أياهواسكا

📅 آخر تحديث: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

الأياهواسكا [ ملاحظة 1 ] هي مشروب نفسي مُعدّ من أمريكا الجنوبية ، يُحضّر من نبات البانيستريوبسيس كابي ونبات يحتوي على ثنائي ميثيل تريبتامين (DMT)، وتستخدمه ثقافات السكان الأصليين في حوضي الأمازون وأورينوكو كجزء من الطب التقليدي والشامانية . [ 1 ] كلمة أياهواسكا ، المُشتقة من لغات الكيتشوا المُتحدث بها في جبال الأنديز ، تُشير إلى كلٍ من نبات البانيستريوبسيس كابي والمشروب النفسي المُعدّ منه، ويعني اسمه "حبل الروح" أو " ليانا الروح".

على الرغم من تصويرها غالبًا على أنها مشروب قديم، إلا أن انتشار الأياهواسكا في غرب الأمازون لم يبدأ على الأرجح إلا خلال القرون القليلة الماضية؛ إذ ظهرت أولى الروايات المكتوبة الواضحة عنها في القرن السابع عشر. [ 2 ] وبحلول القرن التاسع عشر، انتشر استخدام الأياهواسكا في طقوس محددة بين السكان الأصليين. تُحضّر الأياهواسكا تقليديًا بنقع نبات الباذنجان الكابي (B. caapi) وغليه مع نباتات أخرى مثل نبات السايكوتريا فيريديس (Psychotria viridis) خلال عملية طقوسية تستغرق عدة أيام. استُخدمت الأياهواسكا في ثقافات أمريكا الجنوبية المتنوعة لأغراض روحية واجتماعية وطبية، وغالبًا ما كان يُشرف عليها الشامان في سياقات احتفالية تتضمن ممارسات غذائية وطقوسية محددة، حيث لعب شعب شيبو-كونيبو دورًا تاريخيًا وثقافيًا هامًا في استخدامها. بعد أن كانت الأياهواسكا مقتصرة في الأصل على مناطق في بيرو والبرازيل وكولومبيا والإكوادور ، انتشرت على نطاق واسع في البرازيل ، وتوسعت بشكل كبير بحلول منتصف القرن العشرين من خلال الديانات التوفيقية في البرازيل . في أواخر القرن العشرين، توسع استخدام الأياهواسكا إلى ما وراء أمريكا الجنوبية إلى أوروبا وأمريكا الشمالية وأماكن أخرى، مما أدى إلى قضايا قانونية وتعديلات غير دينية وتطوير نظائر الأياهواسكا (أي المتغيرات) باستخدام مكونات محلية أو اصطناعية.

على الرغم من تصنيف مادة DMT دوليًا كمادة خاضعة للرقابة، فإن النباتات التي تحتوي عليها - بما في ذلك تلك المستخدمة في تحضير الأياهواسكا - لا تخضع للتنظيم بموجب القانون الدولي ، مما أدى إلى سياسات وطنية متباينة تتراوح بين السماح بالاستخدام الديني وفرض الحظر أو إلغاء التجريم. وقد أثار مكتب براءات الاختراع الأمريكي جدلًا واسعًا بمنحه براءة اختراع لنبات الأياهواسكا، ثم الطعن فيها، ثم إلغائها، ثم إعادتها، ثم السماح في نهاية المطاف بانتهاء صلاحيتها، مما أدى إلى نشوب نزاعات حول حقوق الملكية الفكرية والأهمية الثقافية والدينية للمعرفة الأصلية التقليدية.

يُنتج مشروب الأياهواسكا تجارب نفسية وروحية عميقة. وتنتج تأثيراته النفسية بشكل أساسي عن مادة DMT، التي تُصبح فعّالة عند تناولها عن طريق الفم بفضل قلويدات الهرمالا الموجودة في نبات B. caapi ، والتي تعمل كمثبطات عكسية لأكسيداز أحادي الأمين . كما يُساهم نبات B. caapi ومركبات بيتا كاربولين الموجودة فيه بشكل مستقل في تأثيرات الأياهواسكا، حيث تعمل على مستقبلات السيروتونين والبنزوديازيبين . [ 3 ] [ 4 ] وقد تُؤدي الجرعات العالية من الأياهواسكا أو قلويدات الهرمالا إلى زيادة المخاطر.

تحضير

يتم تحضير آياهواسكا في منطقة نابو في الإكوادور

تُنقع أجزاء من نبات البانيستريوبسيس كابي وتُغلى وحدها أو مع أوراق من نباتات أخرى، منها السيكوتريا فيريديس ( شاكرونا )، والديبلوتيريس كابريرانا (المعروفة أيضًا باسم تشاليبونغا وشاكروبانغا )، [ 5 ] والميموزا تينويفلورا ، بالإضافة إلى مكونات أخرى تختلف اختلافًا كبيرًا من معالج روحاني لآخر. قد يحتوي المشروب الناتج على عقار ثنائي ميثيل تريبتامين المهلوس القوي ، وقلويدات الهارمالا المثبطة لأكسيداز أحادي الأمين ، وهي ضرورية لجعل ثنائي ميثيل تريبتامين فعالًا عند تناوله عن طريق الفم، وذلك بتمكين الكبد من معالجته . يتبع تحضير الأياهواسكا التقليدي طقوسًا تتطلب من المستخدم قطف الورقة السفلية من الشاكرونا عند شروق الشمس، ثم الدعاء. يجب تنظيف الكرمة بدقة باستخدام ملاعق خشبية، [ 6 ] ودقها بمطارق خشبية حتى تصبح أليافًا. [ 6 ]

يمكن أيضًا تحضير مشروبات باستخدام نباتات لا تحتوي على ثنائي ميثيل تريبتامين (DMT)، حيث يُستبدل نبات Psychotria viridis بنباتات أخرى مثل Justicia pectoralis أو Brugmansia أو التبغ المقدس، المعروف أيضًا باسم ماباتشو ( Nicotiana rustica )، أو قد يُستغنى عنه تمامًا. يختلف هذا المشروب اختلافًا جذريًا من دفعة إلى أخرى، سواءً من حيث الفعالية أو التأثير النفسي، ويعتمد ذلك بشكل أساسي على مهارة الشامان أو صانع المشروب، بالإضافة إلى إضافات أخرى تُضاف أحيانًا ونية الطقوس. كما تؤثر الاختلافات الطبيعية في محتوى وتركيب قلويدات النباتات على التركيز النهائي للقلويدات في المشروب، وقد تُسهم عملية الطهي نفسها في تعديل تركيبة قلويدات الحرمل . [ 7 ] [ 8 ]

يستغرق تحضير المشروب عدة ساعات، وغالبًا ما يمتد لأكثر من يوم. بعد إضافة المواد النباتية، كلٌ على حدة في هذه المرحلة، إلى قدر كبير من الماء، يُغلى المزيج حتى يتبخر نصف كمية الماء. ثم تُجمع المشروبات وتُترك لتغلي حتى تتبخر كمية كبيرة، لينتج المشروب الذي يتناوله المشاركون في طقوس الأياهواسكا.

الاستخدام التقليدي

طهي الأياهواسكا في منطقة لوريتو في بيرو
يتم تحضير مشروب الأياهواسكا في الإكوادور

تتباين استخدامات الأياهواسكا في المجتمعات التقليدية في أمريكا الجنوبية تبايناً كبيراً. [ 9 ] فبعض الثقافات تستخدمها لأغراض شامانية، بينما في حالات أخرى، يتم تناولها اجتماعياً بين الأصدقاء، بهدف التعرف أكثر على البيئة الطبيعية. [ 9 ]

مع ذلك، غالبًا ما يتبنى الأشخاص الذين يتعاملون مع الأياهواسكا في سياقات غير تقليدية الفلسفات والنظريات الكونية المرتبطة بشامانية الأياهواسكا ، كما تُمارس بين الشعوب الأصلية مثل شعب أورارينا في منطقة الأمازون البيروفية . [ 10 ] [ 9 ] وترتبط محظورات غذائية عادةً باستخدام الأياهواسكا، [ 11 ] على الرغم من أن هذه المحظورات تبدو خاصة بثقافة مدينة إيكيتوس في بيرو ، وهي مركز رئيسي لسياحة الأياهواسكا. [ 9 ] كما توجد مراكز استشفاء أو ملاذات للأياهواسكا في الوادي المقدس في بيرو، في مناطق مثل كوسكو وأوربامبا ، حيث يمكن ملاحظة تحضيرات غذائية مماثلة. وتوظف هذه الملاذات في الغالب أفرادًا من قبيلة شيبو-كونيبو ، وهي مجتمع أصلي من سكان منطقة الأمازون البيروفية. [ 12 ]

في الغابات المطيرة، تميل هذه المحظورات إلى تطهير الذات، وذلك بالامتناع عن الأطعمة الحارة والمتبلة بكثرة، والدهون الزائدة، والملح، والكافيين، والأطعمة الحمضية (مثل الحمضيات)، وممارسة الجنس قبل أو بعد أو أثناء الطقوس. وقد وُصي باتباع نظام غذائي منخفض الأطعمة التي تحتوي على التيرامين ، نظرًا لاحتمالية تسبب التفاعل بين التيرامين ومثبطات أكسيداز أحادي الأمين (MAOIs) في أزمة ارتفاع ضغط الدم ؛ ومع ذلك، تشير الأدلة إلى أن قلويدات الهرمالا تؤثر فقط على MAO-A ، بطريقة قابلة للعكس تشبه تأثير الموكلوبيميد (مضاد للاكتئاب لا يتطلب قيودًا غذائية). ولا تُطبق القيود الغذائية في كنيسة الأياهواسكا البرازيلية الحضرية "يونيون دو فيجيتال" ، مما يشير إلى أن الخطر أقل بكثير مما يُعتقد، وربما يكون معدومًا. [ 11 ]

تم عرض الاستخدام الطقسي للأياهواسكا من قبل شعب الأتشوار في سلسلة الأفلام الوثائقية " أمازون" للمخرج بروس باري عام 2008 ، حيث شارك باري في الطقوس. [ 13 ]

الطقوس ودور الشامان

ينصح الشامان والمعالجون الروحانيون والمستخدمون ذوو الخبرة للأياهواسكا بعدم تناول الأياهواسكا إلا في وجود شامان واحد أو أكثر من الشامان المدربين تدريباً جيداً. [ 14 ]

في بعض المناطق، يوجد من يُزعم أنهم سحرة (كلمة إسبانية تعني " ساحرات ") يتنكرون في زيّ الشامان الحقيقيين، ويغرون السياح بتناول الأياهواسكا بحضورهم. ويعتقد الشامان أن أحد أهداف ذلك هو سرقة طاقة الشخص و/أو قوته، التي يعتقدون أن لكل شخص مخزونًا محدودًا منها. [ 14 ]

يقود الشامان طقوس تناول مشروب الأياهواسكا، [ 15 ] [ 16 ] في شعيرة تستمر عادةً طوال الليل. وخلال هذه الشعيرة، يستمر مفعول المشروب لساعات. وقبل بدء الطقوس، يُطلب من المشاركين الامتناع عن تناول الأطعمة الحارة واللحوم الحمراء وممارسة الجنس. [ 17 ] وعادةً ما تُصاحب هذه الطقوس عملية تطهير تشمل التقيؤ والإسهال، والتي يُعتقد أنها تُحرر المشاعر المكبوتة والطاقة السلبية . [ 18 ] [ 16 ]

شيبو-كونيبو وعلاقتهم بالأياهواسكا

يُعتقد أن شعب شيبو-كونيبو من بين أوائل ممارسي طقوس الأياهواسكا، حيث يعود ارتباطهم بهذا المشروب والطقوس المحيطة به إلى قرون مضت، وربما ألف عام. [ 19 ]

لجأ بعض أفراد مجتمع شيبو إلى وسائل الإعلام للتعبير عن آرائهم حول دخول الأياهواسكا إلى التيار السائد، ووصفها البعض بأنها " تجارة الأياهواسكا". بل إن بعضهم أعرب عن قلقه إزاء ازدياد شعبيتها، قائلاً: "يمكن فهم "طقوس الأياهواسكا" المعاصرة على أنها بديل عن الطقوس الكونية السابقة التي لم تعد تُمارس في الوقت الحاضر". [ 20 ]

إيكاروس

لغة الشيبو ، وهي لغة بانوانية يتحدث بها حوالي 26000 شخص من شعب الشيبو في بيرو والبرازيل، تُغنى عادةً من قبل الشامان على شكل ترنيمة تسمى إيكارو ، [ 16 ] خلال طقوس الأياهواسكا كوسيلة لتحقيق "توازن الطاقة" أثناء الطقوس للمساعدة في حماية المستخدم وإرشاده خلال تجربته. [ 21 ]

مشروب تقليدي

نورة نبات B. caapi

تُصنع مشروبات الأياهواسكا التقليدية عادةً باستخدام نبات البانيستريوبسيس كابي كمثبط لأكسيداز أحادي الأمين ، بينما تختلف مصادر ثنائي ميثيل تريبتامين والمواد المضافة الأخرى من منطقة إلى أخرى. توجد أنواع عديدة من نبات الكابي ، تُعرف غالبًا بألوان مختلفة، وتختلف في تأثيراتها وفعاليتها واستخداماتها.

مزيج DMT:

الخلطات الشائعة الأخرى:

الخلطات الشائعة مع قيمها الاحتفالية وأرواحها المرتبطة بها:

  • لحاء أياهوما [ 22 ] : شجرة كرة المدفع. يوفر الحماية ويستخدم في علاج سوستو (فقدان الروح الناتج عن الخوف الروحي أو الصدمة).
  • لحاء شجرة الكابيرونا [ 22 ] : يوفر التنظيف والتوازن والحماية. ويُعرف بلحاءه الأملس وأزهاره البيضاء وخشبه الصلب.
  • لحاء شجرة تشولاتشاكي كاسبي [ 22 ] ( بيرسونيما كريستيانيا ): يوفر تنظيفًا للجسم. يُستخدم للتغلب على الأمراض الجسدية.
  • لحاء لوبونا بلانكا : يوفر الحماية.
  • لحاء البونغا أماريللا : البونغا الصفراء. توفر الحماية. تستخدم لسحب أو طرد الأرواح أو الطاقات السلبية.
  • لحاء شجرة ريمو كاسبي [ 22 ] : شجرة المجداف. تستخدم لتحريك الطاقات الكثيفة أو المظلمة.
  • لحاء شجرة Wyra (huaira) caspi [ 22 ] ( Cedrelinga catanaeformis ): شجرة الهواء. تستخدم للتطهير، والتغلب على أمراض الجهاز الهضمي، وتهدئة العقل، وجلب السكينة.
  • لحاء شيواواكو : يجلب دواءً أرجوانياً إلى الاحتفال.
  • أوتشو سانانجو : رأس نباتات السانانجو.
  • هواكابورانا : شجرة عملاقة من الأمازون ذات لحاء صلب للغاية.
  • بوبينسانا ( Calliandra angustifolia ) : روح حورية البحر. توفر فتحًا رئيسيًا لشاكرا القلب، وشفاءً للمشاعر والعلاقات.

استخدام غير تقليدي

في أواخر القرن العشرين، بدأت ممارسة شرب الأياهواسكا بالانتشار في أوروبا وأمريكا الشمالية وغيرها. [ 25 ] تأسست أولى كنائس الأياهواسكا، التابعة لجماعة سانتو دايمي البرازيلية، في هولندا . رُفعت دعوى قضائية ضد اثنين من قادة الكنيسة، وهما هانز بوغرز (أحد المؤسسين الأصليين لجماعة سانتو دايمي الهولندية) وجيرالدين فينمان (رئيسة جماعة سانتو دايمي في أمستردام ). اتُهم بوغرز وفينمان بتوزيع مادة خاضعة للرقابة (DMT)؛ إلا أن النيابة العامة لم تتمكن من إثبات أن تعاطي الأياهواسكا من قبل أعضاء سانتو دايمي يشكل تهديدًا كافيًا للصحة العامة والنظام العام، ما يبرر حرمانهم من حقهم في الحرية الدينية بموجب المادة 9 من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان . ويُعد حكم محكمة مقاطعة أمستردام الصادر عام 2001 سابقةً قضائيةً هامة. ومنذ ذلك الحين، استخدمت جماعات غير تابعة لسانتو دايمي الأياهواسكا، وتم تطوير عدد من "الأساليب" المختلفة، بما في ذلك المناهج غير الدينية. [ 26 ]

في بيرو ، بدأت مراكز الاستشفاء مثل "بلو مورفو"، التي أسسها هاميلتون سوثر في إكيتوس ، بتقديم جلسات الأياهواسكا للزوار الأجانب حوالي عام 2004. وقد ساهمت التغطية الإعلامية الدولية في زيادة الاهتمام بهذه الممارسة، وتزامن ذلك مع نمو سياحة الأياهواسكا. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

أنواع مختلفة من الأياهواسكا

يمكن استخدام بذور الحرمل السوري لتوفير مثبط أكسيداز أحادي الأمين (MAOI).

في أوروبا وأمريكا الشمالية المعاصرتين، تُحضّر بدائل الأياهواسكا (أي أنواعها المختلفة) غالبًا باستخدام نباتات غير تقليدية تحتوي على نفس القلويدات. على سبيل المثال، يمكن استخدام بذور نبات السذاب السوري كبديل لنبات الأياهواسكا، ويُستخدم نبات الميموزا هوستيليس الغني بمادة DMT بدلًا من نبات الشاكرونا . وتضم أستراليا العديد من النباتات المحلية الشائعة بين ممارسي الأياهواسكا المعاصرين هناك، مثل أنواع مختلفة من الأكاسيا الغنية بمادة DMT .

يشير اسم "أياهواسكا" تحديداً إلى مغلي يحتوي على نبات بانستيريوبسيس كابي .

يمكن تحضير مشروبات مشابهة للأياهواسكا باستخدام العديد من النباتات التي لا تستخدم تقليديًا في أمريكا الجنوبية:

مزيج DMT:

مزيج مثبطات أكسيداز أحادي الأمين:

الآثار

أفاد الأشخاص الذين تناولوا الأياهواسكا بتجارب روحية عميقة واكتشافات روحية تتعلق بهدفهم في الحياة، وحقيقة الكون ، وفهم عميق لكيفية أن يكونوا أفضل نسخة من أنفسهم. [ 31 ] كما أفاد العديد من الأشخاص بآثار علاجية، خاصة فيما يتعلق بالاكتئاب والصدمات النفسية. [ 32 ]

ينظر الكثيرون إلى هذا على أنه صحوة روحية، ويُوصف غالبًا بأنه تجربة اقتراب من الموت أو ولادة جديدة. [ 14 ] : 67-70 ويُذكر كثيرًا أن الأفراد يشعرون بأنهم يصلون إلى أبعاد روحية أعلى ويتواصلون مع كائنات روحية أو من عوالم أخرى، يمكنها أن تعمل كمرشدين أو معالجين. [ 33 ]

تتأثر التجارب التي يمر بها الناس تحت تأثير الأياهواسكا بالعوامل الثقافية. [ 9 ] عادةً ما يصف الغربيون هذه التجارب بمصطلحات نفسية مثل " موت الأنا "، ويفهمون الهلوسات على أنها ذكريات مكبوتة أو استعارات لحالات عقلية. [ 9 ] مع ذلك، على الأقل في إيكيتوس ، بيرو (مركز طقوس الأياهواسكا)، يصف سكان المنطقة هذه التجارب بشكل أكبر من حيث حركات الجسد، ويفهمون الرؤى على أنها انعكاسات لبيئتهم، بما في ذلك أحيانًا الشخص الذي يعتقدون أنه سبب مرضهم، بالإضافة إلى تفاعلات مع الأرواح. [ 9 ]

موانع الاستخدام

يُوجد عدد من موانع الاستخدام الرئيسية للأياهواسكا نظرًا لعملها كمثبط لأكسيداز أحادي الأمين (MAOI) واحتمالية حدوث تفاعلات دوائية خطيرة . [ 34 ] [ 35 ] تشمل هذه الموانع الاستخدام المتزامن مع الأدوية السيروتونينية مثل مثبطات استرداد السيروتونين الانتقائية (SSRIs) والإم دي إم إيه (MDMA ) والديكستروميثورفان ( DXM) بسبب خطر الإصابة بمتلازمة السيروتونين ، ومحفزات الجهاز العصبي الودي مثل الأمفيتامينات والكوكايين بسبب خطر الإصابة بأزمة ارتفاع ضغط الدم ، وبعض الأدوية الأخرى. [ 34 ] [ 35 ] المعلومات المتوفرة حول استخدام الأياهواسكا لدى مرضى القلب والأوعية الدموية ، وما إذا كانت هناك موانع استخدام في هذه الحالة، قليلة. [ 36 ] على أي حال، يُقال إن مشاكل القلب والأوعية الدموية، بالإضافة إلى مشاكل الغدد الصماء ، واضطرابات استقلاب الدهون ، والزرق ، والحمى ، والحمل، كلها موانع لاستخدام الأياهواسكا. [ 35 ] قد تُشكل بعض الاضطرابات النفسية ، مثل الذهان أو الهوس ثنائي القطب، أو وجود تاريخ عائلي لهذه الحالات، موانع لاستخدام الأياهواسكا. [ 35 ] [ 37 ]

الآثار الجانبية

على الرغم من أن الأياهواسكا آمنة بشكل عام في الاستخدام التقليدي، إلا أنه قد تحدث آثار جانبية . [ 38 ] [ 39 ] على المدى القصير، قد يُسبب تناول الأياهواسكا الغثيان والقيء والإسهال . تُعرف هذه الآثار الثلاثة بالتطهير، وهي جزء من التجربة الروحية للأياهواسكا. من الناحية الفسيولوجية، قد يرتبط القيء بزيادة إشارات السيروتونين في الأمعاء، مما يُحفز العصب المبهم بشكل مباشر . [ 40 ] تشمل الآثار الجانبية الأخرى قصيرة المدى ارتفاع ضغط الدم وتسارع ضربات القلب . بالإضافة إلى ذلك، ارتبط استهلاك الأياهواسكا بزيادة إفراز هرمونات مثل البرولاكتين والكورتيزون وهرمون النمو . [ 41 ] تشمل الآثار الجانبية الأقل شيوعًا ضيق التنفس والنوبات ومتلازمة السيروتونين . يُشتبه في أن الأياهواسكا قد تُسبب الذهان والفصام لدى الأشخاص المُعرّضين للإصابة بهما، كما أن هناك نقصًا في المعلومات المتعلقة بسلامة الأياهواسكا وتأثيراتها المُحتملة على الحمل والرضاعة الطبيعية. [ 38 ] وخلصت مراجعة أُجريت عام 2024 إلى أن الاستخدام التقليدي للأياهواسكا آمنٌ عمومًا، ولكن الجرعات العالية من الأياهواسكا أو الجرعات العالية من قلويدات الهارمالا المعزولة، مثل الهارمالين، قد تُشكّل مخاطر. [ 38 ]

جرعة زائدة

سُجّلت حالات وفاة نتيجة تعاطي ثنائي ميثيل تريبتامين (DMT). [ 42 ] وبناءً على الدراسات الحيوانية وتقارير الحالات البشرية ، تُقدّر الجرعة المميتة المُستنبطة من الأياهواسكا بنحو 50 ضعفًا مقارنةً بالجرعة الترفيهية أو المُهلوسة النموذجية . [ 42 ]

التفاعلات

نظراً لتأثير الأياهواسكا كمثبط لأكسيداز أحادي الأمين (MAOI)، فإنها تنطوي على خطر كبير للتفاعلات الدوائية مع عوامل أخرى تؤثر على أحادي الأمين . [ 43 ] فعلى سبيل المثال، قد يؤدي الجمع بين الأياهواسكا ومثبط استرداد السيروتونين الانتقائي (SSRI) إلى متلازمة السيروتونين التي قد تهدد الحياة . [ 43 ]

علم الأدوية

الديناميكا الدوائية

يمكن إرجاع معظم التأثيرات النفسية إلى تدفق السيروتونين الناتج عن التفاعل النفسي بين ثنائي ميثيل تريبتامين (DMT) وبيتا كاربولينات. يحفز السيروتونين مجموعة من مستقبلات البروتين G المقترنة، والمعروفة بمستقبلات 5-HT . وعلى وجه التحديد، يرتبط تحفيز مستقبلات 5-HT2A بالتأثيرات المهلوسة. [ 44 ]

ثنائي ميثيل تريبتامين

ثنائي ميثيل تريبتامين (DMT) هو مادة مهلوسة طبيعية السيروتونين موجودة في النباتات والثدييات، ومصنفة كمادة من الجدول الأول لإدارة مكافحة المخدرات الأمريكية (DEA) وليس لها استخدام طبي معتمد، وهي قيد البحث للتطبيقات السريرية. [ 4 ]

تنبع التأثيرات النفسية لنبات الأياهواسكا بشكل رئيسي من مادة DMT، التي يتم تفعيلها عن طريق الفم بواسطة مثبطات MAOIs الموجودة في نبات B. caapi ، وتنشيطها لمستقبلات السيروتونين ، وخاصة 5-HT2A ، مع مساهمات إضافية من الهارمين والهرمالين. [ 3 ]

قلويدات الحرمل

بينما تركز العديد من الدراسات على ثنائي ميثيل تريبتامين (DMT) ومحفزات السيروتونين، تسلط الأبحاث الحديثة والاستخدام التقليدي الضوء على الدور المحوري لنبات B. caapi ومشتقاته من بيتا كاربولين في مشروب الأياهواسكا، مع الإشارة إلى تأثيراتها النفسية المحتملة من خلال تفاعلات مستقبلات السيروتونين والبنزوديازيبين. [ 3 ]

يُعتقد أن قلويدات الهرمالا مثل الهارمالين والهارمين تسبب الهلوسة والقيء والتشوش الذهني والترنح من خلال تحفيز الجهاز العصبي المركزي وربط مستقبلات 5-HT، على غرار DMT. [ 3 ]

  • v
  • ت
  • هـ
الجرعات الفموية ومدة تناول بيتا كاربولين أو قلويدات الحرمل
مُجَمَّعالاسم الكيميائيالجرعة (المهلوسات)الفعاليةالجرعة ( MAOI )مدة
هارمان1-ميثيل-β-كاربولين>250 ملغمجهول>250 ملغمجهول
هارمين7-ميثوكسيهارمان>300 ملغ≤50%140-250 ملغ6-8 ساعات
هارمالين7-ميثوكسي-3،4-ثنائي هيدروهارمان150-400 ملغ100%70-150 ملغ5-8 ساعات
رباعي هيدروهارمين7-ميثوكسي-1،2،3،4-رباعي هيدروهارمان≥300 ملغحوالي 33%مجهولمجهول
6-ميثوكسيهارمالان6-ميثوكسي-3،4-ثنائي هيدروهارمانحوالي 100 ملغحوالي 150%مجهولمجهول
6-MeO-THH6-ميثوكسي-1،2،3،4-رباعي هيدروهارمان≥100 ملغحوالي 50%مجهولمجهول
بذور نبات الحرمل–≥5–28 غرام–3-5 غراممجهول
الهوامش: أ = بذور الحرمل المطحونة. تحتوي على 2-7% من قلويدات الحرمل ، حيث تحتوي  ملعقة صغيرة واحدة على 3  غرامات تقريبًا (60-180  ملغ من القلويدات)،  وملعقة كبيرة واحدة على 9  غرامات تقريبًا (200-600  ملغ من القلويدات)،  وكبسولة جيلاتينية كبيرة واحدة (00) على 0.7  غرام تقريبًا (15-45  ملغ من القلويدات). للمقارنة، يحتوي نبات الباذنجان (B. caapi) على 0.05-1.95% (بمعدل 0.45%) من قلويدات الحرمل. ملاحظة: تم اختبار الهرمين ومركبات بيتا كاربولين الأخرى أيضًا عبر طرق غير فموية ، مثل الحقن تحت اللسان ، والحقن تحت الجلد ، والحقن العضلي ، والحقن الوريدي . المراجع: انظر صفحة القالب.
هارمين
التركيب الكيميائي للهرمين .

الهرمين قلويد طبيعي من قلويدات الحرمل، وله خصائص مثبطة لأكسيداز أحادي الأمين، ويخضع حاليًا لأبحاث أولية لتقييم خصائصه المحتملة المضادة لفيروس نقص المناعة البشرية . [ 4 ] يوجد الهرمين في نباتات مختلفة مثل الحرمل (Peganum harmala) ونبات القرع المر (B. caapi) ، وقد دُرِسَ سابقًا لعلاج مرض باركنسون ، ويخضع حاليًا لتجارب سريرية في مراحلها المبكرة. [ 4 ]

يُعدّ الهرمين قلويد بيتا كاربولين الرئيسي في الأياهواسكا، وقد دُرست آثاره العلاجية المحتملة، بما في ذلك تعديل وظيفة الخلايا النجمية ، وخصائصه المضادة للالتهابات ، وتأثيره على تكاثر الخلايا السلفية العصبية، وأدواره المحتملة في علاج الإدمان والاكتئاب من خلال آليات تشمل تنظيم الغلوتامات وإشارات عامل التغذية العصبية المشتق من الدماغ (BDNF) . [ 3 ]

هارمالين
التركيب الكيميائي للهرمالين .

الهارمالين هو قلويد بيتا كاربولين مشتق من هيكل الهارمان ، ويوجد في كائنات حية مختلفة بما في ذلك بذور البيجانوم ، ويعمل كمحفز للأحلام . [ 45 ]

أُفيد أن الهارمالين، وهو قلويد من قلويدات نبات الحرمل، يُظهر مجموعة من التأثيرات الدوائية، بما في ذلك خفض درجة حرارة الجسم ، وتوسيع الأوعية الدموية ، ومضاد للميكروبات ، ومضاد للأورام ، ومضاد للصفيحات الدموية ، ومضاد لداء الليشمانيات، ومضاد للملاريا ، بالإضافة إلى خصائص مضادة للقلق ، ومضادة للاكتئاب ، ومهلوسة عند تناول جرعات معينة. [ 3 ]

رباعي هيدروهارمين
التركيب الكيميائي لرباعي هيدروهارمين .

رباعي هيدروهارمين هو قلويد هارمالا موجود في كائنات حية مثل دافنيا بوليكس ويوجلينا جراسيليس . [ 46 ]

يرتبط رباعي هيدروهارمين، وهو أحد مكونات الأياهواسكا ذو خصائص مثبطات استرداد السيروتونين الانتقائية الضعيفة، بزيادة مواقع امتصاص السيروتونين وتأثيرات نفسية متغيرة، مع وجود تفضيلات لمحتوى أعلى من رباعي هيدروهارمين تم الإبلاغ عنها في بعض الكنائس التي تستخدم الأياهواسكا، ربما بسبب الاختلافات في تركيب النبات وطرق التحضير. [ 3 ]

الحركية الدوائية

تمت دراسة ووصف الحركية الدوائية للأياهواسكا ومكوناتها. [ 47 ] [ 34 ] [ 3 ]

علم الصيدلة الجينية

تؤثر التعددات الشكلية الفردية لإنزيم السيتوكروم P450-2D6 ، بالإضافة إلى مستقلب الإندوسين المعزول من CPY134a، مع معدل تذوق متفاوت بسبب العوامل الفيزيولوجية، على قدرة الأفراد على استقلاب الهارمين. [ 48 ]

تاريخ

الأصول

كثيراً ما يُصوَّر مشروب الأياهواسكا على أنه تقليد أمازوني قديم، لكن بعض الأدلة الأنثروبولوجية واللغوية تشير إلى أن هذا المشروب انتشر على الأرجح في غرب الأمازون مؤخراً نسبياً (خلال القرون القليلة الماضية). وربما انتشر عبر طرق التبشير وتجارة المطاط بدلاً من أن يكون موجوداً هناك لآلاف السنين. [ 2 ]

على الرغم من تحديد العديد من العينات النباتية (مثل التبغ والكوكا وأنواع الأنادينانثيرا ) بين القطع الأثرية التي تعود إلى ما قبل كولومبوس، [ 49 ] إلا أنه لا يوجد دليل قاطع على أن هذا التاريخ يشير مباشرةً إلى الأياهواسكا. ويُستدل على استخدام نبات البانيستريوبسيس كابي من خلال جراب يحتوي على صواني استنشاق منحوتة، وملاعق عظمية، وأدوات أخرى تحمل آثارًا من الهارمين و DMT ، تم اكتشافها في كهف بجنوب غرب بوليفيا عام 2008، [ 50 ] وآثار كيميائية للهارمين في شعر مومياوتين عُثر عليهما في شمال تشيلي. [ 51 ] وترتبط كلتا الحالتين بشعب تيواناكو ، حوالي عام 900 ميلادي. وهناك العديد من التقارير عن استخدام أنواع الأنادينانثيرا (الغنية بالبوفوتينين ) عن طريق الفم والأنف في الطقوس والعلاج أثناء المخاض والرضاعة، ويشير الباحثون إلى أن إضافة أنواع البانيستريوبسيس... وقد ظهرت فعالية تحفيز نشاطها النفسي لاحقًا، نتيجة للتواصل بين مجموعات مختلفة من الأمازون وألتيبلانو . [ 52 ]

على الرغم من ادعاءات العديد من علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الأعراق، مثل بلوتاركو نارانخو ، [ 53 ] بشأن استخدام الأياهواسكا على مدى آلاف السنين، إلا أنه لم يتم بعد إثبات أدلة قاطعة تدعم استهلاكها قبل وصول كولومبوس. كما أوضح دينيس ماكينا : [ 49 ]

"لا يمكن لأحد أن يجزم بأصل هذه الممارسة، وكل ما يمكن قوله بيقين هو أنها كانت منتشرة بالفعل بين العديد من القبائل الأصلية في جميع أنحاء حوض الأمازون بحلول الوقت الذي لفت فيه مشروب الأياهواسكا انتباه علماء الإثنوغرافيا الغربيين في منتصف القرن التاسع عشر".

تعود أولى الإشارات الغربية إلى مشروب الأياهواسكا إلى القرن السابع عشر، خلال فترة الاستعمار الأوروبي للأمريكتين . وأقدم تقرير في رسالة من فينسينتي دي فالفيردي إلى محكمة التفتيش . [ 54 ] وفي القرن السابع عشر أيضًا، قدم خوسيه شانتري إي هيريرا أول وصف تفصيلي لـ"جرعة شيطانية" تُحضّر من أعشاب ونباتات متسلقة مُرّة (تُسمى الأياهواسكا ) وطقوسها: [ 55 ]

[...] في بعض الدول، يخصصون ليلة كاملة للتكهن. ولهذا الغرض، يختارون أفضل منزل في المنطقة، إذ يُتوقع حضور عدد كبير من الناس. يعلق العراف سريره في المنتصف، ويضع بجانبه جرعة سحرية تُعرف باسم الأياهواسكا، وهي فعّالة للغاية في تغيير الحواس. يُحضّرون مشروبًا من كروم أو أعشاب مُرّة، والتي تُصبح قوية جدًا عند غليها لفترة كافية. ولأنها قوية جدًا في تغيير الإدراك بكميات صغيرة، فإن الاحتياط ليس مبالغًا فيه، ويكفي حجمها وعاءين صغيرين. يشرب المعالج الروحي كمية صغيرة جدًا في كل مرة، ويعرف جيدًا عدد المرات التي يمكنه فيها تذوق المشروب دون أن يفقد وعيه، ليتمكن من أداء الطقوس وقيادة الجوقة بشكل صحيح.

ويصف تقرير آخر صدر عام 1737 من قبل المبشر بابلو ماروني استخدام نبات ليانا ذو تأثير نفسي يسمى الأياهواسكا للتنبؤ في نهر نابو ، الإكوادور: [ 56 ]

الطبخ باستخدام الأياهواسكا

يستخدمون في التنجيم مشروبًا، بعضه من زهور الداتورة البيضاء ، التي يسمونها أيضًا كامبانا لشكلها، والبعض الآخر من نبتة متسلقة تُعرف باسم أياهواسكا، وكلاهما فعال للغاية في تخدير الحواس، بل وقد يؤدي إلى الوفاة عند الإفراط في تناوله. كما يستخدمون هذه المواد أحيانًا لعلاج بعض الأمراض الشائعة، وخاصة الصداع. لذا، يشرب الشخص الراغب في التنجيم المادة المختارة وفقًا لطقوس معينة، وبينما يكون فاقدًا للإحساس من الفم إلى الأسفل، لمنع تأثير النبتة الضار، يبقى في هذه الحالة لساعات طويلة، وأحيانًا ليومين أو ثلاثة أيام، حتى يزول مفعولها ويخفّ السُكر. بعد ذلك، يتأمل ما كشفه له خياله، والذي قد يبقى معه أحيانًا في حالة هذيان. هذا ما يعتبرونه مُنجزًا، وينشرونه كتنبؤ.

نُشرت تقارير لاحقة من قِبل خوان ماغنين عام 1740، يصف فيها استخدام الأياهواسكا كنبات طبي من قِبل شعوب "جيفاروان" (المعروفة باسم أياهويسا ) [ 57 ]، ومن قِبل فرانز زافير فيغل عام 1768، الذي ذكر العديد من "النباتات الخطيرة"، بما في ذلك نبات ليانا مرّ يُستخدم للاستبصار والسحر. [ 58 ] كُتبت جميع هذه التقارير في سياق البعثات اليسوعية في أمريكا الجنوبية، وخاصة بعثات ميناس ، [ 59 ] باللغة اللاتينية ، وأُرسلت إلى روما فقط، لذا لم يكن جمهورها واسعًا، وسرعان ما فُقدت في الأرشيف. لهذا السبب، لم تحظَ الأياهواسكا بالاهتمام طوال القرن التالي. [ 60 ]

الأبحاث الأكاديمية المبكرة

في الخطاب الأكاديمي، يعود أول ذكر للأياهواسكا إلى كتاب مانويل فيلافيسينسيو الصادر عام 1858 بعنوان " جغرافيا جمهورية الإكوادور ". يصف هذا العمل بوضوح استخدام الأياهواسكا والطقوس المرتبطة بها لدى شعب جيفارو . [ 61 ] في الوقت نفسه، انطلق ريتشارد سبروس في رحلة استكشافية إلى منطقة الأمازون عام 1852 لجمع وتصنيف عينات نباتية لم تكن معروفة سابقًا. خلال هذه الرحلة، عثر سبروس على نبات بانستيريوبسيس كابي (الذي كان يُسمى آنذاك بانستيريا كابي ) ووثّقه، كما شاهد طقوس الأياهواسكا لدى مجتمع توكانو الواقع على طول نهر فوبيس . لاحقًا، كشف سبروس عن استخدام وزراعة بانستيريوبسيس كابي بين مختلف الجماعات الأصلية المنتشرة في حوضي الأمازون وأورينوكو، مثل غواهيبو وسابارا . جُمعت هذه اللقاءات المتنوعة، إلى جانب روايات سبروس الشخصية عن تجاربه الذاتية مع الأياهواسكا، في كتابه "ملاحظات عالم نباتات عن الأمازون وجبال الأنديز". [ 62 ] وبحلول نهاية القرن، ساهم مستكشفون وعلماء أنثروبولوجيا آخرون بتوثيق أكثر شمولاً حول الأياهواسكا، ولا سيما وثائق تيودور كوخ-غرونبرغ حول طقوس واحتفالات توكانو وأريكونا ، [ 63 ] [ 64 ] وتقارير ستراديلي المباشرة عن طقوس وأساطير الأياهواسكا على طول جوروباري وفوبيس ، [ 65 ] وأول وصف لألفريد سيمسون لمزج عدة مكونات في صنع الأياهواسكا في منطقة بوتومايو ، والذي نُشر عام 1886. [ 66 ]

في عام ١٩٠٥، أطلق رافائيل زيردا بايون اسم "تيليباثين" على المستخلص الفعال من الأياهواسكا ، وهو الاسم الذي استخدمه لاحقًا الكيميائي الكولومبي غييرمو فيشر كارديناس عندما عزل المادة في عام ١٩٣٢. [ ٦٧ ] في الوقت نفسه، كان ليوين [ ٦٨ ] وجان [ ٦٩ ] يدرسان بشكل مستقل خصائص البانيستيرين ، المستخلص من نبات البانيستيرين كابي، وتأثيراته على النماذج الحيوانية. [ ٧٠ ] كما أُجريت تجارب سريرية إضافية لاستكشاف تأثيرات البانيستيرين على مرض باركنسون. [ ٧١ ] [ ٧٢ ] لاحقًا، تبيّن أن كلاً من التيليباثين والبانيستيرين هما نفس المادة، وهي مطابقة لمادة كيميائية سبق عزلها من نبات الحرمل وأُطلق عليها اسم "الهرمين " . [ ٧٣ ]

الشامانية، والمستيزو ، والنباتيين

يرى باحثون مثل بيتر غاو وبرابيك دي موري أن استخدام الأياهواسكا قد تطور بالفعل بالتزامن مع البعثات اليسوعية بعد القرن السابع عشر. ومن خلال دراسة الأناشيد العلاجية المرتبطة بالأياهواسكا ( الإيكاروس )، وجدوا أنها تُغنى دائمًا بلغة الكيتشوا ( اللغة المشتركة بين البعثات اليسوعية والفرنسيسكانية في المنطقة)، بغض النظر عن الخلفية اللغوية للمجموعة، مع وجود بنى لغوية متشابهة بين مختلف الأناشيد العلاجية، والتي تختلف اختلافًا ملحوظًا عن الأغاني الأصلية الأخرى. علاوة على ذلك، غالبًا ما تعكس النظرة الكونية للأياهواسكا الكاثوليكية، مع وجود أوجه تشابه خاصة في الاعتقاد بأن الأياهواسكا هي جسد الأمة التي تُشرب كجزء من الطقوس، كما يُشرب الخمر والخبز على أنهما جسد ودم يسوع المسيح خلال القربان المقدس المسيحي . أطلق برابيك دي موري على هذا اسم "التمويه المسيحي"، وأشار إلى أنه بدلاً من أن يكون وسيلة لإخفاء طقوس الأياهواسكا، فإنه يشير إلى أن الممارسة تطورت بالكامل ضمن هذه السياقات. [ 74 ] [ 59 ]

في الواقع، ترتبط العمليات الاستعمارية في غرب الأمازون ارتباطًا وثيقًا بتطور استخدام الأياهواسكا خلال القرون الثلاثة الماضية، إذ ساهمت في إعادة تشكيل أنماط الحياة التقليدية في المنطقة بشكل جذري. انتقلت العديد من الجماعات الأصلية إلى البعثات التبشيرية، بحثًا عن الحماية من الموت والعبودية التي روج لها البانديراس ، ومن العنف القبلي، والمجاعة، والأمراض ( كالجدري ). أسفرت هذه الهجرة عن تبادل ثقافي مكثف، ونتج عنها ظهور فئة اجتماعية تُعرف باسم "المستيزو " (بالإسبانية) أو "الكابوكلوس" (بالبرتغالية)، وهم أفراد من أصول أوروبية وأمريكية أصلية مختلطة، شكلوا جزءًا هامًا من اقتصاد المنطقة وثقافتها. [ 75 ] ووفقًا لبيتر غاو، فقد طوّر هؤلاء المستيزو "شامانية الأياهواسكا" (استخدام الأياهواسكا من قبل شامان مُدرّب لتشخيص الأمراض وعلاجها) في خضم التحولات الاستعمارية. [ 74 ] ساهمت دورات استغلال المطاط في الأمازون ( 1879-1912 و1942-1945) في تسريع هذه التحولات، نتيجةً للاستعباد والإبادة الجماعية والوحشية التي ارتُكبت ضد السكان الأصليين، بالإضافة إلى حركات الهجرة الكبيرة، لا سيما من منطقة شمال شرق البرازيل ، حيث شكّلوا قوة عاملة لمزارع المطاط . وتداخلت ممارسات الميستيثو بشكل وثيق مع ثقافة عمال المطاط، الذين يُطلق عليهم اسم "كوتشيروس " (بالإسبانية) أو " سيرينغيروس " (بالبرتغالية). ويُعدّ استخدام الأياهواسكا لأغراض علاجية النتيجة الرئيسية لهذا الانتشار الثقافي ، حيث يُشير بعض الممارسين إلى أن "الكوتشيروس " هم المسؤولون الرئيسيون عن استخدام الأياهواسكا لعلاج مختلف أمراض الجسد والعقل والروح ، حتى أن بعض المناطق تستخدم مصطلح " يربا دي كوتشيرو " (عشبة عمال المطاط). ونتيجة لذلك، أصبح معالجو الأياهواسكا في المناطق الحضرية والمستوطنات المختلطة، وخاصة في منطقتي إيكيتوس وبوكالبا ( في بيرو ) ، معالجين شعبيين يُقال إنهم يستمدون كل معرفتهم من النباتات والأرواح المرتبطة بها. [ 76 ]

لذا كانت الحركة النباتية مزيجًا غير متجانس من عناصر غرب الأمازون ( الممارسات الشامانية للمستيزو وثقافة الكاوتشيرو ) وعناصر الأنديز (التي تشكلت بفعل حركات هجرة أخرى، مثل تلك التي نشأت من كوسكو عبر وادي أوربامبا ومن غرب الإكوادور)، متأثرة بجوانب مسيحية مستمدة من البعثات اليسوعية، كما يتضح من الأساطير والطقوس والقواعد الأخلاقية المتعلقة باستخدام الأياهواسكا النباتية . [ 76 ]

الأديان المرتبطة بالأياهواسكا

على الرغم من أن استخدام الميستيثو والنباتيين والأياهواسكا من قبل السكان الأصليين كان جزءًا من تقاليد عريقة، إلا أن هذه الأشكال المتعددة من النباتية لدى الميستيثو لم تكن ظواهر معزولة. ففي أواخر القرن التاسع عشر، انتشرت العديد من الطوائف المسيانية/ الألفية في المناطق شبه الحضرية في جميع أنحاء منطقة الأمازون، حيث دمجت عناصر مختلفة من الثقافة الشعبية للسكان الأصليين والميستيثو مع الكاثوليكية والروحانية والبروتستانتية . [ 76 ] [ 77 ] في هذا السياق، سيتخذ استخدام الأياهواسكا شكل ديانات حضرية منظمة غير محلية في ضواحي المدن الرئيسية شمال غرب البرازيل (على طول أحواض أنهار ماديرا وجوروا وبوروس ) [ 78 ] ضمن المجمع الثقافي كوتشيرو / سيرينغيرو ، معيدًا تعريف كل من الشامانية النباتية والشامانية المختلطة وتكييفها مع التكوينات الحضرية الجديدة، وموحدًا العناصر الأساسية لبناء علم الكونيات للطائفة/العقيدة الناشئة الجديدة، مندمجًا مع عناصر من الكاثوليكية الشعبية والديانات الأفريقية البرازيلية والروحانية الكارديكية. تنشأ هذه الطوائف الجديدة من قيادات كاريزمية، غالبًا ما تكون مسيانية ونبوية، قدمت من المناطق الريفية بعد حركات الهجرة، ويُطلق عليها أحيانًا اسم أياهواسكيروس ، في مجتمعات شبه حضرية عبر حدود البرازيل وبوليفيا وبيرو (وهي منطقة ستشكل لاحقًا ولاية أكري ) . [ 75 ] يُشير غولارت إلى هذا التكوين الجديد لأنظمة المعتقدات هذه باسم " التقاليد الدينية للأياهواسكا الحضرية الأمازونية " [ 79 ] ، أو " حقل الأياهواسكا البرازيلي " من قِبل لاباتي [ 80 ]، وقد برزت هذه الأنظمة في ثلاث ديانات رئيسية منظمة، هي: سانتو دايمي وباركوينها في ريو برانكو ، واتحاد النباتات (UDV) في بورتو فيلهو . وعلى الرغم من تشابهها في بعض الخصائص إلى جانب استخدام الأياهواسكا، إلا أن لكل منها خصوصيات عديدة فيما يتعلق بممارساتها ومفاهيمها وعملياتها في بناء الشرعية الاجتماعية وعلاقاتها مع الحكومة البرازيلية ووسائل الإعلام والعلوم وغيرها من المؤسسات المجتمعية. [ 81 ]منذ النصف الثاني من القرن العشرين، انتشرت ممارسة الأياهواسكا الدينية إلى أجزاء أخرى من البرازيل والعديد من دول العالم، ولا سيما في الغرب. [ 82 ]

الاستخدام الحديث

قرأ الكاتب ويليام س. بوروز، أحد رواد حركة بيت ، بحثًا لريتشارد إيفانز شولتس حول هذا الموضوع، وأثناء رحلته عبر أمريكا الجنوبية في أوائل الخمسينيات، بحث عن الأياهواسكا على أمل أن تخفف أو تشفي من إدمان المواد الأفيونية (انظر رسائل ياجي). وازدادت شهرة الأياهواسكا عندما نشر الأخوان ماكينا تجربتهما في الأمازون في كتاب "هلوسات حقيقية". وفي وقت لاحق، درس دينيس ماكينا علم الأدوية وعلم النبات وكيمياء الأياهواسكا و " أو - كو - هي " ، وهو ما أصبح موضوع رسالته للماجستير.

سمح ريتشارد إيفانز شولتس لكلاوديو نارانخو بالقيام برحلة خاصة بالزورق في نهر الأمازون لدراسة الأياهواسكا مع السكان الأصليين في أمريكا الجنوبية. وقد أحضر معه عينات من المشروب ونشر أول وصف علمي لتأثيرات قلويداته النشطة. [ 83 ]

في السنوات الأخيرة، اشتهر هذا المشروب بفضل ويد ديفيس ( مؤلف كتاب " نهر واحد")، والروائي الإنجليزي مارتن غودمان في روايته "كنت كارلوس كاستانيدا" ، [ 84 ] والروائية التشيلية إيزابيل الليندي ، [ 85 ] والكاتبة كيرا سالاك ، [ 86 ] [ 87 ] والشامان هاميلتون سوثر، [ 88 ] [ 28 ] [ 89 ] والمؤلف جيريمي ناربي ( مؤلف كتاب "الأفعى الكونية ")، والمؤلف جاي غريفيث ( مؤلف كتاب " برية: رحلة عنصرية ")، والروائي الأمريكي ستيفن بيك، والشخصية الإذاعية روبن كويفرز ، [ 90 ] والكاتب بول ثيرو ( مؤلف كتاب " شخصيات في منظر طبيعي: أشخاص وأماكن ")، [ 91 ] ولاعب كرة القدم الأمريكية آرون رودجرز . [ 92 ]

المجتمع والثقافة

أصل الكلمة

أياهواسكا هي التهجئة الإسبانية (أي المكتوبة وفقًا للإملاء الإسباني ) لكلمة أصلها من لغات الكيتشوا ، وهي لغات تُتحدث في دول الأنديز: الإكوادور ، وبوليفيا ، وبيرو ، وكولومبيا . يكتب متحدثو لغات الكيتشوا الذين يستخدمون الإملاء الكيتشوا الحديث الكلمة على النحو التالي: ayawaska code: que promoted to code: qu . [ 93 ] تشير الكلمة إلى كل من نبات البانيستريوبسيس كابي المتسلق ، وإلى المشروب المُحضر منه. في لغات الكيتشوا، تعني aya code: que promoted to code: qu "روح" أو "جثة"، بينما تعني waska code: que promoted to code: qu "حبل" أو "كرمة خشبية " . [ 94 ] تُرجمت كلمة أياهواسكا بمعانٍ مختلفة، منها "ليانا الروح"، و"ليانا الموتى"، و"ليانا الأرواح". [ 95 ] في التصور الكوني لمستخدميها، تُعتبر الأياهواسكا بمثابة الكرمة التي تسمح للروح بالتجوال منفصلة عن الجسد، ودخول العالم الروحي، المحظور على الأحياء لولاها.

الأسماء الشائعة

على الرغم من أن مصطلح "أياهواسكا" هو الأكثر استخدامًا في بيرو وبوليفيا والإكوادور والبرازيل ، إلا أن هذا المشروب معروف بالعديد من الأسماء في جميع أنحاء شمال أمريكا الجنوبية:

أسماء أخرى في العالم الغربي

في العقود الأخيرة، ظهر مصطلحان جديدان مهمان. يُستخدم كلاهما بشكل شائع في العالم الغربي في سياقات الشامانية الجديدة ، أو الترفيهية ، أو الصيدلانية ، للإشارة إلى مواد شبيهة بالأياهواسكا تُصنع دون استخدام الأنواع النباتية التقليدية، نظرًا لارتفاع تكلفتها و/أو صعوبة الحصول عليها في هذه البلدان. ​​وتحيط بهذه المفاهيم بعض الجدالات المتعلقة بعلم النباتات العرقية ، وبراءات الاختراع، والتسليع، والقرصنة البيولوجية : [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]

  • الأناهواسكا (نظير الأياهواسكا أو أنواعها المختلفة). مصطلح يُستخدم عادةً للإشارة إلى الأياهواسكا المُنتجة باستخدام أنواع نباتية أخرى كمصادر لـ DMT (مثل الميموزا هوستيليس ) أو بيتا كاربولين (مثل البيغانوم هارمالا ). [ 117 ]
  • فارماهواسكا (أياهواسكا الصيدلانية). يشير هذا المصطلح إلى الحبوب المصنعة من ثنائي ميثيل تريبتامين (DMT) الحر، والهارمالين الاصطناعي، وأدوية مثبطات أكسيداز أحادي الأمين (MAOI) (مثل موكلوبيميد )، ومركبات أو مستخلصات أخرى معزولة أو نقية. [ 118 ]

دولياً، يُصنف ثنائي ميثيل تريبتامين (DMT) ضمن الجدول الأول من اتفاقية المؤثرات العقلية . ومع ذلك، يشير التعليق على اتفاقية المؤثرات العقلية إلى أن النباتات التي تحتوي عليه لا تخضع للرقابة الدولية: [ 119 ]

إن زراعة النباتات التي يتم الحصول منها على المواد المؤثرة على العقل لا تخضع لاتفاقية فيينا ... لا يشمل الجدول الأول تاج (ثمرة، زر مسكال) صبار البيوت ولا جذور نبات ميموزا هوستيليس ولا فطر بسيلوسيب نفسه، ولكن فقط مكوناتها الرئيسية، وهي المسكالين ، وDMT ، والسيلوسين .

في بيرو ، يُعدّ مشروب الأياهواسكا قانونيًا ومحميًا رسميًا كجزء من التراث الثقافي للبلاد. عند تصديقها على اتفاقية عام 1971 بشأن المؤثرات العقلية ، أبدت بيرو تحفظًا لاستثناء الأياهواسكا وسان بيدرو من الرقابة الدولية، مستندةً إلى استخدامهما الطقسي التقليدي من قِبل شعوب الأمازون (مجموعة معاهدات الأمم المتحدة، 1971). [ 120 ] وقد تعزز هذا الموقف في 24 يونيو/حزيران 2008، عندما أعلن المعهد الوطني للثقافة المعرفة التقليدية والاستخدام الاحتفالي للأياهواسكا من قِبل المجتمعات الأصلية تراثًا ثقافيًا للأمة. [ 121 ]

وجاء في فاكس أرسله سكرتير الهيئة الدولية لمراقبة المخدرات (INCB) إلى وزارة الصحة العامة الهولندية في عام 2001 أن "المستحضرات (مثل المغلي) المصنوعة من هذه النباتات، بما في ذلك الأياهواسكا، ليست خاضعة للرقابة الدولية، وبالتالي، فهي لا تخضع لأي من مواد اتفاقية عام 1971". [ 122 ]

على الرغم من تأكيد الهيئة الدولية لمراقبة المخدرات عام ٢٠٠١ أن الأياهواسكا لا تخضع لرقابة المخدرات بموجب الاتفاقيات الدولية، فقد أوصت الهيئة في تقريرها السنوي لعام ٢٠١٠ الحكومات بالنظر في فرض رقابة (أي تجريم) على الأياهواسكا على المستوى الوطني. وقد وُجهت انتقادات لهذه التوصية من قبل الهيئة باعتبارها محاولة منها لتجاوز صلاحياتها المشروعة، وذريعةً للحكومات لانتهاك حقوق الإنسان (أي الحرية الدينية) لممارسي الأياهواسكا في الطقوس الدينية. [ ١٢٣ ]

بموجب القانون الفيدرالي الأمريكي، يُصنّف ثنائي ميثيل تريبتامين (DMT) ضمن الجدول الأول للمواد المخدرة، ويُحظر حيازته أو استهلاكه؛ ومع ذلك، سُمح لبعض الجماعات الدينية قانونًا باستهلاك الأياهواسكا. [ 124 ] وفي قضية غونزاليس ضد مركز الروحانية الخيرية للاتحاد النباتي (União do Vegetal) ، نظرت المحكمة العليا الأمريكية في 1 نوفمبر/تشرين الثاني 2005، والتي سمحت للاتحاد النباتي باستيراد واستخدام شاي الأياهواسكا لأغراض دينية في الولايات المتحدة . وقد صدر القرار في 21 فبراير/شباط 2006، والذي سمح للاتحاد النباتي باستخدام الشاي في طقوسه بموجب قانون استعادة الحرية الدينية . وفي قضية مماثلة في آشلاند، رفعت كنيسة سانتو دايمي، ومقرها ولاية أوريغون، دعوى قضائية للمطالبة بحقها في استيراد واستهلاك شاي الأياهواسكا. وفي مارس/آذار 2009، حكم قاضي المحكمة الجزئية الأمريكية، بانر، لصالح كنيسة سانتو دايمي، معترفًا بحمايتها من الملاحقة القضائية بموجب قانون استعادة الحرية الدينية. [ 125 ]

في عام 2017، حصلت كنيسة سانتو دايمي سيو دو مونتريال في كندا على إعفاء ديني لاستخدام الأياهواسكا كطقس مقدس في طقوسها. [ 126 ]

تم تقنين الاستخدام الديني في البرازيل بعد تحقيقين رسميين حول الشاي في منتصف الثمانينيات، خلصا إلى أن الأياهواسكا ليس مخدرًا ترفيهيًا وله استخدامات روحية مشروعة. [ 127 ]

في فرنسا، ربحت منظمة سانتو دايمي دعوى قضائية سمحت لها باستخدام الشاي في أوائل عام 2005؛ إلا أن الاستثناء لم يكن لأسباب دينية، بل لسبب بسيط هو أنها لم تستخدم عمليات استخلاص كيميائية للحصول على مادة DMT وهرمالا نقية، وأن النباتات المستخدمة لم تكن مدرجة ضمن المواد المحظورة. [ 128 ] بعد أربعة أشهر من هذا الانتصار القضائي، أُعلنت المكونات الشائعة للأياهواسكا، بالإضافة إلى الهرمالا ، مواد مخدرة من الفئة الأولى، مما جعل استخدام الشاي ومكوناته وحيازتها غير قانوني. [ 129 ]

في يونيو/حزيران 2019، ألغت مدينة أوكلاند بولاية كاليفورنيا تجريم استخدام المواد المؤثرة على الوعي الطبيعية. وقد أقرّ مجلس المدينة القرار بالإجماع، منهيًا بذلك التحقيق وفرض العقوبات الجنائية على استخدام وحيازة هذه المواد المشتقة من النباتات أو الفطريات. وينص القرار على ما يلي: "لطالما وُجدت ممارسات استخدام النباتات المؤثرة على الوعي، واعتُبرت مقدسة في الثقافات الإنسانية وعلاقاتها بالطبيعة لآلاف السنين، ولا تزال تُعزز وتُحسّن حتى يومنا هذا على يد الزعماء الدينيين والروحيين، والممارسين المحترفين، والموجهين، والمعالجين في جميع أنحاء العالم، والذين اضطر الكثير منهم إلى العمل سرًا." [ 130 ] وفي يناير/كانون الثاني 2020، ألغت مدينة سانتا كروز بولاية كاليفورنيا، وفي سبتمبر/أيلول 2020، ألغت مدينة آن أربور بولاية ميشيغان تجريم استخدام المواد المؤثرة على الوعي الطبيعية. [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]

قضايا الملكية الفكرية

أثارت الأياهواسكا جدلاً واسعاً حول حماية الملكية الفكرية للمعرفة التقليدية . [ 134 ] في عام 1986، سمح مكتب براءات الاختراع والعلامات التجارية الأمريكي بمنح براءة اختراع لنبات الأياهواسكا (B. caapi ). وقد استند المكتب في منح هذه البراءة إلى افتراض أن خصائص الأياهواسكا لم تُوصف كتابةً من قبل. اعترضت عدة جماعات معنية بالمصلحة العامة، من بينها الهيئة التنسيقية لمنظمات السكان الأصليين في حوض الأمازون (COICA) وائتلاف شعوب الأمازون وبيئتهم (ائتلاف الأمازون). وفي عام 1999، رفعت هذه الجماعات دعوى قضائية للطعن في هذه البراءة التي منحت مواطناً أمريكياً "ملكية" معرفة نبات معروف ومقدس لدى العديد من شعوب الأمازون الأصلية ، ويستخدمونه في الطقوس الدينية والعلاجية. [ 135 ]

في وقت لاحق من ذلك العام، أصدر مكتب براءات الاختراع والعلامات التجارية الأمريكي قرارًا برفض براءة الاختراع، استنادًا إلى صحة حجج مقدمي الطلب بأن النبتة لم تكن "مميزة أو جديدة"؛ ومع ذلك، لم يُقر القرار بالحجة القائلة بأن القيم الدينية أو الثقافية للنبتة تحظر منح براءة اختراع لها. في عام 2001، وبعد استئناف من صاحب براءة الاختراع، أعاد مكتب براءات الاختراع والعلامات التجارية الأمريكي تفعيل براءة الاختراع، وإن كان ذلك لنبتة محددة ونسلها المتكاثر لا جنسيًا فقط. لم يكن القانون آنذاك يسمح لطرف ثالث، مثل COICA، بالمشاركة في هذا الجزء من عملية إعادة الفحص. انتهت صلاحية براءة الاختراع، التي كان يملكها رجل الأعمال الأمريكي لورين ميلر، في عام 2003. [ 136 ]

بحث

قد يكون للأياهواسكا تأثيرات علاجية كبيرة على اضطرابات المزاج ( معامل هيدجز g يساوي -1.34 في 7 مقالات تغطي مؤشرات متنوعة)؛ وهي عادة ما تسبب آثارًا جانبية قليلة طويلة الأمد. [ 137 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُنطق الاسمفي المملكة المتحدة / ˌaɪ ( j ) əˈwæskə / وفي الولايات المتحدة /ˌaɪ(j)əˈwɑːskə/. يُعرف أحيانًا في الإنجليزية باسم ayaguasca ( مشتق من الإسبانية ) ، أو aioasca ( مشتق من البرتغالية البرازيلية ) ، أو yagé ، ويُنطق/ jɑːˈheɪ / أو / jæˈheɪ / . من الناحية الاشتقاقية ، تنحدر جميع أشكال الاسم باستثناء yagé منالكلمة الكيتشوا المركبة ayawaska ، من aya ( تعني الروح ) و waska ( تعني الكرمة ) . لمزيد من أسماء الأياهواسكا ، انظر قسم الاشتقاق .

مراجع

  1. ↑ ماكينا، دينيس جيه (1 مايو 2004). "الدراسات السريرية للإمكانات العلاجية للأياهواسكا: الأساس المنطقي والتحديات التنظيمية" . علم الأدوية والعلاجات . النباتات المؤثرة على العقل. 102 (2): 111-129 . doi : 10.1016/j.pharmthera.2004.03.002 . ISSN 0163-7258 . PMID 15163593 .  
  2. 1 2 "أسطورة المؤثرات العقلية القديمة: 'يحكي الناس للسياح القصص التي يعتقدون أنها مثيرة للاهتمام بالنسبة لهم'"" . صحيفة الغارديان . 2025-05-01. ISSN 0261-3077 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-03-13 . " 
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 رافيل، سيمون جي دي؛ كروسلاند-وود، ماكس؛ بالمر، روب؛ نيتزباند، نايج؛ تسانغ، وايفونغ؛ فايس، براندون؛ غاندي، سام؛ كولي-كورت، تيسا؛ هلمان، أندرياس؛ ماكهيرون، ديانا؛ جونغ، أنجلينا؛ كينيدي، توم؛ وايت، إليانور؛ بيركنز، دانيال؛ تيرهون، ديفين ب. (2023). " الأياهواسكا: مراجعة للجوانب التاريخية والدوائية والعلاجية" . تقارير الطب النفسي وعلم الأعصاب السريري . 2 (4) e146. doi : 10.1002/pcn5.146 . ISSN 2769-2558 . PMC 11114307. PMID 38868739 .   
  4. 1 2 3 4 PubChem. "ثنائي ميثيل تريبتامين" . pubchem.ncbi.nlm.nih.gov . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-05-2025 .
  5. ↑ "حقائق عن نبات الأياهواسكا | معتكفات الأياهواسكا في سبيريت فاين" . سبيريت فاين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-05-2017 .
  6. 1 2 ليفي، أرييل (12 سبتمبر 2016). "المخدر المفضل لعصر الكرنب" . مجلة نيويوركر .
  7. ↑ كالاواي، جيه سي (يونيو 2005). " ملامح قلويدية متنوعة في مغلي نبات بانيستيريوبسيس كابي " (ملف PDF) . مجلة الأدوية المؤثرة على العقل . 37 (2): 151-155 . doi : 10.1080/02791072.2005.10399796 . ISSN 0279-1072 . OCLC 7565359. PMID 16149328. S2CID 1420203. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2022 .    
  8. ↑ كالاواي، جيه سي؛ بريتو، جلاكوس إس؛ نيفيس، إديسون إس (يونيو 2005). "التحليلات الكيميائية النباتية لنباتي بانستيريوبسيس كابي وسايكوتريا فيريديس " . مجلة الأدوية المؤثرة على العقل . 37 ( 2): 145-150 . doi : 10.1080/02791072.2005.10399795 . ISSN 0279-1072 . OCLC 7565359. PMID 16149327. S2CID 30736017 .    
  9. 1 2 3 4 5 6 7 هاي، مارك (4 نوفمبر 2020). "استعمار تجربة الأياهواسكا" . JSTOR Daily . JSTOR . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2021 .
  10. ↑ دين، بارثولوميو (2009). مجتمع أورارينا، وعلم الكونيات، والتاريخ في منطقة الأمازون البيروفية . غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 978-0-8130-3378-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 17 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2009 .
  11. 1 2 أوت، ج. (1994). نظائرها آياهواسكا: Entheogens Pangaean . كينويك، واشنطن: الكتب الطبيعية. رقم ISBN 978-0-9614234-4-5.
  12. ↑ روح إيكارو. "روح إيكارو" . روح إيكارو . تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2024 .
  13. ↑ وولاستون، سام (22 سبتمبر 2008). "برامج التلفزيون الليلة الماضية" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 17 يناير 2026 . 
  14. 1 2 3 كامبوس، دون خوسيه (2011). الشامان والأياهواسكا: رحلات إلى العوالم المقدسة .
  15. ↑ بوب موريس (13 يونيو 2014). "الأياهواسكا: كوب شاي قوي" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2022.
  16. 1 2 3 سوثر، هاميلتون (2021-02-11). الأسرار الصوفية للطب مقابل السحر: القصة غير المروية للأياهواسكا الجزء 1. هاميلتون سوثر.
  17. ↑ "التحضير لجلسة الأياهواسكا" . ayahuascahealings.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2019 .
  18. ↑ "رحلة القوة الجديدة: داخل عالم الأياهواسكا" . ماري كلير . 2014. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2019 .
  19. ^ جونزاليس، د.؛ كانتيلو، J.؛ بيريز، أنا. كارفالو، م. أرونوفيتش، أ. فار، م. فيلدينج، أ؛ أوبيولس، جي. بوسو، جي سي (5 مايو 2021). "استخدام شيبيبو الاحتفالي لأياهواسكا لتعزيز الرفاهية: دراسة رصدية" . الحدود في علم الصيدلة . 12 623923. دوى : 10.3389/fphar.2021.623923 . بمك 8131827 . بميد 34025402 .  
  20. ↑ "من وجهة نظر السكان الأصليين: كيف يختبر شعب شيبو-كونيبو ويفسرون شرب الأياهواسكا مع "الأجانب"" . academy.oup.com . يونيو 2014. دوى : 10.1093/acprof:oso/9780199341191.003.0010 . ISBN 978-0-19-934119-1.
  21. ↑ "الشامانية في مركز أركانا للعلاج الروحي بالأياهواسكا وسان بيدرو" . مركز أركانا الروحي . تاريخ الاسترجاع: 11 نوفمبر 2023 .
  22. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 راتش، كريستيان (2005)، الصفحات 704-708. موسوعة النباتات المؤثرة على العقل: علم الأدوية العرقية وتطبيقاته. روتشستر، فيرمونت: مطبعة بارك ستريت، 1998. ISBN 978-0-89281-978-2
  23. ↑ ثوريكاثا، ويسلي (4 أبريل 2017). "تحليل المشروب: دراسة النباتات الشائعة الاستخدام في الأياهواسكا" . مجلة "سايكديلك تايمز " . تاريخ الاسترجاع: 17 مايو 2020 .
  24. 1 2 3 4 5 6 ريفيير، لوران؛ ليندغرين، جان إريك (أبريل 1972). ""الأياهواسكا"، المشروب المهلوس من أمريكا الجنوبية: دراسة إثنوبوتانية وكيميائية . علم النبات الاقتصادي . 26 (2): 101-129 . Bibcode : 1972EcBot..26..101R . doi : 10.1007/BF02860772 . ISSN 0013-0001 . S2CID 34669901 .  
  25. ↑ تابر، كينيث (أغسطس 2008). "عولمة الأياهواسكا: الحد من الضرر أم تعظيم الفائدة؟". المجلة الدولية لسياسات المخدرات . 19 (4): 297-303 . CiteSeerX 10.1.1.517.9508 . doi : 10.1016/j.drugpo.2006.11.001 . PMID 18638702 .  
  26. ↑ علي، ماوريتسيو ( 2015). "كيفية الاختفاء تمامًا: ديناميات المجتمع وفقدان الفردية في الممارسات الحضرية الشامانية الجديدة" . مجلة الشامان - مجلة الجمعية الدولية للبحوث الأكاديمية حول الشامانية . 23 ( 1-2 ): 17-52 - عبر HAL.
  27. ↑ "الباحثون عن الرؤية (نُشر عام 2004)" . 12-09-2004 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-09-2025 .
  28. ١ ٢ "الأياهواسكا - مجلة ناشيونال جيوغرافيك للمغامرات" . www.nationalgeographic.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٠٨-٠٧-٠٩ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٢٥-٠٩-٢٧ .
  29. ↑ أوتيس، جون (2009-04-08). "رحلة في نهر الأمازون بحثًا عن الأياهواسكا" . مجلة تايم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-09-2025 .
  30. ^ هيجناور، ر. هيجناور، م. (1996). Caesalpinioideae und Mimosoideae المجلد 1 الجزء 2 . سبرينغر العلوم والإعلام التجاري. ص. 199. ردمك  978-3-7643-5165-6.
  31. ↑ جورمان، بيتر (2010). الأياهواسكا في دمي: 25 عامًا من أحلام الطب . يوهان فريمن. ISBN 978-1-4528-8290-1.
  32. ↑ هاريس، راشيل (2017). الاستماع إلى الأياهواسكا . نوفاتو، كاليفورنيا: مكتبة العالم الجديد. ص 120-200 . ISBN  978-1-60868-402-1.
  33. ↑ ميتزنر، رالف (1999). الأياهواسكا: الوعي البشري وأرواح الطبيعة . ص 46-55 . 
  34. ١ ٢ ٣ لوبيز غيرا إل تي، دا سيلفا دياس آي سي، هالاك جيه إي، دوس سانتوس آر جي (أكتوبر ٢٠٢٥). "علم الأدوية السريري للأياهواسكا: التطبيقات المحتملة والاعتبارات المستقبلية". مجلة الخبراء في علم الأدوية السريري . ١٨ (١٠): ١-١٤ . doi : 10.1080/17512433.2025.2577726 . PMID 41123976 . 
  35. 1 2 3 4 فريسكا إي، بوكور ب، وينكلمان م (2016). " الإمكانيات العلاجية للأياهواسكا: التأثيرات المحتملة ضد أمراض الحضارة المختلفة" . فرونت فارماكول . 7 : 35. doi : 10.3389/fphar.2016.00035 . PMC 4773875. PMID 26973523 .  
  36. ^ سانتوس، رافائيل غيماريش دوس. بوسو، خوسيه كارلوس؛ حلاق، خايمي إدواردو سيسيليو (2017). "آياهواسكا: ما يحتاج متخصصو الصحة العقلية إلى معرفته" . أرشيف الطب النفسي السريري (ساو باولو) . 44 (4): 103– 109. دوى : 10.1590/0101-60830000000130 . ISSN 0101-6083 . تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2025 . 
  37. ^ Orsolini L، Chiappini S، Papanti D، Latini R، Volpe U، Fornaro M، Tomasetti C، Vellaante F، De Berardis D (مايو 2020). "كيف يعمل آياهواسكا من منظور الطب النفسي؟ إيجابيات وسلبيات العلاج التحفيزي ". هوم سايكوفارماكول . 35 (3) هـ2728. دوى : 10.1002/hup.2728 . بميد 32220028 . 
  38. وايت إي، كينيدي تي، روفيل إس، بيركنز دي، ساريس جيه (2024). "الآثار الجانبية والسمية للأياهواسكا وثنائي ميثيل تريبتامين: مراجعة موضوعية منهجية" . المجلة الدولية لعلم السموم (مراجعة). 43 ( 3): 327-339 . doi : 10.1177 /10915818241230916 . PMC 11088222. PMID 38363085 .  
  39. ^ بوسو، خوسيه كارلوس. أنديون، أوسكار؛ ساريس، جيروم J.؛ شيدجر، ميلانو؛ توفيلي، لويس فرناندو؛ أوبالي، إمريتا ساتيرو؛ شوبرت، فيوليتا؛ بيركنز، دانيال (2022). "الآثار الضارة لأياهواسكا: نتائج مسح آياهواسكا العالمي" . PLOS الصحة العامة العالمية . 2 (11)هـ0000438. دوى : 10.1371/journal.pgph.0000438 . ردمك 2767-3375 . بمك 10021266 . بميد 36962494 .   
  40. ↑ فوتيو، إيفجينيا؛ جيرين، أليكس ك. (2019-10-01). "التطهير والجسم في الاستخدام العلاجي للأياهواسكا" . العلوم الاجتماعية والطب . 239 112532. doi : 10.1016/j.socscimed.2019.112532 . ISSN 0277-9536 . PMID 31494522 .  
  41. ↑ فريسكا، إيدي؛ بوكور، بيترا؛ وينكلمان، مايكل (2016-03-02). "الإمكانيات العلاجية للأياهواسكا: آثار محتملة ضد أمراض الحضارة المختلفة" . مجلة فرونتيرز في علم الأدوية . 7 : 35. doi : 10.3389/fphar.2016.00035 . ISSN 1663-9812 . PMC 4773875. PMID 26973523 .   
  42. توماس ، كيلان ( 2024 ). علم السموم والتفاعلات الدوائية للمؤثرات العقلية الكلاسيكية . مواضيع حديثة في علم الأعصاب السلوكي. برلين، هايدلبرغ: سبرينغر برلين هايدلبرغ. doi : 10.1007/7854_2024_508 . PMID 39042251. تاريخ الاسترجاع: 14 مايو 2025 . 
  43. 1 2 هلمان أ، كونغ ج، ساريس ج، بيركنز د (يناير 2024). "التفاعلات الدوائية التي تشمل المؤثرات العقلية الكلاسيكية: مراجعة منهجية" . مجلة علم الأدوية النفسية . 38 (1): 3-18 . doi : 10.1177/02698811231211219 . PMC 10851641. PMID 37982394 .  
  44. ↑ نيكولز، ديفيد إي.؛ نيكولز، تشارلز د. (2008-05-01). "مستقبلات السيروتونين" . مراجعات كيميائية . 108 (5): 1614-1641 . doi : 10.1021/cr078224o . ISSN 0009-2665 . PMID 18476671 .  
  45. ↑ PubChem. "هارمالين" . pubchem.ncbi.nlm.nih.gov . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-05-2025 .
  46. ↑ PubChem. "رباعي هيدروهارمين" . pubchem.ncbi.nlm.nih.gov . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-05-2025 .
  47. ↑ إيغر ك، آيشر إتش دي، كامينغ ب، شيدغر إم (سبتمبر 2024). "بحث عصبي بيولوجي حول ثنائي ميثيل تريبتامين (DMT) وتعزيزه بواسطة تثبيط أكسيداز أحادي الأمين (MAO): من الأياهواسكا إلى تركيبات اصطناعية من DMT ومثبطات MAO" . مجلة علوم الحياة الخلوية والجزيئية . 81 (1): 395. doi : 10.1007/s00018-024-05353-6 . PMC 11387584. PMID 39254764 .  
  48. ↑ كالاواي، جيه سي (يونيو 2005). " مستقلبو الهوسكا السريعون والبطيئون ". مجلة الأدوية المؤثرة على العقل . 37 ( 2): 157-161 . doi : 10.1080/02791072.2005.10399797 . ISSN 0279-1072 . OCLC 7565359. PMID 16149329. S2CID 41427434 .    
  49. 1 2 ماكينا، دينيس (2005). "الأياهواسكا : تاريخ إثنوفارماكولوجي". الكرمة المقدسة للأرواح: الأياهواسكا . التقاليد الداخلية / بير وشركاه. ص 42. ISBN   1-59477-781-0.
  50. ↑ ميلر، ميلاني جيه؛ ألبراسين-جوردان، خوان؛ مور، كريستين؛ كابريليس، خوسيه إم. (4 يونيو 2019). "أدلة كيميائية على استخدام نباتات مؤثرة على العقل متعددة في حزمة طقوسية عمرها 1000 عام من أمريكا الجنوبية" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 116 (23) 11207-11212. Bibcode : 2019PNAS..11611207M . doi : 10.1073/pnas.1902174116 . PMC 6561276. PMID 31061128 .  
  51. ↑ أوغالدي، خوان ب.؛ أريازا، برناردو ت.؛ سوتو، إيليا س. (فبراير 2009). "تحديد القلويدات المؤثرة على العقل في شعر بشري قديم من جبال الأنديز باستخدام كروماتوغرافيا الغاز/مطياف الكتلة". مجلة العلوم الأثرية . 36 (2): 467-472 . Bibcode : 2009JArSc..36..467O . doi : 10.1016/j.jas.2008.09.036 . hdl : 10533/130069 . ISSN 0305-4403 . 
  52. ^ أوغالدي، خوان بابلو. أريازا، برناردو تي؛ سانتورو، كالوجيرو م.؛ كابريليس، خوسيه م. بودو، جيانين؛ أوجالدي، باولا سي؛ روثامر إنجل، فرانسيسكو (2017). "استهلاك ما قبل التاريخ للدعم النفسي في شمال تشيلي يشجع على الانتقال إلى جبال الألتيبلانو الوسطى والأمازون" . Interciencia (بالإسبانية). ISSN 0378-1844 . 
  53. ^ نارانجو ، بلوتاركو (1986). "El ayahuasca en la arqueología ecuatoriana". أكون. السكان الأصليين . 46 : 117 – 127.
  54. ^ فاريلا، ألكسندر كاميرا (2005). ثقافة استخدام الحضارات النفسية للحضارات الكبرى قبل الكولومبيين (تقريبية ووجهات نظر) .
  55. ^ شانتري واي هيريرا، خوسيه (1901). Historia de las Missiones de la Compañía de Jesús en el Marañón español . مدريد: Imprenta de A. Avrial.
  56. ^ ماروني ، بابلو (1988). Noticias auténticas del famoso Río Marañón y Mission apostolica de la Compañía de Jesús de la Provincia de Quito في المتوسعين من غابات ديتشو ريو، المكتوبة منذ عام 1738، بعثة من نفس الشركة . إكيتوس: معهد التحقيقات في الأمازون بيرو (IIAP).
  57. ^ ماجنين ، خوان (1988). مختصر الوصف لمقاطعة كيتو، في أمريكا ميريديونال، ومهماتها من الاستسلام للدينيين في S. Franc.o و Maynas de PP. de la Comp.ª de Jhs، في حواف نهر مارانيون الكبير، تم رسمها على الخريطة التي كانت موجودة في العام 1740 . الشركة الإكوادورية للتحقيقات التاريخية والجغرافية.
  58. ^ فيجل ، فرانز زافير. جاشي، خورخي؛ فيغل، فرانز زافير (2006). أخبار مفصلة عن حالة مقاطعة مايناس في أمريكا منذ عام 1768 . Monumenta Amazónica B ([Nachdr. der Ausg.] von 1785 ed.). إكيتوس: سيتا. رقم ISBN  978-9972-2510-8-5.
  59. 1 2 برابيك دي موري، بيرند (2011). "تتبع الهلوسة - المساهمة في تاريخ إثني نقدي لاستخدام الأياهواسكا في منطقة الأمازون البيروفية". تدويل الأياهواسكا .
  60. ↑ "1648–1768 – أولى التقارير المكتوبة عن الأياهواسكا من قِبل المبشرين اليسوعيين" . التسلسل الزمني للأياهواسكا – من الأصول الأسطورية إلى الشعبية العالمية . 2020-04-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-08-14 .
  61. ↑ ويليامز، جاستن (2015). "استكشاف ثغرة تاريخية استمرت قرنًا من الزمان: القصة غير المروية للأياهواسكا من 1755 إلى 1865" (ملف PDF) . أطروحات التخرج الجامعية مع مرتبة الشرف. ورقة بحثية رقم 802، جامعة كولورادو، بولدر .
  62. ↑ سبروس، ريتشارد (1908). ملاحظات عالم نبات على الأمازون وجبال الأنديز: سجلات رحلات على نهر الأمازون وروافده، ترومبيتاس، ريو نيغرو، أوبيس، كاسيكياري، باسيموني، هوالاجا، وباستاسا؛ وكذلك إلى شلالات أورينوكو، على طول الجانب الشرقي من جبال الأنديز في بيرو والإكوادور، وشواطئ المحيط الهادئ، خلال السنوات 1849-1864 . ماكميلان.
  63. ^ كوخ جرونبرج، تيودور (1906). Indianertypen aus dem Amazonasgebiet nach eigenen Aufnahmen während seiner Reise in Brasilien . إرنست واسموث، برلين.
  64. ^ كوخ جرونبرج، تيودور (1909). Zwei Jahre unter den Indianern: Reisen in Nordwest-Brasilien 1903–1905 . إرنست واسموث، برلين.
  65. ^ ستراديلي ، إرمانو (1890). "L'Uaupés e gli Uaupés، Bollettino della Società Geografica Italiana". بوليتينو ديلا سوسييتا جيوغرافيكا إيتاليانا . 3 (27): 425 – 453.
  66. ↑ سيمسون، ألفريد (1886). رحلات في براري الإكوادور . لندن: لو، ليفينغستون، مارستون وسيرل.
  67. ↑ «١٩٠٥ - اقتُرح اسم "تيليباثين" للمكون الفعال في نبات الأياهواسكا» . التسلسل الزمني للأياهواسكا - من الأصول الأسطورية إلى الشعبية العالمية . ٥ أبريل ٢٠٢٠. تاريخ الاطلاع: ١٤ أغسطس ٢٠٢٣ .
  68. ^ لوين ، لويس (1928). "Unter suchungen über Banisteria Caapi Spr". أرشيف علم الأمراض والصيدلة التجريبية . 129 ( 3 – 4): 133 – 149. دوى : 10.1007 / BF01864238 . S2CID 44355378 . 
  69. ↑ غان، جيه إيه (1929). "ملاحظة حول الدرابزين أو الهرمين". لانسيت . 213 (5511): 769-770 . doi : 10.1016/S0140-6736(00)98824-X .
  70. ^ لوين ، لويس (1928). "Sur une مادة Enivrante، labanisterine، extraite de Banisteria caapi". سي آر أكاد. الخيال العلمي .
  71. ^ بيرينجر ، ك. (1928). "Über ein neues, auf das das das هرمية-حركية نظام wirkendes قلويد (بانيستيرين)". نيرفينارت . 1 : 265 – 275.
  72. ^ بيرينجر ، ك. (1929). "Zurbanisterin-und Harinfrage". نيرفينارت . 2 : 548 – 549.
  73. ^ إلجر، ف. (1928). "Über das Vokommen von Harmin in einer südamerikanischen Liane (Yagé)" . هلفتيكا شيميكا اكتا . 11 (1): 162– 166. بيب كود : 1928HChAc..11..162E . دوى : 10.1002/hlca.19280110113 .
  74. 1 2 غاو، بيتر؛ توماس، نيكولاس (1994). سكان النهر: الشامانية والتاريخ في غرب الأمازون. الشامانية والتاريخ والدولة . آن أربور، مطبعة جامعة ميشيغان.
  75. 1 2 دوبكين دي ريوس، مارلين؛ رومريل، روجر (2008). شاي مهلوس، مليء بالجدل. الأياهواسكا في الأمازون والولايات المتحدة . دار نشر براغر، ويستبورت، كونيتيكت.
  76. 1 2 3 لونا، لويس إدواردو (1986). Vegetalismo: الشامانية بين سكان المستيزو في منطقة الأمازون في بيرو . المكفيست وويكسل الدولية، ستوكهولم، السويد.
  77. ^ أورو ، آري بيدرو (1989). في أمازون حضارات هندية وخضراء: آثار لأنثروبولوجيا المسيحانية . بتروبوليس، فوزيس/ بورتو أليغري، EDIPUCRS.
  78. ^ جولارت، ساندرا لوسيا (1996). “كما تفعل Raízes Cultureis Santo Daime”. تم تقديم أطروحة الماجستير في برنامج التخرج من الأنثروبولوجيا الاجتماعية من FFLCH-USP .
  79. ^ جولارت، ساندرا لوسيا (2004). التناقضات والاستمرارية في التقليد الأمازوني: مثل أديان آياهواسكا . تم تقديم هذه الدروس في العلوم الاجتماعية في قسم الأنثروبولوجيا بمعهد الفلسفة والعلوم الإنسانية في جامعة كامبيناس.
  80. ^ لاباتي، بياتريس كوبي (2000). إعادة اختراع استخدام الآياهواسكا في مراكز المدن الحضرية . تم تقديم أطروحة الماجستير في دورة الأنثروبولوجيا الاجتماعية من معهد الفلسفات والعلوم الإنسانية في جامعة كامبيناس (UNICAMP).
  81. ↑ جولارت، ساندرا لوسيا. "يا عالمي الثقافي من الأديان ayahuasqueiras brasileiras ea questão das drogas". إعادة توحيد الأنثروبولوجيا الاستوائية وإعادة توحيد الأنثروبولوجيا في الشمال والشمال .
  82. ↑ لاباتي، بي سي؛ روز، آي إس وسانتوس، آر جي (2009). أديان الأياهواسكا: ببليوغرافيا شاملة ومقالات نقدية . سانتا كروز: الرابطة متعددة التخصصات لدراسات المؤثرات العقلية - MAPS. ISBN 978-0-9798622-1-2.
  83. ↑ نارانخو، كلاوديو (1974). رحلة الشفاء . دار بانثيون للنشر. ص. س. رقم ISBN  978-0-394-48826-4.
  84. ↑ "رسائل: ١٩ مارس | كتب" . صحيفة الغارديان . ١٩ مارس ٢٠٠٥. تاريخ الاسترجاع : ٥ مايو ٢٠١٨ .
  85. ↑ إلسورث، كاثرين (21 مارس 2008). "إيزابيل الليندي: الأهل والأصدقاء" . صحيفة ديلي تلغراف . لندن. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2010 .
  86. ↑ سالاك، كيرا. "الجحيم والعودة" . تم الاسترجاع 29 ديسمبر 2010 .
  87. ↑ سالاك، كيرا. "شفاء آياهواسكا في بيرو" . تم الاسترجاع 27 ديسمبر 2010 .
  88. ↑ "الباحثون عن الرؤية (نُشر عام 2004)" . 12-09-2004 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-09-2025 .
  89. ↑ أوتيس، جون. "رحلة في نهر الأمازون بحثًا عن الأياهواسكا" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2025 .
  90. ↑ مدونة برنامج ستيرن، بودكاست وفيديوهات ، wcqj.com ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2012
  91. ↑ ثيرو، بول (2018). شخصيات في مشهد طبيعي: الناس والأماكن . بوسطن: هوتون ميفلين هاركورت / إيمون دولان. ISBN 978-0-544-87030-7.
  92. ↑ "آرون رودجرز يتحدث عن مشاركته في فعالية الأيواسكا التي استمرت 3 ليالٍ وعن حبه لغسل الأطباق: إنه "تأملي"" . Peoplemag . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-05-2023 .
  93. ^ سانز بيسيت، جاومي؛ كانيغيرال، سلفادور (2013/01/09). “النباتات كضغوطات طبية، حالة الممارسات التنقية في وادي تشازوتا (أمازونيا في بيرو)”. مجلة علم الأدوية العرقية . 145 (1): 67-76 . دوى : 10.1016/j.jep.2012.09.053 . ردمك 0378-8741 . بميد 23123268 .  
  94. ^ تيوفيلو لايمي أجاكوبا، Diccionario Bilingüe Iskay simipi yuyayk'ancha، لاباز، 2007 (قاموس الكيشوا-الإسبانية)
  95. ^ بوا مارياج ، فريدريك (2002). "آياهواسكا: مركب متعدد التخصصات" . المؤثرات العقلية . 8 : 79 – 113. دوى : 10.3917/psyt.081.0079 .
  96. ↑ شولتس، ريتشارد إيفانز (1960). "بريستونيا: هل هي مخدر أمازوني أم لا؟" . منشورات المتحف النباتي . 19 (5): 109-122 . doi : 10.5962/p.168526 . JSTOR 41762210. S2CID 91123988 .  
  97. ↑ سبروس، ريتشارد؛ والاس، ألفريد راسل (1908). ملاحظات عالم نبات على نهر الأمازون وجبال الأنديز: سجلات رحلات على نهر الأمازون وروافده، وهي: ترومبيتاس، وريو نيغرو، وأوابيس، وكاسيكياري، وباسيموني، وهوالاجا، وباستاسا؛ وكذلك إلى شلالات أورينوكو، على طول الجانب الشرقي من جبال الأنديز في بيرو والإكوادور، وشواطئ المحيط الهادئ، خلال الفترة 1849-1864 . لندن: ماكميلان. doi : 10.5962/bhl.title.17908 .
  98. ^ نارانجو، بلوتاركو (1986). "El Ayahuasca en la arqueologia ecuatoriana". أمريكا الأصلية . 46 : 117 – 128.
  99. ↑ ديسكولا، فيليب (1996). في مجتمع الطبيعة: علم البيئة الأصلي في الأمازون . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 99-100 ، 163. ISBN  978-0-521-57467-9.
  100. ↑ إنكاياوار، ماريو ؛ ليز بوشارد؛ رونالد وينتروب؛ جوفريدو بارتوتشي (2009). الأطباء النفسيون والمعالجون التقليديون: شركاء غير واعين في الصحة النفسية العالمية . وايلي. ص 69. ISBN  978-0-470-51683-6.
  101. ↑ جروب، سي إس؛ ماكينا، دي جيه؛ كالاواي، جي سي؛ بريتو، جي إس؛ أوبرلاندر، جي؛ سايد، أو إل؛ لابيجاليني، إي؛ تاكلا، سي؛ ميراندا، سي تي؛ ستراسمان، آر جيه؛ بون، كي بي (1996). " علم الأدوية النفسية البشرية لنبات هواسكا: نبات مهلوس يُستخدم في سياق طقوسي في البرازيل" . مجلة الاضطرابات العصبية والعقلية . 184 (2): 86-94 . doi : 10.1097/00005053-199602000-00004 . PMID 8596116. S2CID 17975501. تاريخ الاسترجاع: 22 يناير 2017 .  
  102. ↑ ديفيس، إي. ويد؛ يوست، جيمس أ. (1983). "مُهلوسات جديدة من شرق الإكوادور" . منشورات المتحف النباتي، جامعة هارفارد . 29 (3 ) : 291-295 . doi : 10.5962/p.168664 . ISSN 0006-8098 . JSTOR 41762852. S2CID 132171127 .   
  103. ^ "Novedades - صفحة Jimdo de shamanesshipibos" . shamanesshipibos.jimdo.com . تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2016 .
  104. ^ كينسينجر، كينيث (1976). هارنر، مايكل (محرر). "استخدام Banipteropsis بين Los Cashinahua del Perú". Alucinógenos و chamanes . مدريد: جواداراما.
  105. ^ “طقوس كاشينوا” . بوفوس إنديجيناس دو برازيل . تم الاسترجاع في 1 مارس 2017 .
  106. ^ ريفيير، لوران. ليندغرين ، جان إريك (1972/04/01). ""الأياهواسكا"، المشروب المهلوس من أمريكا الجنوبية: دراسة إثنوبوتانية وكيميائية. علم النبات الاقتصادي . 26 (2): 101-129 . Bibcode : 1972EcBot..26..101R . doi : 10.1007/BF02860772 . ISSN 1874-9364 . S2CID 34669901 .  
  107. ^ رايشيل دولماتوف، جيراردو (1987). الشامانية وفن هنود توكانوان الشرقيين . أيقونات الأديان. Instituut voor godsdiensthistorische beelddocumentatie. ليدن: إي جيه بريل. رقم ISBN 978-90-04-08110-9.
  108. ↑ دي موري، برابيك (2011): تتبع الهلوسات - المساهمة في تاريخ إثني نقدي لاستخدام الأياهواسكا في منطقة الأمازون البيروفية
  109. ^ سيفارت، فرانك، وإيتشيفيري، خوان ألفارو (2015). بروتو بورا مويناني . لياميس: Línguas Indígenas Americanas ، 15(2)، 279 - 311. دوى : 10.20396/liames.v15i2.8642303
  110. ↑ ديسمارشيليه، سي.؛ مونجيلي، إي.؛ كوسيو، ج.؛ سيسيا، ج. (1996-02-01). "دراسات حول السمية الخلوية، والنشاط المضاد للميكروبات، ونشاط ارتباط الحمض النووي للنباتات التي يستخدمها شعب إيسيجاس". مجلة علم الأدوية العرقية . 50 (2): 91-96 . doi : 10.1016/0378-8741(95)01334-2 . ISSN 0378-8741 . PMID 8866729 .  
  111. ^ رايشيل دولماتوف، جيراردو (1990). الجبل المقدس لهنود الكوجي في كولومبيا . أيقونات الأديان. Instituut voor godsdiensthistorische beelddocumentatie. ليدن: إي جيه بريل. رقم ISBN 978-90-04-09274-7.
  112. ^ أولر، مونتسيرات فينتورا ط (2012). "Chamanismo، liderazgo y poder indígena: el caso tsachila" . Revista Española de Antropología Americana (بالإسبانية). 42 (1): 91-106 . دوى : 10.5209/rev_REAA.2012.v42.n1.38637 . ردمك 1988-2718 . 
  113. ^ هوبر، راندال كيو وروبرت ب. ريد. 1992. Vocabulario comparativo: Palabras Selectas de lenguas indígenas de كولومبيا (المفردات المقارنة: كلمات مختارة في اللغات الأصلية لكولومبيا) . بوغوتا، كولومبيا: المعهد الصيفي للغويات.
  114. ↑ بريس، سارة ف. (25-07-2022). "محاكمة الأياهواسكا: الاستعمار البيولوجي، والقرصنة البيولوجية، وتسليع المقدس" . تاريخ الصيدلة والمستحضرات الصيدلانية . 63 (2): 328-353 . doi : 10.3368/hopp.63.2.328 . ISSN 2694-3034 . S2CID 251078878 .  
  115. ↑ تابر، كينيث و. (يناير 2009). "العلاج بالأياهواسكا خارج نطاق الأمازون: عولمة ممارسة تقليدية أصلية للعلاج بالمؤثرات العقلية" . الشبكات العالمية . 9 (1): 117-136 . doi : 10.1111/j.1471-0374.2009.00245.x .
  116. ↑ شينبيرغ، إدواردو إيكمان؛ جيربر، كونستانتين (أكتوبر 2022). "التغلب على الظلم المعرفي في الدراسة الطبية الحيوية للأياهواسكا: نحو تنظيم أخلاقي ومستدام" . الطب النفسي عبر الثقافات . 59 (5): 610-624 . doi : 10.1177/13634615211062962 . ISSN 1363-4615 . PMID 34986699. S2CID 245771857 .   
  117. ^ كاسيك، هيلي؛ سوزا، ريتا تشيكوسلوفاكيا؛ زاندونادي، فلافيا س.؛ توفيلي، لويس فرناندو؛ سوسوليني ، اليساندرا (2020-09-08). “التركيب الكيميائي للآياهواسكا التقليدية والتناظرية”. مجلة الأدوية ذات التأثير النفساني . 53 (1): 65-75 . دوى : 10.1080/02791072.2020.1815911 . ISSN 0279-1072 . بميد 32896230 . S2CID 221543172 .   
  118. ↑ أوت، جوناثان (أبريل 1999). "فارماهواسكا: علم الأدوية البشري لـ DMT الفموي مع الهارمين" . مجلة الأدوية المؤثرة على العقل . 31 (2): 171-177 . doi : 10.1080/02791072.1999.10471741 . ISSN 0279-1072 . PMID 10438001 .  
  119. ↑ "الوضع القانوني لنباتات DMT والأياهواسكا بموجب اتفاقية الأمم المتحدة لعام 1971" . أرشيف أبحاث ياوغارا آرك . مبادرة ياوغارا البحثية. 28-10-2025 . تاريخ الاسترجاع: 28-10-2025 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  120. ↑ كاستيلانوس، كيكو (26 يناير 2022). "بيرو | الوضع القانوني للأياهواسكا | خريطة" . ICEERS . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2025 .
  121. ↑ بيرو، Empresa Peruana de Servicios Editoriales SA EDITORA (2008/07/12). "إعلان التراث الثقافي للأمة من خلال الوعي واستخدامات الآياهواسكا التقليدية" . andina.pe (بالإسبانية) . تم الاسترجاع 2025-09-22 .
  122. ↑ أرشيف الأياهواسكا: القانون: فاكس الأياهواسكا التابع لمكتب الأمم المتحدة لمكافحة المخدرات ، Erowid.org، 17 يناير 2001 ، تم الاطلاع عليه في 14 يناير 2012
  123. ↑ تابر، كينيث و.؛ لاباتي، بياتريس س. (2012). "النباتات والمواد المؤثرة على العقل والهيئة الدولية لمراقبة المخدرات: السيطرة على الطبيعة وطبيعة السيطرة" (ملف PDF) . حقوق الإنسان والمخدرات . 2 (1): 17-28 . تاريخ الاسترجاع: 12 ديسمبر 2012 .
  124. ↑ orangebook.pdf www.deadiversion.usdoj.gov
  125. ↑ حكم قاضي المحكمة الجزئية بانر في قضية سانتو دايمي في ولاية أوريغون (ملف PDF) ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 3 أكتوبر 2011 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2012
  126. ↑ روتشستر، جيسيكا (17 يوليو 2017). "كيف حصلت كنيستنا سانتو دايمي على إعفاء ديني لاستخدام الأياهواسكا في كندا" . شاكرونا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2019 .
  127. ↑ يمكن العثور على المزيد حول الوضع القانوني للأياهواسكا في قسم "قانونية الأياهواسكا" في موقع Erowid .
  128. ↑ محكمة الاستئناف في باريس، الغرفة العاشرة، القسم ب، ملف رقم 04/01888. القبض عليه في 13 يناير 2005، محكمة الاستئناف بباريس، الغرفة العاشرة، القسم ب، ملف رقم 04/01888. الحكم الصادر في 13 كانون الثاني/يناير 2005
  129. ^ جو ، 2005-05-03. تم تعديل الأمر الصادر في 20 أبريل 2005 الصادر في 22 فبراير 1990 بشأن قائمة المواد المصنفة كمخدرات (PDF) [مرسوم 20 أبريل 2005 المعدل للمرسوم الصادر في 22 فبراير 1990 بشأن إنشاء قائمة المواد المدرجة كمخدرات].
  130. ↑ شالبي، كولين (5 يونيو 2019). "أوكلاند تصبح ثاني مدينة أمريكية تلغي تجريم الفطر السحري" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تاريخ الاسترجاع: 6 يونيو 2019 .
  131. ↑ مكارثي، كيلي (29 يناير 2020). "سانتا كروز تلغي تجريم الفطر المهلوس" . أخبار ABC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2020 .
  132. ↑ كور، هارميت (30 يناير 2020). "سانتا كروز تلغي تجريم الفطر السحري وغيره من المواد المخدرة الطبيعية، لتصبح بذلك ثالث مدينة أمريكية تتخذ مثل هذه الخطوة" . سي إن إن . تاريخ الاسترجاع: 2 فبراير 2020 .
  133. ↑ ستانتون، رايان (22 سبتمبر 2020). "آن أربور توافق على خطوة إلغاء تجريم الفطر والنباتات المخدرة" . mlive . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2020 .
  134. ↑ تابر، كينيث (يناير 2009). "العلاج بالأياهواسكا خارج نطاق الأمازون: عولمة ممارسة تقليدية أصلية للعلاج بالمؤثرات العقلية". الشبكات العالمية . 9 (1): 117-136 . doi : 10.1111/j.1471-0374.2009.00245.x . S2CID 144295220 . 
  135. ↑ "إنجازات برنامج التنوع البيولوجي التابع لمركز CIEL" . Ciel.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2012 .
  136. ↑ "قضية براءة اختراع الأياهواسكا" . برامجنا: التنوع البيولوجي. مركز القانون البيئي الدولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2018 .
  137. ^ ياو، يوان؛ قوه دان. لو، تانغ شنغ؛ ليو، فانغ لين؛ هوانغ، شي هاو؛ دياو، منغ تشي؛ لي، سو شيا؛ تشانغ، شيو جون؛ كوستن، توماس ر. شي، جي؛ باو، يان بينغ؛ لو لين؛ هان يينغ (2024). “فعالية وسلامة المخدر لعلاج الاضطرابات العقلية: مراجعة منهجية وتحليل تلوي”. أبحاث الطب النفسي . 335 115886. دوى : 10.1016/j.psychres.2024.115886 . ردمك 1872-7123 . بميد 38574699 .  

للمزيد من القراءة

  • بوروز، ويليام س. وألن غينسبيرغ . رسائل ياج . سان فرانسيسكو: سيتي لايتس، 1963. ISBN 978-0-87286-004-9
  • لانغدون، إي. جين ماتيسون وجيرهارد باير، محرران. بوابات القوة: الشامانية في أمريكا الجنوبية . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو، 1992. ISBN 978-0-8263-1345-4
  • شانون، بيني . أضداد العقل: رسم خرائط فينومينولوجيا تجربة الأياهواسكا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2002. ISBN 978-0-19-925293-0
  • تاوسيج، مايكل. الشامانية، والاستعمار، والرجل البري: دراسة في الرعب والشفاء . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1986. ISBN 978-0-226-79012-1
  • تابر، كينيث (أغسطس 2008). "عولمة الأياهواسكا: الحد من الضرر أم تعظيم الفائدة؟" (ملف PDF) . المجلة الدولية لسياسات المخدرات . 19 (4): 297-303 . CiteSeerX 10.1.1.517.9508 . doi : 10.1016/j.drugpo.2006.11.001 . PMID 18638702. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 17 ديسمبر 2008. تاريخ الاسترجاع: 25 يوليو 2008 .  
  • تابر، كينيث (2009). "العلاج بالأياهواسكا خارج نطاق الأمازون: عولمة ممارسة تقليدية أصلية للعلاج بالمؤثرات العقلية". الشبكات العالمية . 9 (1): 117-136 . doi : 10.1111/j.1471-0374.2009.00245.x . S2CID 144295220 . 
  • تابر، كينيث دبليو؛ لاباتي، بياتريس سي. (2012). "النباتات والمواد المؤثرة على العقل والهيئة الدولية لمراقبة المخدرات: السيطرة على الطبيعة وطبيعة السيطرة" (ملف PDF) . حقوق الإنسان والمخدرات . 2 (1): 17-28 .
  • تابر، كينيث و.؛ لاباتي، بياتريس س. (2014). "الأياهواسكا، ودراسات المؤثرات العقلية، وعلوم الصحة: ​​سياسات المعرفة والبحث في مشروب نباتي أمازوني" (ملف PDF) . مراجعات تعاطي المخدرات الحالية . 7 (2): 71-80 . doi : 10.2174/1874473708666150107155042 . PMID 25563448. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 22-09-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-10-2015 .