمعية تكساس البوذية ومعبد بوذا اليشم التابع لها ). [ 52 ] علاوة على ذلك، ساعد رهبان آخرون من هذه السلالة في إعادة إحياء تقاليد تيانتاي من هونغ كونغ إلى بقية أنحاء الصين القارية، مما ساهم في إعادة بناء البوذية الصينية بعد فترة الإصلاح والانفتاح . [ 52 ]

خلال العصر الحديث، كان لفكر تيانتاي تأثير أيضاً على بعض الفلاسفة الصينيين المعاصرين ، مثل مو زونغسان (1909-1995). [ 53 ]

تم ترميم معبد غوتشينغ القديم في جبل تيانتاي ، الذي عانى من الإهمال والدمار، بناءً على طلب تشو إنلاي عام 1973. [ 22 ] يُعد معبد غوتشينغ الآن مركزًا رئيسيًا لبوذية تيانتاي الصينية، ولا يزال أيضًا مكانًا للحج بالنسبة لبوذيي تنداي اليابانيين . [ 54 ]

نصوص

قاعة كشيتيغاربا ، معبد غاومينغ ، مقاطعة تيانتاي. تم ترميمها عام 1980 وهي معبد بوذي وطني رئيسي

تتخذ مدرسة تيانتاي سوترا اللوتس الثلاثية مرجعًا رئيسيًا لها ( براتيشارانا ). أما النصوص الداعمة لها فتشمل دا تشي دو لون (المرشد)، وماهايانا ماهابارينيرفانا سوترا (الداعم)، وبانكافيمشاتيساهاسريكا براجناباراميتا سوترا (لطرق التأمل)، وكتاب الأعمال الأصلية التي تزين البوديساتفا ( بوسا يينغلو بيني جينغ، المجلد 24، رقم 1485). [ 55 ] [ 56 ] غالبًا ما تُسمى تيانتاي "مدرسة السوترا الأربعة، الرسالة الواحدة" (四経一論) نظرًا لتأثير هذه النصوص القوي على هذا التقليد. [ 57 ]

إلى جانب هذه، توجد سوترا أخرى من سوترا الماهايانا ذات أهمية خاصة في تيانتاي. تحظى سوترا أفاتامساكا بتقدير كبير في تيانتاي (وقد استشهد بها تشي يي على نطاق واسع)، وتُعتبر من أدق السوترا، وتنتمي إلى فئة التعاليم "الكاملة". [ 58 ] كما تُعتبر سوترا فيمالاكيرتي سوترا مهمة، ومن المعروف أن تشي يي قد كتب شرحين لها. [ 59 ] تشمل السوترا الرئيسية الأخرى سوترا النور الذهبي (التي كتب تشي يي شروحًا عليها)، وسوترا الأرض الطاهرة الثلاث (وهي أساسية في تيانتاي للأرض الطاهرة)، وسوترا شبكة براهما (التي يستمد منها التقليد تعاليمه عن البوديساتفا). [ 56 ] [ 60 ]

في الواقع، تعتمد دراسة مدرسة تيانتاي على مصادر عديدة. وكما أشار دونر وستيفنسون: "عندما نفحص السجل التفسيري والنصي المبكر [ لمدرسة تيانتاي ] ، نجد أن [ تشيي ] وخلفاءه قد جمعوا رسائل... لعدد من السوترا بخلاف سوترا اللوتس"، مشيرين إلى أنه لم يكن هناك ميل حقيقي لتفضيل أي سوترا أخرى. [ 60 ]

رسائل تيانتاي

إضافةً إلى أساسها العقائدي في النصوص البوذية الهندية، تعتمد دراسة مدرسة تيانتاي العقائدية على العديد من الرسائل الصينية التي كتبها أسلاف المدرسة (وتُعدّ رسائل تشي يي ، وجانران، وزيلي ذات أهمية خاصة ). والرسائل الثلاث الرئيسية التي تُدرس في مدرسة تيانتاي هي أعمال تشي يي التالية: [ 61 ] [ 56 ].

  • يُعدّ كتاب " موهي تشيغوان" (摩訶止觀؛ " الهدوء والتأمل العظيم " ) (T1911) الدليل الرئيسي للتأمل في هذا التقليد. كما توجد ثلاثة أعمال تأملية أخرى لتشيي، ويُستخدم كتاب " الهدوء والتأمل الأصغر" غالبًا للمبتدئين. [ 62 ]
    • اقرأ مع تعليق Zhanran: Zhiguan fuxing zhuan hongjue (止觀輔行傳弘決) ، (T1912)
  • فاهوا شواني (法華玄義؛ " المعنى العميق لسوترا اللوتس " ) ، (T1716)
    • اقرأ مع تعليق Zhanran: Fahua Xuanyi Shiqian (法華玄義釋籤) ، (T1717)
  • فاهوا ونجو (法華文句؛ " كلمات وعبارات لوتس سوترا " ) ، (T1718)
    • اقرأ مع تعليق Zhanran: Fahua Wenju Ji (法華文句記) ، (T1719)

وهناك أيضًا مجموعة أخرى تُعرف باسم الرسائل الخمس الصغرى لتيانتاي: [ 61 ] [ 56 ]

  • Guanyin Pusa Pumenpin Xuanyi (觀音菩薩普門品玄義؛ " المعنى العميق للبوابة العالمية لفصل أفالوكيتسفارا بوديساتفا " ) ، (T1726)
    • اقرأ مع تعليق Zhili: Guanyin Xuanyi Ji (觀音玄義記) ، (T1727)
  • غوانيين بوسا بومينبين ييشو (觀音菩薩普門品義疏؛ " التعليق على البوابة العالمية لفصل أفالوكيتسفارا بوديساتفا " ) ، (T1728)
    • اقرأ مع تعليق Zhili: Guanyin Yishu Ji (觀音義疏記) ، (T1729)
  • جينغوانغمينغ جينغ شيوانيي (金光明經玄義؛ " المعنى العميق لسوترا الضوء الذهبي " ) ، (T1784)
    • اقرأ مع تعليق Zhili: Jinguangming Jing Xuanyi Shiyi Ji (金光明經玄義拾遺記)
  • جينغوانغمينغ جينغ ونجو (金光明經文句؛ " كلمات وعبارات سوترا الضوء الذهبي " ) ، (T1785).
    • اقرأ مع تعليق Zhili: Jinguangming Jing Wenju Ji (金光明經 文句記)
  • غوان ووليانغشوفو جينغشو (観無量寿佛經疏؛ " التعليق على سوترا بوذا للحياة التي لا تقاس " ) ، (T1750)
    • اقرأ مع تعليق Zhili: Miaozongchao (妙宗鈔) ، (T1751)

ومن بين الرسائل المهمة الأخرى كتاب "المشرط الأدمنتي" لزانران (وهو عمل عن طبيعة بوذا) وكتاب " تأمل العقل " ( غوانشينلون ) لزييي. [ 56 ]

فلسفة

تشيي، الفيلسوف المؤسس لمدرسة تيانتاي

يُدرج ديفيد تشابيل أهم تعاليم تيانتاي على أنها الحقيقة الثلاثية والتأمل الثلاثي المقابل لها، والتعاليم الرباعية، والدارما الدقيقة، والإدراك غير المُتصوَّر (أو "العقل غير المُتصوَّر"). [ 63 ] ويكتب بروك زيبورين أن "البنية النظرية الصارمة" لتيانتاي تستخدم "أساليب الحجاج والممارسة المستمدة مباشرة من البوذية الهندية "، لكنها تُطبِّقها "في خدمة المُثُل والاستنتاجات الميتافيزيقية المتجذرة بعمق في التقاليد الفلسفية المحلية ". [ 64 ]

الحقيقة الثلاثية

المبدأ الفلسفي الرئيسي لمدرسة تيانتاي هو الحقيقة الثلاثية (空假中؛ kōng, jiā, zhōng ؛ " الفراغ، والوجود، والوسط " ). ووفقًا لبول سوانسون، فإن هذه هي "الرؤية المركزية" التي يدور حولها نظام تيانتاي. [ 65 ] وقد تطورت هذه الرؤية من خلال قراءة تشي يي لفلسفة مادياماكا لناغارجونا ، وخاصة مذهبها في الحقيقتين . تتضمن الحقيقة الثلاثية ما يلي: [ 66 ] [ 67 ] [ 13 ]

  1. جميع الظواهر خالية ( śūnya ،空؛ kōng ) من أي طبيعة ذاتية مستقلة أو جوهر ( svabhava )، وهذا يتوافق مع مفهوم الماهايانا للحقيقة "النهائية" أو الواقعية ( paramārtha ) والفراغ ( shunyata ) الذي يعرفه زيي بأنه "علامة على الطبيعة الحقيقية للواقع". [ 68 ]
  2. توجد الظواهر (假؛ jiǎ ) بشكل مؤقت، ويمكن القول إنها تنشأ بشكل تقليدي من خلال أسباب وشروط (أي نشأة مشروطة ). وهذا يتوافق مع الحقيقة التقليدية أو الدنيوية ( saṁvṛti ) لحقيقتي الماهايانا الكلاسيكيتين، والتي يشرحها زيي بأنها "النشوء المشروط للجهل باثني عشر ضعفًا" و"الوجود الوهمي". [ 68 ]
  3. الحقيقة الوسطى (中؛ zhōng ): الظواهر خالية من الوجود وفي الوقت نفسه موجودة بشكل مؤقت. يقول دان لوستهاوس : "إنها 'وسطى' لأن لا الحقيقة المؤقتة ولا الحقيقة الفارغة حول الطاولة تُجسّد واقعها بالكامل. فهي مؤقتة وفارغة، وفي الوقت نفسه ليست مؤقتة ولا فارغة. وكما قال تشي يي: 'الوجود العجيب هو نفسه الفراغ الحقيقي'." [ 66 ] يكتب سوانسون أن هذا "تأكيد متزامن على كل من الفراغ والوجود التقليدي كجوانب لواقع واحد متكامل". [ 69 ] تتجاوز الحقيقة الوسطى عند تشي يي جميع الثنائيات وتتجنب جميع التطرفات، مثل الوجود والعدم، والوجود والفراغ، والحقيقة الدنيوية والحقيقة الواقعية، أو التدنيس والنقاء. [ 70 ]

بينما يمكن شرح الحقيقة الثلاثية نظريًا بهذه الطريقة، فإن المعنى الأسمى والأكثر دقة لهذه الحقيقة، بالنسبة لـ"تشي يي"، هو في جوهره معنى لا يوصف ويتجاوز الكلمات. [ 71 ] كما أنها متكاملة وشاملة تمامًا لجميع تعاليم بوذا، ولجميع الحقائق الدنيوية والحقيقية المطلقة. [ 72 ] ووفقًا لـ"تشي يي"، فإن "الحقيقة العليا للمسار الوسط" هي "حقيقة اللا ثنائية "، بالإضافة إلى "الإدراك المستنير لجميع البوذات والبوديساتفا". يذكر Zhiyi أيضًا أنه يُطلق عليه أيضًا "حقيقة الواقع الواحد"، وكذلك "الفراغ" (空؛ kōng )، " طبيعة بوذا " (佛性؛ fóxìng )، وبالتالي ( tathātā ،如如؛ ruru )، tathāgatagarbha (如来藏؛ rúláizàng )، و Dharmadhatu. (法界؛ فاجي ). [ 73 ]

التأمل الثلاثي

يمكن التأمل في الحقيقة الثلاثية بشكل مستقل باعتبارها "التأملات الثلاثة"، وهو موضوع مهم في كتاب " مو هو تشي كوان" لـ "تشي يي ". يتكون التأمل الثلاثي، الذي يوصف أيضًا بأنه التوقف والبصيرة الثلاثية، مما يسميه "تشي يي" "التأمل المتدرج": [ 74 ]

  1. التوقف كإدراك للجوهر الحقيقي للواقع - وهذا يتمثل في التأمل في فراغ جميع الظواهر وافتقارها إلى الوجود الخاص ( سفابهافا ).
  2. التوقف كبصيرة في الظروف الملائمة - يتكون هذا من التأمل في الوجود التقليدي لجميع الأشياء، أي النشوء المشروط أو كما يصفه تشي يي "عدم فراغ الفراغ"، مما يعني أن الفراغ ليس العدم.
  3. التوقف كنهاية لكلا طرفي التمييز - تأمل يمثل الوحدة المتزامنة لكل من 1 و 2 وهو أمر يتجاوز تمامًا التصور والتفكير.

تتفاوت مستويات دقة هذا التأمل الثلاثي، وأعمقها هو التأمل في الجوانب الثلاثة كوحدة غير ثنائية متزامنة، وهو ما يُعرف عند تشي يي بأنه "حضور الجوانب الثلاثة في فكرة واحدة" (一心) تتجاوز الفهم المفاهيمي. [ 75 ] ويقول تشابل: [ 76 ]

يتضمن التأمل الأول الانتقال من عالم الزوال إلى إدراك فراغه، وهي عملية مختلفة عن التأمل الثاني الذي نتجاوز فيه الفراغ ونعود إلى قبول دور الوجود الزائل. ولا نجد التوازن بين الرؤيتين السابقتين، القائم على المسار الوسطي للعقل الواحد، إلا في التأمل الثالث.

الإدماج المتبادل

رسم توضيحي لوغاريتمي للكون المعروف

بما أن الحقائق الثلاث واحدة، وهذه الحقيقة وحدة متكاملة، فإن مفكري تيانتاي يرون الواقع برمته كوحدة متداخلة، وجودًا واحدًا متكاملًا. ويُعبّر عن هذا غالبًا بمصطلحات مثل "الشمول المتبادل" (互具؛ هو جو )، و"شمول الطبيعة" (性具؛ شينغ جو )، و"الشمول الجوهري" (本具؛ بن جو ). الفكرة الأساسية هنا هي أن أي ظاهرة فردية ( دارما ) تشمل أو تستلزم كل ظاهرة أخرى. وهذا يستلزم أيضًا أن كل ظاهرة تشمل الحقيقة المطلقة برمتها (والعكس صحيح، فالحقيقة المطلقة تشمل جميع الظواهر الجزئية في الكون). [ 77 ] بعبارة أخرى، يحتوي كل جزء أو شيء جزئي على الوجود برمته، على كل الواقع. ويُعبّر عن هذه الشمولية بطرق مختلفة، مثل "التداخل بين العوالم العشرة" أو "الوحدة المتداخلة لجميع جوانب الواقع". [ 78 ] وفقًا لسوانسون، في هذا الرأي، "كل شيء يحتوي على كل شيء آخر، والكل يحتوي على كل الأشياء". [ 78 ]

يُوضّح تشي يي فكرة الواقع الواحد المتداخل بمثال الرجل السكران من سوترا ماهابارينيرفانا ، الذي يرى الشمس تدور حوله بسبب حالته، بينما في الحقيقة لا توجد إلا شمس واحدة، وهذا ما يؤكده الأشخاص الرصينون. [ 79 ] ومع ذلك، يُشير تشي يي أيضًا إلى أن فكرة "الحقيقة الواحدة" هذه ليست سوى مفهوم، وبالتالي فهي قاصرة في نهاية المطاف، لأن "كل حقيقة لا يمكن التعبير عنها" و"الحقيقة الواحدة ليست في الواقع حقيقة". [ 79 ]

بحسب بروك زيبورين، فإنّ الشمولية المتداخلة لمدرسة تيانتاي مستمدة من مقطع بالغ الأهمية من الترجمة الصينية لسوترا اللوتس ، والذي ينص على ما يلي:

لا يعرف الحقيقة المطلقة لكل الأشياء إلا بوذا مع بوذا آخر: كيف تبدو، وما هي طبيعتها، ومما تتكون، وما هي قدراتها، وما تفعله، وما هي أسبابها، وما هي شروطها، وما هي آثارها، وما هي عواقبها، وكيف أن كل هذه العوامل من البداية إلى النهاية متساوية في جوهرها، وهي في النهاية واحدة وواحدة . [ 80 ]

يجادل زيبورين بأن هذا المقطع يشير إلى فكرة "أن كل جانب من جوانب العالم كما نراه ونشعر به هو في نهاية المطاف حقيقي، وأن كل واحد منها هو في الواقع المطلق نفسه، طبيعة بوذا، الحقيقة النهائية عن الكون" وأن "كل شيء، كل مظهر، كل فعل" هو "الحقيقة المطلقة" لـ "جميع الأشياء الأخرى". [ 80 ]

ثلاثة آلاف عالم في لحظة تفكير واحدة

تصوير ياباني للعوالم العشرة كما لو كانت موجودة في عقل الجنين

إحدى طرق شرح هذه العقيدة الشاملة هي فكرة "ثلاثة آلاف عالم في لحظة فكر واحدة" أو "حضور جميع جوانب الوجود الثلاثة آلاف في كل لحظة من التجربة" (一念三千). وفقًا لهذا التعليم، فإن عوالم الوجود المختلفة في علم الكونيات البوذي (بما في ذلك العوالم العشرة جميعها ) مترابطة ومتداخلة. [ 81 ] يمكن لكل عالم من هذه العوالم أن يتجلى داخل عقل الفرد، مما يعني أن حالات الوجود ليست مجرد أماكن خارجية للولادة الجديدة، بل هي أيضًا أنماط للتجربة والإدراك. أوضح تشي يي أن كل فكرة تحتوي على عوالم الدارما العشرة، وبما أن كل عالم يشمل جميع العوالم الأخرى، فإن هذا ينتج عنه مئة عالم دارما. يحتوي كل عالم من هذه العوالم على ثلاثين عالمًا فرعيًا، ليصل المجموع إلى ثلاثة آلاف عالم فرعي في كل لحظة فكر. [ 82 ]

يؤكد هذا المفهوم على الطبيعة المتداخلة للواقع، حيث يشمل كل فكر جميع الظواهر. وتشير جاكلين ستون إلى أن هذا يعكس علاقة تكاملية بين كل فكرة عادية والوجود برمته. وينشأ الرقم ثلاثة آلاف من ضرب فئات بوذية رئيسية: عوالم الكائنات العشرة، وتداخلها، ومفاهيمها العشرة، والعوالم الثلاثة. وتقدم هذه العقيدة رؤية شاملة للواقع، حيث تُعتبر الفروقات، مثل البوذا والكائن العادي، والذات والموضوع، أو المدرك وغير المدرك، موحدة ومترابطة في كل لحظة فكرية. [ 83 ]

على الرغم من هذه الرؤية الموحدة، استخدم تشي يي أطرًا متنوعة لوصف الواقع، مثل الحقيقتين، والحقيقة الثلاثية، والعوالم العشرة. كما وظّف التعاليم الثلاثة الدقيقة (الكائنات الواعية، وبوذا، والعقل) والصفات العشر لشرح هذه الطبيعة المترابطة. علّم تشي يي أنه من خلال مراقبة العقل والأفكار، يمكن للمرء إدراك الواقع برمته وبلوغ البوذية. واستنادًا إلى سوترا أفاتامساكا، أكّد على أن تأمل العقل يُمكّن المرء من إدراك تعاليم بوذا إدراكًا كاملًا. وقد أشار إلى هذا الواقع المتكامل بـ"العقل الذي لا يُدرك" (不思議心)، الذي يجسّد التعاليم الثلاثة آلاف والحقيقة الثلاثية. [ 84 ] [ 85 ]

الدارما الخفية: حقيقة واحدة، مركبة واحدة، وسائل ماهرة متعددة

تستند عقيدة الخلاص في مدرسة تيانتاي إلى مذهب "المركبة الواحدة" ( إيكايانا ، بالصينية :一乘؛ بينيين : Yīchéng ) الوارد في سوترا اللوتس . ترى تيانتاي أن جميع التعاليم والنصوص والممارسات البوذية المختلفة جزءٌ من مركبة واحدة شاملة ( يانا ) تقود إلى البوذية . [ 66 ] إن التباينات والتناقضات الظاهرية في جميع تعاليم السوترا المختلفة تعود فقط إلى كون هذه التعاليم المختلفة "وسائل ملائمة" ( أوبايا ) تُعلَّم وفقًا لاحتياجات وقدرات الكائنات الحية المختلفة. [ 66 ] ووفقًا لـ تشي يي، على الرغم من وجود العديد من السوترا بتعاليم متنوعة، فإن غاية بوذا هي هداية جميع الكائنات الحية إلى البوذية. [ 86 ] وبالمثل، فكما توجد ممارسات مختلفة، توجد طرق مختلفة لوصف الحقيقة الموحدة نفسها (أي الفراغ والحقيقة الثلاثية). وهكذا، يذكر تشي يي في كتابه "فا هوا شوان يي" أن "مصطلحاتٍ عديدة تُشير إلى حقيقةٍ مطلقةٍ واحدة. حقيقةٌ مطلقةٌ واحدةٌ فقط تُعطى أسماءً كثيرة." [ 87 ] هذه الحقيقة المطلقة هي "واحدةٌ ومتعددةٌ في آنٍ واحد، ومتعددةٌ وواحدة". هي متعددةٌ لوجود ظواهرَ متنوعةٍ تنشأ وتزول تبعًا لأسبابٍ وظروف، وهي واحدةٌ لأن كل هذا فارغٌ على حدٍ سواء. [ 87 ]

في الواقع، يُحدد تشي يي أربعة أنواع من الوحدة: وحدة التعاليم (جميع تعاليم بوذا غير متناقضة ولها غاية واحدة)، ووحدة الممارسات (جميعها تؤدي إلى البوذية)، ووحدة الأشخاص (جميعهم سيبلغون البوذية)، ووحدة الحقيقة. ووفقًا لتشي يي، فإن أي نص يتوافق مع هذه المفاهيم يُعلّم "الدارما الدقيقة" ( مياو فا ). [ 88 ]

قدّمت هذه العقيدة إطارًا موحدًا وشاملًا يُمكن استخدامه لفهم جميع التعاليم البوذية. ووفقًا لجاكلين ستون ، فإنّ رؤية تشي يي للمركبة الواحدة في سوترا اللوتس هي أنها، من الناحية التقليدية، "دقيقة" و"رائعة" مقارنةً بالتعاليم الأقل شأنًا التي تتسم بالخشونة. إلا أن هذا صحيحٌ نسبيًا فقط. [ 89 ] في نهاية المطاف، فإنّ الدارما الدقيقة في سوترا اللوتس "غير مُثبتة بالمقارنة مع أي شيء آخر، إذ لا يوجد شيء خارجها يُمكن مقارنتها به". من هذا المنظور المطلق، فإنّ المركبة الواحدة في سوترا اللوتس "منفتحة ومتكاملة" وفقًا لتشي يي، وتشمل جميع التعاليم البوذية الأخرى والوسائل الماهرة. من وجهة النظر النهائية، تتلاشى جميع الفروق بين "الحقيقي" و"المؤقت" لأنّ جميع التعاليم هي تعبيرات عن المركبة الواحدة. [ 89 ] وفقًا لستون، "هذه قراءةٌ مساواتيةٌ شاملة، حيث تصبح جميع التعاليم في الواقع "صحيحة". ولكن من وجهة النظر النسبية، يُحافظ على تمييز واضح بين "الصحيحة" و"المؤقتة"؛ هذه قراءة هرمية، وربما حصرية، تُؤكد على تفوق سوترا اللوتس على التعاليم الأخرى." [ 89 ]

البوذية وطبيعة البوذية

مشهد من سوترا اللوتس، بوذا برابهوتاراتنا وشاكياموني جالسين في ستوبا مرصعة بالجواهر، لوحة من كهوف يولين ، من القرن السابع إلى القرن الرابع عشر.

يؤكد تعليم تشي يي حول البوذية ، كما ورد في كتاب "المعنى العميق لسوترا اللوتس" ، على اندماج البوذية مع جميع جوانب الواقع. ويصف ثلاثة طرق لفهم أسباب البوذية: (1) يحتوي كل عالم من عوالم الدارما العشرة على العوالم التسعة الأخرى، مما يعني أن جميع الكائنات تمتلك إمكانية الوصول إلى البوذية؛ (2) ترتبط العوالم التسعة غير البوذية ارتباطًا جوهريًا بالبوذية؛ (3) جميع العوالم خالية من الوجود الجوهري ومتوافقة مع الحقيقة الثلاثية. أما النتيجة، فهي أن البوذية منتشرة في جميع أنحاء الكون، وقد بلغها بوذا في الماضي البعيد (كما هو موضح في سوترا اللوتس )، وتتجلى في أشكال لا حصر لها لمساعدة الكائنات الحية. وبناءً على ذلك، يؤكد تشي يي أن البوذية ليست منفصلة عن الوجود العادي، بل هي متكاملة معه تمامًا، حيث يرتبط العقل والبوذات والكائنات الحية ارتباطًا وثيقًا. [ 90 ]

يتمحور تفسير تشي يي لطبيعة بوذا حول ثلاثة جوانب مترابطة: طبيعة بوذا كسبب مشروط للبوذية، والسبب الكامل، والسبب المباشر. يشير السبب المشروط إلى الإمكانات الكامنة في الكائنات الحية لممارسة الدارما وتهيئة الظروف المؤدية إلى التنوير. ويؤكد السبب الكامل على الحضور الجوهري للحكمة في جميع الكائنات، والتي تكشف، عند الكشف عنها، عن الطبيعة الحقيقية للواقع. وأخيرًا، يدل السبب المباشر على أن جميع الكائنات تشارك بالفعل في الحقيقة المطلقة للوجود. [ 91 ] يرتبط مفهوم تشي يي لطبيعة بوذا ارتباطًا وثيقًا بنظريته عن الحقيقة الثلاثية، التي توحد الفراغ والواقع التقليدي والنهج الوسطي. بينما يؤكد بعض العلماء، مثل نغ يو كوان، على مفهوم "النهج الوسطي - طبيعة بوذا" في فكر تشي يي، والذي يرى طبيعة بوذا كقوة إيجابية وديناميكية وفعالة، حاضرة في العالم وغير ثنائية معه. يرى باحثون مثل بول سوانسون أن هذا التصور الفعال لطبيعة بوذا أقل مركزية في نصوص تشي يي الأصلية، ويرون بدلاً من ذلك أن رؤية تشي يي تتوافق مع تأكيد مدرسة مادياماكا على الفراغ. [ 92 ] [ 93 ]

يُعرف المفكر زانران، أحد مفكري مدرسة تيانتاي المتأخرة، بإسهامه في تطوير عقيدة الطبيعة البوذية للكائنات غير الواعية، والتي أصبحت محورية في فكر تيانتاي. في أعمال مثل "المشرط الأدمنتي" ، يجادل زانران بأن جميع الظواهر، بما فيها الأشياء التي تبدو جامدة كالنباتات والحجارة والأصوات، تمتلك طبيعة بوذية. وقد أسس هذا الرأي على عقيدة تيانتاي للشمولية الكونية، التي تُعلّم أن جميع الأشياء، واعية كانت أم غير واعية، مترابطة ومتداخلة. بالنسبة لزانران، تُعدّ الطبيعة البوذية مرادفةً للحقيقة المطلقة، وهي الحقيقة المطلقة الثابتة والمتغيرة في آنٍ واحد. ولأن الحقيقة المطلقة تسري في كل شيء دون استثناء، فإن حتى الأشياء غير الواعية تشارك في هذه الطبيعة البوذية الكونية. يعكس هذا الرأي تأثير بوذية هوايان، ولا سيما نظرية فازانغ "الحقيقة المطلقة وفقًا للظروف"، التي تؤكد أن الحقيقة المطلقة تتجلى في تنوع الظواهر. [ 25 ] [ 94 ] [ 26 ]

يشترك كل من تشي يي وزانران في رؤيةٍ مفادها أن طبيعة بوذا متأصلةٌ في كل الواقع، وقوةٌ كامنةٌ في الكائنات الحية، متجذرةٌ في قدرتها على الحكمة والممارسة. وقد توسع زانران في هذا المفهوم ليؤكد أن طبيعة بوذا حاضرةٌ بنفس القدر في الأشياء غير الواعية، مُشددًا بذلك على وحدة الوجود بين الكائنات وبيئتها. وقد أصبحت هذه النظرية موضوع نقاشٍ واسعٍ في تاريخ بوذية تيانتاي. [ 25 ] [ 94 ] [ 26 ]

الشر المتأصل

إحدى العقائد التي أصبحت تُعتبر سمة مميزة لفكر تيانتاي هي الشر المتأصل أو الطبيعي (性惡)، وهي فكرة مفادها أن "طبيعتنا المتأصلة تشمل الخير والشر" (性具善惡؛ xing ju shan e ). بينما يُفهم مفهوم طبيعة بوذا غالبًا على أنه طبيعة حقيقية شاملة، خيرة ونقية تمامًا، تتميز مدرسة تيانتاي بإعلانها أن الحقيقة المطلقة، أي طبيعة بوذا، لا تحتوي على الخير فحسب، بل على الشر أيضًا. تعتبر تيانتاي طبيعة بوذا طبيعة العقل (心性؛ xin xing ) للكائنات الواعية. ومن خلال التأكيد على وحدة الوجود وشموليته المتبادلة، ترفض تيانتاي فكرة الطبيعة الحقيقية (الحقيقة المطلقة) باعتبارها نقاءً بدائيًا سابقًا لكل شيء أو منفصلًا عنه (وهي عقيدة روجت لها مدرسة ديلون وبعض أساتذة تشان). [ 95 ] كما أشار زيبورين، فإنّ تعليم "أنّ البوذية لا تقطع الشر" يعني أنّ "فرحنا يشمل حزننا، وحزننا يشمل فرحنا؛ شرّنا يشمل خيرنا، وخيرنا يشمل شرّنا؛ وهمنا يشمل تنويرنا، وتنويرنا يشمل وهمنا". [ 96 ]

وردت فكرة أن الطبيعة الحقيقية تشمل الخير والشر معًا في كتاب "طريقة التوقف والتأمل في الماهايانا" (大乘止觀法門؛ Dasheng zhiguan famen )، وهو عمل من القرن السادس الميلادي، والذي ربما أثر في تشي يي ، الذي استشهد أيضًا باقتباسات مختلفة من كتاب "فيمالاكيرتي" للدفاع عن هذا الرأي. [ 97 ] انتقد تشي يي فكرة الطبيعة النقية كمصدر لكل حقيقة في مدرسة ديلون، وفكرة أن الحقيقة تنشأ فقط من الطبيعة المدنسة (في مدرسة شيلون). وبدلًا من ذلك، جادل بأن الحقيقة المطلقة تشمل كل الخير والشر في العوالم العشرة . [ 98 ] وقد دافع عن هذه الفكرة وطورها لاحقًا شخصيات من تيانتاي مثل جينغشي زانران، الذي درّسها كعنصر فريد من عناصر مذهب تيانتاي القائم على الشمول المتبادل. [ 99 ] قام شخصيات لاحقة مثل سيمينغ تشيلي ويوكسي تشواندينغ بتوضيح ودفاع عقيدة الشر المتأصل.

تُشكّل نظريات تيانتاي حول اندماج جميع العوالم وشمول الطبيعة أساسًا لفكرة أن طبيعة بوذا تشمل الخير والشر. فبما أن كل الأشياء مُضمنة في الطبيعة الحقيقية، وجميع العوالم (حتى الجحيم) تتداخل في أي فكرة، فلا يمكن فصل طبيعة بوذا عن الشر (والعكس صحيح). وتتميز هذه الفكرة بالشمولية الجوهرية (本具؛ بن جو ) والشمول المتبادل بين الخير والشر، أي أن الخير يشمل الشر والشر يشمل الخير. [ 98 ] وبسبب اندماج جميع الظواهر، أكد تشي يي أن "فكرة واحدة من الجهل هي عقل طبيعة الدارما" (念無明法性心؛ يي نيان وو مينغ فا شينغ شين )، وأن "المصائب هي البوذي (الصحوة)". [ 100 ] يكتب تشي يي في كتابه " المعنى العميق لسوترا اللوتس" أنه "لا خير بدون شر، والتخلص من الشر هو تحقيق الخير". [ 101 ] وبالتالي، فإن مفهومي الخير والشر نسبيان، إذ يعتمد كل منهما على الآخر. والتعليم الكامل هو أسمى أنواع الخير، ومن هذا الفهم الأسمى، يصبح كل من السامسارا والنيرفانا غير ثنائيين تمامًا. [ 102 ] علاوة على ذلك، يجادل تشي يي أيضًا بأن التمييز بين البوذات والكائنات الحية الشريرة لا يكمن في طبيعتهم (فهي واحدة)، بل في مستوى تهذيبهم. وهكذا، فإن الطبيعة المتأصلة المشتركة بينهما تتضمن أيضًا الشر المتأصل، بينما الكائنات الحية وحدها هي التي تهذب الشر. مع أن البوذات لا تُنتج الشر المهذب، إلا أنها قد تظهر في صور شريرة كوسائل ماهرة. [ 103 ] مع ذلك، لا يعني كل هذا أن تشي يي لا يشجع على تهذيب الخير أو نبذ الشر. بل يعني ذلك أن حتى أكثر الكائنات شراً يمكنها أن تصبح بوذا من خلال التأمل في شرها ( السموم الثلاثة ) وتحويله إلى خير. [ 103 ]

تصنيف التعاليم

يُعدّ تصنيف تعاليم بوذا (المعروفة باسم " بانجياو ") إلى "خمس فترات وثماني تعاليم" (五時八教) امتدادًا لعقيدة تيانتاي حول المركبة الواحدة، مما يُساعد على فهم كيفية ترابط التعاليم المختلفة. [ 66 ] يستند نظام تصنيف تيانتاي إلى كتابات تشي يي، ولكنه وُسِّع بشكل كبير على يد شخصيات لاحقة ليصل إلى شكله النهائي. [ 104 ] ووفقًا لبيتر غريغوري، فقد بيّن باحثون يابانيون مثل سيكيغوتشي شينداي أن النظام النهائي قد طُوِّر على يد زانران ، وأن تشي يي لم يُقدِّم نظامًا واحدًا لـ"خمس فترات وثماني تعاليم" (مع أنه استخدم "النكهات الخمس" والتعاليم الأربعة). [ 105 ]

يُقدّم كتاب تيانتاي بانجياو مخططًا تأويليًا وتعليميًا شاملًا، يُوفّر إطارًا تفسيريًا لفهم تعاليم بوذا كما وردت في مختلف النصوص المقدسة، بهدف تنظيمها والتوفيق بين ما يبدو تناقضًا فيها. من وجهة نظر تيانتاي، يُعدّ تعليم المركبة الواحدة للوتس " تعليمًا متكاملًا"، أي أنه يُحيط بجميع التعاليم الأخرى الأقل وضوحًا ويحتويها، دون أيّ فواصل أو تقسيمات حادة. وبالتالي، فإنّ المخطط العقائدي لتيانتاي هو سيدانتا غير هرمي، حيث يكون التعليم الأسمى تعليمًا شموليًا جامعًا يشمل جميع الآراء والممارسات البوذية. [ 66 ]

خمس فترات

الفترات الخمس (五時) هي خمس مراحل في حياة بوذا شاكياموني ، حيث قدم خلالها، وفقًا لمفسري تيانتاي، تعاليم مختلفة موجهة إلى جماهير مختلفة بمستويات فهم متباينة. وهذه الفترات الخمس هي: [ 106 ] [ 107 ] [ 66 ] [ 108 ]

  1. فترة أفاتامساكا (華嚴時): لمدة واحد وعشرين يومًا بعد استيقاظه، ألقى بوذا سوترا أفاتامساكا ، وهي واحدة من أعلى السوترا، ولكن لم يكن هذا مفهومًا على نطاق واسع.
  2. فترة أغاما أو فترة حديقة الغزلان (鹿苑時): لمدة اثني عشر عامًا، قام بوذا بالتبشير بالأغاما ، والتي تشمل التعاليم التحضيرية للحقائق النبيلة الأربع والنشأة التابعة .
  3. فترة فايبوليا (方等時): لمدة ثماني سنوات، ألقى بوذا تعاليم الماهايانا أو فايبوليا (الموسعة)، مثل فيمالاكيرتي سوترا ، وسريمالاديفي سوترا ، وسوفارنابرابهاسا سوترا ، ولانكافاتارا وغيرها من سوترا الماهايانا .
  4. فترة براجناباراميتا (般若時): لمدة اثنين وعشرين عامًا، قام بوذا بتدريس سوترا براجناباراميتا الماهايانية .
  5. فترة اللوتس والنيرفانا (法華涅槃時): في السنوات الثماني الأخيرة، بشر بوذا بعقيدة مركبة بوذا الواحدة ، وألقى سوترا اللوتس وسوترا النيرفانا قبل وفاته مباشرة.

ثمانية تعاليم

تُعدّ التعاليم الثمانية تصنيفًا لأنواع مختلفة من التعاليم البوذية. وهي تتألف من التعاليم الرباعية والمنهج الرباعي: [ 109 ] [ 106 ] [ 110 ] [ 111 ]

تُسمى التعاليم الأربعة (化法四教) بالتعاليم لأنها "ما يكشف المبدأ ويهدي الكائنات" وفقًا لـ Zhiyi. وهي: [ 109 ] [ 106 ] [ 110 ] [ 111 ]

  1. تعاليم تريبتاكا (三藏教): السوترا ، والفينايا ، والأبهيدارما ،التي تشرح التعاليم الأساسية. ووفقًا لديفيد تشابل، فإن العناصر الرئيسية لهذه التعاليم هي "الشروط السبعة والثلاثون للتنوير، والزهد، والوصايا، والتحليل الفكري للفراغ، والكمالات الست، والتأمل"، والرؤية الأساسية هي "النشوء والفناء بين عوالم الوجود العشرة".
  2. التعليم المشترك (通教): تعليم الفراغ ، الذي تشترك فيه كل من الماهايانا والثيرافادا. ويتوافق هذا مع أول التأملات الثلاثة وممارسات المراحل العشر للبوديساتفا المشتركة مع الثيرافادا.
  3. التعليم المميز (別教): تعاليم مسار البوديساتفا . وهذا يتوافق مع التأمل الثاني من التأملات الثلاثة. وهو "يتضمن ممارسات لخصها تشي-ي في اثنين وخمسين مرحلة من مراحل البوديساتفا" وفقًا لتشابيل.
  4. التعليم الكامل (المستدير) (圓教) - هو التعليم الكامل والمثالي، الذي يتجاوز الكلمات والمفاهيم. يمكن إيجاده في سوترا اللوتس وسوترا أفاتامساكا. وهو يُقابل التأمل الثالث من التأملات الثلاثة. ووفقًا لتشابيل، "يتجاوز التعليم الكامل المراحل ليرى هوية وتداخل جميع الممارسات والأفكار والقيم المختلفة القائمة على الجوهر، وطبيعة بوذا، وعملية الإدراك غير المتصورة. ومع ذلك، فإنه يمتلك أيضًا مجموعة من الممارسات الفريدة، مثل التوبة الخمس."

تُصنّف الطريقة الرباعية (化儀四教) أربع طرق مختلفة يستخدمها بوذا لإرشاد الكائنات الواعية ذات القدرات المختلفة. وهذه الطرق الأربع هي: [ 112 ]

  1. التعليم التدريجي (漸教) – يعلم الحقيقة على مراحل؛ وهو مناسب للممارسين الذين يحتاجون إلى توجيه خطوة بخطوة من خلال التعاليم المؤقتة للوصول إلى الحقيقة المطلقة.
  2. التعليم المفاجئ (頓教) – يكشف الحقيقة المطلقة بشكل مباشر وفوري؛ لأولئك الذين يتمتعون بملكات حادة والذين يمكنهم استيعاب اللا ثنائية دون تحضير تدريجي.
  3. التعليم السري (祕密教) - تعليم يتم التواصل فيه بطريقة سرية حيث تبقى نية بوذا مخفية عن معظم الناس ولا يفهمها إلا أعضاء معينون من الجماعة.
  4. التعليم المتغير (不定教) – أسلوب تعليمي لا يعتمد على منهج ثابت؛ فالتفسير ليس ثابتاً بل يعتمد على قدرات المستمع. ويستفيد كل فرد بشكل فريد من تفسيراته الخاصة.

المذاهب الأربعة

يُصنّف مفكرو تيانتاي، مثل تشي يي، التعاليم البوذية بطريقة أخرى، وهي من خلال " السيدانتا الأربعة " (المبادئ، الأسس)، وهي أربعة مبادئ استخدمها بوذا لتعليم الدارما المستمدة من " دا تشيدو لون" . ووفقًا لديفيد دبليو تشابل، فإن "السيدانتا الأربعة" هي:

(1) أولًا، استخدم بوذا أساليب تعبير عادية أو مألوفة، (2) ثم خصص تعاليمه وكيفها مع قدرات مستمعيه، (3) ثم عدّلها أيضًا للاستجابة لتشخيص النواقص الروحية لدى مستمعيه، (4) وأخيرًا، استندت جميع تعاليمه إلى الحكمة الكاملة والعليا. أما الثلاثة الأولى فهي مشروطة ومحدودة، بينما الأخيرة لا يمكن تصورها ولا وصفها.

بحسب تشابل، فإن الفكرة الأساسية لفهم تيانتاي لمنهج بوذا في التعليم هي "التقبّل والاستجابة المناسبين لقدرات الشخص"، أو "التواصل القائم على التقبّل والاستجابة". ويرى تشابل أن هذا يعني أن "ليس شكل التعليم فحسب، بل السعي إلى التنوير (بوديتشيتا) أيضاً ينشأ خلال تفاعل يتضمن استجابة لقدرات الشخص واحتياجاته". [ 113 ]

درجات الهوية الست

شرحت مدرسة تيانتاي مسار البوديساتفا في تعاليم تشي يي حول درجات الهوية الست. تُشكّل درجات الهوية الست مخططًا هامًا لمسار مدرسة تيانتاي. وهذه الدرجات الست من الإدراك هي كالتالي: [ 114 ] [ 115 ]

  1. الهوية في المبدأ ( ليجي ) : جميع الكائنات والأشياء متطابقة جوهرياً مع البوذية، حتى بدون إدراك هذه الحقيقة أو ممارستها. وهذا يشبه امتلاك كنز دون معرفته .
  2. الهوية في الاسم (名字即؛ مينغزيجي ): من خلال سماع أو فهم التعاليم البوذية، يصبح المرء على دراية بهذه الطبيعة البوذية المتأصلة، كما لو تم إخباره عن الكنز الخفي.
  3. الهوية في الممارسة (観行即؛ Guanxingji ): الانخراط بنشاط في التأمل والممارسة لإظهار طبيعة بوذا هذه، مثل البدء في تنظيف الأرض والبحث عن الكنز.
  4. الهوية في التشابه (相似即؛ Xiangsiji ): التقدم في الممارسة يؤدي إلى حكمة تشبه التنوير الحقيقي، مثل الاقتراب من الكنز من خلال الحفر المستمر.
  5. الهوية الجزئية (分真即؛ فينهينجي ): إدراك جزئي لطبيعة بوذا، يبدأ من المرحلة الأولى للبوديساتفا ويمتد إلى التنوير شبه الكامل. وهذا يشبه رؤية الكنز داخل صندوقه.
  6. الهوية المطلقة (究竟即؛ Jiujingji ): التنوير الكامل، مع إدراك طبيعة بوذا بشكل كامل واستئصال الجهل تمامًا. هذا يشبه اكتشاف الكنز واستخدامه.

يمارس

يركز مذهب تيانتاي البوذي على دمج التأمل، ودراسة العقيدة، والالتزام بالطقوس. ويُعدّ نظام السامادهي الأربعة، إلى جانب العديد من الطقوس، جوهر ممارسات تيانتاي. تهدف هذه الممارسات إلى تنمية التركيز (سامادي) والبصيرة (فيباسيانا)، مما يؤدي إلى إدراك الحقائق الثلاث. ترتبط تقنيات التأمل في تيانتاي ارتباطًا وثيقًا بتعاليم سوترا اللوتس ، التي تُعتبر التعبير الأسمى عن دارما بوذا. تشمل ممارسات تيانتاي الشائعة الأخرى طقوس منح تعاليم البوديساتفا، واستخدام ممارسات باطنية مثل الداراني والمانترا .

التأمل (زيغوان)

بحسب تشارلز لوك ، يُعتقد تقليديًا في الصين أن أساليب التأمل في مدرسة تيانتاي هي الأكثر منهجية وشمولية على الإطلاق. [ 10 ] يُوصف تأمل تيانتاي في المقام الأول بأنه "تشي-غوان"، وهو اتحاد بين التهدئة أو السكون (止؛ zhǐ ، من śamatha ) والتأمل أو البصيرة (觀؛ guān ، من vipaśyanā ). [ 116 ] [ 117 ] تشي-غوان (止観)، المعروف أيضًا بالتهدئة والبصيرة ( śamatha-vipaśyanā )، هو نظام شامل للتأمل البوذي طوره المعلم الصيني في مدرسة تيانتاي، تشي يي. [ 118 ] بالنسبة لتشي يي، لا يقتصر تشي-غوان على التأمل وحده، بل يشمل جميع الممارسات البوذية، جامعًا بين السلوك الأخلاقي والسكينة الذهنية وتنمية الحكمة.

يمكن فهم ممارسة " زيغوان" على أنها تتألف من جانبين مترابطين ومتميزين في الوقت نفسه. يمكن وصف "زي" بأنها حالة من "التوقف" أو "السكون". في هذه المرحلة، تهدأ الأفكار الفوضوية والمضطربة التي تميز الحياة اليومية، مما يسمح للعقل بالراحة والطمأنينة. هذا السكون الذهني هو شرط أساسي ونتيجة للمرحلة الثانية: " غوان "، والتي يمكن ترجمتها إلى "التأمل" أو "الرؤية الواضحة". تركز هذه العملية التأملية على مراقبة العقل دون تمييز، ورؤية جميع الظواهر على أنها فارغة. وانطلاقًا من إيمان الممارس بحقيقة الفراغ الكونية، فإنه يمتنع عن فرض أي تسلسل هرمي للقيمة على ما يلاحظه. ويشمل ذلك رفض أي فكرة مفادها أن المرء أو أي جانب من جوانب ذاته مستثنى من الطبيعة المحايدة للزوال. [ 119 ]

حدد تشي يي نمطين لممارسة الزيغوان: التأمل الجلوس، وممارسة الحفاظ على ذهن هادئ وبصير في الأنشطة اليومية. وقد فضّل هذا الفهم الشامل للزيغوان على مصطلح "تشان" (الزن)، الذي اعتبره أكثر تقييدًا. [ 120 ] عمليًا، يُعلّم تيانتاي ثلاثة مناهج لتنمية الزيغوان: الممارسة التدريجية والمتتابعة، والممارسة المتغيرة المصممة خصيصًا للاحتياجات الفردية، والممارسة الكاملة والمفاجئة، التي تُدرك الواقع مباشرةً دون الاعتماد على مراحل متدرجة. كل طريقة تعكس مستويات مختلفة من القدرة والظروف الروحية. [ 121 ]

يُفصّل كتاب "موهي تشيغوان" ، وهو العمل الأبرز لـ"تشي يي"، منهج التأمل الشامل الذي وضعه "تشي يي"، والمنظم في أربعة أطر رئيسية: "الوسائل الخمس والعشرون الماهرة"، و"الساماديات الأربع"، و"موضوعات التأمل العشرة"، و"أنماط التأمل العشرة". تشمل الوسائل الخمس والعشرون الماهرة ممارسات تحضيرية مثل الالتزام بالوصايا، وضبط الحواس، ومصاحبة الأصدقاء الروحيين. تصف الساماديات الأربع مناهج تأملية مختلفة مثل الجلوس الدائم، والمشي الدائم، والتناوب بين الجلوس والمشي، واليقظة الذهنية أثناء جميع الأنشطة. تركز موضوعات التأمل العشرة على جوانب مختلفة من الوجود، بينما توفر الأنماط العشرة طرقًا منظمة للتأمل فيها، مثل "التأمل في العقل باعتباره غير قابل للتصور" (النمط المركزي)، وإثارة التعاطف، وتفكيك الآراء الخاطئة، وممارسة التحرر. [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 117 ]

اعتبر تشي يي الساماديات الأربع الركيزة الأساسية لممارسة تأمل تيانتاي. وهي: [ 117 ] [ 125 ]

  • السامادي الجلوس المتواصل (常坐三昧): تتضمن هذه الممارسة 90 يومًا من التأمل الجلوس المتواصل، مما يعزز التركيز العميق والهدوء الداخلي. وهي مستمدة من سوترا مانجوسري براجناباراميتا .
  • سامادهي المشي الدائم (常行三昧): تُمارس هذه الطريقة لمدة 90 يومًا، وتتضمن المشي بوعي، غالبًا في مكان مُخصص أو حول تمثال بوذا. وهي تستند إلى سوترا براتيوتبانّا سامادهي، وتُركز على تلاوة أميتابها، مما يؤثر على ممارسات الأرض الطاهرة.
  • سامادهي نصف المشي ونصف الجلوس (半行半坐三昧): يجمع هذا النوع من التأمل بين الجلوس والمشي بالتناوب. ويرتبط بسوترا اللوتس وسوترا داراني العظيمة الصحيحة والمتساوية ، وغالبًا ما يُمارس خلال طقوس التوبة مثل هوك سينبو.
  • سامادهي لا المشي ولا الجلوس (非行非坐三昧): تتجاوز هذه الممارسة المرنة الوضعيات الثابتة، وتشجع على الوعي التأملي في جميع الأنشطة اليومية. وهي تؤكد على اليقظة الذهنية كحالة مستمرة وليست ممارسة منظمة.

يُركز أسلوب "الكمال والفجأة"، وهو أعلى أشكال "الزيغوان" في مذهب "تشي يي"، على الإدراك الفوري لطبيعة الواقع الحقيقية. يتأمل هذا الأسلوب الواقع مباشرةً باعتباره وحدةً جوهريةً، دون تمييز بين السامسارا والنيرفانا، والمعاناة والتحرر. في هذه الحالة، تُرى جميع الظواهر كجوانب من الطريق الوسط، حيث يكون السكون (التوقف) والتنوير (التأمل) متزامنين ولا ينفصلان. من خلال هذا الأسلوب، يُدرك الممارسون أن الحقيقة المطلقة حاضرةٌ تمامًا في كل جانب من جوانب التجربة، دون الحاجة إلى مراحل أو تسلسل في الممارسة. [ 126 ]

تُدرِّس مدرسة تيانتاي أيضًا أشكالًا أخرى متنوعة من التأمل تحت مظلة تعاليم تشي يي ( تشي غوان )، مثل اليقظة الذهنية للتنفس ( أناباناسمريتي ). وفي كتابه "بوابات الدارما الست إلى الجلال" ، يُفصِّل تشي يي منهجًا للتأمل قائمًا على هذه الممارسة البوذية الكلاسيكية. [ 127 ]

طقوس التوبة

مخطوطة طقوس التوبة للرحمة العظيمة ( Cibei daochang chanfa )، من تأليف سيمينغ تشيلي ، والتي تستند إلى كتاب الرحمة العظيمة Dhāraṇī

منذ عهد تشي يي (538-597)، طوّرت تقاليد تيانتاي مجموعةً متطورةً من طقوس التوبة المرتبطة بسوترا اللوتس . استندت ممارسات التوبة هذه (التي استندت أيضًا إلى نصوص أخرى مثل سوترا النور الذهبي ) إلى منهج التوبة الخماسي، الذي يشمل أعمال التوبة، والصلاة، والفرح الوجداني، ونقل الثواب، ونذور البوديساتفا . على الرغم من اسمها، فإن طقوس التوبة في تيانتاي لا تقتصر على تطهير الذنوب الماضية فحسب، بل هي طقوس متعددة الأوجه ذات جوانب عديدة، تشمل تنمية اللجوء ، والإيمان التعبدي ، والبوديتشيتا ، والفضيلة، والبصيرة التأملية. [ 128 ]

تشمل طقوس التوبة في مدرسة تيانتاي، مثل توبة اللوتس ، وتوبة استحضار غوانيين، وتوبة الرحمة العظمى ، نوعين من التوبة : "التوبة من خلال العمل" - وتشمل السجود ، وتقديم القرابين ، والترتيل ، وترديد التعاويذ - و"التوبة من خلال المبدأ"، حيث يتأمل الممارسون في فراغ جميع الظواهر. وتُعد طقوس سامادي اللوتس للتوبة، التي وضعها تشي يي، أبرز طقوس تيانتاي. [ 129 ] فهي تمزج بين الجانبين الرئيسيين للتوبة في طقوس شاملة ، تشجع الممارسين على تطهير عقولهم مع تعميق فهمهم للدارما. [ 130 ] [ 131 ] ووفقًا لدانيال ستيفنسون، "منذ نهاية القرن السادس، شكلت توبة اللوتس، كما وردت في دليل تشي يي، أحد الركائز الأساسية للممارسة في مدرسة تيانتاي، ولا تزال أشكالها الطقسية تحكم الممارسة في العالم الحديث". [ 129 ]

استلهمت طقوس التوبة في سامادهي اللوتس من نصين رئيسيين: التأمل في سوترا سامانتابادرا و"فصل الممارسات السلمية" في سوترا اللوتس . يؤكد الأول على التوبة عن الذنوب المرتبطة بالحواس الست، بينما يسلط الثاني الضوء على الوعي غير التمييزي والتوبة غير الشكلية - وهي ممارسة يدرك فيها العقل فراغه المتأصل، متجاوزًا التمييز بين الفضيلة والرذيلة. وقد رأى تشي يي أن كلاً من "الممارسات الشكلية" و"الممارسات غير الشكلية" كانتا أساسيتين في المراحل الأولى من التأمل، إلا أنه يتم التخلي عنهما في نهاية المطاف عند بلوغ الإدراك العميق. وبناءً على هذا الرأي، لم تكن التوبة مجرد اعتراف، بل كانت عملية فهم لطبيعة الواقع المترابطة. [ 128 ]

يحدد ستيفنسون ممارسة توبة اللوتس على النحو التالي: [ 129 ]

  1. تطهير موقع المذبح
  2. تطهير الممارس
  3. تقديم البخور
  4. تبجيل الآلهة
  5. الاعتراف بالأخطاء الماضية، مع نقل الثواب والدعاء
  6. ترديد سوترا اللوتس أثناء الطواف حول المذبح
  7. اللجوء إلى الملاجئ الثلاثة
  8. الاعتزال إلى مكان منعزل حيث يمارس المرء التأمل جالساً أو التلاوة الفردية لسوترا اللوتس

تطورت طقوس التوبة في تقاليد تيانتاي لتلبية احتياجات المجتمع الصيني، ممزوجةً بالعقيدة البوذية والمعتقدات الشائعة حول العقاب الكوني وتأثير الأجداد. وأصبحت هذه الممارسة محورية في الثقافة البوذية الصينية، لا سيما في شكل احتفالات التوبة العامة التي تُقام خلال المهرجانات، مثل مهرجان الأشباح . وغالبًا ما كانت هذه الاحتفالات تهدف إلى تخفيف معاناة الأقارب المتوفين، وتُعتبر أعمالًا ذات قيمة جماعية. وقد ساهم شخصيات بارزة في تيانتاي، مثل زونشي، في تطوير عمل تشيي من خلال تنظيم طقوس التوبة، مما أدى إلى ظهور طقوس مميزة مثل توبة اللوتس وتوبة النور الذهبي .

ممارسة الأرض الطاهرة

لطالما شكلت ممارسات بوذية الأرض الطاهرة (وخاصةً نيانفو ، أي ترديد اسم أميتابها ) جزءًا أساسيًا من بوذية تيانتاي. ويُقال إن تشي يي نفسه مارس نيانفو على فراش الموت ورأى رؤيا لغوانيين وأميتابها. [ 132 ] [133] وكان للعديد من شخصيات تيانتاي دورٌ محوري في نشر ممارسات الأرض الطاهرة في الصين خلال عهد أسرتي تانغ وسونغ. وارتبط بعض أبرز شخصيات الأرض الطاهرة في عهد تانغ بتيانتاي، بمن فيهم تشنغ يوان (712-802) وفازهاو (ازدهر عام 766). [ 134 ] كما كتب مؤلفو مدرسة تيانتاي نصوصًا وشروحًا متنوعة عن الأرض الطاهرة، وكُتبت خمسة أعمال على الأقل في هذا المجال في عهد تانغ ونُسبت زورًا إلى تشي يي ، بما في ذلك غوان جينغ شو (شرح لسوترا التأمل ) وجينغ تو شي يي لون . [ ٢٩ ] خلال عهد أسرة سونغ (٩٦٠-١٢٧٩)، أسس رهبان تيانتاي، مثل شنغ تشانغ (省常؛ شنغ تشانغ ، ٩٥٩-١٠٢٠)، وسيون زونشي (慈雲尊式؛ سيون زونشي ، ٩٦٤-١٠٣٢)، وسيمينغ تشيلي ، جمعيات الأرض الطاهرة التي ضمت النخب والرهبان وعامة الناس. [ ١٣٥ ] كما كتب هؤلاء الرهبان رسائل وشروحًا عن الأرض الطاهرة. [ ١٣٥ ] يُعرف زونشي بتطويره لطقوس تيانتاي للأرض الطاهرة، بما في ذلك طقس التوبة ونذور الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة ( وانغ شنغ تشينغ تو تشان يوان )، وهو طقس توبة للولادة في الأرض الطاهرة. [ ٣٨ ]

يُعدّ زونغشياو (1151-1214) مؤلفًا بارزًا آخر في مجال أرض تيانتاي الطاهرة ، وهو مؤلف كتاب "ليبانغ وينلي" ، وهو مختارات رئيسية في هذا المجال. [ 136 ] يحتوي كتاب "ليبانغ وينلي" على العديد من كتابات أرض تيانتاي الطاهرة، بما في ذلك "دهاراني"، والرسائل، والقصص، والترانيم، والقصائد. يُظهر هذا العمل تنوّع ممارسات أرض تيانتاي الطاهرة خلال عهد أسرة سونغ. [ 137 ] تشير هذه النصوص المتنوعة أيضًا إلى أنه، إلى جانب تلاوة "نيانفو"، شملت ممارسات أرض تيانتاي الطاهرة أيضًا تأملات بصرية تستند إلى " سوترا التأمل" ، وحفظ آيات أرض الطاهرة ( غاثا )، بالإضافة إلى طقوس متنوعة. [ 138 ]

لعلّ أبرز مؤلفي تيانتاي في مرحلة الأرض الطاهرة المتأخرة هو البطريرك أويي تشيكسو (1599-1655)، مؤلف كتاب " التفسيرات الأساسية لسوترا أميتابها" ( إميتوجينج ياوجي ). [ 139 ] يركز منهج أويي تشيكسو في ممارسة الأرض الطاهرة على التفاعل الديناميكي بين " قوة أميتابها الخارجية " و"قوة الذات" المتمثلة في جهود الممارس. ويُعدّ مفهوم "الرنين التعاطفي" ( غانيينغ ) جوهريًا في تعاليمه، وهو مفهوم يقوم على فكرة أن جميع الظواهر هي تجليات للعقل الواحد (دارماكايا). [ 140 ] ويرى أويي أن أنجع السبل لتحقيق التنوير هو من خلال نيانفو (استذكار بوذا)، وهي ممارسة يعتبرها مواءمة بين الزن والتقاليد الدينية. [ 141 ] يقدم نموذجًا ثلاثيًا لممارسة نيانفو: (1) التأمل في بوذا الخارجي، (2) التأمل في طبيعة بوذا الجوهرية ، و(3) دمج الاثنين في تأمل متزامن. يؤكد أويي أن اسم بوذا نفسه يحمل قوة طبيعة أميتابها المستنيرة، مما يسمح حتى لأولئك الذين تشتتت أذهانهم بزرع بذور اليقظة بمجرد سماعه أو ترديده. وهذا يعكس قناعته بأن قوة أميتابها الرحيمة تتجاوز الجهد الفردي، مما يضمن لجميع الكائنات القدرة على تكوين صلة مع طريق الأرض الطاهرة. [ 142 ]

الممارسات النصية

إلى جانب التوبة، تُعدّ الممارسات النصية التي تتمحور حول عبادة سوترا اللوتس جزءًا هامًا من ممارسات تيانتاي. تُؤكد تيانتاي على تبجيل سوترا اللوتس نفسها كنص مقدس، وغالبًا ما تُعامل على أنها تجسيد للبوذا. يُعتقد أن ممارسات مثل نسخ السوترا (أو رعاية هذا الفعل)، وترديدها (كممارسة فردية أو جماعية)، وتعليمها أو الاستماع إلى تعاليمها، وأداء الأعمال التعبدية ذات الصلة، تُولّد الثواب والحكمة . من خلال هذه الممارسات، تسعى بوذية تيانتاي إلى تحقيق التوازن بين التأمل العميق والعبادة الطقسية، مُقدّمةً مسارًا شاملًا نحو التنوير.

يؤكد نص سوترا اللوتس نفسه على فضل قراءة النص وتلاوته ونسخه وتعليمه. وبناءً على ذلك، وضع تشي يي طقوس تلاوة تتضمن عناصر شعائرية كالقرابين والترتيل الجماعي والسجود والتطهير الطقسي . ويُبرز الجانب التعبدي لهذه الطقوس الاعتقاد بأن سوترا اللوتس تجسد حضور بوذا وحكمته. وشملت الممارسات ذات الصلة تخيلات للبوذا والبوديساتفا، أو حتى أعمال تضحية بالنفس بالغة الأهمية لإظهار الإخلاص (كحرق الأصابع، أو نسخ السوترا بالدم).

الباطنية

منذ زمن تشي يي ، اعتمدت البوذية في تيانتاي على الممارسات البوذية الباطنية، وخاصة ممارسة تلاوة الدهانيس . على وجه التحديد، كتب Zhiyi كتاب Fangdeng sanmei xingfa (方等三 昧行法؛ " طريقة ممارسة Vaipulya Samādhi " ) (ت. 1940) و Qing Guanyin chan fa (請觀音懺法؛ " طريقة التوبة من خلال استدعاء Avalokiteśvara " ) ، والتي تعتمد على على Mahāvaipulya-dhāraṇī sūtra و Qing Guanshiyin pusa xiaofudu hai tuoluoni zhou jing (請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經؛ " كتاب تهجئة Dhāraṇī لاستدعاء أفالوكيتسفارا " بوديساتفا للتخلص من الهموم السامة " على التوالي. [ 143 ] تقليديًا، كان بوذيو تيانتاي يتلون أيضًا العديد من الترانيم الكلاسيكية الأخرى المستخدمة في جميع أنحاء البوذية الصينية، بما في ذلك الترانيم العشرة الصغيرة ، وترنيمة الرحمة العظيمة، وترنيمة شورانغاما .

خلال عهد أسرة سونغ ، تبنت تيانتاي الصينية أيضًا عناصر مختلفة من البوذية الباطنية الصينية ، وهو تطور أدى إلى طقوس أكثر تعقيدًا مثل أشكال تيانتاي من احتفال شويلو فاهوي وطقوس يوجيا يانكو . [ 144 ]

الأجداد الرئيسيون

الأجداد أو الآباء التاليون (祖؛ zǔ ) هم بعض أهم المعلمين في تيانتاي الصينية: [ 145 ]

تأثير

يكتب ديفيد تشابيل أنه على الرغم من أن مدرسة تيانتاي "تتمتع بسمعة كونها... المدرسة الأكثر شمولاً وتنوعاً في البوذية الصينية، إلا أنها تكاد تكون مجهولة في الغرب" على الرغم من امتلاكها "إطاراً دينياً بدا مناسباً للتكيف مع الثقافات الأخرى، وتطوير ممارسات جديدة، ونشر البوذية عالمياً". ويعزو تشابيل هذا الفشل في التوسع إلى "تضييق المدرسة نطاق ممارستها إلى عدد قليل من الطقوس" وإلى "إهمالها للعمق الفكري والدقة التي تميز بها مؤسسها". [ 63 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 زيبورين، بروك (شتاء 2022). "بوذية تيانتاي" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، مركز دراسة اللغة والمعلومات ، جامعة ستانفورد . ISSN 1095-5054 . OCLC 643092515. مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2022 .  
  2. 1 2 3 لوك 1964 ، ص 109.
  3. 1 2 Ng 1990 ، ص. 1.
  4. ↑ غرونر 2000 ، ص 199-200.
  5. 1 2 سوانسون 1989 ، ص. 9 
  6. ↑ زيبورين 2016 ، ص. 9 . 
  7. ↑ سوانسون 1989 ، ص 155 . 
  8. ↑ زيبورين 2004 .
  9. ↑ سوانسون 1989 ، ص. س، 155 . 
  10. 1 2 3 لوك 1964 ، ص 110.
  11. ↑风穴寺与临济宗
  12. 1 2 غرونر 2000 ، ص 248-256.
  13. 1 2 ويليامز 2008 ، ص. 162.
  14. ↑ سوانسون 2018 ، ص 4 
  15. ↑ لوبيز وستون 2019 ، ص 16 
  16. ↑ سنيلينج 1987 ، ص 154.
  17. ↑ زيبورين، بروك، " بوذية تيانتاي "، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2020)
  18. ^ القس جيكاي دهن (2024/08/01). الخطوط العريضة لمدرسة Tendai 天台宗概論講: الجزء الأول: ماذا يوجد في الاسم؟ . تم الاسترجاع 2024/08/02 – عبر يوتيوب.
  19. 1 2 سوانسون 2018 ، الصفحات 32-33 
  20. 1 2 سوانسون 2018 ، الصفحات 31-32 
  21. ↑ ويليام م. جونستون (محرر). موسوعة الرهبنة: AL
  22. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 شي شيري (2023). دراسة حول التاريخ العام لمدرسة تيانتاي في الصين. جامعة بيرادينيا
  23. ↑ غرونر 2000 ، الصفحات 228-229 
  24. ↑ سوانسون 2018 ، الصفحات 33-35 
  25. 1 2 3 شومان تشين. بوذا - طبيعة الكائنات غير الواعية. موسوعة علم النفس والدين، الطبعة الثانية، المجلد 1، الصفحات 208-212، 2014
  26. 1 2 3 ستون، جاكلين إيليس (2009)، إدراك هذا العالم كأرض بوذا ؛ في: تايزر، ستيفن ف .؛ ستون، جاكلين إيليس؛ محرران. قراءات من سوترا اللوتس ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ص 209-236، ISBN 978-0-231-14288-5
  27. ↑ سوانسون 2018 ، الصفحات 36-37 
  28. ↑ جيتز 1994 ، ص 196 
  29. 1 2 رودس، روبرت ف. (2017). أوجويوشو من غينشين وبناء خطاب الأرض الطاهرة في اليابان في عصر هييان ، ص 34. (دراسات بوذية الأرض الطاهرة). مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0824872489.
  30. 1 2 3 4 5 زيبورين 1994
  31. ↑ سوانسون 2018 ، الصفحات 33-34 
  32. ↑ سوانسون 2018 ، ص 40 
  33. ↑ جيتز، دانيال. "الولادة الجديدة في اللوتس: عبادة سوترا اللوتس في عهد أسرة سونغ والتوق إلى الأرض الطاهرة في كتاب زونغشياو "فاهوا جينغ شيانينغ لو" ، مجلة تشونغ هوا البوذية (2013، 26: 33-65). تايبيه الجديدة: معهد تشونغ هوا للدراسات البوذية
  34. ↑ راندال ل. نادو (محرر). دليل وايلي-بلاك ويل للأديان الصينية ، الصفحات 106-107. جون وايلي وأولاده، 2012.
  35. ↑ راندال ل. نادو (محرر). دليل وايلي-بلاك ويل للأديان الصينية، صفحة 108
  36. ↑ أ. تشارلز مولر (عبر): "الخطوط العريضة لتعاليم تيانتاي الرباعية"، التي جمعتها كوريو Śramaṇa Chegwan高麗沙門諦觀
  37. ↑ والش، مايكل ج. مراجعة كتاب البوذية في عهد أسرة سونغ، حرره بيتر ن. غريغوري ودانيال أ. غيتز
  38. 1 2 3 4 5 6 7 جيتز 2022
  39. ↑ جيتز 1994 ، ص 235 
  40. ↑ جونز 2019 ، ص 110 
  41. ↑ راندال ل. نادو (محرر). دليل وايلي-بلاك ويل للأديان الصينية، صفحة 109
  42. 1 2 مايو 2011 ، ص 95 
  43. ↑ وو 2008 ، الصفحات 21-24 
  44. 1 2 وو 2008 ، ص 27 
  45. ↑ بينغتاو ما. (2022). "في البحث عن الأرثوذكسية: تأريخ بوذية تيانتاي في أواخر عهد أسرة مينغ". مجلة العلوم الإنسانية والفنون والعلوم الاجتماعية، 6(3)، 390-394. DOI: 10.26855/jhass.2022.09.015
  46. ↑ مايو 2011
  47. ↑ فولكس ماكغواير، بيفرلي. لصوص مزدوجون: انتقاد أويي زيكسو للمبشرين اليسوعيين في أواخر الصين الإمبراطورية . مجلة تشونغ هوا البوذية (2008، 21:55-75) تايبيه: معهد تشونغ هوا للدراسات البوذية中華佛學學報第二十一期 頁55-75 ( الرقم القياسي: 1017-7132
  48. ^ زهي، فيشر ولاليبرتي 2020 ، ص. 135 
  49. ^ زهي، فيشر ولاليبرتي 2020 ، ص 136-137 
  50. ^ زهي، فيشر ولاليبرتي 2020 ، ص 136-138 
  51. ^ زهي، فيشر ولاليبرتي 2020 ، ص 139-140 
  52. 1 2 زهي، فيشر ولاليبرتي 2020 ، ص. 140 
  53. ↑ كلاور، جيسون ت. (2010). عالم البوذية غير المتوقع: بوذية تيانتاي في الكونفوشيوسية الجديدة لمو زونغسان . بريل. ISBN 978-90-04-17737-6.
  54. ↑凌海成، البوذية في الصين五洲传播出版社، 2004 ص. 20.
  55. ↑ هواي تشين 1997 ، ص 91.
  56. 1 2 3 4 5 القس جيكاي دهن (2024/11/15). مخطط مدرسة تنداي 天台宗概論講: الجزء الثالث: المنهج النصي . تم الاسترجاع 2025/03/14 – عبر يوتيوب.
  57. ↑ القس جيكاي دهن، مواد دراسة موهي تشيجوان، http://tendaiaustralia.org.au/documents/MoheZhiguanOutline.pdf
  58. ↑ سوانسون 1989 ، الصفحات 9، 10-11، 120 
  59. ↑ هوبارد، جيمي، مترجم (2012). شرح تفسيري لسوترا فيمالاكيرتي . مركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية، بيركلي، ISBN 978-1-886439-44-3ص. 13
  60. 1 2 دونر، نيل، ودانيال ب. ستيفنسون. 1993. الهدوء والتأمل العظيم: دراسة وترجمة مشروحة للفصل الأول من كتاب تشي-ي مو-هو تشي-كوان . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  61. 1 2 القس جيكاي دهن، موهي تشيجوان المواد الدراسية
  62. ↑ وو 1993 .
  63. 1 2 تشابل 1987 ، ص 247–266.
  64. ↑ زيبورين 2016 ، الصفحات 9-10 
  65. ↑ سوانسون 1989 ، ص. س 
  66. 1 2 3 4 5 6 7 لوستهاوس، دان. المدارس البوذية الصينية: تيانتاي. الفلسفة البوذية ، الصينية، 1998، doi:10.4324/9780415249126-G002-1. موسوعة روتليدج للفلسفة، تايلور وفرانسيس.
  67. ↑ سوانسون 1989 ، الصفحات 1-6 
  68. 1 2 سوانسون 1989 ، ص 146 
  69. ↑ سوانسون 1989 ، ص 6 
  70. ↑ سوانسون 1989 ، الصفحات 149، 153 
  71. ↑ سوانسون 1989 ، ص 150 
  72. ↑ سوانسون 1989 ، ص 152 
  73. ↑ سوانسون 1989 ، ص 153 
  74. ↑ سوانسون 1989 ، الصفحات 116-120 
  75. ↑ سوانسون 1989 ، ص 121 
  76. ↑ تشابل 1987 ، ص 253 
  77. ↑ ما، يونغفن 楔㯠剔 (شي جيانشو 慳夳㧆). 2011. إحياء بوذية تيانتاي في أواخر عهد أسرة مينغ: حول فكر يوشي تشواندنغ (1554-1628) ، ص 3. أطروحة دكتوراه، جامعة كولومبيا.
  78. 1 2 سوانسون 1989 ، ص 12، 154 
  79. 1 2 سوانسون 1989 ، ص 154 
  80. 1 2 زيبورين 2016 ، ص 88 
  81. ↑ سوانسون 1989 ، ص 11 
  82. ↑ سوانسون 1989 ، ص 13 
  83. ↑ ستون، جاكلين. إيجاد التنوير في العصر الأخير ، في لوبيز الابن دونالد س. (محرر) "النصوص البوذية"، ص 513. كتب بنجوين.
  84. ↑ تشابل 1987 ، ص 254 
  85. ↑ سوانسون 1989 ، ص 135 
  86. ↑ سوانسون 1989 ، الصفحات 124-125 
  87. 1 2 سوانسون 1989 ، ص. 12 . 
  88. ↑ سوانسون 1989 ، ص 127 
  89. 1 2 3 ستون، جاكلين (1999). وجهات نظر شاملة وحصرية حول المركبة الواحدة
  90. ↑ سوانسون 1989 ، الصفحات 128-129، 134-135 
  91. ↑ سوانسون 1989 ، الصفحات 133-134 
  92. ↑ سوانسون 1994
  93. ^ نج يو كوان. 1993. بوذية تيان تاي وM’dhyamika المبكرة. معهد تينداي لبرنامج الدراسات البوذية في هاواي. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. الثامن عشر: 254 ص.
  94. 1 2 أساي إندو، " سوترا اللوتس كجوهر البوذية اليابانية: تحولات في تمثيلات مبدأها الأساسي". المجلة اليابانية للدراسات الدينية 41/1: 45-64 © 2014 معهد نانزان للدين والثقافة
  95. ↑ ما 2011 ، الصفحات 51-53 
  96. ↑ زيبورين 2016 ، ص 2 
  97. ↑ ما 2011 ، الصفحات 52، 66-70 
  98. 1 2 مايو 2011 ، الصفحات 53-54 
  99. ↑ ما 2011 ، ص 77 
  100. ↑ ما 2011 ، ص 60 
  101. ↑ ما 2011 ، ص 68 
  102. ↑ ما 2011 ، ص 62 
  103. 1 2 مايو 2011 ، الصفحات 66-70 
  104. ↑ دونر 1991 ، ص 208.
  105. ↑ غريغوري، بيتر ن. (30 أبريل 2002). تسونغ مي وتأثير الصين على البوذية . مطبعة جامعة هاواي. ص 143. ISBN  978-0-8248-2623-9.
  106. 1 2 3 هوا 1977 ، ص 52-53.
  107. ↑ Buswell & Lopez 2013 ، ص. 1003.
  108. ↑ شوشين إيشيشيما (2013). "دمج السوترا والتانترا على جبل هيي". مؤسسة تينداي الخيرية الخارجية للطائفة البوذية.
  109. 1 2 Buswell & Lopez 2013 ، ص. 911.
  110. 1 2 سوانسون 1989 ، الصفحات 10-11، 120 
  111. 1 2 تشابل 1987 ، ص 256 
  112. ↑化儀四教أربعة طرق للتدريس ، القاموس الرقمي للبوذية، 2008
  113. ↑ تشابل 1987
  114. ↑ زيبورين، بروك (2000). الشر أو الخير: المركزية الشاملة، والتفاعل بين الذوات، ومفارقة القيمة في الفكر البوذي في تيانتاي ، ص 295-296. معهد هارفارد-ينتشينغ.
  115. ↑ سوانسون 2018 ، الصفحات 233-238 
  116. ↑ سنيلينج 1987 ، ص 155.
  117. 1 2 3 فا تشينغ 2013 ، ص 30-47 
  118. ↑ لوك 1964 ، ص 111.
  119. ↑ لافلور، ر. ويليام. الرمز واليوجين: استخدام شونزي لبوذية تينداي في "آثار متدفقة: البوذية في الفنون الأدبية والبصرية في اليابان"، ص 16-45، حرره جيمس هـ. سانفورد، ويليام ر. لافلور، ماساتوشي ناجاتومي.
  120. ↑ سوانسون 2002 ، ص 4 
  121. ↑ سوانسون 2018 ، الصفحات 95-102 
  122. ↑ تشابل 1987
  123. ↑ دومولين، هاينريش (2005). البوذية الزينية: تاريخ. المجلد 1: الهند والصين . ترجمة: هيسيج، جيمس دبليو؛ نايتر، بول. وورلد ويزدوم. ص 311. ISBN  978-0-941532-89-1.
  124. ↑ سوانسون 2002 ، ص. 2 
  125. ↑天台宗の法要(باللغة اليابانية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2018 .
  126. ↑ سوانسون 1994
  127. ↑ لوك 1964 ، ص 125.
  128. 1 2 "التوبة والاعتراف | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-03-2025 .
  129. 1 2 3 ستون، جاكلين؛ تايزر، ستيفن ف. قراءات من سوترا اللوتس (2009)، ص 142. قراءات كولومبيا للأدب البوذي، مطبعة جامعة كولومبيا.
  130. ↑ فيكي وي (Vicky Wei). "سجود التوبة: طريقة ممارسة عمرها آلاف السنين" ، العدد 315 من مجلة لايف ، دار نشر دارما درام
  131. ↑ "مناقشة موجزة عن توبة شورانغاما (1) - التوبة - الندوات والمحاضرات - المدونة - دير الحكيم الذهبي" . www.drbagsm.org . تاريخ الوصول: 14 مارس 2025 .
  132. ↑ لين، شياو (2023-04-03). "تأثير فكر الأرض الطاهرة على الممارسة الدينية وتعاليم تشي يي (538-598)" . دراسات في الأديان الصينية . 9 (2): 151-166 . doi : 10.1080/23729988.2023.2244345 . ISSN 2372-9988 . 
  133. ↑ هورفيتز 1962 ، الصفحات 170-173 
  134. ↑ جيتز 1994 ، ص 196 
  135. 1 2 جونز (2019)، ص. 110.
  136. ↑ جيتز 1994 ، ص 235 
  137. ^ تشانغ 2024 ، ص 200-201 
  138. ^ تشانغ 2024 ، ص 210-212 
  139. ↑ كليري 1996
  140. ↑ كليري 1996 ، الصفحات 36-37 
  141. ↑ كليري 1996 ، ص 44 
  142. ↑ كليري 1996 ، ص 40 
  143. ^ أورزيك، سورنسن وباين 2010 ، ص 296 ، 302 
  144. ^ أورزيك، سورنسن وباين 2010 ، ص 302، 332 
  145. ↑ شي شيري (مترجمة). دراسة حول التاريخ العام لمدرسة تيانتاي في الصين، ص 285، سبتمبر 2023

مصادر

  • بوسويل، روبرت الابن ؛ لوبيز، دونالد س. الابن ، محرران. (2013)، قاموس برينستون للبوذية. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 9780691157863
  • تشابل، ديفيد و. (1987)، "هل للبوذية التنداي صلة بالعالم الحديث؟" (ملف PDF) ، المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 14 (2/3)، doi : 10.18874/jjrs.14.2-3.1987.247-266 ، مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2009 ، تم استرجاعه في 16 أغسطس 2008
  • كليري، جيه سي (1996)، ختم عقل البوذات: تعليق البطريرك أوي على سوترا أميتابها (ملف PDF) ، أستراليا: جمعية أميتابها بوذا في كوينزلاند.
  • دونر، نيل (1991)، "الترابط الوثيق بين المفاجئ والتدريجي: رؤية تشي-ي للتنوير"، في غريغوري، بيتر ن. (محرر)، المفاجئ والتدريجي: مناهج التنوير في الفكر الصيني ، دلهي: دار موتي لال بانارسيداس للنشر المحدودة
  • فا تشينغ (30 أغسطس 2013). شاماتا وفيباشيانا في تيان تاي (ملف PDF) . ندوة بوه مينغ تسيه 2013: معلم واحد، ثلاثة تقاليد تأملية. سنغافورة. الصفحات 30-47 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24 مايو 2015. 
  • جيتز، دانيال آرون (1994)، سيمينغ تشيلي وتيانتاي الأرض الطاهرة في عهد أسرة سونغ (أطروحة دكتوراه)، جامعة ييل
  • جيتز، دانيال أ. (23 مايو 2022)، "الفصل 12: مجتمعات تيان تاي للأرض الطاهرة وتأسيس بطريركية الأرض الطاهرة" ، في جيتز، دانيال أ.؛ غريغوري، بيتر ن. (محرران)، البوذية في عهد أسرة سونغ ، مطبعة جامعة هاواي، ص 477-523 ، doi : 10.1515/9780824843649-014 ، ISBN  978-0-8248-4364-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2025
  • غرونر، بول (2000)، سايتشو  : تأسيس مدرسة تينداي اليابانية ، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 0824823710
  • هوا، هسوان (1977)، سوترا شورانغاما، المجلد 1 ، جمعية دارما ريلم البوذية
  • هواي-تشين، نان (1997)، أساسيات البوذية: استكشاف البوذية والزن ، يورك بيتش، مين: صموئيل وايزر، رقم ISBN 1578630207
  • لوك، تشارلز (1964)، أسرار التأمل الصيني ، لندن: رايدر
  • نغ، يو-كوان (1990)، تشي-ي وماديا ماكا (أطروحة دكتوراه)، هاميلتون، أونتاريو: جامعة ماكماستر، مؤرشفة من الأصل في 2014-02-03
  • أورزيك، تشارلز د؛ سورنسن، هنريك هيورت؛ باين، ريتشارد كارل (2010)، البوذية الباطنية والتانترا في شرق آسيا ، بوسطن: بريل، ISBN 978-90-04-20401-0
  • سنيلينج، جون (1987)، الدليل البوذي: دليل شامل للتعليم والممارسة البوذية ، لندن: سينشري بيبرباكس
  • ويليامز، بول (2008)، البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية (  الطبعة الثانية)، روتليدج
  • وو، جيانغ (2008)، التنوير في موضع جدل: إعادة ابتكار بوذية تشان في الصين في القرن السابع عشر ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • وو، روجون (1993)، بوذية تيان تاي ومادهايميكا المبكرة ، التقارير الفنية للمركز الوطني للغات الأجنبية، برنامج الدراسات البوذية. مطبعة جامعة هاواي، ISBN 978-0-8248-1561-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2010
  • زيبورين، بروك (1994)، "الجدل المناهض لمدرسة تشان في تيانتاي ما بعد تانغ" ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 17 ( 1): 26-65
  • زيبورين، بروك (2004)، الوجود والغموض: تجارب فلسفية مع بوذية تيانتاي ، إلينوي: أوبن كورت، ISBN 978-0-8126-9542-7
  • زيبورين، بروك (2004)، "مدرسة تيانتاي"، في بوسويل، روبرت إي. (محرر)، موسوعة البوذية ، نيويورك: ماكميلان، ISBN 0-02-865910-4
  • تشانغ، هانرو (2024)، جسر العالم الآخر: بوذية الأرض الطاهرة وثقافة الأدباء في عهد أسرة سونغ في الصين (960-1276) (أطروحة دكتوراه)، جامعة برينستون.
  • زهي، جي؛ فيشر، غاريث. لاليبرتي ، أندريه (2020)، البوذية بعد ماو: المفاوضات والاستمرارية وإعادة الابتكار ، مطبعة جامعة هاواي.

فهرس

  • تشابل، ديفيد ويلينغتون (2013). "دليل تعاليم تيانتاي الرباعية" (ملف PDF) . في: كوبو، تسوغوناري؛ أبوت، تيري؛ إيشيشيما، ماساو؛ تشابل، ديفيد ويلينغتون (محررون). نصوص لوتس تيانتاي . بيركلي، كاليفورنيا: بوكيو ديندو كيوكاي أمريكا. الصفحات 153-210 . ISBN  9781886439450.
  • تشين، جينهوا (1999). صناعة التاريخ وإعادة صياغته: دراسة في التأريخ الطائفي في تيانتاي . طوكيو: المعهد الدولي للدراسات البوذية. ISBN 4906267432.
  • هورفيتز، ليون (1962). تشيهي (538-597): مقدمة لحياة وأفكار راهب بوذي صيني . Mélanges Chinois et Bouddhiques XII. بروكسل: المعهد البلجيكي للدراسات الصينية العليا.
  • جونز، تشارلز ب. (2019). البوذية الصينية للأرض الطاهرة، فهم تقليد الممارسة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  • سوترا اللوتس الثلاثية: سوترا المعاني التي لا تُحصى؛ سوترا زهرة اللوتس للقانون العجيب؛ سوترا التأمل في فضيلة البوديساتفا الكونية (ملف PDF) . ترجمة: بونو، كاتو؛ يوشيرو، تامورا؛ كوجيرو، مياساكا. نيويورك: دار نشر ويذر هيل وكوسي. ١٩٧٥. أُرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في ١٩ أكتوبر ٢٠١٣.
  • ما، يونغفن ( 2011). إحياء بوذية تيانتاي في أواخر عهد أسرة مينغ: حول فكر يوشي تشواندنغ (1554-1628) (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة كولومبيا.
  • ماجنين، بول (1979). La vie et l'oeuvre de Huisi (515 - 577)  : (les Origines de la secte bouddhique chinoise du Tiantai) (بالفرنسية). باريس: أدريان ميزونوف. رقم ISBN 2-85539-066-4.
  • لوبيز، دونالد س.؛ ستون، جاكلين آي. (2019). بوذاان يجلسان جنبًا إلى جنب: دليل إلى سوترا اللوتس . مطبعة جامعة برينستون.
  • بينكوفر، ليندا (1979). "في البداية ... غواندينغ ونشأة تيانتاي المبكرة" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 23 (2): 245-296 .
  • ستيفنسون، دانيال ب. (1986). "أنواع السامادي الأربعة في بوذية تيان تاي المبكرة". في: غريغوري، بيتر ن. (محرر). تقاليد التأمل في البوذية الصينية . المجلد  1. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. الصفحات 45-98 . ISBN  0-8248-1088-0.
  • سوانسون، بول ل. (1989). أسس فلسفة تيان تاي . كاليفورنيا: دار النشر للعلوم الإنسانية الآسيوية. ISBN 0-89581-919-8.
  • سوانسون، بول ل. (31-12-1994). "فهم تشي-ي: من خلال مرآة، بشكل غامض؟" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية : 337-360 . ISSN 0193-600X . 
  • سوانسون، بول ل. (2002). تشان وتشيه كوان: رؤية تيان تاي تشيه إي لـ"الزن" وممارسة سوترا اللوتس (ملف PDF) . المؤتمر الدولي لسوترا اللوتس حول موضوع "سوترا اللوتس والزن"، 11-16 يوليو 2002، ص  2. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 10 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2007 .
  • صفاءٌ صافٍ، وبصيرةٌ هادئة: كتاب مو هو تشي كوان لتيان تاي تشي إي . ترجمة بول إل سوانسون. مطبعة جامعة هاواي. 2018.
  • زيبورين، بروك (2016). الفراغ والحضور الكلي: مقدمة أساسية لبوذية تيانتاي . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253021083.
  • البوذية باختصار: تيان تاي