تصحية

الموسوعة الحرة

ماركوس أوريليوس وأفراد من العائلة الإمبراطورية يقدمون القرابين امتناناً للنجاح ضد القبائل الجرمانية : نقش بارز معاصر ، متحف الكابيتولين ، روما.

التضحية هي فعل أو قربان يُقدّم إلى إله . [ 1 ] [ 2 ] يمكن أن تكون التضحية استرضاءً ، أو قربانًا للثناء والشكر. [ 3 ]

لقد وُجدت أدلة على التضحية بالحيوانات في الطقوس منذ عهد العبرانيين واليونانيين القدماء على الأقل، وربما قبل ذلك. كما يمكن العثور على أدلة على التضحية بالبشر في الطقوس تعود إلى حضارات أمريكا الوسطى قبل كولومبوس على الأقل ، وكذلك في الحضارات الأوروبية. وتُمارس اليوم أنواع مختلفة من التضحيات غير البشرية في العديد من الأديان.

مصطلحات

ركام القرابين في جاناكالا ، فنلندا

اشتُقّ المصطلح اللاتيني sacrificium (التضحية) من الكلمة اللاتينية sacrificius ( أداء الطقوس الكهنوتية أو تقديم القرابين)، والتي جمعت بين مفهومي sacra (الأشياء المقدسة) و facere (الصنع، الفعل). [ 4 ] وأصبح مصطلح sacrificium يُطلق على القربان المقدس المسيحي تحديدًا، ويُسمى أحيانًا "التضحية غير الدموية" لتمييزه عن القرابين الدموية. وفي بعض الديانات العرقية غير المسيحية، تشمل المصطلحات المترجمة إلى "تضحية" ما يلي: yajna الهندية ، وthusia اليونانية ، و blōtan الجرمانية ، و qorban / qurban السامية ، وżertwa السلافية ، وغيرها.

يشير المصطلح عادةً إلى "الاستغناء عن شيء ما" أو "التخلي عن شيء ما" (انظر أيضًا: التضحية بالنفس ). ولكن كلمة "التضحية" تُستخدم أيضًا مجازيًا لوصف فعل الخير للآخرين أو تحمل خسارة قصيرة الأجل مقابل مكسب أكبر ، كما هو الحال في لعبة الشطرنج . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

نظريات التضحية

على الرغم من عدم وجود إجماع علمي حول أصول ووظيفة التضحية، فقد وضع العديد من الباحثين نظريات حول التضحية. [ 8 ] [ 9 ]

اقترح إي بي تايلور أن التضحية يمكن فهمها على أنها هدية تُقدم إلى الإله، إما أن يُقدرها الإله بناءً على مزاياها الخاصة، أو يُقدرها كعمل من أعمال التبجيل، أو يُقدرها بناءً على مشقة التضحية نفسها. [ 8 ]

جادل ويليام روبرتسون سميث في كتابه "دين الساميين" بأن الوظيفة الوحيدة للتضحية هي تمكين البشر من التواصل مع الإله. وقد بنى روبرتسون سميث نظريته على نظام التضحية في التوراة العبرية ، حيث كان تناول الكهنة للقرابين المحروقة يُقرّبهم من الله. وربط روبرتسون سميث التضحية العبرية القديمة بالتضحية بالحيوانات الرمزية ، وهو ادعاء رفضه علماء الأنثروبولوجيا اللاحقون. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

تأثر إميل دوركهايم بروبرتسون سميث، فجادل في كتابه "الأشكال الأولية للحياة الدينية" بأن للتضحية وظيفة مزدوجة: التواصل الاجتماعي والتواصل الإلهي. وبالاستناد إلى دراسات إثنوغرافية عن السكان الأصليين الأستراليين نشرها والتر بالدوين سبنسر وفرانسيس جيمس جيلين ، أوضح دوركهايم أن السكان الأصليين كانوا يقدمون التضحيات لتعزيز الروابط المجتمعية، إذ كانت تُقام خلال فترات التجمعات الاجتماعية . وقد شكك باحثون لاحقون في كل من التفسيرات الوظيفية الأوسع لدوركهايم ودقة مصادره الإثنوغرافية. [ 8 ] [ 9 ]

انطلاقاً من نظريات دوركهايم الوظيفية حول التضحية، تعاون ابن أخيه وتلميذه مارسيل موس مع المؤرخ هنري هوبرت ليجادلا بأن التضحية هي شكل من أشكال العطاء الموجه للآلهة مع توقع اجتماعي بأن تقدم الآلهة عطاءً أعظم في وقت لاحق. [ 8 ] [ 9 ] [ 11 ]

جادل سيغموند فرويد ، متأثرًا بنظريات روبرتسون سميث حول التضحية ونظرية تشارلز داروين في التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي، في كتابه "الطوطم والمحرمات" بأن التضحية بحيوان الطوطم هي استحضار رمزي لجريمة قتل الأب البدائي وأكله. ورأى فرويد أن التضحية طقس عصابي يهدف إلى إزاحة الشعور بالذنب عن التوتر النفسي الداخلي الناتج عن كبت عقدة أوديب . [ 9 ] [ 10 ]

جادل رينيه جيرار بأن التضحية تعمل كمتنفس مؤقت للرغبة الفطرية لدى الأفراد في امتلاك ما يملكه الآخرون. وبالتالي، تعمل التضحية كشكل من أشكال العدوان المُزاح على كبش فداء بريء . رفض جيرار تفسير فرويد القائل بأن ضحية التضحية مذنبة، مؤكدًا أن الضحية هدف بديل للعنف الجماعي، وليست رمزًا له. [ 9 ] [ 12 ] [ 13 ]

جادلت نانسي جاي بأن التضحية تُنشئ وتحافظ على بنى القرابة الأبوية . ولاحظت جاي أن طقوس التضحية كانت تُمارس بشكل شبه حصري من قِبل الرجال. وجادلت بأن سفك الدم "الطاهر" في التضحية من قِبل الرجال يتناقض مع سفك الدم "غير الطاهر" في الولادة والحيض من قِبل النساء، مما يسمح للآباء بتبرير الميراث الأبوي للثروة والسلطة من الناحية الأيديولوجية. [ 9 ] [ 14 ] [ 15 ]

جادل جورج باتاي في كتابه "الحصة الملعونة" بأن التضحية في المجتمعات ما قبل الحديثة كانت شكلاً متعمداً من أشكال الاستهلاك التفاخري للقيمة الفائضة . [ 9 ] [ 13 ]

التضحية بالحيوانات

تقديم القرابين الحيوانية مع سكب الماء المقدس في اليونان القديمة . إناء إينوخوي أتيكي ذو رسوم حمراء ، حوالي 430-425 قبل الميلاد ( متحف اللوفر ).

التضحية بالحيوانات هي ذبح حيوان طقسي كجزء من الدين. يمارسها أتباع العديد من الأديان كوسيلة لاسترضاء إله أو آلهة أو لتغيير مجرى الطبيعة. كما أنها تؤدي وظيفة اجتماعية أو اقتصادية في تلك الثقافات حيث يتم توزيع الأجزاء الصالحة للأكل من الحيوان على الحاضرين في التضحية للاستهلاك. ظهرت التضحية بالحيوانات في جميع الثقافات تقريبًا، من العبرانيين إلى الإغريق والرومان ( وخاصة طقوس التطهير Lustratio )، والمصريين القدماء ( على سبيل المثال في عبادة أبيس )، ومن الأزتيك إلى اليوروبا . وقد حظرت ديانة المصريين القدماء التضحية بالحيوانات باستثناء الأغنام والثيران والعجول والذكور والإوز. [ 16 ]

لا يزال المسلمون يمارسون ذبح الأضاحي كجزء من احتفالات عيد الأضحى المبارك . كما يمارسها أتباع السانتيريا وغيرها من المعتقدات المشتقة من ديانة اليوروبا كوسيلة لعلاج المرضى وتقديم الشكر للآلهة . مع ذلك، في السانتيريا، تُشكل هذه الأضاحي الحيوانية جزءًا ضئيلاً للغاية مما يُعرف باسم "الإيبو" - وهي طقوس تشمل القرابين والصلاة والأعمال. كما يُضحي المسيحيون في بعض قرى اليونان بالحيوانات للقديسين الأرثوذكس في ممارسة تُعرف باسم "القربانية" . ورغم إدانة هذه الممارسة علنًا، إلا أنها غالبًا ما تُتسامح.

التضحية البشرية

التضحية البشرية عند الأزتيك ، من مخطوطة ميندوزا ، القرن السادس عشر ( مكتبة بودليان ، أكسفورد ).

مارست العديد من الحضارات القديمة التضحية بالبشر . وكان الناس يُقتلون في طقوس معينة بطريقة يُفترض أنها تُرضي أو تُهدئ إلهاً أو روحاً.

تتضمن بعض مناسبات التضحية البشرية الموجودة في ثقافات متعددة في قارات متعددة ما يلي:

  • تقديم القرابين البشرية بالتزامن مع تدشين معبد أو جسر جديد.
  • التضحية بالناس عند وفاة ملك أو كاهن أعظم أو قائد عظيم؛ وكان من المفترض أن يخدم الضحايا أو يرافقوا القائد المتوفى في الحياة الآخرة.
  • كان يُنظر إلى التضحية البشرية في أوقات الكوارث الطبيعية، كالجفاف والزلازل والانفجارات البركانية، على أنها علامة على غضب الآلهة أو استيائها، وكان يُعتقد أن التضحيات تُخفف من غضب الآلهة.

تشير الأدلة إلى أن حضارات مينوان ما قبل الهيلينية مارست التضحية البشرية. فقد عُثر على جثث في مواقع عديدة بقلعة كنوسوس في جزيرة كريت . واحتوى المنزل الشمالي في كنوسوس على عظام أطفال يبدو أنهم ذُبحوا. وتُشير أسطورة ثيسيوس والمينوتور (التي تدور أحداثها في متاهة كنوسوس) إلى التضحية البشرية. ففي الأسطورة، أرسلت أثينا سبعة شبان وسبع شابات إلى كريت كقرابين بشرية للمينوتور. ويتوافق هذا مع الأدلة الأثرية التي تُشير إلى أن معظم القرابين كانت من الشباب أو الأطفال .

اشتهر الفينيقيون في قرطاج بممارستهم التضحية بالأطفال، ورغم أن حجم هذه التضحيات ربما بالغ فيه المؤرخون القدماء لأسباب سياسية أو دينية، إلا أن هناك أدلة أثرية على وجود أعداد كبيرة من هياكل عظمية لأطفال دُفنت مع حيوانات قربانية. وقد ذكر بلوتارخ (حوالي 46-120 ميلادي) هذه الممارسة، وكذلك فعل ترتليان ، وأوروسيوس ، وديودور الصقلي ، وفيلو . ووصفوا أطفالًا يُشوون حتى الموت وهم لا يزالون واعين على صنم برونزي ساخن. [ 17 ]

مارست حضاراتٌ عديدة في أمريكا الوسطى قبل وصول كولومبوس التضحية بالبشر . ويُعرف الأزتيك تحديدًا بممارستهم لهذه العادة. [ 18 ] وتشير التقديرات الحالية إلى أن عدد التضحيات التي قدمها الأزتيك يتراوح بين ألفين وعشرين ألفًا سنويًا. [ 19 ] وكان بعض هذه التضحيات يهدف إلى استجلاب شروق الشمس، وبعضها الآخر إلى استجلاب هطول الأمطار، وبعضها الآخر إلى تكريس توسعات معبد تيمبلو مايور العظيم ، الواقع في قلب تينوتشتيتلان (عاصمة إمبراطورية الأزتيك ). كما توجد رواياتٌ عن تضحية الغزاة الإسبان الأسرى خلال حروب الغزو الإسباني للمكسيك .

في الدول الإسكندنافية ، تضمنت الديانة الإسكندنافية القديمة التضحية البشرية، كما ورد في الملاحم الإسكندنافية والمؤرخين الألمان. انظر، على سبيل المثال، معبد أوبسالا وبلوت .

في ملحمة الإنيادة لفيرجيل ، تدعي شخصية سينون (زوراً) أنه كان سيصبح قرباناً بشرياً لبوسيدون لتهدئة البحار.

لم يعد يتم التغاضي رسميًا عن التضحية البشرية في أي بلد، [ 20 ] وأي حالات قد تحدث تعتبر جريمة قتل .

حسب الدين

الصين القديمة والكونفوشيوسية

خلال عهد أسرتي شانغ وتشو ، كان لدى الطبقة الحاكمة نظام تضحيات معقد وهرمي. وكان تقديم القرابين للأجداد واجبًا هامًا على النبلاء، وكان بإمكان الإمبراطور تنظيم رحلات صيد، وإعلان الحروب، ودعوة أفراد العائلة المالكة للحصول على الموارد اللازمة لإقامة هذه القرابين، [ 21 ] مما ساهم في توحيد الدول حول هدف مشترك وإظهار قوة حكم الإمبراطور. ويذكر عالم الآثار كوانغ تشي تشانغ في كتابه "الفن والأسطورة والطقوس: الطريق إلى السلطة السياسية في الصين القديمة " (1983) أن نظام القرابين عزز سلطة الطبقة الحاكمة في الصين القديمة وشجع الإنتاج، على سبيل المثال من خلال صب البرونز الطقسي .

أيد كونفوشيوس إعادة إحياء نظام التضحية في عهد أسرة تشو، الذي استبعد التضحية البشرية، بهدف الحفاظ على النظام الاجتماعي وتنوير الناس. واعتبرت الموهية أي نوع من التضحية إسرافًا مفرطًا في المجتمع.

الديانة الشعبية الصينية

خنزير شين تشو كبير (خنزير مُضحّى به) خلال مهرجان الأشباح في تايوان

يستخدم أتباع الديانات الشعبية الصينية لحم الخنزير والدجاج والبط والسمك والحبار والروبيان في القرابين. أما من يعتقدون أن الآلهة العليا نباتية، فبعض المذابح تتكون من مستويين: يقدم المستوى العلوي طعامًا نباتيًا، بينما يقدم المستوى السفلي قرابين حيوانية لجنود الآلهة العليا. وتستخدم بعض طقوس الأرواح الخارقة للطبيعة والأشباح، مثل مهرجان الأشباح ، الماعز أو الخنازير كاملة. وتقام مسابقات لتربية أثقل الخنازير لتقديمها كقرابين، تُعرف باسم " شين تشو" ، في تايوان وتشاوتشو . [ 22 ]

المسيحية

لوحة فنية تصور تضحية يسوع : المسيح على الصليب، بريشة كارل هاينريش بلوخ، 1870

في المسيحية النيقاوية ، تجسد الله في صورة يسوع ، وضحى بابنه ليحقق المصالحة بين الله والبشرية التي انفصلت عنه بسبب الخطيئة (انظر مفهوم الخطيئة الأصلية ). ووفقًا لرأيٍ برز في اللاهوت الغربي منذ مطلع الألفية الثانية، فإن عدل الله يقتضي كفارة من البشرية عن خطاياها لكي تُعاد إلى مكانتها في الخليقة وتُنجى من الهلاك. إلا أن الله كان يعلم أن البشر المحدودين لا يستطيعون تقديم كفارة كافية، لأن خطايا البشرية تجاه الله لا حصر لها، لذلك أبرم الله عهدًا مع إبراهيم ، أوفى به عندما أرسل ابنه الوحيد ليكون ذبيحةً عن العهد المنتهك. ووفقًا لهذا اللاهوت، حلت ذبيحة المسيح محل ذبيحة الحيوانات غير الكافية في العهد القديم ؛ فالمسيح " حمل الله " حل محل ذبيحة الحملان في قربان توداه القديم (طقس الشكر)، الذي يُعد عيد الفصح أهم أعياده في الشريعة الموسوية.

في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، والكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، والكنائس اللوثرية ، والكنائس الميثودية ، والكنائس الإرفنجية ، [ 23 ] [ 24 ] يُنظر إلى القربان المقدس أو القداس، وكذلك القداس الإلهي في الكنائس الكاثوليكية الشرقية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، على أنه ذبيحة. ويُعلّم كلٌّ من المسيحيين اللوثريين والأرثوذكس أن القربان المقدس ذبيحة بمعنى أن: 1) المسيح هو الذي يُقدّم ويُقدّم ذبيحةً، وليس الكاهن المُحتفل، 2) ذبيحة المسيح الكفارة تُقدّم مرةً واحدةً وإلى الأبد أمام الله، 3) تُمارس سرّيًا بحيث تُوزّع فوائدها على المؤمنين في كل مرة يُحتفل فيها بالقربان المقدس. كما يعتبر كلٌّ من الأرثوذكس واللوثريين القربان المقدس ذبيحة شكر وتسبيح (عبرانيين 13: 15). [ 3 ]

تُؤكد نصوص القداس الإلهي لدى الكنيسة الأنجليكانية صراحةً أن القربان المقدس هو ذبيحة تسبيح وشكر، وقربان مادي يُقدم لله متحدًا بالمسيح، وذلك باستخدام عبارات مثل: "بهذه القرابين المقدسة التي نقدمها لك الآن" (كتاب الصلاة العامة 1789)، أو "إذ نقدم لك من القرابين التي منحتنا إياها، نقدم لك هذه القرابين" (الصلاة د، كتاب الصلاة العامة 1976)، كما يتضح جليًا في كتب الصلاة العامة المنقحة منذ عام 1789، حيث تم تقريب لاهوت القربان المقدس من الموقف الكاثوليكي. وبالمثل، تتضمن قداسات الكنيسة الميثودية المتحدة عبارة "لنقدم أنفسنا وقرابيننا لله" (خدمة الكلمة والجدول الأول). وتُعلّم الكنيسة الميثودية المتحدة رسميًا أن "المناولة المقدسة هي نوع من الذبيحة" التي تُعيد تمثيل ذبيحة المسيح على الصليب ، لا أن تُكررها ؛ وتُعلن كذلك ما يلي:

نُقدّم أنفسنا أيضًا ذبيحةً متحدةً مع المسيح (رومية ١٢: ١؛ ١ بطرس ٢: ٥) ليستخدمنا الله في عمل الفداء والمصالحة والعدل. في عيد الشكر العظيم، تُصلّي الكنيسة: "نُقدّم أنفسنا في تسبيح وشكر كذبيحةٍ مُقدّسةٍ حيّة، متحدةً مع ذبيحة المسيح من أجلنا..." ( الكتاب المقدس للكنيسة المتحدة ؛ صفحة ١٠). [ ٢٣ ]

يؤكد بيان رسمي صادر عن مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة أن "الميثوديين والكاثوليك يتفقون على أن لغة التضحية في الاحتفال الإفخارستي تشير إلى "تضحية المسيح مرة واحدة وإلى الأبد"، وإلى "توسلنا لتلك التضحية هنا والآن"، وإلى "تقديمنا لذبيحة التسبيح والشكر"، وإلى "تضحيتنا بأنفسنا في اتحاد مع المسيح الذي قدم نفسه للآب". [ 25 ]

تتحدث اللاهوت الكاثوليكي عن أن القربان المقدس ليس ذبيحة منفصلة أو إضافية عن ذبيحة المسيح على الصليب، بل هو الذبيحة نفسها التي تتجاوز الزمان والمكان ("الحمل المذبوح منذ تأسيس العالم" - رؤيا ١٣: ٨)، مُجددة وحاضرة، والفرق الوحيد هو أنها تُقدم بطريقة غير دموية. تُقدم الذبيحة دون أن يموت المسيح أو يُصلب مرة أخرى؛ إنها إعادة تمثيل لذبيحة الجلجثة "النهائية" من قِبل المسيح القائم من بين الأموات، الذي يُواصل تقديم نفسه وما فعله على الصليب كقربان للآب. ويتجلى التطابق التام بين القداس وذبيحة الصليب في كلمات المسيح في العشاء الأخير على الخبز والخمر: "هذا هو جسدي الذي يُبذل من أجلكم"، و"هذا هو دمي، دم العهد الجديد، الذي يُسفك... لمغفرة الخطايا". إن الخبز والخمر، اللذين قدمهما ملكي صادق ذبيحةً في العهد القديم (تكوين ١٤: ١٨؛ مزمور ١١٠: ٤)، يتحولان خلال القداس إلى جسد المسيح ودمه (انظر الاستحالة الجوهرية ؛ ملاحظة: لا تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الميثودية، كما يفعل الكاثوليك، بعقيدة الاستحالة الجوهرية، مفضلتين عدم الخوض في تفاصيل "كيفية" الأسرار المقدسة ) ، [ ٢٦ ] [ ٢٧ ] ويصبح هذا التقديم واحدًا مع تقديم المسيح على الصليب. في القداس كما على الصليب، يكون المسيح كاهنًا (مقدمًا للذبيحة) وضحيةً (الذبيحة التي يقدمها هي نفسه)، مع أنه في القداس، بصفته كاهنًا، يعمل من خلال كاهن بشري موحد به من خلال سر الكهنوت، وبالتالي يشارك في كهنوت المسيح، كما يفعل جميع المعمدين في موت وقيامة يسوع المسيح. من خلال القداس، يُمكن فهم آثار ذبيحة الصليب الواحدة على أنها تعمل على فداء الحاضرين، وفقًا لنواياهم وصلواتهم الخاصة، وعلى مساعدة النفوس في المطهر . بالنسبة للكاثوليك، شهد مفهوم الذبيحة تغييرًا كبيرًا نتيجة للدراسات التاريخية والكتابية. [ 28 ] أما بالنسبة للوثريين، فإن القربان المقدس هو "ذبيحة شكر وتسبيح... حيث يُقرّ الشخص، من خلال الشكر، بحاجته إلى هذه النعمة، وأن وضعه لن يتغير إلا بقبولها". [ 24 ]يتفق كل من اللوثريين والكاثوليك على أن القداس الإلهي ذبيحةٌ تغفر الخطايا؛ إلا أن اللغة المستخدمة لوصف مفهوم ذبيحة القربان المقدس تختلف، إذ يرى الكاثوليك أن الكاهن يقدم جسد المسيح ودمه ذبيحةً لله الآب، بينما يرى اللوثريون أن ذبيحة المسيح على الصليب كاملة، وأن المسيح في القربان المقدس ينزل إلى البشرية في الخبز والخمر ومعهما وتحتهما لغفران الخطايا (انظر: الاتحاد السرّي ). [ 3 ] [ 29 ]

تُعلّم كنائس إيرفينغ "الحضور الحقيقي لتضحية يسوع المسيح في المناولة المقدسة":

في التناول المقدس، لا يقتصر الحضور الحقيقي على جسد المسيح ودمه فحسب، بل يشمل ذبيحته نفسها. مع ذلك، لم تُقدَّم هذه الذبيحة إلا مرة واحدة، ولا تتكرر في التناول المقدس. كما أن التناول المقدس ليس مجرد تذكير بالذبيحة، بل إن يسوع المسيح، أثناء الاحتفال بالتناول المقدس، حاضرٌ بين الجماعة بصفته الرب المصلوب والقائم من بين الأموات والعائد. وهكذا، فإن ذبيحته التي قُدِّمت مرة واحدة حاضرةٌ أيضًا، إذ يمنح أثرها الفرد سبيل الخلاص. وبهذه الطريقة، يدفع الاحتفال بالتناول المقدس المتناولين إلى استحضار موت الرب الفدائي مرارًا وتكرارًا، مما يمكّنهم من إعلانه بيقين (كورنثوس الأولى 11: 26). — الفقرة 8.2.13، تعليم الكنيسة الرسولية الجديدة [ 30 ]

يُعدّ مفهوم التضحية بالنفس والشهداء جوهريًا في المسيحية. وكثيرًا ما نجد في الكاثوليكية الرومانية فكرة ربط حياة المرء ومعاناته بتضحية المسيح على الصليب. وهكذا، يُمكن للمرء أن يُقدّم معاناةً لا إرادية، كالمرض، أو أن يتقبّل المعاناة عمدًا في أعمال التوبة . ينتقد بعض البروتستانت هذا الأمر باعتباره إنكارًا لكفاية تضحية المسيح، لكن وفقًا للتفسير الكاثوليكي الروماني، يجد هذا المفهوم سندًا له في قول القديس بولس: «أفرح الآن في آلامي من أجلكم، وأُكمّل في جسدي ما نقص من آلام المسيح من أجل جسده، أي الكنيسة» (كولوسي 1: 24). وقد أوضح البابا يوحنا بولس الثاني هذا الأمر في رسالته الرسولية «سالفيفيتشي دولوريس» (11 فبراير 1984).

في صليب المسيح، لم يتحقق الفداء من خلال المعاناة فحسب، بل تم فداء المعاناة البشرية نفسها. ... لكل إنسان نصيبه في الفداء. كل واحد مدعو أيضًا للمشاركة في تلك المعاناة التي تحقق بها الفداء. ... بتحقيقه الفداء من خلال المعاناة، رفع المسيح أيضًا المعاناة البشرية إلى مستوى الفداء. وهكذا، يمكن لكل إنسان، في معاناته، أن يصبح شريكًا في معاناة المسيح الفدائية. ... خلقت آلام المسيح خير فداء العالم. هذا الخير في حد ذاته لا ينضب ولا حدود له. لا يستطيع أحد أن يضيف إليه شيئًا. ولكن في الوقت نفسه، في سر الكنيسة كجسده، فتح المسيح، بمعنى ما، معاناته الفدائية أمام كل معاناة بشرية" ( Salvific Doloris 19؛ 24).

صفحة من كتاب صلاة والدبورغ توضح الاحتفال بالإفخارستيا المقدسة على الأرض أمام الثالوث الأقدس والعذراء مريم في السماء

يرفض بعض المسيحيين فكرة الإفخارستيا كذبيحة ، ويميلون إلى اعتبارها مجرد وجبة مقدسة (حتى وإن كانوا يؤمنون بحضور المسيح الحقيقي في الخبز والخمر، كما يفعل المسيحيون الإصلاحيون ). وكلما كان أصل تقليد معين أحدث، قلّ التركيز على طبيعة الإفخارستيا التضحوية. أما رد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فهو أن ذبيحة القداس في العهد الجديد هي تلك الذبيحة الواحدة عن الخطايا على الصليب التي تتجاوز الزمن، والتي تُقدم بطريقة غير دموية، كما ذُكر آنفًا، وأن المسيح هو الكاهن الحقيقي في كل قداس، يعمل من خلال بشر منحهم نعمة المشاركة في كهنوته. ولأن كلمة " كاهن " تحمل دلالات "مقدم الذبيحة"، فإن بعض البروتستانت، باستثناء اللوثريين والأنجليكان، لا يستخدمونها عادةً لوصف رجال دينهم . يؤكد البروتستانت الإنجيليون على أهمية اتخاذ قرار قبول تضحية المسيح على الصليب بوعي وشخصية كفدية عن خطايا الفرد إذا أراد الخلاص - وهذا ما يُعرف بـ "قبول المسيح رباً ومخلصاً شخصياً".

ترى الكنائس الأرثوذكسية الشرقية الاحتفال بالإفخارستيا استمرارًا للعشاء الأخير ، لا مجرد إعادة تمثيل له، كما يقول الأب جون ماتوسياك (من الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا ): "إن القداس الإلهي ليس إعادة تمثيل للعشاء السري أو أحداثه بقدر ما هو استمرار لها، فهي تتجاوز الزمان والمكان. كما يرى الأرثوذكس القداس الإلهي كذبيحة بلا دم، يتحول خلالها الخبز والخمر اللذان نقدمهما لله إلى جسد ودم يسوع المسيح بنزول الروح القدس وعمله، الذي يُحدث هذا التحول." يشهد على هذا الرأي صلوات القداس الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب ، حين يقول الكاهن: "تقبّل يا الله تضرعاتنا، واجعلنا أهلاً لتقديم التضرعات والصلوات والذبائح غير الدموية من أجل جميع شعبك"، و"إذ نتذكر هذه الوصية الخلاصية وكل ما حدث من أجلنا: الصليب، والقبر، والقيامة في اليوم الثالث، والصعود إلى السماء، والجلوس عن يمينك، والمجيء الثاني المجيد، نقدم لك خاصتك من خاصتك نيابةً عن الجميع ومن أجل الجميع"، و"... لقد تجسدت واتخذت اسم رئيس كهنتنا، وسلمتنا طقس الكهنوت لهذه الذبيحة الليتورجية غير الدموية...".

الهندوسية

ترتبط ممارسة التضحية بالحيوانات في الهندوسية الحديثة في الغالب بالشاكتية ، وفي تيارات الهندوسية الشعبية المتجذرة بقوة في التقاليد الشعبية أو القبلية المحلية. كانت التضحية بالحيوانات جزءًا من الديانة الفيدية القديمة في الهند، وقد ذُكرت في نصوص مقدسة مثل ياجورفيدا . على سبيل المثال، تشير هذه النصوص إلى استخدام الترانيم (المانترا) للتضحية بالماعز كوسيلة لإلغاء التضحية بالبشر واستبدالها بالتضحية بالحيوانات. [ 31 ] مع أن التضحية بالحيوانات كانت شائعة تاريخيًا في الهندوسية، إلا أن الهندوس المعاصرين يعتقدون أن لكل من الحيوانات والبشر أرواحًا، ولا يجوز تقديمهم كقرابين. [ 32 ] يُطلق على هذا المفهوم اسم "أهيمسا" ، وهو القانون الهندوسي الذي ينص على عدم الإيذاء وعدم إلحاق الضرر. وتحذّر بعض البورانات من التضحية بالحيوانات. [ 33 ]

الإسلام

يُطلق على الأضحية في اللغة العربية اسم "ذَبِيْحَة " أو " قُرْبَان ". وقد يكون لهذا المصطلح جذور من المصطلح اليهودي "قُربان" . في بعض المناطق، مثل بنغلاديش والهند وباكستان، يُستخدم مصطلح " قُرباني " للإشارة إلى الأضحية في الإسلام. في السياق الإسلامي ، تُقدّم الأضحية التي تُسمى " ذَبِيْحَة "، والتي تعني "التضحية كشعيرة"، في عيد الأضحى فقط . قد يكون الحيوان المُضحّى به خروفًا أو ماعزًا أو جملًا أو بقرة. ويجب أن يكون الحيوان سليمًا وواعيًا. "...فأقبلوا إلى الرب بالصلاة والزكاة" ( القرآن ١٠٨:٢ ). الأضحية هي وصيةً إسلاميةً للأغنياء لمشاركة ما لديهم من نعم مع المحتاجين في المجتمع.

بمناسبة عيد الأضحى المبارك، يُحيي المسلمون الميسورون في جميع أنحاء العالم سنة النبي إبراهيم عليه السلام بذبح بقرة أو شاة. ثم يُقسّم اللحم إلى ثلاثة أجزاء متساوية. يحتفظ المُضحّي بجزء، ويُعطي الجزء الثاني لأقاربه، ويُوزّع الجزء الثالث على الفقراء.

يذكر القرآن الكريم أن الأضحية لا علاقة لها بالدم والدماء (القرآن ٢٢:٣٧: "ما ينال الله لحمهم ولا دمهم، إنما يناله تقواكم..."). وإنما تُقدم لمساعدة الفقراء وتخليداً لذكرى استعداد إبراهيم عليه السلام للتضحية بابنه إسماعيل امتثالاً لأمر الله.

كلمة "قرباني" في اللغتين الأردية والفارسية مشتقة من الكلمة العربية "قربان". وهي تشير إلى فعل يُؤدى للتقرب إلى الله تعالى وطلب رضاه. في الأصل، كانت كلمة "قربان" تشمل جميع أعمال الخير، لأن غاية الصدقة هي طلب رضا الله . ولكن، في المصطلحات غير الدينية، اقتصر استخدام الكلمة لاحقًا على ذبح حيوان في سبيل الله. [ 34 ]

وثمة رمزية مماثلة، تعكس معضلة إبراهيم وإسماعيل ، وهي رمي الجمرات الذي يحدث أثناء الحج .

اليهودية

كانت الذبائح الطقسية تُمارس في إسرائيل القديمة، حيث تُفصّل الفصول الأولى من سفر اللاويين أجزاءً من نظرة عامة تشير إلى الطرق الدقيقة لتقديم الذبائح . ورغم أن الذبائح قد تشمل قرابين غير دموية (حبوب وخمر)، إلا أن أهمها كانت الذبائح الحيوانية. [ 35 ] وكانت الذبائح الدموية تُقسم إلى محرقة (بالعبرية: עלה קרבנות) حيث يُحرق الحيوان كاملاً دون إصابة، وذبائح إثم (حيث يُحرق جزء من الحيوان ويُترك جزء آخر للكاهن)، وذبائح سلامة (حيث يُحرق جزء فقط من الحيوان السليم ويُؤكل الباقي في ظروف طاهرة طقسياً).

بعد تدمير الهيكل الثاني ، توقفت التضحية الطقسية إلا بين السامريين . [ 36 ] جادل موسى بن ميمون ، وهو فلاسفة عقلانيون يهود من العصور الوسطى، بأن الله كان يعتبر التضحية أدنى من الصلاة والتأمل الفلسفي. ومع ذلك، أدرك الله أن بني إسرائيل كانوا معتادين على التضحيات الحيوانية التي كانت القبائل الوثنية المحيطة بهم تستخدمها كوسيلة أساسية للتواصل مع آلهتهم. ولذلك، من وجهة نظر موسى بن ميمون، كان من الطبيعي أن يعتقد بنو إسرائيل أن التضحية جزء ضروري من العلاقة بين الله والإنسان. ويخلص موسى بن ميمون إلى أن قرار الله بالسماح بالتضحيات كان مراعاةً للقيود النفسية البشرية. كان من الصعب توقع أن ينتقل بنو إسرائيل من العبادة الوثنية إلى الصلاة والتأمل دفعة واحدة. في كتابه " دليل الحائرين "، كتب:

«لكن العادة السائدة بين الناس في تلك الأيام، والطريقة العامة للعبادة التي نشأ عليها بنو إسرائيل، كانت تقوم على ذبح الأضاحي... وكان ذلك متوافقًا مع حكمة الله وتدبيره... فلم يأمرنا الله بالتخلي عن كل هذه الشعائر الدينية. لأن طاعة مثل هذا الأمر كانت ستتعارض مع طبيعة الإنسان، الذي يميل عادةً إلى التمسك بما اعتاد عليه؛ وكان ذلك سيترك في تلك الأيام نفس الانطباع الذي سيتركه نبيٌّ في عصرنا هذا [القرن الثاني عشر] لو دعانا إلى عبادة الله وأخبرنا باسمه ألا نصلي إليه ولا نصوم ولا نطلب عونه في وقت الشدة؛ بل أن نعبده بالفكر لا بالعمل.» (الكتاب الثالث، الفصل 32. ترجمة م. فريدلاندر، 1904، دليل الحائرين ، منشورات دوفر، طبعة 1956).

في المقابل، اختلف كثيرون آخرون مثل نحمانيدس (في تعليقه على سفر اللاويين 1:9) مع هذا الرأي، مؤكدين أن القرابين هي مثال أعلى في اليهودية، ومحورية تمامًا.

تكشف تعاليم التوراة والتناخ عن معرفة بني إسرائيل بالتضحيات البشرية، كما يتضح من محاولة إبراهيم التضحية بإسحاق (تكوين ٢٢: ١-٢٤)، ويعتقد البعض أن التضحية بابنة يفتاح كانت تضحية حقيقية (قضاة ١١: ٣١-٤٠)، بينما يعتقد كثيرون أن ابنة يفتاح أُجبرت على خدمة مدى الحياة تُشبه خدمة الدير في ذلك الزمان، كما يتضح من رثائها قائلةً: «أبكي على بُكْرَتي» ولم تعرف رجلاً قط (الآية ٣٧). قدّم ملك موآب ابنه البكر ووريثه مُحرقةً كاملة، وإن كان ذلك للإله الوثني كموش. [ ٣٧ ] في سفر ميخا ، يُسأل: «أأُقدّم بكري عن خطيئتي، ثمرة جسدي عن خطيئة نفسي؟» ( ميخا 6:7 )، ويتلقى ردًا: «قد أُخبرتَ أيها الإنسان بما هو صالح، وما يطلبه الرب منك: أن تعمل بالعدل، وتحب الرحمة، وتسلك بتواضع مع إلهك». ( ميخا 6:8 ) ويؤكد إرميا على كراهية ممارسة التضحية بالأطفال . انظر إرميا 7:30-32.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "تعريف ومعنى التضحية" . Dictionary.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2022 .
  2. ↑ كوديل؛ فليمنج، كريس؛ هودج، جويل، محرران. (2014). العنف، والرغبة، والمقدس . المجلد 2: رينيه جيرار والتضحية في الحياة والحب والأدب. دار بلومزبري للنشر. ISBN  9781623562557تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2016 .
  3. 1 2 3 "سر الكنيسة: د. القربان المقدس في حياة الكنيسة" (ملف PDF) . براتيسلافا : الاتحاد اللوثري العالمي . 2006. ص 1. 
  4. ↑ هاربر، دوغلاس. "التضحية" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2015 .
  5. ↑ "التضحيات اللازمة لإصلاح أزمة السيارات - الاقتصاد - جافنو" . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2009 .
  6. ↑ «الحاكم يوقع قانونًا يحمي حقوق الأمهات المرضعات في مكان العمل» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2009 .
  7. ↑ هيلم، سارة (17 يونيو 1997). "قمة أمستردام: بلير مُجبر على التضحية بصلاحياته في ملف الهجرة" . صحيفة الإندبندنت . لندن. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2010 .
  8. 1 2 3 4 5 جونز، روبرت ألون (1981). "روبرتسون سميث، دوركهايم، والتضحية: سياق تاريخي للأشكال الأولية للحياة الدينية" . مجلة تاريخ العلوم السلوكية . 17 (2): 184-205 . doi : 10.1002/1520-6696(198104)17:2 < 184::AID-JHBS2300170205 > 3.0.CO ; 2-J . ISSN 1520-6696 . 
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 ويدل، ديفيد ل. (2017). "نظريات التضحية". التضحية في اليهودية والمسيحية والإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 25-46 . ISBN  9780814762813.
  10. ليفينغستون، ديفيد ن. ( 1 مارس 2004). "العرض العام والنظرية العلمية: ويليام روبرتسون سميث وقراءة التطور في اسكتلندا الفيكتورية" . دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم ، الجزء ج: دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم البيولوجية والطبية الحيوية . 35 (1): 1-29 . doi : 10.1016/j.shpsc.2003.12.002 . ISSN 1369-8486 . 
  11. ↑ هارت، كيث (2007). "مارسيل موس: في البحث عن الكل. مقال نقدي" . دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 49 (2): 473-485 .
  12. ↑ كينغ، سي جيه (2016). "استعادة جيرار: إيجاد أرضية مشتركة بين سارة كوكلي ورينيه جيرار حول التضحية". العدوى: مجلة العنف والمحاكاة والثقافة . 23 : 63-74 .
  13. 1 2 آرب، تينا (1 يناير 2009). "العنف المقدس: جيرار، باتاي، وتقلبات الرغبة الإنسانية" . مجلة التمييز: مجلة النظرية الاجتماعية . 10 (2): 31-58 . doi : 10.1080/1600910X.2009.9672747 . ISSN 1600-910X . 
  14. ↑ راب، كيلي آن (1997). "نانسي جاي وعلم النفس النسوي للتضحية" . مجلة الدراسات النسوية في الدين . 13 (1): 75-89 . ISSN 8755-4178 . 
  15. ↑ فينك، فيرجينيا (14 يناير 2013). "اختبار عبر ثقافي لنظرية نانسي جاي حول المرأة والدم المذبوح والمشاركة الدينية" . مجلة الدراسات النسائية الدولية . 6 (1): 54-72 . ISSN 1539-8706 . 
  16. ↑ هيرودوت (15 مايو 2008). التاريخ . ترجمة روبن ووترفيلد ( طبعة كلاسيكيات العالم من أكسفورد). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-953566-8.
  17. ↑ ستاغر، لورانس؛ وولف، صموئيل ر. (1984). "التضحية بالأطفال في قرطاج: طقس ديني أم ضبط للنمو السكاني؟". مجلة المراجعة الأثرية للكتاب المقدس . يناير: 31-46 .
  18. ↑ ويد، ليزي (21 يونيو 2018). "إطعام الآلهة: مئات الجماجم تكشف عن حجم هائل للتضحية البشرية في عاصمة الأزتك". مجلة ساينس . doi : 10.1126/science.aau5404 .
  19. ↑ دودز بينوك، كارولين (2012). " مذبحة جماعية أم قتل ديني؟ إعادة النظر في التضحية البشرية والعنف بين الأفراد في مجتمع الأزتك" . بحث تاريخي اجتماعي . 37 (3): 276-302 . JSTOR 41636609. مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2022. تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2022 . 
  20. ↑ كاهيل، توماس (نوفمبر 1998). "إنهاء التضحية البشرية" . تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2024 .
  21. ↑ بلوتشو، هربرت (1996). "ممارسات التضحية الصينية القديمة في ضوء الأنثروبولوجيا التوليدية" . الأنثروبويتكس. مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 22 يوليو 2021. من بين أهم وظائف الملوك كانت طقوس التضحية، والحرب والصيد المرتبطين بالطقوس، والتي فُهمت، من بين أمور أخرى، على أنها عمل طقسي لتوحيد الدولة بحثًا عن إمدادات التضحية.
  22. ^ “強迫灌食肥豬變八百公斤「神豬」 被批虐待動物” (بالصينية). بي بي سي. 11 سبتمبر 2020. مؤرشفة من الأصلي في 19 يوليو 2021 . تم الاسترجاع في 19 يوليو 2021 .
  23. 1 2 هذا السر المقدس، دليل الدراسة: فهم الميثوديين المتحدين للتناول المقدس . المجلس العام للتلمذة التابع للكنيسة الميثودية المتحدة. 2004. ص 9. 
  24. 1 2 أومالي، تيموثي ب. (7 يوليو 2016). "الكاثوليك واللوثريون والقربان المقدس: هناك الكثير لنتشاركه" . مجلة أمريكا . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 13 أبريل 2018 .
  25. ↑ حوارات الميثودية الكاثوليكية . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة واللجنة العامة المعنية بالوحدة المسيحية والشؤون بين الأديان التابعة للكنيسة الميثودية المتحدة. 2001. ص 20. 
  26. ^ لوش ، ريتشارد ر. (1 مايو 2002). دليل لأديان العالم والتقاليد المسيحية . وم. ب. إيردمانز للنشر. ص. 90. ردمك  9780802805218في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، يُطلق على التفسير الرسمي لحضور المسيح اسم الاستحالة الجوهرية. وهذا مجرد شرح لكيفية حضوره ، وليس تأكيدًا على ذلك . أما الأنجليكان والأرثوذكس فلا يسعون إلى تحديد كيفية حضوره، بل يتقبلون ببساطة سرّ وجوده.
  27. ↑ نيل، غريغوري س. (19 ديسمبر 2014). لاهوت الأسرار المقدسة والحياة المسيحية . دار ويست بو للنشر. ص 111. ISBN  9781490860077بالنسبة للأنجليكان والميثوديين ، فإن حقيقة حضور يسوع كما يُتلقى من خلال عناصر الأسرار المقدسة ليست موضع شك. يُقبل الحضور الحقيقي ببساطة على أنه حقيقة، ويتم تأكيد طبيعته السرية بل والإشادة بها في بيانات رسمية مثل " هذا السر المقدس: فهم الميثوديين الموحد للتناول المقدس" .
  28. ↑ زوبيز، جون (ديسمبر 2019). "هل القداس ذبيحة استرضاء أم ذبيحة كفارة؟" . إيمانويل . 125 : 378-381 . مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2020 .
  29. ↑ مارتن لوثر . "ما فائدة هذا الأكل والشرب؟" . دار نشر كونكورديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2025 .
  30. ↑ "8.2.13 الحضور الحقيقي لتضحية يسوع المسيح في القربان المقدس" . التعليم المسيحي للكنيسة الرسولية الجديدة . الكنيسة الرسولية الجديدة . 18 ديسمبر 2020. مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2021 .
  31. ↑ "الهندوسية" . هاثي تراست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2024 .
  32. ↑ داس، فينا (2013). "العيش مع الحيوانات: الموت والعنف واللا قسوة في المخيلة الهندوسية" . "العيش مع الحيوانات: الموت والعنف واللا قسوة في المخيلة الهندوسية" . الصفحات 17-31 . doi : 10.4324/9781003085881-2 . ISBN  978-1-003-08588-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2024 .
  33. ↑ "أهيمسا في الجاينية والبوذية والهندوسية: نظرة رحيمة للحياة" ، مناهج مقارنة للرحمة ، بلومزبري أكاديميك، 2022، doi : 10.5040/9781350288898.ch-1 ، ISBN 978-1-350-28886-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2024
  34. ↑ "أضحية على الإنترنت" . 1 نوفمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2012.
  35. ↑ "التضحية". الموسوعة اليهودية . المجلد 17 ( الطبعة الثانية). ص 641.   
  36. ↑ "أعياد السامريين" . السامريون. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2006.
  37. ↑ هارتون، جورج م. "معنى سفر الملوك الثاني 3:27" (ملف PDF) . دراسات كتابية. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 22 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2022 .

للمزيد من القراءة

  • كورتي، آن ماري (1998). بيكينكامب، جونيكي؛ دي هاردت، مايكي (محرران). حجب الأهمية: سرقة راشيل لألوهية وجسدية تيرافيم في Gen.31 32 [ ترجمة: Mischa FC Hoyinck ] . لوفين: بيترز. ص 157 – 182. يلخص كورتي جاي بإسهاب ويشير إلى دريسدن.
  • دريسن، جريتجي (1993). "Heilig bloed، ontheiligend bloed: Over het ritueel van de kerkgang en het Offer in de katholieke traditie". Tijdschrift voor Vrouwenstudies . 14 : 25 – 41.
  • ألدريت، غريغوري س. (2014). "المطارق والفؤوس والثيران والدم: بعض الجوانب العملية للتضحية بالحيوانات الرومانية". مجلة الدراسات الرومانية 104: 28-50.
  • باتاي، جورج. (1989). نظرية الدين. نيويورك: زون بوكس.
  • بلوخ، موريس. (1992). الفريسة إلى الصياد: سياسات التجربة الدينية. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • بوبيو، باولو دييغو. (2014). التضحية في التقاليد ما بعد الكانطية: المنظورية، والتفاعلية، والاعتراف. مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • بوركيرت، والتر. (1983). الإنسان النيكانسي: أنثروبولوجيا طقوس التضحية والأساطير اليونانية القديمة. ترجمة ب. بينغ. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • بوركيرت، والتر، مارسيل سيغريست، هاركو ويليمز، وآخرون (2007). "التضحية والقرابين والنذور". في كتاب أديان العالم القديم: دليل. تحرير إس. آي. جونستون، 325-349. كامبريدج، ماساتشوستس: بيلكناب.
  • كارتر، جيفري. (2003). فهم التضحية الدينية: مختارات. لندن: كونتينوم.
  • ديفيز، نايجل. (1981). التضحية البشرية: في التاريخ واليوم. لندن: ماكميلان.
  • فاراون، كريستوفر أ. ، و ف. س. نايدن، محرران (2012). التضحية بالحيوانات عند الإغريق والرومان: ضحايا قدماء، مراقبون معاصرون. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • فيني، دينيس. (2004). "تفسير طقوس التضحية في الشعر الروماني: التخصصات ونماذجها". في كتاب "طقوس بالحبر: مؤتمر حول الدين والإنتاج الأدبي في روما القديمة عُقد في جامعة ستانفورد في فبراير 2002". حرره أليساندرو باركييسي، ويورغ روبكه، وسوزان ستيفنز، 1-21. شتوتغارت: فرانز شتاينر.
  • هاينسون، غونار. (1992). "صعود التضحية بالدم وملكية الكهنة في بلاد ما بين النهرين: هل هو "مرسوم كوني"؟" الدين 22 (2): 109.
  • هوبير، هنري، ومارسيل موس. (1964). التضحية: طبيعتها ووظيفتها. ترجمة دبليو. هول. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • جاي، نانسي (1992). عبر جميع أجيالكم إلى الأبد: التضحية، والدين، والأبوة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • جنسن، أدولف إي. (1963). الأسطورة والطقوس بين الشعوب البدائية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • كونست، جينيفر دبليو، وزوزانا فارهيلي، محرران. (2011). التضحية في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​القديمة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ماكليموند، كاثرين. (2008). ما وراء العنف المقدس: دراسة مقارنة للتضحية. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
  • ميلونوبولوس، جوانيس. (2013). "تفاصيل دموية؟ أيقونية التضحية البشرية في الفن اليوناني." في تضحيات البشر. وجهات نظر croissées والتمثيلات. حرره بيير بونيشير وغاني رينو، 61-85. لييج، بلجيكا: المطابع الجامعية في لييج.
  • واتسون، سيمون ر. (2019). "الله في الخلق: دراسة الانتقاء الطبيعي كوسيلة تضحية لخلق حر". دراسات في الدين/العلوم الدينية . 48 (2): 216-236 . doi : 10.1177/0008429819830356 . S2CID 202271434 .