البرجوازية

برزت البرجوازية كظاهرة تاريخية وسياسية في القرن الحادي عشر الميلادي، عندما تطورت مدن وسط وغرب أوروبا إلى مراكز للتجارة والحرف. وقد أتاح هذا التوسع الحضري التركيز الاقتصادي الناتج عن ظهور التنظيم الذاتي الوقائي في شكل نقابات . نشأت النقابات عندما اصطدم رجال الأعمال (كالحرفيين والتجار) بملاك الأراضي الإقطاعيين الذين كانوا يطالبون بإيجارات أعلى مما تم الاتفاق عليه سابقاً.

في نهاية المطاف، وبحلول نهاية العصور الوسطى ( حوالي عام 1500 ميلادي )، وفي ظل أنظمة الملكيات الوطنية المبكرة في أوروبا الغربية، تصرفت الطبقة البرجوازية بدافع المصلحة الذاتية، ودعمت الملك أو الملكة سياسياً ضد الاضطرابات القانونية والمالية الناجمة عن جشع الإقطاعيين. وفي أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر، أصبحت الطبقة البرجوازية في إنجلترا وهولندا القوى المالية - وبالتالي السياسية - التي أطاحت بالنظام الإقطاعي؛ إذ تفوقت القوة الاقتصادية على القوة العسكرية في المجال السياسي. ^{[ 14 ]}

وفقًا للرؤية الماركسية للتاريخ، خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، كانت البرجوازية هي الطبقة الاجتماعية التقدمية سياسيًا التي دعمت مبادئ الحكم الدستوري والحق الطبيعي ، في مواجهة قانون الامتياز ومزاعم الحكم بالحق الإلهي التي مارسها النبلاء والأساقفة بشكل مستقل خلال النظام الإقطاعي.

كانت الحرب الأهلية الإنجليزية ( 1642-1651)، وحرب الاستقلال الأمريكية (1775-1783)، والثورة الفرنسية (1789-1799) مدفوعة جزئيًا برغبة الطبقة البرجوازية في التخلص من التعديات الإقطاعية والملكية على حريتها الشخصية، وآفاقها التجارية، وملكية ممتلكاتها . في القرن التاسع عشر، تبنت البرجوازية الليبرالية ، وحصلت على حقوق سياسية ودينية وحريات مدنية لنفسها وللطبقات الاجتماعية الدنيا؛ وهكذا شكلت البرجوازية قوة فلسفية وسياسية تقدمية في المجتمعات الغربية.

بعد الثورة الصناعية (1750-1850)، وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، أدى التوسع الكبير للطبقة البرجوازية إلى تقسيمها - بحسب النشاط التجاري والوظيفة الاقتصادية - إلى البرجوازية العليا (المصرفيين والصناعيين) والبرجوازية الصغرى ( التجار والموظفين ). ^{[ 7 ]} علاوة على ذلك، وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، ارتقى الرأسماليون (البرجوازية الأصلية) إلى الطبقة العليا، بينما سمح تطور التكنولوجيا والمهن التقنية بصعود رجال ونساء الطبقة العاملة إلى الطبقات الدنيا من البرجوازية؛ ومع ذلك ، كان التقدم الاجتماعي عرضيًا.

بحسب كارل ماركس ، كان البرجوازي في العصور الوسطى عادةً رجل أعمال يعمل لحسابه الخاص، كالتجار أو المصرفيين أو رواد الأعمال ^{[ 7 ]} ، وكان دوره الاقتصادي في المجتمع يتمثل في كونه الوسيط المالي بين مالك الأرض الإقطاعي والفلاح الذي يعمل في أرضه . مع ذلك، وبحلول القرن الثامن عشر، عصر الثورة الصناعية (1750-1850) والرأسمالية الصناعية، أصبحت البرجوازية الطبقة الحاكمة اقتصاديًا، تمتلك وسائل الإنتاج (رأس المال والأرض)، وتسيطر على وسائل القمع (القوات المسلحة والنظام القانوني، وقوات الشرطة ونظام السجون). ^{[ 7 ] [ 19 ]} عرّف فريدريك إنجلز البرجوازي بأنه: "...طبقة الرأسماليين المعاصرين، مالكي وسائل الإنتاج الاجتماعي، وأصحاب العمل المأجورين". ^{[ 20 ]}

في مثل هذا المجتمع، سمحت ملكية البرجوازية لوسائل الإنتاج لها بتوظيف واستغلال الطبقة العاملة (الحضرية والريفية)، وهم الأشخاص الذين يعتمدون على العمل كوسيلة اقتصادية وحيدة؛ كما أن سيطرة البرجوازية على وسائل الإكراه قمعت التحديات الاجتماعية والسياسية التي أطلقتها الطبقات الدنيا، وبالتالي حافظت على الوضع الاقتصادي الراهن؛ وبقي العمال عمالاً، وبقي أصحاب العمل أصحاب عمل. ^{[ 21 ]}

في القرن التاسع عشر، ميّز ماركس نوعين من الرأسماليين البرجوازيين:

• الرأسماليون الوظيفيون، وهم مديرو الأعمال لوسائل الإنتاج؛
• الرأسماليون الريعيون الذين تستمد سبل عيشهم إما من إيجار العقارات أو من دخل الفائدة الناتج عن رأس المال المالي، أو من كليهما. ^{[ 22 ]}

في سياق العلاقات الاقتصادية، تنخرط الطبقة العاملة والبرجوازية باستمرار في صراع طبقي ، حيث يستغل الرأسماليون العمال، بينما يقاوم العمال استغلالهم الاقتصادي، والذي يحدث لأن العامل لا يملك وسائل الإنتاج، ويسعى، لكسب لقمة العيش، إلى العمل لدى الرأسمالي البرجوازي؛ ينتج العامل سلعًا وخدمات هي ملك لصاحب العمل، الذي يبيعها مقابل ثمن.

إلى جانب وصف الطبقة الاجتماعية المالكة لوسائل الإنتاج ، يشير استخدام ماركس لمصطلح "البرجوازية" أيضًا إلى نمط الحياة الاستهلاكي الناجم عن ملكية رأس المال والعقارات . أقرّ ماركس باجتهاد البرجوازية الذي خلق الثروة، لكنه انتقد نفاقها الأخلاقي عندما تجاهلت الأصول المزعومة لثروتها: استغلال البروليتاريا، أي عمال المدن والأرياف. وتشمل دلالات أخرى لمصطلح "البرجوازية" مفاهيم أيديولوجية مثل "الحرية البرجوازية"، التي يُعتقد أنها مناقضة لأشكال الحرية الحقيقية؛ و"الاستقلال البرجوازي"؛ و"الفردية البرجوازية"؛ و"الأسرة البرجوازية"؛ وغيرها، وكلها مشتقة من ملكية رأس المال والعقارات (انظر البيان الشيوعي ، 1848).

في اللغة الإنجليزية، يُستخدم مصطلح "البرجوازية" غالبًا للدلالة على الطبقة الوسطى. في الواقع، يشمل المصطلح الفرنسي الطبقتين الاقتصادية العليا والمتوسطة، ^{[ 23 ]} وهو سوء فهم شائع في لغات أخرى أيضًا. تتكون البرجوازية في فرنسا والعديد من البلدان الناطقة بالفرنسية من خمس طبقات اجتماعية متطورة: البرجوازية الصغيرة ، والبرجوازية المتوسطة ، والبرجوازية الكبيرة ، والبرجوازية العليا ، والبرجوازية القديمة .

رفضت النازية المفهوم الماركسي للأممية البروليتارية والصراع الطبقي ، ودعمت "الصراع الطبقي بين الأمم"، وسعت إلى حل الصراع الطبقي الداخلي في ألمانيا، مع تعريفها لها كأمة بروليتارية تناضل ضد الدول البلوتوقراطية . ^{[ 25 ]} حظي الحزب النازي بدعم وتأييد واسعين من الطبقة العاملة، وجذب بقوة الطبقة الوسطى . وكان للانهيار المالي الذي عانت منه الطبقة الوسطى من ذوي الياقات البيضاء في عشرينيات القرن العشرين دور كبير في دعمهم القوي للنازية. ^{[ 26 ]} في جمهورية فايمار الفقيرة في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، نفّذ الحزب النازي سياساته الاجتماعية بتوفير الغذاء والمأوى للعاطلين عن العمل والمشردين، الذين جُنّدوا لاحقًا في كتائب العاصفة (SA) التابعة لقوات القمصان البنية. ^{[ 26 ]}

أُعجب أدولف هتلر بالنزعة الشعبوية المعادية للسامية والتحريض البرجوازي المناهض لليبرالية الذي قاده كارل لويغر ، الذي استخدم، بصفته عمدة فيينا خلال فترة هتلر في المدينة، أسلوبًا خطابيًا تحريضيًا لاقى استحسانًا واسعًا لدى الجماهير. ^{[ 27 ]} وعندما سُئل هتلر عما إذا كان يؤيد "اليمين البرجوازي"، ادعى أن النازية ليست حكرًا على أي طبقة ، وأشار أيضًا إلى أنها لا تُحابي اليسار ولا اليمين ، بل تحافظ على عناصر "خالصة" من كلا "المعسكرين"، مصرحًا: "من معسكر التقاليد البرجوازية، تستمد النازية العزيمة الوطنية، ومن مادية العقيدة الماركسية، الاشتراكية الحية الخلاقة." ^{[ 28 ]}

لم يثق هتلر بالرأسمالية لعدم موثوقيتها بسبب أنانيتها ، وفضّل اقتصادًا موجهًا من الدولة وخاضعًا لمصالح الشعب . [ ^{29 ] قال} هتلر لأحد قادة الحزب عام 1934: "النظام الاقتصادي في عصرنا من صنع اليهود". ^{[ 29 ]} قال هتلر لبنيتو موسوليني إن الرأسمالية "قد استنفدت غرضها". ^{[ 29 ]} كما قال هتلر إن الطبقة البرجوازية التجارية "لا تعرف شيئًا سوى الربح. "الوطن" ليس إلا كلمة بالنسبة لهم". ^{[ 30 ]} كان هتلر يشعر بالاشمئزاز من النخب البرجوازية الحاكمة في ألمانيا خلال فترة جمهورية فايمار، والتي وصفها بـ"الجبناء الأوغاد". ^{[ 31 ]}

بسبب ما يُنسب إليهم من تفوق ثقافي كطبقة اجتماعية، اعتبر النظام الفاشي الإيطالي (1922-1945) برئاسة رئيس الوزراء بينيتو موسوليني البرجوازية عائقاً أمام الحداثة . ^{[ 32 ]} ومع ذلك، استغلت الدولة الفاشية أيديولوجياً البرجوازية الإيطالية وروحها المادية التي تنتمي إلى الطبقة الوسطى، من أجل التلاعب الثقافي الأكثر فعالية بالطبقتين العليا (الأرستقراطية) والدنيا (العاملة) في إيطاليا.

في عام 1938، ألقى رئيس الوزراء موسوليني خطابًا أوضح فيه التمييز الأيديولوجي بين الرأسمالية (الوظيفة الاجتماعية للبرجوازية) والبرجوازية (كطبقة اجتماعية)، التي جردها من إنسانيتها باختزالها إلى مفاهيم مجردة رفيعة المستوى: فئة أخلاقية وحالة ذهنية. ^{[ 32 ]} ثقافيًا وفلسفيًا، عزل موسوليني البرجوازية عن المجتمع الإيطالي بتصويرها كطفيليات اجتماعية على الدولة الإيطالية الفاشية و"الشعب"؛ كطبقة اجتماعية استنزفت الطاقات البشرية للمجتمع الإيطالي عمومًا، وللطبقة العاملة خصوصًا؛ كمستغلين ظلموا الأمة الإيطالية بنهج حياة يتسم بالمتعة المادية . ^{[ 32 ]} ومع ذلك، وعلى الرغم من شعار "الرجل الفاشي يحتقر الحياة "المريحة" ، الذي جسد المبدأ المناهض للبرجوازية، فقد تجاوز نظام موسوليني الفاشي في سنواته الأخيرة من السلطة، من أجل المنفعة والربح المتبادلين، الأيديولوجية لدمج المصالح السياسية والمالية لرئيس الوزراء بينيتو موسوليني مع المصالح السياسية والمالية للبرجوازية، وهي الدوائر الاجتماعية الكاثوليكية التي شكلت الطبقة الحاكمة في إيطاليا.

من الناحية الفلسفية، وباعتباره كائناً مادياً ، فقد تم تصنيف الرجل البرجوازي على أنه غير متدين؛ وبالتالي، لإقامة تمييز وجودي بين الإيمان الخارق للطبيعة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية والإيمان المادي للدين الدنيوي؛ في كتاب "استبداد الثقافة: المثقفون والفاشية في ثلاثينيات القرن العشرين" ، قال الكاهن جوزيبي مارينو ما يلي:

المسيحية في جوهرها مناهضة للطبقة البرجوازية. ... المسيحي، والمسيحي الحقيقي، وبالتالي الكاثوليكي، هو نقيض البرجوازي. ^{[ 33 ]}

من الناحية الثقافية، قد يُنظر إلى الرجل البرجوازي على أنه متأنث أو طفولي أو يتصرف بطريقة متكلفة؛ وفي وصفه لسطحيته في كتابه Bonifica antiborghese (1939)، يعلق روبرتو بارافيزي على ما يلي:

الطبقة الوسطى، الرجل العادي، عاجز عن الفضيلة العظيمة أو الرذيلة العظيمة: ولا حرج في ذلك لو كان راغبًا في البقاء على حاله؛ ولكن عندما تدفعه نزعته الطفولية أو الأنثوية للتمويه إلى الحلم بالعظمة والشرف، وبالتالي الثروة، التي لا يستطيع تحقيقها بنزاهة بقدراته "المتواضعة"، فإن الرجل العادي يعوّض ذلك بالمكر والمكائد والأذى؛ فينبذ الأخلاق، ويصبح برجوازيًا. البرجوازي هو الرجل العادي الذي لا يقبل البقاء على حاله، والذي، لافتقاره إلى القوة الكافية لانتزاع القيم الجوهرية - قيم الروح - يختار القيم المادية، والمظاهر. ^{[ 34 ]}

شكّل الأمن الاقتصادي والحرية المالية والحراك الاجتماعي للطبقة البرجوازية تهديدًا للنزاهة الفلسفية للفاشية الإيطالية، تلك الكتلة الأيديولوجية التي مثّلت نظام رئيس الوزراء بينيتو موسوليني. وأي تولي للطبقة البرجوازية سلطة سياسية شرعية (حكومة وحكم) كان بمثابة خسارة فاشية لسلطة الدولة الشمولية في السيطرة الاجتماعية من خلال الوحدة السياسية - شعب واحد، أمة واحدة، وقائد واحد. ومن الناحية الاجتماعية، كان التحوّل إلى برجوازي، في نظر الرجل الفاشي، عيبًا في الشخصية متأصلًا في أسطورة الرجولة؛ ولذلك، عرّفت أيديولوجية الفاشية الإيطالية الرجل البرجوازي بازدراء بأنه "مخصي روحيًا". ^{[ 34 ]}

قال كارل ماركس إن ثقافة أي مجتمع تهيمن عليها أعراف الطبقة الحاكمة ، حيث تلتزم كل طبقة اجتماعية (العليا، والمتوسطة، والدنيا) بنظام القيم المفروض عليها، بغض النظر عن النتائج الاجتماعية والاقتصادية التي تعود عليها. وبهذا المعنى، تُعتبر المجتمعات المعاصرة برجوازية إلى الحد الذي تمارس فيه أعراف "ثقافة المتاجر" الصغيرة في فرنسا الحديثة المبكرة؛ والتي قدمها الكاتب إميل زولا (1840-1902) بأسلوب واقعي ، وحللها، وسخر منها في سلسلة رواياته الاثنتين والعشرين (1871-1893) عن عائلة لي روغون-ماكار ؛ ويتمحور موضوعها الرئيسي حول ضرورة التقدم الاجتماعي، من خلال إخضاع المجال الاقتصادي للمجال الاجتماعي للحياة. ^{[ 35 ]}

أشارت التحليلات النقدية للعقلية البرجوازية التي أجراها المفكر الألماني والتر بنيامين (1892-1940) إلى أن ثقافة التسوق لدى البرجوازية الصغيرة رسّخت مكانة غرفة المعيشة كمركز للحياة الشخصية والعائلية؛ وعلى هذا النحو، يزعم بنيامين أن الثقافة البرجوازية الإنجليزية هي ثقافة غرفة معيشة تُعنى بالمكانة الاجتماعية من خلال الاستهلاك التفاخري . وتركزت الثقافة المادية للبرجوازية على السلع الفاخرة عالية الجودة المنتجة بكميات كبيرة؛ وكان الاختلاف الوحيد بين الأجيال هو المواد المستخدمة في تصنيع هذه السلع.

في أوائل القرن التاسع عشر، كان منزل الطبقة البرجوازية يضم في البداية أثاثًا وديكورات من الخزف المرسوم يدويًا، وأقمشة قطنية مطبوعة آليًا، وورق جدران مطبوع آليًا ، وفولاذ شيفيلد ( بوتقة وفولاذ مقاوم للصدأ ). وكانت فائدة هذه الأشياء متأصلة في وظائفها العملية. وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، أصبح منزل الطبقة البرجوازية قد خضع لتغييرات جذرية نتيجة الاستهلاك التفاخري. ويجادل بنيامين بأن السلع هنا كانت تُشترى لإظهار الثروة ( الدخل المتاح )، وليس لفوائدها العملية. فقد نقلت الطبقة البرجوازية بضائع واجهة المتجر إلى غرفة المعيشة، حيث دلّ فوضى العرض على نجاحها ^{[ 36 ]} (انظر الثقافة والفوضى ، 1869).

يتجلى نمطان مكانيان في العقلية البرجوازية: (أ) واجهة عرض المتجر، و(ب) غرفة الجلوس. في اللغة الإنجليزية، يُستخدم مصطلح "ثقافة غرفة الجلوس" كمرادف لـ"العقلية البرجوازية"، وهي منظور ثقافي " متخلف " من العصر الفيكتوري (1837-1901)، يتميز بشكل خاص بكبت العاطفة والرغبة الجنسية؛ وبإنشاء فضاء اجتماعي منظم حيث تُعتبر " اللياقة " السمة الشخصية الرئيسية المرغوبة في الرجال والنساء. ^{[ 36 ]}

مع ذلك، ومن منظور نفسي ضيق كهذا ، يدّعي علماء الاجتماع المعاصرون، فيما يتعلق بتربية الأطفال، أنهم حددوا قيمًا "تقدمية" للطبقة الوسطى، مثل احترام عدم الامتثال، والتوجيه الذاتي، والاستقلالية ، والمساواة بين الجنسين ، وتشجيع الابتكار؛ وكما كان الحال في العصر الفيكتوري، فقد اعتُبر نقل النظام البرجوازي للقيم الاجتماعية إلى الولايات المتحدة شرطًا أساسيًا للنجاح الوظيفي في المهن. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

تعتمد القيم البرجوازية على العقلانية ، التي بدأت في المجال الاقتصادي وتوسعت لتشمل جميع مجالات الحياة، كما صاغها ماكس فيبر. ^{[ 39 ]} يُطلق على بداية العقلانية عادةً عصر التنوير . ومثل النقاد الماركسيين في تلك الفترة، كان فيبر قلقًا بشأن القدرة المتنامية للشركات الكبرى والدول على زيادة نفوذها وسلطتها في جميع أنحاء العالم.

مسرحية " البرجوازي النبيل " (1670)لموليير(جان بابتيست بوكلان) هي كوميديا ​​باليهتسخر منالسيد جوردان،الثريالذي يشق طريقه في السلم الاجتماعي بالمال، محققًا طموحاته في أن يصبح رجلًا نبيلًا، ولذلك يدرس الرقص والمبارزة والفلسفة، وهي مظاهر ومهارات الرجل النبيل، ليتمكن من التظاهر بأنه منأصل نبيل، وهو ما كان يُعتبر في فرنسا القرن السابع عشر رجلًا أصيلًا. كما يتطلب تحول جوردان الذاتي إدارة الحياة الخاصة لابنته، حتى يُسهم زواجها في صعوده الاجتماعي. ^{[ 16 ] [ 43 ]}

يسرد كتاب "آل بودينبروك" (1901)، للكاتب توماس مان (1875-1955)، التدهور الأخلاقي والفكري والجسدي لعائلة ثرية من خلال انحدارها المادي والروحي على مدار أربعة أجيال، بدءًا من الأب يوهان بودينبروك الأب وابنه يوهان بودينبروك الابن، وهما رجلان أعمال ألمانيان ناجحان نموذجيان؛ كل منهما رجل عاقل ذو شخصية قوية.

ومع ذلك، فإن نمط الحياة المريح ماديًا الذي وفره التمسك بقيم الطبقة الوسطى الراسخة لدى أبناء بودينبروك الابن، أدى إلى انحلالهم: فالابنة المتقلبة، توني، تفتقر إلى هدف في الحياة ولا تسعى إليه؛ والابن كريستيان منحلٌ بصدق، ويعيش حياةً عاطلة عن العمل؛ والابن رجل الأعمال، توماس، الذي تولى إدارة ثروة عائلة بودينبروك، ينحرف أحيانًا عن رصانة الطبقة الوسطى بانشغاله بالفن والفلسفة، وحياة العقل غير العملية ، التي تُعدّ، في نظر البرجوازية، قمة الانحلال الاجتماعي والأخلاقي والمادي. ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}

رواية "بابيت" (1922)، للكاتب سنكلير لويس (1885-1951)، تسخر من شخصية جورج فولانسبي بابيت، رجل الأعمال البرجوازي الأمريكي، سمسار عقارات في منتصف العمر ،ومروج اجتماعي، وعضو في النقابات، يعيش في مدينة زينيث في الغرب الأوسط الأمريكي. ورغم كونه يفتقر إلى الخيال، ومتعجرفًا، ومُقلِّدًا للطبقة الوسطى، إلا أنه يدرك أن الحياة أوسع من مجرد المال واستهلاك أفضل ما يمكن شراؤه به. ومع ذلك، يخشى بابيت أن يُستبعد من التيار السائد في المجتمع أكثر من خشيته من العيش لنفسه، والتمسك بقيمه . فمحاولاته الجادة للاستقلال (من خلال خوض غمار السياسة الليبرالية وعلاقة غرامية مع أرملة جميلة) تبوء بالفشل بسبب خوفه الوجودي.

ومع ذلك، فإن جورج ف. بابيت يكبت رغبته في احترام الذات، ويشجع ابنه على التمرد على التوافقية الناتجة عن الرخاء البرجوازي، من خلال التوصية بأن يكون صادقاً مع نفسه:

لا تخف من العائلة. لا، ولا من كل زينيث. ولا من نفسك، كما كنتُ أنا. ^{[ 47 ]}

تتناول العديد من الأفلام الساخرة للمخرج السينمائي الإسباني لويس بونويل (1900-1983) الآثار العقلية والأخلاقية للعقلية البرجوازية وثقافتها وأسلوب الحياة الأنيق الذي توفره لممارسيها.

• يُظهر كتاب "العصر الذهبي" (1930) جنون ونفاق المجتمع البرجوازي المدمر للذات.
• يحكي فيلم " جمال اليوم( Belle de Jour ، 1967) قصة زوجة برجوازية تشعر بالملل من زواجها وتقرر ممارسة الدعارة.
• يستكشف كتاب "Le charme discret de la bourgeoisie" (السحر الخفي للبرجوازية، 1972) الخجل الذي تغرسهقيم.
• يُسلّط كتاب "Cet obscur objet du désir" (ذلك الشيء الغامض للرغبة، 1977) الضوء على الخدع الذاتية العملية اللازمة لشراء الحب على أنه زواج. ^{[ 48 ] [ 49 ]}