الجعزية

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Geʽez" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (September 2022) (Learn how and when to remove this message)

الجعزية
اللغة الجايزية
نطق	[ˈɡɨʕ(ɨ)z]
أصلي إلى	إريتريا ، إثيوبيا
منقرض	قبل القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر [1] [2] لا تزال قيد الاستخدام كلغة طقسية . [3]
عائلة اللغة	أفروآسيوية سامية السامية الغربية السامية الجنوبية إثيوبي شمال الجعزية
نظام الكتابة	الخط الجعزي
الوضع الرسمي
اللغة الرسمية في	اللغة الليتورجية لكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية ، وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية ، والكنيسة الكاثوليكية الإريترية ، [3] الكنيسة الكاثوليكية الإثيوبية ، وبيتا إسرائيل [4]
رموز اللغة
ايزو 639-2	gez
ايزو 639-3	gez
غلوتولوغ	geez1241
تحتوي هذه المقالة على رموز IPA الصوتية. بدون دعم العرض المناسب ، قد ترى علامات استفهام أو مربعات أو رموز أخرى بدلاً من أحرف Unicode . للحصول على دليل تمهيدي حول رموز IPA، راجع Help:IPA .

Geʽez ( / ˈ ɡ iː ɛ z / ^{[5] [6]} أو / ɡ iː ˈ ɛ z / ; ^{[7] [8]} ግዕዝ Gəʽ(ə)z ^{[9] [10] [11] [12]} IPA: [ˈɡɨʕ(ɨ)ض] ^ⓘ ،ويشار إليها أحيانًا في الأدبيات العلمية باسمالإثيوبية الكلاسيكية) هيلغة سامية جنوبية. نشأت اللغة مما يُعرف الآنبإثيوبياوإريتريا.

اليوم، تُستخدم الجعزية باعتبارها اللغة الليتورجية الرئيسية لكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية ، وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية ، والكنيسة الكاثوليكية الإثيوبية ، والكنيسة الكاثوليكية الإريترية ، والمجتمع اليهودي بيتا إسرائيل .

مسلة هاولتي هي مسلة قديمة تعود إلى فترة ما قبل مملكة أكسوم وتقع في ماتارا بإريتريا. يعود تاريخ النصب التذكاري إلى فترة مملكة أكسوم المبكرة، ويحمل مثالاً للخط الجعزي القديم.

في إحدى الدراسات، وجد أن لغة تيغري لديها تشابه معجمي بنسبة 71% مع لغة الجعز، بينما كانت لغة تيغرينا لديها تشابه معجمي بنسبة 68% مع لغة الجعز، تليها الأمهرية بنسبة 62%. ^[13] يعتقد معظم اللغويين أن لغة الجعز لا تشكل سلفًا مشتركًا للغات الإثيوبية السامية الحديثة ولكنها أصبحت لغة منفصلة في وقت مبكر عن لغة مشتركة أخرى غير موثقة. ^{[14] [15] [16]}

حروف العلة الجعزية

	أمام	مركزي	خلف
يغلق	/ أنا / أنا	/ ɨ / ə	/ و / و
منتصف	/ هـ / هـ		/ أو / أو
قريب من الفتح	/ æ ~ ɐ / [أ] أ
يفتح		/ أ ~ أ / [ب] أ

تاريخيًا، يوجد تطابق أساسي بين /ɨ/ والحروف الساكنة القصيرة *i و *u في اللغة السامية البدائية ، و /æ ~ ɐ/ والحروف الساكنة *a القصيرة ، والحروف المتحركة /i و u و a/ والحروف الساكنة الطويلة *ī و*ū و*ā في اللغة السامية البدائية على التوالي، و /e و o/ والحروف الساكنة المزدوجة *ay و *aw في اللغة الجعزية . ^{[20] [21]} لا يزال هناك العديد من التناوبات في اللغة الجعزية بين /o/ و /aw/ ، وأقل بين /e/ و /aj/ ، على سبيل المثال ተሎኩ taloku ~ ተለውኩ talawku ("لقد اتبعت"). ^[22]

في النسخ المستخدم في الموسوعة الإثيوبية ، والذي يستخدم على نطاق واسع في الأوساط الأكاديمية، فإن التباين الممثل هنا بـ a/ā ممثل بـ ä/a.

تتم كتابة كلمة الجعز وفقًا للنظام التالي (انظر جدول الصوتيات أدناه لقيم IPA):

ولأن الجعزية لم تعد تُنطق في الحياة اليومية بين المجتمعات الكبيرة، فإن النطق المبكر لبعض الحروف الساكنة ليس مؤكدًا تمامًا. ويكتب جراج أن "الحروف الساكنة المقابلة للحروف الجرمانية ś (جعزية ሠ ) و ḍ (جعزية ፀ ) اندمجت مع ሰ و ጸ على التوالي في النظام الصوتي الذي يمثله النطق التقليدي - وفي الواقع في جميع اللغات السامية الإثيوبية الحديثة. ... ومع ذلك، لا يوجد دليل سواء في التقليد أو في اللغات السامية الإثيوبية [على] القيمة التي ربما كانت لهذه الحروف الساكنة في الجعزية". ^[23]

توجد مشكلة مماثلة للحرف الساكن المنقول ḫ . يلاحظ جراج أنه يتوافق في علم أصول الكلمات مع الحروف الاحتكاكية الحلقية أو اللهوية في اللغات السامية الأخرى، ولكنه يُنطق تمامًا مثل ḥ في النطق التقليدي. على الرغم من أن استخدام حرف مختلف يُظهر أنه كان له في الأصل نطق مختلف، إلا أنه ليس من المؤكد ما كان عليه هذا النطق. ^[24]

يسرد الرسم البياني أدناه /ɬ/ و /t͡ɬʼ/ كقيم محتملة لـ ś ( ሠ ) و ḍ ( ፀ ) على التوالي. كما يسرد /χ/ كقيمة محتملة لـ ḫ ( ኀ ). هذه القيم مؤقتة، ولكنها تستند إلى الحروف الساكنة السامية البدائية المعاد بناؤها والتي تنحدر منها.

يقدم الجدول التالي الحروف الساكنة في اللغة الجعزية. القيمة الصوتية المعاد بناؤها لكل صوت موجودة في النسخ الصوتي الدولي ، متبوعة بتمثيلها في النص الجعزي والترجمة العلمية.

الحروف الساكنة الجعزية ^[25]

		شفوي	السنخية			حنكي	حلقي		البلعوم	الحنجرة
			مركزي		جانبي		سهل	شفوي
أنفي		/ م / س م	/ ن / ነ ن
توقف / تابع	بلا صوت	/ ص / ፐ ص	/ ت / ተ ت				/ ك / ك ​	/ ك ʷ / ኰ كʷ		/ ʔ / አ ʼ
	تم التعبير عنه	/ ب / በ ب	/ د / ደ د				/ ج / ገ ج	/ ج ʷ / ጐ جʷ
	مؤكد [أ]	/ ص / ጰ ص	/ ت / ጠ ṭ	/ تْسْ / ጸ ص	/ ت͡ɬʼ / ፀ ḍ		/ ك / س ​	/ ك ʷ ' / ቈ قʷ
احتكاكي	بلا صوت	/ ف / ፈ ف	/ س / س ​		/ ɬ / ሠ s		/ x / ኀ ḫ	/ x ʷ / ኈ ḫʷ	/ ه / ح ح	/ ح / ح ​
	تم التعبير عنه		/ z / ዘ z						/ ʕ / ዐ ʽ
تقريبي			/ ر / ر ​		/ ل / ل ​	/ ج / ي ​		/ و / ف و

تحتوي الحروف الساكنة الجعزية على تعارض ثلاثي بين الأصوات المعوقة غير الصوتية والمجسودة والمنفوخة (أو المؤكدة ). تم تعميم "التشديد" في اللغة الجعيزية البدائية ليشمل الصوت المؤكد p̣ /pʼ/ . وقد قامت الجعزية بفونولوجيًا بحرف الشفوي ، المنحدر من ثنائيات الصوت في اللغة الجعيزية البدائية. تمت إعادة بناء Geʽez ś ሠ Sawt (في اللغة الأمهرية، وتسمى أيضًا śe-nigūś ، أي حرف se المستخدم لتهجئة كلمة nigūś "ملك") على أنه ينحدر من حرف احتكاكي جانبي غير صوتي في اللغة الجعيزية البدائية [ɬ] . مثل اللغة العربية، دمجت الجعزية بين š و s في اللغة السامية البدائية في ሰ (وتسمى أيضًا se-isat : حرف se المستخدم لتهجئة كلمة isāt "نار"). وبصرف النظر عن هذا، فإن علم الأصوات الجعزي محافظ نسبيًا؛ وربما تكون التناقضات الصوتية الأخرى المفقودة في اللغة السامية البدائية هي الاحتكاكات بين الأسنان والـ غين .

لا يوجد دليل داخل النص على قواعد الضغط في الفترة القديمة، ولكن أنماط الضغط موجودة داخل التقاليد الليتورجية. ومع ذلك، فإن روايات هذه الأنماط متناقضة. يمكن تلخيص أحد الروايات في أوائل القرن العشرين ^{[26] على النحو التالي:}

• يقع الضغط الأساسي فقط على المقطع الأخير (المقطع الأخير) أو المقطع قبل الأخير (المقطع قبل الأخير)
• في الأفعال المحدودة (بما في ذلك الأمر)، يقع الضغط على ما قبله: ቀተለት qatálat ("قتلت")، ንግር nə́gər ("تكلم!"، المفرد المذكر)، مع الاستثناء المهم لللاحقة الثانية المؤنثة في صيغة الجمع ክን -kə́n
• في الأسماء والصفات (في شكل اقتباس)، ومعظم الأحوال، يقع التركيز على النهاية: ንጉሥ nəgúś ("ملك")، ሀገር hagár ("مدينة")، ግዕዝ Gə́ʽz ("Geʽez")، ጠቢ ṭabíb ("حكيم"). )، ህየ həyyá ("هناك")؛ الاستثناء بين الظروف هو ዝየ zə́ya ("هنا")
• اللاحقة -a ، التي تشير إلى حالة النصب أو حالة النصب (أو كليهما)، لم يتم التأكيد عليها: ንጉሠ nəgúśa , ሀገረ hagára , ግዕዘ Gə́ʽza , ጠቢበ ṭabíba
• يتم التأكيد على الأرقام الأساسية في آخر الكلمة، حتى في حالة النصب، على سبيل المثال ሠለስቱ śalastú حالة النصب ሠለስተ śalastá ("ثلاثة")
• الضمائر لها ضغط غير متوقع إلى حد ما، لذلك يتم تعلم الضغط لكل شكل
• الجسيمات المتداخلة (مثل ሰ -(ə)ssá ) تتعرض للإجهاد
• الكلمات النحوية المختلفة (حروف الجر القصيرة وحروف العطف) والأسماء القصيرة في حالة البناء غير مشددة

كأحد الأمثلة على التناقض، تقول رواية مختلفة من أواخر القرن التاسع عشر ^[27] إن الأمر المفرد المذكر يتم التأكيد عليه في آخر الكلمة (على سبيل المثال ንግር nəgə́r ، "تكلم!")، وأنه في بعض الأنماط، يمكن التأكيد على الكلمات في المقطع الثالث أو الرابع أو حتى الخامس من الأخير (على سبيل المثال በረከተ bárakata ).

نظرًا لسهولة التنبؤ بمكان الضغط في أغلب الكلمات، فإن الكتب المدرسية والقواميس والقواعد النحوية لا تضع علامة عليه عمومًا. ومع ذلك، توجد أزواج دنيا، مثل yənaggərā́ ("يتحدث إليها"، مع لاحقة الضمير -(h)ā́ "لها") مقابل yənaggə́rā ("يتحدثون"، جمع مؤنث)، وكلاهما مكتوب ይነግራ . ^[21]

تميز اللغة الجعزية بين جنسين، المذكر والمؤنث، ويُشار أحيانًا إلى الأخير باللاحقة ት -t ، على سبيل المثال እኅት ʼəxt ("الأخت"). وهما أقل تمييزًا من اللغات السامية الأخرى، حيث يمكن استخدام العديد من الأسماء التي لا تدل على البشر في أي من الجنسين: في النصوص المسيحية المترجمة، هناك ميل حتى إلى أن تتبع الأسماء جنس الاسم بمعنى مماثل في اليونانية. ^[28]

هناك عددان، مفرد وجمع. يمكن إنشاء الجمع إما بإضافة اللاحقة ኣት -āt إلى الكلمة (بغض النظر عن الجنس، ولكن غالبًا ኣን -ān إذا كانت اسمًا بشريًا مذكرًا)، أو باستخدام صيغة الجمع الداخلية . ^[29]

• الجمع باستخدام اللاحقة: ዓመት امات ("السنة") الجمع ዓመታት اماتات ، ገዳም gadām ("البرية، منطقة غير مأهولة") الجمع ገዳማት gadāmāt ، ሊቅ liq ("الشيخ، الرئيس") الجمع ሊቃን ليقان ، ጳጳስ p̣āp̣p̣ās ("(قوس) أسقف" ") جمع ጳጳሳት p̣āp̣p̣āsāt .
• جمع داخلي: ቤት bet ("بيت") جمع አብያት ʾabyāt , ቅርንብ qərnəb ("جفن") جمع ቀራንብት qarānəbt .

الأسماء لها حالتان أيضًا: حالة الرفع، التي لا يتم تمييزها، وحالة النصب، التي يتم تمييزها في النهاية بـ -a . وكما هو الحال في اللغات السامية الأخرى، هناك حالتان على الأقل، حالة مطلقة (غير محددة) وحالة مبنية (يتم تمييزها أيضًا بـ -a ).

الإنحراف من ሊቅ liq ("الشيخ، الرئيس")

	مفرد		جمع
	حالة مطلقة	بناء الدولة	حالة مطلقة	بناء الدولة
ترشيحي	ليك سائل	ሊቀ liq a	ليقان ملاك	ሊቃነ ليقان أ
المفعول به	ሊቀ liq a	ሊቀ liq a	ሊቃነ ليقان أ	ሊቃነ ليقان أ

كما هو الحال في اللغة العربية الكلاسيكية/الفصحى ، فإن الأسماء المفردة والجمع غالبًا ما تأخذ نفس اللاحقات التصريفية النهائية للحالة والحالة، حيث يتم تحقيق شكل العدد من خلال إرفاق لاحقة بالجذع و/أو تغيير داخلي في الجذع.

يوجد بعض التفاعل الصرفي بين الأسماء الساكنة النهائية ولاحقة الضمير (انظر جدول ضمائر اللاحقة أدناه). على سبيل المثال، عندما يتبعها የ -ya ("my")، في كل من حالة الرفع والنصب، يكون الشكل الناتج هو ሊቅየ liqə́ya (أي أن حالة النصب ليست * ሊቀየ *liqáya )، ولكن مع ከ -ka ("your"، مفرد مذكر) يوجد تمييز بين حالة الرفع ሊቅከ liqə́ka وحالة النصب ሊቀከ liqáka ، وبالمثل مع -hu ("his") بين حالة الرفع ሊቁ liqú (< *liq-ə-hu ) وحالة النصب ሊቆ liqó (< *liqa-hu ). ^{[30] [31]}

تتبع صيغ الجمع الداخلية أنماطًا معينة. تتبع الأسماء ثلاثية الحروف أحد الأنماط التالية.

أنماط الجمع الداخلي للأسماء ثلاثية الحروف الساكنة ^{[32] [33]}
(C=حرف ساكن، V=حرف متحرك)

نمط	مفرد	معنى	جمع
آكآك	مختبرات لاس فيغاس	'ملابس'	عَالْبَاس ​
	فرسان فارس	'حصان'	አፍራስ عفراس
	الرهان على	'منزل'	نَحْكَة عَبِيَات
	سوم سوم	'سريع'	አጽዋም ʾaṣwām
	اسمي سام	'اسم'	عَاصَمَةٌ عَاصَمَة
أكاسك	هاجر هاجر	'دولة'	አህጉር ʾahgur
	አድግ ʾadg	'مؤخرة'	أناستازيا ʾادوغ
ʾaCCəC(t)	في باتر	'عصا'	نَحْرَةٌ عَبْدِيَّة
	ርእስ rə's	'رأس'	עלה ארכן
	جبر جبر	'خادم، عبد'	إجابة إجابة
آكاكاسا(ت)	في حقيبة	'غنم'	አባግዕ 'abāgəʽ
	ملاك غان	'شيطان'	عداء ضد
سي في سي سي ايه سي	أنا أحبك	'أذن'	أنا أحبك
	እግር 'əgr	'قدم'	እገር 'أغار
سي في سي	እድ 'əd	'يُسلِّم'	እደው 'ədaw
	لا ' اب	'أب'	لا يوجد 'abaw
	أ/ه 'əḫʷ/'əḫəw	'أخ'	أنيا آخاو

تتبع الأسماء الرباعية الساكنة وبعض الأسماء الثلاثية الساكنة النمط التالي. يجب أن تحتوي الأسماء الثلاثية الساكنة التي تتبع هذا النمط على حرف علة "طويل" واحد على الأقل (أي /i e o u/ ). ^[32]

أنماط الجمع الداخلي للأسماء الرباعية الساكنة ^{[32] [33]}
(C=حرف ساكن، V=حرف متحرك)

نمط	معنى	مفرد	جمع
كا كا كا (ت)	'بِكر'	خيط رفيع	دانيجل ደናግል
	'الأمير'	ماسفين ماسفين	ماسآفنت ​
	'نجم'	كوكب ​	نكهات كواكابت
	'نافذة'	ماسكوت ماسكوت	መሳኩት masākut < masākəwt
	'فرخة'	ዶርሆ دورهو	داراوة عريقة
	'ليلة'	ليليت أخرى	لليلة واحدة
	'أرض'	ብሔር bəḥer	في بحر دار
	'نهر'	ها ...	راقب الموقف
	'كاهن'	قصائد قصيرة	قصاصه قصاصه

في الضمائر المستقلة، لا يتم تمييز الجنس في الشخص الأول، ويتم تمييز الحالة فقط في الشخص الثالث المفرد.

الضمائر الشخصية المستقلة ^{[34] [35]}

			مفرد	جمع
الشخص الأول			أنا آنا	لا يوجد شيء
الشخص الثاني	مذكر		آنتا ​	أنتمو أنتمو
	المؤنث		آنتي ​	أنتوني آنتان
الشخص الثالث	مذكر	ترشيحي	ውእቱ wəʼə́tu	شكرا لك , شكرا لك
		المفعول به	ውእተ wəʼə́ta
	المؤنث	ترشيحي	أنت لا تعرفني	ውእቶን wəʼəton ، እማንቱ ʼəəətonú
		المفعول به	انها ليست كذلك

تُلحق الضمائر اللاحقة بنهاية الاسم أو حرف الجر أو الفعل. تُفقد حالة النصب/البناء -a عندما يكون للاسم الجمع الذي ينتهي بحرف ساكن لاحقة ضمير (تُستبدل عمومًا باللاحقة المضافة -i- ، كما في -i-hu ، "his")، وبالتالي تُفقد التمييز بين الحالة والحالة، ^[36] ولكن يمكن الاحتفاظ بالتمييز في حالة الأسماء المفردة التي تنتهي بحرف ساكن. علاوة على ذلك، قد تجذب الضمائر اللاحقة التشديد أو لا تجذبه. في الجدول التالي، لا يتم التشديد على الضمائر التي لا تحتوي على علامة تشديد (علامة حادة)، كما تم إعطاء اللاحقات التي تبدأ بحرف العلة القاعدة በ /b/ في النص.

ضمائر اللواحق ^{[37] [38]}

			تقصير		مع الأسماء المفردة التي تنتهي بحرف ساكن		مع الأسماء الجمع التي تنتهي بحرف ساكن
			الاسم/الإعداد.	فعل	ترشيحي	المفعول به
مفرد	الشخص الأول		-يا -يا	-ኒ -ني	-أين -يا		-ብየ -ə́ya ، -ቢየ -iya [a]
	الشخص الثاني	مذكر	-ከ -كا		-أكا ​	-ان -اكا	-ቢከ -íka
		المؤنث	-ኪ -كي		-أجل -كي	-أكي -أكي	-ቢኪ -íki ، -ብኪ -ə́ki [b]
	الشخص الثالث	مذكر	ሁ -هو		-ቡ -ú	-ቦ -ó	-ቢሁ -ihú
		المؤنث	-ሃ -ها		-ባ -آ		-ቢሃ -ihā́
جمع	الشخص الأول		-ነ -نا		-أ -أنا	-آنا ​	-ቢነ -ينا
	الشخص الثاني	مذكر	-كم -كمو		-أين -إيكامو	-أكيمو ​	-أين -إيكيمو
		المؤنث	-ክን -كان		-أ -كن	-أكان- ​	-بيكن ​
	الشخص الثالث	مذكر	-الرجل -هومو		-ቦሙ -ómu		-الحياة -ihómu
		المؤنث	-ሆን -هون		-ቦን -أون		-الطفل -ايهون

شخص			قتال مثالي	غير كامل
				دلالة -قتيل	جوسيف -كتال
الشخص الأول		مفرد	قتال-كو	قطل	قطل
		جمع	قتالنا	ن-قطل	ن-قتال
الشخص الثاني	مذكر	مفرد	قتال-كا	تقاطل	تقتال
		جمع	قتال-كمو	ت-قت-لو	ت-قت-لو
	المؤنث	مفرد	قتال كي	تَقَاتَلْي	ت-قت-لي
		جمع	قتال-كن	ت-قت-ل-ا	ت-قت-ل-ا
الشخص الثالث	مذكر	مفرد	قتال-ا	يا-قاطل	يا-قتال
		جمع	قتال-و	يا-قتال-و	يا-قتال-و
	المؤنث	مفرد	قتال-ات	تقاطل	تقتال
		جمع	قتال-ا	يا-قتال-ا	يا-قتال-ا

العبارات الاسمية لها الترتيب العام التالي:

(أسماء إشارة) اسم (صفة) - (جملة موصولة)

تتفق الصفات وأدوات التعريف مع الاسم في الجنس والعدد:

يتم تقديم الجمل النسبية بضمير يتفق في الجنس والعدد مع الاسم السابق:

كما هو الحال في العديد من اللغات السامية، فإن حيازة عبارة اسمية تظهر من خلال حالة الإنشاء . في اللغة الجعزية، يتم تشكيل ذلك بإضافة لاحقة الإنشاء -a إلى الاسم المملوك، والذي يتبعه المالك، كما في الأمثلة التالية: ^[40]

هناك طريقة أخرى شائعة للإشارة إلى الملكية من خلال عبارة اسمية تجمع بين اللاحقة الضميرية في الاسم والمالك مسبوقًا بحرف الجر /la=/ 'إلى، من أجل': ^[41]

يلاحظ لامبدين ^[42] أنه بالمقارنة بحالة البناء، فإن هذا النوع من الحيازة لا يكون ممكنًا إلا عندما يكون المالك محددًا ومحددًا. يلاحظ لامبدين أيضًا أن حالة البناء هي الشكل غير المحدد للحيازة في الجعز.

اللغة الجعزية هي لغة حرف جر، كما في المثال التالي: ^[43]

هناك ثلاثة حروف جر خاصة، /ba=/ 'في، مع'، /la=/ 'إلى، من'، /ʼəm=/ 'من'، والتي تظهر دائمًا على شكل حروف جر فرعية، كما في الأمثلة التالية:

هذه حروف الجر المباشرة في اللغة الجعزية تشبه حروف الجر غير القابلة للفصل في اللغة العبرية .

الترتيب الطبيعي للكلمات في الجمل الخبرية هو VSO. تظهر كائنات الأفعال حالة النصب مع وضع اللاحقة /-a/:

تُظهر الأسئلة التي تحتوي على كلمة wh ('من'، 'ماذا'، وما إلى ذلك) كلمة الاستفهام في بداية الجملة:

الطريقة الشائعة للنفي هي البادئة ኢ ʾi- والتي تنحدر من ʾəy- (والتي تم إثباتها في نقوش أكسوم)، من * ʾay السابقة ، من *ʾal في اللغة السامية البدائية عن طريق الحنك . ^[44] يتم إضافتها إلى الأفعال على النحو التالي:

تُكتب اللغة الجعزية بالخط الإثيوبي أو أبجدية الجعزية ، وهو خط تم تطويره في الأصل خصيصًا لهذه اللغة. وفي اللغات التي تستخدمها، مثل الأمهرية والتغرينية، يُطلق على الخط اسم فيدال ، وهو ما يعني الخط أو الأبجدية.

تقرأ اللغة الجعزية من اليسار إلى اليمين.

تم تكييف النص الجعزي لكتابة لغات أخرى، وعادة ما تكون سامية أيضًا. الاستخدام الأكثر انتشارًا هو للأمهرية في إثيوبيا والتيغرينية في إريتريا وإثيوبيا. كما يستخدم أيضًا للغات سباتبيت ومين وأجيو ومعظم اللغات الأخرى في إثيوبيا. في إريتريا، يستخدم لتيجري، وغالبًا ما يستخدم للغة بيلين ، وهي لغة كوشية . كانت بعض اللغات الأخرى في القرن الأفريقي ، مثل أورومو ، تُكتب باستخدام الجعزية ولكنها تحولت إلى الأبجديات المستندة إلى اللاتينية . كما يستخدم أيضًا أربع سلاسل من علامات الحروف الساكنة للحروف الساكنة الحلقية الشفوية ، وهي متغيرات للحروف الساكنة الحلقية غير الشفوية:

علامة اساسية	س(أ)	خ(أ)	ك(أ)	ج(أ)
	ቀ	ኀ	ان	ገ
متغير شفوي	س(أ)	ح(أ)	كʷ(أ)	جʷ(أ)
		ኈ	ኰ	ጐ

بالإضافة إلى الكتاب المقدس بما في ذلك الكتب القانونية الثانية، هناك العديد من النصوص الأصلية التي تعود إلى العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث. ومن أهم الأعمال أيضًا أدب كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية ، والتي تشمل الشعائر المسيحية (كتب الخدمة والصلوات والترانيم) وسير القديسين وأدب آباء الكنيسة. على سبيل المثال، كُتب حوالي 200 نص عن القديسين الإثيوبيين الأصليين من القرن الرابع عشر إلى القرن التاسع عشر. كان التعليم التقليدي مسؤولية الكهنة والرهبان. يقول ريتشارد بانكهورست ، الذي يصف التعليم التقليدي على النحو التالي: "وبالتالي شكلت الكنيسة وصية على ثقافة الأمة":

كان التعليم التقليدي يعتمد إلى حد كبير على الكتاب المقدس. وكان يبدأ بتعلم الأبجدية، أو بالأحرى، المقاطع... وكان الصف الثاني للطالب يتألف من حفظ الفصل الأول من الرسالة الأولى العامة للقديس يوحنا باللغة الجيزية. وربما كانت دراسة الكتابة تبدأ أيضًا في هذا الوقت، وخاصة في العصور الحديثة، حيث كان من الممكن إضافة بعض الحساب. وفي المرحلة الثالثة، كان يتم دراسة أعمال الرسل ، بينما كان يتم أيضًا تعلم بعض الصلوات، واستمرت الكتابة والحساب. ... وكانت المرحلة الرابعة تبدأ بدراسة مزامير داود وكانت تعتبر معلمًا مهمًا في تعليم الطفل، حيث كان يحتفل بها الوالدان في وليمة يُدعى إليها المعلم، وأب الاعتراف، والأقارب والجيران. وكان الصبي الذي وصل إلى هذه المرحلة قادرًا على الكتابة، وقد يعمل ككاتب رسائل. ^[45]

ومع ذلك، فقد كُتبت أيضًا باللغة الجعزية أعمال التاريخ والتأريخ، والقانون الكنسي والمدني، وعلم اللغة، والطب، والرسائل. ^[46]

توجد مجموعات كبيرة من المخطوطات الإثيوبية خارج إثيوبيا في فرنسا وإيطاليا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة. تضم المجموعة الموجودة في المكتبة البريطانية حوالي 800 مخطوطة يرجع تاريخها إلى القرنين الخامس عشر والعشرين، بما في ذلك على وجه الخصوص مخطوطات سحرية وتكهنية ومخطوطات مزخرفة من القرنين السادس عشر والسابع عشر. وقد بدأت من خلال التبرع بـ 74 مخطوطة من قبل جمعية التبشير بكنيسة إنجلترا في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، وتم توسيعها بشكل كبير من خلال 349 مخطوطة نهبها البريطانيون من عاصمة الإمبراطور تيودروس الثاني في مجدلة في رحلة عام 1868 إلى الحبشة . يحتوي متحف متروبوليتان للفنون في مدينة نيويورك على مخطوطتين مزخرفتين على الأقل باللغة الجعزية.

تصنف لغة الجعز كلغة سامية جنوبية ، على الرغم من وجود فرضية بديلة تفترض أن اللغات السامية في إريتريا وإثيوبيا يمكن اعتبارها على أفضل وجه فرعًا مستقلاً من اللغات السامية، ^{[47] حيث تشكل الجعزية واللغات} التغرينية والتغرينية ذات الصلة الوثيقة فرعًا شماليًا بينما تشكل اللغات الأمهرية والأرغوبية والهررية والغوراجية الفرع الجنوبي. ^[48]

تم العثور على نقوش يرجع تاريخها إلى منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، مكتوبة باللغة السبئية بالخط العربي الجنوبي ، في مملكة دعمت ، والتي تعمل على الأقل كشاهد على وجود متحدثين باللغات السامية في المنطقة. هناك بعض الأدلة على التحدث باللغات السامية في إريتريا منذ حوالي 2000 قبل الميلاد. ^[49] على عكس ما كان يُفترض سابقًا، لا يُنظر إلى لغة الجعز الآن على أنها فرع من اللغة السبئية أو أي أشكال أخرى من اللغة العربية الجنوبية القديمة . ^{[50] [48]}

يعود تاريخ النقوش المبكرة المكتوبة بالجعزية من مملكة أكسوم (والتي تظهر بشكل متفاوت في الخط العربي الجنوبي المنقوش، والخط الإثيوبي/الجعزي غير المنطوق أو المنطوق ^[51] ) إلى القرن الرابع الميلادي. يبدأ الأدب الجعزي الناجي بشكل صحيح في نفس القرن مع تنصير أكسوم، في عهد عزانا ملك أكسوم . ^{[46] [51]} تم العثور على أقدم مثال معروف للخط الجعزي، غير المنطوق والذي يحتوي على مراجع دينية وثنية ، على مسلة هاولتي في ماتارا، إريتريا . ^[52] يوجد حوالي اثني عشر نقشًا طويلًا يعود تاريخها إلى القرنين الرابع والخامس، وأكثر من 200 نقش قصير. ^[51]

يُعتقد أن أقدم مخطوطة جيز الباقية هي ثاني إنجيل غاريما ، والتي يرجع تاريخها إلى القرن الخامس أو السادس. ^{[53] [54]} جميع النصوص المنقولة تقريبًا من هذه الفترة " الأكسومية " المبكرة دينية ( مسيحية ) بطبيعتها، ومترجمة من اليونانية. في الواقع، فإن نطاق ونطاق مشروع الترجمة الذي تم تنفيذه في القرن الأول للكنيسة الأكسومية الجديدة ليس له مثيل في القرون الأولى من التاريخ المسيحي. كانت النتيجة عبارة عن كتاب مقدس إثيوبي يحتوي على 81 كتابًا: 46 من العهد القديم و 35 من العهد الجديد. يُطلق على عدد من هذه الكتب اسم "الثانوية القانونية" (أو "الأبوكريفا" وفقًا لبعض علماء اللاهوت الغربيين)، مثل صعود إشعياء ، واليوبيل ، وحنوك ، و Paralipomena لباروخ ، ونوح ، وعزرا ، ونحميا ، والمكابيين ، وطوبيا . ويعتبر كتاب أخنوخ على وجه الخصوص جديرًا بالملاحظة نظرًا لأن نصه الكامل لم يصل إلى أي لغة أخرى؛ أما بالنسبة للأعمال الأخرى المذكورة، فإن النسخة الإثيوبية تحظى باحترام كبير باعتبارها شاهدًا على النص الأصلي.

كما يرجع تاريخ كتاب Qerlos إلى هذه الفترة المبكرة ، وهو عبارة عن مجموعة من الكتابات المسيحية تبدأ بأطروحة القديس كيرلس (المعروفة باسم Hamanot Reteʼet أو De Recta Fide ). تشكل هذه الأعمال الأساس اللاهوتي للكنيسة الإثيوبية. في أواخر القرن الخامس، تُرجمت مجموعة أكسوم - وهي مجموعة واسعة من المواد الليتورجية واللاهوتية والمجمعية والتاريخية - إلى اللغة الجعزية من اليونانية، مما يوفر مجموعة أساسية من التعليمات والقوانين للكنيسة الأكسوميية النامية. تتضمن هذه المجموعة ترجمة للتقاليد الرسولية (المنسوبة إلى هيبوليتوس الروماني ، والمفقودة في اليونانية الأصلية) والتي توفر النسخة الإثيوبية أفضل شاهد باقٍ عليها. وثيقة دينية مهمة أخرى هي Serʼata Paknemis ، وهي ترجمة لقواعد باخوميوس الرهبانية . تشمل الأعمال غير الدينية المترجمة في هذه الفترة Physiologus ، وهو عمل في التاريخ الطبيعي يحظى بشعبية كبيرة أيضًا في أوروبا. ^[55]

بعد تراجع الأكسوميين، تبع ذلك فجوة طويلة؛ حيث يعتبر بعض الكتاب الفترة التي بدأت من القرن الرابع عشر "العصر الذهبي" الفعلي للأدب الجعزي - على الرغم من أن الجعزية لم تعد لغة حية في هذا الوقت؛ وخاصة في المشروع الرئيسي المتمثل في ترجمة مكتبة واسعة من الأعمال الدينية القبطية العربية إلى الجعزية.

ورغم وجود أدلة كافية على استبدالها باللغة الأمهرية في الجنوب وباللغتين التغرينية والتغرينية في الشمال، ظلت اللغة الجعزية مستخدمة كلغة رسمية مكتوبة حتى القرن التاسع عشر، ومكانتها قابلة للمقارنة بمكانة اللغة اللاتينية في العصور الوسطى في أوروبا.

تشمل السير الذاتية الهامة من هذه الفترة ما يلي:

• " أعمال الشهداء "
• " أعمال الرسل"
• السنكيسار أو السنكسار ، وترجمته "كتاب قديسي الكنيسة الإثيوبية"
• حياة أخرى للقديس أنطونيوس ، القديس جاورجيوس ، القديس تكله هيمانوت ، القديس جبرة منفس قدوس

وفي هذا الوقت أيضًا، أُعيدت ترجمة الدساتير الرسولية إلى الجعزية من العربية. ومن بين الترجمات الأخرى التي تمت في هذه الفترة ترجمة "زينا أيهود"، وهي ترجمة (ربما من ترجمة عربية) لكتاب "تاريخ اليهود" لجوزيف بن غوريون ("سفر جوزيبون ") المكتوب باللغة العبرية في القرن العاشر، والذي يغطي الفترة من السبي إلى الاستيلاء على القدس من قبل تيتوس. وبصرف النظر عن الأعمال اللاهوتية، فإن أقدم السجلات الملكية المعاصرة لإثيوبيا ترجع إلى عهد أمدا سيون الأول (1314-1344). ومع ظهور "أغاني النصر" لأمدا سيون، فإن هذه الفترة تمثل أيضًا بداية الأدب الأمهري. يُعد كتاب "كبرا ناغاست " أو "مجد الملوك" الذي كتبه نبورايد يسحاق ملك أكسوم في القرن الرابع عشر من بين أهم الأعمال الأدبية الإثيوبية، إذ يجمع بين التاريخ والاستعارة والرمزية في إعادة سرد قصة ملكة سبأ (أي سبأ)، الملك سليمان ، وابنهما منليك الأول ملك إثيوبيا . ومن الأعمال الأخرى التي بدأت تتشكل في هذه الفترة كتاب " مصحف أكسوم " أو " كتاب أكسوم ". ^[56]

يحتوي كتاب فكاري إياسوس "شرح يسوع" الذي يعود إلى أوائل القرن الخامس عشر على نبوءة عن ملك يُدعى توضروس ، والتي تزايدت أهميتها في إثيوبيا في القرن التاسع عشر عندما اختار توضروس الثاني اسم العرش هذا.

ازدهرت الأدبيات بشكل خاص في عهد الإمبراطور زارا يعقوب . كتب الإمبراطور نفسه كتابي Matsʼhafe Berhan ("كتاب النور") و Matshafe Milad ("كتاب الميلاد"). تمت كتابة العديد من العظات في هذه الفترة، ولا سيما Retuʼa Haimanot ("الأرثوذكسية الحقيقية") المنسوبة إلى يوحنا الذهبي الفم . كما كان من الأهمية بمكان ظهور الترجمة الجعزية لـ Fetha Negest ("قوانين الملوك")، والتي يُعتقد أنها كتبت حوالي عام 1450، ونسبت إلى شخص يدعى بطرس عبدا سيد - والذي عمل لاحقًا كقانون أعلى لإثيوبيا، حتى تم استبداله بدستور حديث في عام 1931 .

بحلول بداية القرن السادس عشر، أنهت الغزوات الإسلامية ازدهار الأدب الإثيوبي. تُعتبر رسالة أبا إنباقوم (أو "حبقوق") إلى أحمد بن إبراهيم الغازي ، بعنوان "أنقاسا أمين" ("بوابة الإيمان")، والتي ذكر فيها أسباب تركه للإسلام ، على الرغم من أنها ربما كتبت أولاً باللغة العربية ثم أعيد كتابتها لاحقًا في نسخة جعزية موسعة حوالي عام 1532، واحدة من كلاسيكيات الأدب الجعزي اللاحق. ^[57] خلال هذه الفترة، بدأ الكتاب الإثيوبيون في معالجة الاختلافات بين الكنيسة الإثيوبية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية في أعمال مثل اعتراف الإمبراطور جلاوديوس ، وسوانا نفس ("ملجأ الروح")، وفكاري مالاكوت ("شرح الألوهية") وهايمانوت أباو ("إيمان الآباء"). وفي حوالي عام 1600، تمت ترجمة عدد من الأعمال من العربية إلى الجعزية لأول مرة، بما في ذلك " وقائع يوحنا النقيعي" و" التاريخ العالمي " لجورج إلماسين .

الجعزية هي اللغة الطقسية للتوحيد الأرثوذكس الإثيوبيين والتوحيد الأرثوذكس الإريتريين والكاثوليك الإثيوبيين والمسيحيين الكاثوليك الإريتريين وبيتا إسرائيل (يهود الفلاشا)، وتستخدم في الصلاة وفي الاحتفالات العامة المقررة.

يُشار إلى الطقوس الليتورجية التي تستخدمها الكنائس المسيحية باسم الطقوس الإثيوبية [ ^{58] [59] [60]} أو طقوس الجعز . ^{[61] [62] [63] [64]}

الجملة الأولى من سفر أخنوخ :

• ترانيم اثيوبية
• لغات إريتريا
• لغات إثيوبيا

• الخطوط المستخدمة في كتابة اللغة الجعزية :
  • Noto Sans Ethiopic – (أوزان وعروض متعددة)
  • الخط الإثيوبي Noto Serif – (أوزان وعروض متعددة)
  • Abyssinica SIL (تم أرشفة دعم مجموعة الأحرف في 2021-12-01 على موقع Wayback Machine )
• ج.م. هاردن، مقدمة إلى الأدب المسيحي الإثيوبي (1926)
• باحث يحدد ثاني أقدم مخطوطة إثيوبية موجودة في أرشيفات مكتبة الملك فهد الوطنية أرشيف 2019-03-11 على موقع واي باك مشين (13 يوليو 2010)
• مكتبة النصوص الإثيوبية