اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية

تعرض المسيحيون الأوائل لاضطهاد شديد في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية حتى أوائل القرن الرابع. ورغم أن المسيحية ظهرت في البداية كحركة يهودية صغيرة في يهودا في القرن الأول ، إلا أنها سرعان ما انفصلت كدين مستقل وبدأت تنتشر في مختلف الأراضي الرومانية بوتيرة جعلتها في صراع مع عبادة الإمبراطور الروماني الراسخة ، والتي كانت تعارضها بشدة. وقد عبّر المسيحيون بصوت عالٍ عن استنكارهم لمعتقدات وممارسات الوثنية الرومانية ، مثل تأليه الإمبراطور الروماني وتقديم القرابين له أو ممارسة أشكال أخرى من عبادة الأصنام . ونتيجة لذلك، عاقبت الدولة الرومانية وأفراد المجتمع المدني المسيحيين بشكل روتيني بتهم الخيانة، وجرائم مختلفة يُشاع أنها منسوبة إليهم، والتجمع غير القانوني، ولنشرهم عبادة غريبة دفعت العديد من الرومان إلى الارتداد عن دينهم واعتناق يسوع المسيح . ^{[ 1 ]}

بحسب تاسيتوس ، بدأت الموجة الأولى من الاضطهاد المنظم في عهد نيرون ( حكم من 54 إلى 68 )، الذي حمّل المسيحيين مسؤولية حريق روما الكبير عام 64. وشهد عهد ماركوس أوريليوس ( حكم من 161 إلى 180 ) عددًا من الاضطهادات، معظمها محلي. ^{[ 2 ]} وبعد فترة هدوء، استؤنف الاضطهاد في عهد ديسيوس ( حكم من 249 إلى 251 ) وتريبونيانوس غالوس ( حكم من 251 إلى 253 ). وكان اضطهاد ديسيوس واسع النطاق بشكل خاص، إذ سعى ديسيوس إلى استعادة العصر الذهبي الروماني جزئيًا عن طريق فرض ممارسات وثنية على المجتمع المسيحي. وبدأت موجة أخرى من الاضطهاد في عهد فاليريان ( حكم من 253 إلى 260 )، لكنها توقفت فجأة بعد أسره من قبل الإمبراطورية الساسانية خلال معركة الرها في الحروب الرومانية الفارسية . في عهد خليفته غاليانوس ( حكم من 253 إلى 268 )، الذي شابت فترة حكمه صراعات عسكرية متصاعدة بسرعة خلال أزمة القرن الثالث ، صدر أول مرسوم للتسامح مع الممارسات المسيحية وأماكن العبادة، على الرغم من أنه لم يصل إلى حد الاعتراف بالمسيحية كدين ذي وضع قانوني.

بدأ الإمبراطور دقلديانوس ( حكم من 283 إلى 305 ) اضطهاد دقلديانوس ، الذي كان الموجة الأخيرة والأشدّ من اضطهاد الدولة الرومانية للمسيحيين. واستمرّ هذا الاضطهاد حتى اعتلاء غاليريوس ( حكم من 305 إلى 311 ) العرش، والذي أصدر مرسوم سرديكا ، ووفاة ماكسيمينوس دازا ( حكم من 310 إلى 313 ). بعد أن هزم قسطنطين الكبير ( حكم من 306 إلى 337 ) منافسه ماكسينتيوس ( حكم من 306 إلى 312 ) في معركة جسر ميلفيو في أكتوبر 312، أصدر هو وشريكه الإمبراطور ليسينيوس مرسوم ميلانو ، الذي ألغى تجريم المسيحية وقمع الوثنيين في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية . في عام 380، أصدر ثيودوسيوس الأول ( حكم من 379 إلى 395 ) مرسوم سالونيك ، الذي أقرّ المسيحية رسميًا كدين الدولة الرومانية . وفي عهده أيضًا، اعتُبرت الممارسات الوثنية جرائم يُعاقب عليها صراحةً ، مما وضع الأساس لسياسات بيزنطية مبكرة مناهضة للوثنية .

الدين في المجتمع الروماني

كانت الديانة الرومانية في بداية الإمبراطورية الرومانية (27 ق.م. - 476 م) ديانةً متعددة الآلهة ومحلية. فقد كانت كل مدينة تعبد مجموعة آلهتها وإلهاتها الخاصة، والتي كانت في الأصل مشتقة من اليونان القديمة ثم أصبحت رومانية. ^{[ 3 ]} وكانت هذه الديانة البوليسية متأصلة في البنية العامة للمدينة القديمة، ولا تنفصل عنها؛ فلم تكن هناك هوية دينية منفصلة عن الهوية السياسية أو المدنية، وكان جوهر الدين يكمن في الطقوس لا في المعتقد. ^{[ 4 ]}^{: 284} وكانت الديانة الخاصة وممارساتها العامة خاضعة لسيطرة المسؤولين الحكوميين، ولا سيما مجلس الشيوخ. ^{[ 5 ]}^{: 22، 29} وكان الدين محورياً في الهوية الرومانية، وكانت ممارساته واسعة الانتشار ومتشابكة مع السياسة. ^{[ 5 ]}^{: 10}^{[ 6 ]}

بدأ الدعم لهذا الشكل من أشكال الوثنية الرومانية التقليدية بالتراجع بحلول القرن الأول قبل الميلاد، إذ اعتبره العديد من الكتّاب والمؤرخين في ذلك الوقت شكلاً فارغاً وغير فعّال. ^{[ 7 ]} ويُقال إن مزيجاً من العوامل الخارجية، كالحروب والغزوات، والعوامل الداخلية، كالطابع الرسمي للدين التقليدي والتلاعب السياسي به، قد ساهم في التراجع التدريجي للوثنية. ^{[ 4 ]}^{: 241-244} وقد خلّف هذا فراغاً في حياة الناس الشخصية، فملأوه بأشكال أخرى من العبادة، مثل عبادة الإمبراطور ، وعبادات الأسرار المختلفة ، والديانات الشرقية المستوردة، والمسيحية. ^{[ 8 ]}^{[ 4 ]}^{: 244}

تضمن النهج الروماني في بناء الإمبراطورية انفتاحًا ثقافيًا سمح للأجانب بالانضمام إليها، لكن الممارسة الدينية الرومانية المتمثلة في تبني الآلهة والممارسات الأجنبية في مجمع آلهتها لم تنطبق بالتساوي على جميع الآلهة: "جُلبت العديد من الآلهة إلى روما وأُدرجت كجزء من ديانة الدولة الرومانية، لكن لم يُدرج عدد أكبر بكثير". ^{[ 9 ]}^{: 31} وقد دفعت هذه الانفتاحية المميزة الكثيرين، مثل رامزي ماكمولين، إلى القول بأن الإمبراطورية الرومانية، في مسيرة توسعها، كانت "متسامحة تمامًا، في السماء كما على الأرض"، لكنهم أضافوا على الفور: "لم يكن ذلك [التسامح] سوى نصف الحكاية". ^{[ 10 ]}^{: 2}

يقول ماكمولين إن العامل الأهم في تحديد ما إذا كان المرء قد تلقى "تسامحًا" أو "تعصبًا" من الديانة الرومانية هو ما إذا كانت تلك الديانة تُكرم إله المرء "وفقًا للعادات والتقاليد الموروثة". كان يُنظر إلى المسيحيين نظرة سلبية لتخليهم عن جذورهم اليهودية. ^{[ 10 ]}^{: 2، 3} ومع ذلك، كانت كيفية ممارسة الدين عاملًا مهمًا أيضًا. فقد بدأ المسؤولون الرومان يشكون في عباد ديونيسوس وممارستهم للطقوس الباكوسية منذ عام 186 قبل الميلاد لأنها "كانت تُمارس ليلًا". ^{[ 5 ]}^{: 32} وكانت العرافة الخاصة والتنجيم و"الممارسات الكلدانية" من أنواع السحر المرتبطة بالعبادة الليلية، ولذلك، كانت تحمل خطر النفي والإعدام منذ أوائل العصر الإمبراطوري . ^{[ 11 ]}^{: 200، حاشية 32}^{[ 12 ]}^{: 1، 78، 265.} يوضح عالم الآثار لوك لافان أن ذلك يعود إلى أن عبادة الليل كانت خاصة وسرية، ومرتبطة بالخيانة والمؤامرات السرية ضد الإمبراطور. ^{[ 13 ]}^{: 23.} تم حل الجمعيات الباخوسية، واعتقال قادتها وإعدامهم، ومُنعت النساء من تولي مناصب مهمة في الطائفة، ولم يكن يُسمح لأي مواطن روماني أن يكون كاهنًا، وتم فرض رقابة صارمة على الطائفة بعد ذلك. ^{[ 5 ]}^{: 32-33}

أصبح هذا نمطًا لاستجابة الدولة الرومانية لأي شيء يُنظر إليه على أنه تهديد ديني. ^{[ 5 ]}^{: 32-33} في القرن الأول الميلادي، كانت هناك "عمليات طرد دورية للمنجمين والفلاسفة وحتى معلمي البلاغة... وكذلك اليهود... وعبادة إيزيس". ^{[ 5 ]}^{: 34} كما تلقى الدرويديون المعاملة نفسها، وكذلك المسيحيون. ^{[ 14 ]}^{[ 5 ]}^{: 34}

الأسباب والعوامل المساهمة

الأسباب

يذكر أ. ن. شيروين-وايت أن النقاش الجاد حول أسباب اضطهاد الرومان للمسيحيين بدأ عام ١٨٩٠، مما أدى إلى "عشرين عامًا من الجدل" وثلاثة آراء رئيسية: أولًا، النظرية التي تبناها معظم الباحثين الفرنسيين والبلجيكيين، ومفادها وجود تشريع عام، مُصاغ بدقة وسارٍ في جميع أنحاء الإمبراطورية، يحظر ممارسة الديانة المسيحية. يُنسب أصل هذا التشريع في الغالب إلى نيرون، ولكن يُنسب أحيانًا إلى دوميتيان. ^{[ ١٥ ]}^{: ١٩٩} وقد تطور هذا إلى نظرية "القانون العام" التي تُولي أهمية كبيرة لوصف ترتليان للملاحقة القضائية الناتجة عن "اتهام الاسم"، باعتبارها خطة نيرون. كان لدى نيرون قرار أقدم يحظر إدخال ديانات جديدة، ولكن يُنظر إلى تطبيقه على المسيحيين على أنه نابع من المبدأ الجمهوري الأقدم بكثير، والذي كان يعتبر إدخال خرافة جديدة دون إذن الدولة الرومانية جريمة يُعاقب عليها بالإعدام. ويضيف شيروين-وايت أن هذه النظرية قد تفسر الاضطهاد في روما، لكنها تعجز عن تفسيره في المقاطعات. ^{[ 15 ]}^{: 202} ولذلك، ثمة حاجة إلى نظرية ثانية.

النظرية الثانية، التي نشأت على يد علماء ألمان، وهي الأكثر شيوعًا بين القراء الإنجليز، هي نظرية الإكراه (التقييد). وترى هذه النظرية أن الحكام الرومان عاقبوا المسيحيين من خلال استخدامهم المعتاد لسلطتهم في حفظ النظام، وذلك لأن المسيحيين أدخلوا "عبادة غريبة أدت إلى 'الردة القومية'، [و] التخلي عن الدين الروماني التقليدي. ويرى آخرون أن هذا قد استُبدل بنفور عام من النظام القائم وعصيان السلطة المُؤسسة. ويبدو أن جميع أتباع هذه المدرسة يتصورون الإجراء كعمل شرطي مباشر، أو تحقيق ضد المجرمين البارزين، يشمل الاعتقال والعقاب، دون اللجوء إلى أشكال المحاكمة المعتادة". ^{[ 15 ]}^{: 199}

زعمت مدرسة ثالثة أن المسيحيين حوكموا بتهم جنائية محددة كقتل الأطفال، وزنا المحارم ، والسحر، والتجمع غير القانوني، والخيانة - وهي تهمة استندت إلى رفضهم عبادة إله الإمبراطور الروماني. يقول شيروين-وايت: "عادةً ما يُقرن هذا الرأي الثالث بنظرية الإكراه، لكن بعض الباحثين نسبوا جميع اضطهاد المسيحيين إلى تهمة جنائية واحدة، لا سيما الخيانة، أو التجمع غير القانوني، أو إدخال طائفة غريبة". ^{[ 15 ]}^{: 199.} ورغم وجود شائعات مغرضة، إلا أن هذه النظرية كانت الأقل تحققًا من بين النظريات الثلاث في الدراسات اللاحقة. ^{[ 15 ]}^{: 202}

القضايا الاجتماعية والدينية

الصراع الأيديولوجي

يقول جوزيف بليسيا إن الاضطهاد كان ناتجًا عن صراع أيديولوجي. ^{[ 16 ]}^{: 120} كان يُنظر إلى قيصر على أنه إله. ^{[ 17 ]} لم يكن بإمكان المسيحيين قبول سوى إله واحد، ولم يكن قيصر. ^{[ 18 ]}^{: 23}^{[ 19 ]}^{: 60} يصف كيرنز الصراع الأيديولوجي على النحو التالي: "اصطدمت السيادة المطلقة للمسيح بمزاعم قيصر بسيادته المطلقة." ^{[ 20 ]}^{: 87}

في خضم هذا الصدام الأيديولوجي، "عاش المسيحي العادي تحت تهديد دائم بالوشاية وإمكانية المثول أمام المحكمة بتهم تصل عقوبتها إلى الإعدام". ^{[ 21 ]}^{: 316}^{[ 22 ]} ويؤكد جوزيف براينت أنه لم يكن من السهل على المسيحيين إخفاء دينهم والتظاهر بالانتماء إلى الكاثوليكية ، إذ كان نبذ الدنيا جانبًا من جوانب إيمانهم يتطلب "خروجًا كبيرًا عن الأعراف والممارسات التقليدية". كان لدى المسيحي معايير أخلاقية صارمة تضمنت تجنب التواصل مع أولئك الذين ما زالوا أسرى "الشيطان" ( 2 كورنثوس 6: 1-18 ؛ 1 يوحنا 2: 15-18 ؛ رؤيا 18: 4 ؛ 2 كليمنت 6؛ رسالة برنابا، 1920). ^{[ 23 ]} تطلبت الحياة المسيحية شجاعة يومية، "حيث كان يُفرض على المؤمن خيار جذري بين المسيح أو الدنيا بطرق لا حصر لها". ^{[ 21 ]}^{: 316}

كان حضور المسيحيين للمهرجانات المدنية والألعاب الرياضية والعروض المسرحية محفوفًا بالمخاطر، فبالإضافة إلى ما يُثار من "هياج آثم" و"انحلال"، كان كل منها يُقام تكريمًا لآلهة وثنية. واعتُبرت العديد من المهن والوظائف غير متوافقة مع المبادئ المسيحية، ولا سيما الخدمة العسكرية والمناصب العامة، وصناعة الأصنام، وبالطبع جميع المساعي التي تُؤكد على ثقافة تعدد الآلهة، مثل الموسيقى والتمثيل والتدريس (انظر: هيبوليتوس، التقليد الرسولي 16). حتى ارتداء الحلي والملابس الفاخرة كان يُنظر إليه بقسوة من قِبل علماء الأخلاق المسيحيين ورجال الدين، وكذلك استخدام مستحضرات التجميل والعطور. ^{[ 21 ]}^{: 316}

في روما، كان يُتوقع من المواطنين إظهار ولائهم لروما بالمشاركة في طقوس دين الدولة، الذي كان يتضمن العديد من الأعياد والمواكب والقرابين على مدار العام. ^{[ 24 ]}^{: 84-90}^{[ 25 ]} أما المسيحيون فلم يكن بإمكانهم ذلك، ولذلك نُظر إليهم على أنهم ينتمون إلى دين غير شرعي، معادٍ للمجتمع، وتخريبي. ^{[ 20 ]}^{: 87}^{[ 19 ]}^{: 60}

الخصخصة

يوضح ماكدونالد أن خصخصة الدين كانت عاملاً آخر في الاضطهاد، إذ "نقل المسيحيون أنشطتهم من الشوارع إلى أماكن أكثر عزلة كالمنازل والمتاجر وشقق النساء، قاطعين بذلك الروابط الطبيعية بين الدين والتقاليد والمؤسسات العامة كالمدن والدول". ^{[ 26 ]}^{: 119}^{[ 27 ]}^{: 3}^{[ 26 ]}^{: 112، 116، 119}

ويضيف ماكدونالد أن المسيحيين كانوا أحيانًا "يجتمعون ليلًا، سرًا، وهذا ما أثار الشكوك بين السكان الوثنيين الذين اعتادوا على الدين كحدث علني؛ وانتشرت شائعات ^{[ 26 ]}^{: 120، 121} بأن المسيحيين ارتكبوا جرائم شنيعة ، وأعمالًا شريرة ، وجرائم فاحشة، وتحديدًا أكل لحوم البشر وزنا المحارم (المشار إليها باسم " ولائم ثيستيا " و" الجماع الأوديبودي ") - بسبب ممارساتهم المزعومة المتمثلة في أكل "دم وجسد" المسيح والإشارة إلى بعضهم البعض بـ"الإخوة" و"الأخوات". ^[²⁸^]^[²⁹^]^:¹²⁸

الشمولية

كانت المجتمعات المسيحية الأولى شاملة للغاية من حيث التراتبية الاجتماعية والفئات الاجتماعية الأخرى، أكثر بكثير من الجمعيات التطوعية الرومانية . ^{[ 30 ]}^{: 79} اتسمت الجماعات التي شكلها بولس الرسول بالتنوع ، وكان دور المرأة فيها أكبر بكثير مما كان عليه في أي من شكلي اليهودية أو الوثنية السائدين في ذلك الوقت. ^[³⁰^]^:⁸¹ أُمر المسيحيون الأوائل بمحبة الآخرين، حتى الأعداء، وكان المسيحيون من جميع الطبقات والفئات ينادون بعضهم بعضًا بـ" أخي " و" أختي ". ^[³⁰^]^:^88-90 ينبع هذا الشمول لمختلف الطبقات والخلفيات الاجتماعية من معتقدات المسيحيين الأوائل بأهمية القيام بالعمل التبشيري بين اليهود والأمم على أمل اعتناقهم نمط حياة جديد وفقًا لمعايير الإنجيل ( مرقس 16: 15-16، غلاطية 5: 16-26 ). اعتبر معارضو المسيحية هذا الأمر "تهديدًا مُزعزعًا، والأهم من ذلك، تهديدًا تنافسيًا للنظام التقليدي القائم على الطبقة والجنس في المجتمع الروماني". ^[²⁶^]^:^120-126

حصرية

جادل إدوارد جيبون بأن ميل المتحولين إلى المسيحية إلى التخلي عن عائلاتهم ووطنهم (وتوقعاتهم المتكررة بالكوارث الوشيكة) قد غرس شعوراً بالقلق لدى جيرانهم الوثنيين. ^{[ 31 ]} وكتب:

باعتناقهم عقيدة الإنجيل، ارتكب المسيحيون ذنبًا مزعومًا يتمثل في جريمة غير طبيعية لا تغتفر. فقد نقضوا الروابط المقدسة للعادات والتربية، وانتهكوا المؤسسات الدينية في بلادهم، وازدرو كل ما آمن به آباؤهم أو قدّسوه. ^{[ 32 ]}

رفض الوثنية

اعتقد العديد من الوثنيين أن الأمور السيئة ستحدث إذا لم يتم استرضاء الآلهة الوثنية الراسخة وتبجيلها بشكل صحيح. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} يقول بارت إيرمان: "بحلول نهاية القرن الثاني، اشتكى المدافع المسيحي ترتليان من الاعتقاد السائد بأن المسيحيين هم مصدر كل الكوارث التي جلبتها الآلهة على الجنس البشري.

يعتقدون أن المسيحيين هم سبب كل كارثة عامة، وكل مصيبة تصيب الناس. فإذا ارتفع نهر التيبر حتى أسوار المدينة، وإذا لم يفيض النيل على الحقول، وإذا لم تمطر السماء، وإذا حدث زلزال، أو مجاعة أو وباء، فإنهم يصرخون فوراً: "أبعدوا المسيحيين إلى الأسود!" ^{[ 35 ]}

الهوية الرومانية

كان الدين الروماني هو العامل الرئيسي في تحديد الهوية الرومانية . ^{[ 36 ]} واعتُبر رفض المسيحيين تقديم القرابين للآلهة الرومانية بمثابة تحدٍّ لهذا الطابع الثقافي والسياسي، ولطبيعة روما نفسها. ^{[ 2 ]} وينقل ماكمولين عن يوسابيوس قوله إن الوثنيين "أقنعوا أنفسهم تمامًا بأنهم على صواب وأننا مذنبون بأعظم أنواع الكفر". ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} ووفقًا لويلكن، "لم تدفع النظرة العالمية الوثنية للرومان إلى فهم رفض عبادة آلهة الدولة، حتى ولو بشكل رمزي". ^{[ 39 ]} ويوضح ماكمولين أن هذا يعني أن المسيحيين كانوا "دائمًا في موقف دفاعي"، ورغم أنهم ردوا باللجوء إلى الفلسفة والعقل وكل ما اعتقدوا أنه قد يتعارض مع " الوطن " (العادات الموروثة)، إلا أنهم لم يتمكنوا من ممارسة الدين الروماني والاستمرار في الولاء لدينهم. ^{[ 37 ]} يقول أبيل بيبليوفيتش إنه بين الرومان، "أصبح التعصب غريزيًا لدرجة أن مجرد الاعتراف باسم "مسيحي" كان في النهاية سببًا كافيًا للإعدام". ^{[ 2 ]}^{[ 40 ]}

العوامل المساهمة

النظام القانوني الروماني

تشير المؤرخة جويس إي. سالزبوري إلى أن "الطبيعة العشوائية للاضطهادات بين عامي 64 و203 قد أدت إلى نقاش واسع حول الأساس القانوني لهذه الاضطهادات، ولا يزال الجواب غامضًا إلى حد ما ..." ^{[ 41 ].} وتقول كانديدا موس إن هناك أدلة "ضئيلة" على الاستشهاد عند استخدام القانون الروماني كمعيار. ^{[ 42 ]} ويؤكد المؤرخ جوزيف بليسيا أن أول دليل على وجود قانون روماني يتعلق بالمسيحيين هو قانون تراجان. ^{[ 16 ]}^{: 49، 121.} ويجادل كل من تي. دي . بارنز وسانت كروا بأنه لم يكن هناك قانون روماني يتعلق بالمسيحيين قبل ديسيوس والقرن الثالث؛ ويتفق بارنز على أن الحقيقة المركزية للأساس القانوني للاضطهادات هي مرسوم تراجان إلى بليني؛ فبعد مرسوم تراجان (إن لم يكن قبله)، أصبحت المسيحية جريمة من فئة خاصة. ^{[ 43 ]}

ينسب باحثون آخرون سابقة قتل المسيحيين إلى نيرون. ^{[ 15 ]}^{: 199} يوضح بارنز أنه على الرغم من عدم وجود قانون روماني، إلا أن هناك "سوابق كثيرة لقمع الخرافات الأجنبية" قبل نيرون. ^{[ 43 ]}^{: 48} استندت هذه السوابق إلى الشعور القوي بضرورة عبادة آلهة الأجداد فقط. وقد "اكتسب هذا الشعور قوة القانون"، لأن عادات الأجداد - Mos maiorum - كانت أهم مصدر للقانون الروماني. ^{[ 43 ]}^{: 50} ويرى جوزيف براينت أن "عمليات الإعدام الجماعية التي قام بها نيرون... أرست سابقة، وبعد ذلك كان مجرد كون الشخص "مسيحيًا" كافيًا لمسؤولي الدولة لفرض عقوبة الإعدام". ^{[ 21 ]}^{: 314}

يقول بارنز: "يذهب كيريزتس إلى حدّ الادعاء بأنه 'يوجد اليوم اتفاق شبه عام على أن المسيحيين، في الظروف العادية، لم يُحاكموا استنادًا إلى قانون الإكراه (سلطة الحاكم في الاعتقال)، أو القانون الجنائي العام، بل استنادًا إلى قانون خاص سُنّ خلال حكم نيرون، يُجرّم المسيحيين على هذا الأساس'". ^{[ 43 ]}^{: 48}^{[ 44 ]} تُعطي هذه النظرية وزنًا كبيرًا لرأي ترتليان، وقرار نيرون الأقدم الذي يحظر إدخال ديانات جديدة، والمبدأ الجمهوري الأقدم الذي ينص على أن إدخال خرافة جديدة دون إذن الدولة الرومانية يُعد جريمة يُعاقب عليها بالإعدام. ^{[ 15 ]}^{: 202}

يوافق براينت على ذلك، مضيفًا: "يتضح هذا الوضع جليًا في المراسلات الشهيرة بين الإمبراطور تراجان (98-117) وبليني الأصغر". ^{[ 21 ]}^{: 314} تُظهر مراسلات تراجان مع بليني بالفعل أن المسيحيين كانوا يُعدمون لاعتناقهم المسيحية قبل عام 110 ميلادي، ومع ذلك، تُظهر رسائل بليني أيضًا أنه لم يكن هناك قانون روماني على مستوى الإمبراطورية يُجرّم المسيحية، وكان معروفًا على نطاق واسع في ذلك الوقت. ^{[ 45 ]} يقول هربرت موسوريلو، مترجم وباحث مقدمة كتاب "أعمال الشهداء المسيحيين" ، إن سانت كروا أكد أن الصلاحيات الخاصة للحاكم كانت كافية. ^{[ 46 ]}

نظراً للطبيعة غير الرسمية والشخصية للنظام القانوني الروماني ، لم يكن مطلوباً لرفع دعوى قضائية ضد مسيحي سوى مدعٍ عام (أي مُتَّهِم، بما في ذلك أي فرد من العامة، وليس فقط شاغل منصب رسمي)، وتهمة اعتناق المسيحية، وحاكم مستعد للمعاقبة بناءً على هذه التهمة ^{[ 29 ]}^{: 123.}^{[ 46 ]} كان القانون الروماني معنياً في معظمه بحقوق الملكية، مما ترك ثغرات عديدة في القانون الجنائي والقانون العام. وهكذا، سدّت عملية "التحقيق الخاص" ( cognition extra ordinem ) الفراغ القانوني الذي خلّفه كل من القانون المدني والمحكمة. وكان لجميع حكام المقاطعات الحق في إجراء المحاكمات بهذه الطريقة كجزء من سلطتهم في المقاطعة. ^{[ 29 ]}^{: 114 وما بعدها}

في إطار مبدأ "الاعتراف خارج النظام" ، كان المدعي، المسمى "المُدّعي" ، يُحضر أمام الحاكم شخصًا ليُتهم بجريمة معينة، وفي هذه الحالة، كونه مسيحيًا. وكان هذا المُدّعي مُستعدًا للعمل كمُدّعٍ عام في المحاكمة، وكان يُمكن مكافأته ببعض ممتلكات المُتهم إذا قدم قضية كافية، أو اتهامه بالتشهير ( الادعاء الكيدي ) إذا كانت قضيته غير كافية. إذا وافق الحاكم على النظر في القضية - وكان له حرية الرفض - فإنه يُشرف على المحاكمة من بدايتها إلى نهايتها: يستمع إلى المرافعات، ويُصدر الحكم، ويُصدر العقوبة. ^{[ 29 ]}^{: 116} وقد فعل العديد من المسيحيين كل شيء عدا التضحية بأنفسهم للعقاب، مثل فيتيوس إيباغاثوس، ^{[ 47 ]} ، وكانت جلسات الاستماع لهؤلاء الشهداء المتطوعين تُجرى بالطريقة نفسها.

في أغلب الأحيان، كانت نتيجة القضية خاضعة تمامًا لرأي الحاكم الشخصي. وبينما حاول البعض الاعتماد على السوابق أو الرأي الإمبراطوري حيثما أمكن، كما يتضح من رسالة بليني الأصغر إلى تراجان بشأن المسيحيين ، ^{[ 48 ]} إلا أن هذه التوجيهات كانت غالبًا غير متاحة. ^{[ 22 ]}^{: 35} وفي كثير من الحالات، كان على هؤلاء الحكام، الذين كانوا يسافرون لأسابيع أو شهور بعيدًا عن روما، اتخاذ قرارات بشأن إدارة مقاطعاتهم وفقًا لغرائزهم ومعرفتهم الخاصة.

حتى لو كان بإمكان هؤلاء الحكام الوصول بسهولة إلى المدينة، لما وجدوا توجيهات قانونية رسمية كافية بشأن المسيحيين. قبل السياسات المعادية للمسيحيين في عهد ديسيوس التي بدأت عام 250، لم يكن هناك مرسوم على مستوى الإمبراطورية ضد المسيحيين، وكان السابقة الوحيدة الراسخة هي تلك التي وضعها تراجان في رده على بليني: كان مجرد ذكر اسم "مسيحي" سببًا كافيًا للعقاب، ولم يكن من حق الحكومة البحث عن المسيحيين. هناك تكهنات بأن المسيحيين أُدينوا أيضًا بتهمة " العصيان " - أي عدم احترام أوامر الحاكم، وهو ما يشبه "ازدراء المحكمة" في العصر الحديث - لكن الأدلة في هذا الشأن متضاربة. ^{[ 29 ]}^{: 124} وقد أكد ميليتو السارديسي لاحقًا أن أنطونيوس بيوس أمر بعدم إعدام المسيحيين دون محاكمة عادلة. ^{[ 22 ]}^{: 37}

نظراً لغياب التوجيه والرقابة الإمبراطورية المباشرة، تباينت نتائج محاكمات المسيحيين بشكل كبير. اتبع العديد منها منهج بليني: حيث سُئل المتهمون عما إذا كانوا مسيحيين، وأُتيحت الفرصة لمن أجابوا بالإيجاب للتراجع عن أقوالهم، بينما مُنح من أنكروا أو تراجعوا عن أقوالهم فرصة لإثبات صدقهم بتقديم قربان للآلهة الرومانية والقسم بإيمان الإمبراطور . أما من أصرّوا على موقفهم، فقد أُعدموا.

بحسب ترتليان ، المدافع عن المسيحية ، ساعد بعض حكام أفريقيا المسيحيين المتهمين في الحصول على البراءة أو رفضوا محاكمتهم. ^{[ 29 ]}^{: 117} عمومًا، كان الحكام الرومان أكثر اهتمامًا بجعل الناس مرتدين من جعلهم شهداء: أحد حكام آسيا، أريوس أنطونيونس ، عندما واجه مجموعة من الشهداء المتطوعين خلال إحدى جولاته القضائية، أرسل عددًا منهم للإعدام وصرخ في وجه البقية قائلًا: "إذا كنتم تريدون الموت، أيها الأوغاد، فاستخدموا الحبال أو المنحدرات." ^{[ 29 ]}^{: 137}

خلال الاضطهاد الكبير الذي استمر من عام 303 إلى 312/313، تلقى الحكام مراسيم مباشرة من الإمبراطور. أمرت هذه المراسيم بتدمير الكنائس والنصوص المسيحية، ومنعت التجمعات للعبادة المسيحية، وفقد المسيحيون الذين رفضوا التراجع عن معتقداتهم حقوقهم القانونية. لاحقًا، صدرت أوامر باعتقال رجال الدين المسيحيين وإلزام جميع سكان الإمبراطورية بتقديم القرابين للآلهة. مع ذلك، لم تنص هذه المراسيم على عقوبة محددة، واحتفظ الحكام بالهوية التي منحتهم إياها المسافة. ^{[ 49 ]} ذكر لاكتانتيوس أن بعض الحكام ادعوا أنهم لم يسفكوا دماء مسيحية، ^{[ 50 ]} وهناك أدلة على أن آخرين تغاضوا عن التحايل على المرسوم أو لم يطبقوه إلا عند الضرورة القصوى.

دوافع الحكومة

عندما يُرسل حاكم إلى إحدى المقاطعات، يُكلَّف بمهمة الحفاظ على استقرارها ونظامها. ^{[ 29 ]}^{: 121} وكان اهتمامه الأساسي هو إرضاء السكان؛ لذا، عندما تنشأ اضطرابات ضد المسيحيين في نطاق سلطته، كان يميل إلى تهدئتها بالتسوية خشية أن "يُفرغ السكان غضبهم في أعمال شغب وقتل". ^{[ 29 ]}^{: 122}

كان القادة السياسيون في الإمبراطورية الرومانية أيضًا قادةً للطقوس الدينية العامة. تمحورت الديانة الرومانية حول الاحتفالات والقرابين العامة؛ ولم يكن الإيمان الشخصي عنصرًا محوريًا كما هو الحال في العديد من الديانات الحديثة. ولذلك، فبينما ربما لم تكن المعتقدات الخاصة للمسيحيين ذات أهمية كبيرة للعديد من النخب الرومانية، كانت هذه الممارسة الدينية العامة، في تقديرهم، بالغة الأهمية للرفاه الاجتماعي والسياسي لكل من المجتمع المحلي والإمبراطورية ككل. وكان تكريم التقاليد بالطريقة الصحيحة - أو ما يُعرف بـ"التقوى " - مفتاحًا للاستقرار والنجاح. ^{[ 51 ]} ومن ثم، حرص الرومان على حماية سلامة الطقوس التي تمارسها المجتمعات الخاضعة لحكمهم، معتبرين أن تكريم تقاليد الأجداد أمرٌ صحيحٌ بطبيعته؛ ولهذا السبب، تسامح الرومان لفترة طويلة مع الطائفة اليهودية شديدة الانعزالية، على الرغم من أن بعض الرومان كانوا يحتقرونها. ^{[ 29 ]}^{: 135}

اقترح المؤرخ إتش إتش بن ساسون أن "أزمة كاليغولا " (37-41) كانت "أول قطيعة صريحة" بين روما واليهود. ^{[ 52 ]} بعد الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73)، سُمح لليهود رسميًا بممارسة شعائرهم الدينية شريطة دفعهم الضريبة اليهودية . يدور جدل بين المؤرخين حول ما إذا كانت الحكومة الرومانية تنظر إلى المسيحيين كطائفة من اليهودية قبل تعديل نيرفا للضريبة عام 96. ومنذ ذلك الحين، أصبح اليهود الممارسون لشعائرهم الدينية يدفعون الضريبة بينما يُعفى المسيحيون منها، مما يُقدم دليلًا قاطعًا على وجود تمييز رسمي. ^{[ 53 ]} إذن، نشأ جزء كبير من ازدراء الرومان للمسيحية من اعتقادهم بأنها ضارة بالمجتمع. في القرن الثالث، كتب الفيلسوف الأفلاطوني المحدث بورفيريوس :

كيف لا يكون الناس الذين ارتدوا عن عادات أجدادنا التي تقوم عليها كل أمة ومدينة، كافرين وملحدين بكل معنى الكلمة؟ ... ما هم إلا مقاتلون ضد الله؟ ^{[ 54 ]}

بمجرد تمييز المسيحية عن اليهودية، لم تعد تُعتبر مجرد طائفة غريبة من دين قديم عريق، بل أصبحت تُصنف ضمن الخرافات . ^{[ 29 ]}^{: 135} كان للخرافة عند الرومان دلالة أقوى وأخطر بكثير مما هي عليه في معظم أنحاء العالم الغربي اليوم: فبالنسبة لهم، كان هذا المصطلح يعني مجموعة من الممارسات الدينية التي لم تكن مختلفة فحسب، بل كانت مُفسدة للمجتمع، "تُزعزع عقل الإنسان لدرجة أنه يُصاب بالجنون" وتُفقده إنسانيته. ^{[ 55 ]} لم يكن اضطهاد الطوائف "الخرافية" أمرًا نادرًا في التاريخ الروماني: فقد اضطُهدت طائفة أجنبية مجهولة الاسم خلال فترة جفاف عام 428 قبل الميلاد، وأُعدم بعض المنتسبين إلى طائفة باخوس عندما اعتُبرت ممارساتهم خارجة عن السيطرة عام 186 قبل الميلاد، واتُخذت تدابير ضد الكهنة الدرويديين السلتيين خلال أوائل عهد الإمبراطورية . ^{[ 56 ]}

ومع ذلك، ظل مستوى الاضطهاد الذي تعرضت له أي جماعة مسيحية يعتمد على مدى اعتبار المسؤول المحلي لهذه الخرافة الجديدة تهديدًا . لم تكن معتقدات المسيحيين لتجعلهم محبوبين لدى العديد من المسؤولين الحكوميين: فقد كانوا يعبدون مجرمًا مدانًا، ويرفضون القسم بعبقرية الإمبراطور، وينتقدون روما بشدة في كتبهم المقدسة، ويمارسون طقوسهم سرًا في جو من الريبة. في أوائل القرن الثالث، قال أحد القضاة للمسيحيين: "لا أستطيع أن أستمع إلى من يتحدثون بسوء عن الدين الروماني". ^{[ 57 ]}

التشهير بزنا المحارم

نشر الكتّاب الرومان العديد من الافتراءات حول التجمعات المسيحية المبكرة، بما في ذلك اتهام المسيحيين بالمشاركة في طقوس جنسية محرمة بعد إطفاء الأنوار. ^{[ 58 ]} نشأت هذه الاتهامات جزئيًا من سوء فهم استخدام المسيحيين للمصطلحات العائلية مثل "أخ" و"أخت"، ومن الشكوك حول ممارساتهم السرية في الاجتماعات. وقد فند ترتليان، الذي كتب في أواخر القرن الثاني، بشكل مباشر الادعاء بأن المسيحيين "يطفئون الأنوار وينغمسون في شهوات فاحشة" خلال اجتماعاتهم. ^{[ 59 ]} وتشير الدراسات الحديثة إلى أن مثل هذه الاتهامات المتعلقة بـ"طقوس إطفاء الأنوار" كانت جزءًا من تقليد جدلي أوسع استخدمه النقاد الوثنيون ضد الأقليات الدينية، بما في ذلك المسيحيون. ^{[ 60 ]}

الاضطهاد في عهد الملك

ملخص

كان اضطهاد الكنيسة الأولى متقطعًا وفي مناطق محدودة منذ البداية. بدأ أول اضطهاد للمسيحيين بتنظيم من الحكومة الرومانية في عهد الإمبراطور نيرون عام 64 ميلاديًا بعد حريق روما الكبير ، واقتصر على مدينة روما. أنهى مرسوم سرديكا ، الصادر عام 311 ميلاديًا عن الإمبراطور الروماني غاليريوس ، رسميًا اضطهاد دقلديانوس للمسيحية في الشرق. ومع صدور مرسوم ميلانو عام 313 ميلاديًا ، توقف اضطهاد الدولة الرومانية للمسيحيين. ^{[ 61 ]} لا يُعرف العدد الإجمالي للمسيحيين الذين فقدوا أرواحهم بسبب هذه الاضطهادات. يتحدث المؤرخ يوسابيوس ، الذي تُعد مؤلفاته المصدر الوحيد لكثير من هذه الأحداث، عن "أعداد لا تُحصى" أو "آلاف" من الضحايا. انتقد والتر باور يوسابيوس لهذا، لكن روبرت غرانت يقول إن القراء كانوا معتادين على هذا النوع من المبالغة، إذ كان شائعًا لدى يوسيفوس وغيره من مؤرخي تلك الحقبة. ^{[ 62 ]}^{[ 61 ]}

بحلول منتصف القرن الثاني، كانت الغوغاء مستعدة لرشق المسيحيين بالحجارة، ربما بدافع من الطوائف المنافسة. وقد سبق اضطهاد ليون (عام 177 ميلاديًا) أعمال عنف جماعية، شملت اعتداءات وسرقات ورجمًا. ^{[ 63 ]} يروي لوسيان قصة خدعة متقنة وناجحة دبرها "نبي" أسكليبيوس، مستخدمًا ثعبانًا أليفًا، في بونتوس وبافلاغونيا. وعندما بدت الشائعات على وشك فضح خدعته، يروي الكاتب الساخر في مقالته اللاذعة ذلك.

... أصدر بياناً يهدف إلى تخويفهم، قائلاً إن بونتوس مليئة بالملحدين والمسيحيين الذين لديهم الجرأة على توجيه أبشع الإساءات إليه؛ وأمرهم أن يطردوهم بالحجارة إذا أرادوا أن ينعم عليهم الله بالرحمة.

كتب ترتليان كتابه "الدفاع عن المسيحية " عام 197 ظاهرياً دفاعاً عن المسيحيين المضطهدين، وكان موجهاً إلى الحكام الرومان. ^{[ 64 ]}

في عام 250 ميلادي، أصدر الإمبراطور ديسيوس مرسومًا يُلزم بتقديم القرابين علنًا، وهو إجراء شكلي يُعادل شهادة ولاء للإمبراطور والنظام القائم. لا يوجد دليل على أن المرسوم كان يستهدف المسيحيين، بل كان بمثابة قسم ولاء. أذن ديسيوس للجان متنقلة بزيارة المدن والقرى للإشراف على تنفيذ القرابين وتسليم شهادات مكتوبة لجميع المواطنين الذين يؤدونها. غالبًا ما أُتيحت للمسيحيين فرص لتجنب المزيد من العقاب من خلال تقديم القرابين علنًا أو حرق البخور للآلهة الرومانية، وكان الرومان يتهمونهم بالكفر عندما يرفضون. وكان الرفض يُعاقب عليه بالاعتقال والسجن والتعذيب والإعدام. فرّ المسيحيون إلى ملاذات آمنة في الريف، واشترى بعضهم شهاداتهم، التي تُسمى " ليبيلي". ناقشت عدة مجالس عُقدت في قرطاج مدى قبول المجتمع لهؤلاء المسيحيين الذين ارتدوا عن دينهم .

بلغت الاضطهادات ذروتها في عهد دقلديانوس وغاليريوس في أواخر القرن الثالث وبداية القرن الرابع. وكانت أعمالهما المعادية للمسيحية، والتي تُعتبر الأضخم، آخر عمل روماني وثني كبير. صدر مرسوم سرديكا ، المعروف أيضًا باسم مرسوم التسامح الذي أصدره غاليريوس ، عام 311 في سرديكا ( صوفيا الحالية ، بلغاريا ) من قِبل الإمبراطور الروماني غاليريوس ، منهيًا بذلك رسميًا اضطهاد دقلديانوس للمسيحية في الشرق. وسرعان ما تولى قسطنطين الكبير السلطة، وفي عام 313 أقرّ المسيحية رسميًا. إلا أن المسيحية لم تصبح الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية إلا في عهد ثيودوسيوس الأول في أواخر القرن الرابع .

الاضطهاد من عام 49 إلى عام 250 ميلادي

في العهد الجديد (أعمال الرسل ١٨: ٢-٣)، يُذكر يهودي يُدعى أكيلا ، كان قد قدم مؤخرًا من إيطاليا مع زوجته بريسكلا، لأن الإمبراطور كلوديوس "أمر اليهود بمغادرة روما". يوضح إد ريتشاردسون أن الطرد حدث بسبب خلافات في المجامع اليهودية الرومانية أدت إلى أعمال عنف في الشوارع، ونفى كلوديوس المسؤولين عنها، لكن هذا تزامن مع الفترة ما بين عامي ٤٧ و٥٢ قبل الميلاد، حين شنّ كلوديوس حملة لإعادة الطقوس الرومانية وقمع الطوائف الأجنبية. ^{[ ٦٥ ]} يذكر سويتونيوس أن كلوديوس طرد "اليهود" عام ٤٩ قبل الميلاد، لكن ريتشاردسون يقول إن "المطرودين كانوا في الغالب من المبشرين المسيحيين والمهتدين"، أي أولئك المسيحيين اليهود الذين أُطلق عليهم اسم كريستوس . ^{[ ٦٥ ]}^{[ ملاحظة ١ ]} "إن اسم كريستوس المُشوَّه يُعدّ على الأرجح دليلًا على وجود مسيحيين داخل المجتمع اليهودي في روما". ^{[ ٦٥ ]}^{: ٢٠٥}

يشير ريتشاردسون إلى أن مصطلح " مسيحي " لم يصبح ملموسًا في الوثائق إلا بعد عام 70، وأنه قبل ذلك الوقت، كان يُنظر إلى المؤمنين بالمسيح، عرقيًا ودينيًا، على أنهم ينتمون كليًا إلى اليهود. ^{[ 65 ]}^{: 118.} استخدم سويتونيوس وتاكيتوس مصطلحي "الخرافات" و"الطقوس الدنيوية" لوصف أسباب هذه الأحداث، وهما مصطلحان لم يُطلقا على اليهود، ولكنهما كانا يُطلقان عادةً على المؤمنين بالمسيح. حمت الإمبراطورية الرومانية اليهود من خلال سياسات متعددة تضمن "ممارسة الشعائر اليهودية دون عوائق". ^{[ 65 ]}^{: 108.} يؤكد ريتشاردسون بشدة أن المؤمنين بالمسيح كانوا هم "اليهود" الذين كان كلوديوس يحاول التخلص منهم عن طريق الطرد. ^{[ 65 ]}^{: 202-205}

من المتفق عليه عمومًا أن اضطهاد المسيحيين، منذ عهد نيرون وحتى الإجراءات الواسعة النطاق التي اتخذها ديسيوس عام 250، كان معزولًا ومحدود النطاق. ^{[ 29 ]}^{: 105-152} ورغم الادعاء الشائع بأن المسيحيين اضطُهدوا لرفضهم عبادة الإمبراطور، إلا أن الكراهية العامة للمسيحيين نشأت على الأرجح من رفضهم عبادة آلهة روما التي ادعى العديد من الأباطرة أنهم يعبدونها أو يشاركون في تقديم القرابين، وهو أمر كان متوقعًا من سكان الإمبراطورية الرومانية. ^{[ 29 ]}^{: 105-152} ورغم أن اليهود رفضوا أيضًا المشاركة في هذه الأفعال، فقد تم التسامح معهم لأنهم اتبعوا شريعتهم الاحتفالية اليهودية، واكتسب دينهم شرعية من خلال أصوله. ^{[ 66 ]}^{: 130} من جهة أخرى، اعتقد الرومان أن المسيحيين، الذين كان يُعتقد أنهم يشاركون في طقوس غريبة وشعائر ليلية، ينتمون إلى طائفة خطيرة وخرافية. ^{[ 66 ]}^{: 125}

خلال هذه الفترة، اتسمت الأنشطة المعادية للمسيحية بالاتهام لا بالتحقيق. ^{[ 29 ]}^{: 105-152} لعب الحكام دورًا أكبر في هذه الأحداث من الأباطرة، لكن لم يكن الحكام يسعون إلى استهداف المسيحيين، بل كانوا يتهمونهم ويحاكمونهم من خلال إجراء يُعرف باسم "الاستجواب خارج النظام" . تشير الأدلة إلى أن المحاكمات والعقوبات تباينت بشكل كبير، وتراوحت الأحكام بين البراءة والإعدام. ^{[ 67 ]}

اضطهاد نيرون

بحسب تاسيتوس والتقاليد المسيحية اللاحقة، ألقى نيرون باللوم على المسيحيين في حريق روما الكبير عام 64 ق.م.، ^{[ 29 ]}^{: 105-152،} الذي دمر أجزاءً من المدينة وألحق دمارًا اقتصاديًا هائلًا بالسكان الرومان. وقد كتب أنتوني أ. باريت أن "جهودًا أثرية كبيرة قد أسفرت مؤخرًا عن أدلة جديدة على الحريق"، لكنها لم تتمكن من تحديد من أشعله. [ ^{68 ] وفي} حوليات تاسيتوس ، ورد ما يلي:

للتخلص من التقرير، ألصق نيرون التهمة وأنزل أشد أنواع التعذيب بطبقة مكروهة بسبب فظائعها، أطلق عليها العامة اسم المسيحيين ^{[ 69 ]} . وقد عانى المسيح، الذي اشتُق منه الاسم، أقصى عقوبة في عهد تيبيريوس على يد أحد ولاتنا، بونتيوس بيلاطس، وعادت خرافة ضارة، بعد أن كُبحت مؤقتًا، لتندلع من جديد ليس فقط في يهودا، منبع الشر الأول، بل حتى في روما، حيث تجد كل الأشياء البشعة والمخزية من كل أنحاء العالم مركزها وتنتشر.

— حوليات تاسيتوس 15.44 ، انظر تاسيتوس عن المسيح

تُشكّل هذه الفقرة في كتابات تاسيتوس الدليل المستقل الوحيد على أن نيرون حمّل المسيحيين مسؤولية حريق روما الكبير، ويُعتقد عمومًا أنها صحيحة. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}^{وفي الفترة نفسها تقريبًا، كتب سويتونيوس في الفصل السادس عشر} من سيرته الذاتية لنيرون: "أُنزلت عقوبة بالمسيحيين، وهم فئة من الناس انغمسوا في خرافة جديدة ومؤذية"، لكنه لم يُحدد سبب العقوبة. ^[^{22 ] [}^{34 ]} ومن المتفق عليه على نطاق واسع أن عدد الوحش في سفر الرؤيا ، الذي يبلغ مجموعه 666، مُستمد من قيمة اسم نيرون قيصر بالجيماتريا، مما يُشير إلى أن نيرون كان يُنظر إليه على أنه شخصية شريرة للغاية في الماضي المسيحي الحديث. ^{[ 73 ]}

يُشكك المؤرخان كانديدا موس وبرنت شو في دقة هذه الروايات، ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} لكن آراءهما مرفوضة إلى حد كبير من قبل غالبية الباحثين. ويؤكد غالبية المؤرخين على صحة اضطهاد نيرون تاريخيًا. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}^{: 36}

يتجادل الباحثون حول ما إذا كان نيرون قد أدان المسيحيين فقط بتهمة الحرق العمد المنظم، أم لجرائم أخرى عامة مرتبطة بالمسيحية. ^{[ 29 ]}^{: 105-152}^{[ 22 ]}^{: 32-50} ولأن ترتليان ذكر " مؤسسة نيرون" في دفاعه "إلى الأمم"، فإن الباحثين يناقشون إمكانية سنّ قانون أو مرسوم ضد المسيحيين في عهد نيرون. وقد أيّد باحثون فرنسيون وبلجيكيون، وماركسيون، هذا الرأي تاريخيًا، مؤكدين أن مثل هذا القانون كان تطبيقًا للقانون العام وليس مرسومًا رسميًا. ^{[ 15 ]} ومع ذلك، فقد دُحض هذا الرأي، إذ إن "مؤسسة نيرون" في سياقها تصف فقط الأنشطة المعادية للمسيحية، ولا توفر أساسًا قانونيًا لها. علاوة على ذلك، لم يُظهر أي كاتب آخر غير ترتليان معرفة بقانون ضد المسيحيين. ^{[ 22 ]}^{: 35}

تُشير مصادر مسيحية عديدة إلى أن بولس الرسول والقديس بطرس قد توفيا خلال اضطهاد نيرون؛ ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 84 ]} ويُفصّل أوريجانوس وديونيسيوس الكورنثي ، كما نقل عنهما يوسابيوس ، أن بطرس صُلب وأن بولس قُطع رأسه، وأنهما توفيا في الفترة نفسها. ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} كما استُشهد بإنجيل يوحنا 21: 18 كدليل إضافي على أن بطرس أُعدم صلبًا. ^{[ 87 ]} وتذكر رسالة كليمنت إلى أهل كورنثوس (عام 95 ميلاديًا) أن بطرس وبولس ومسيحيين آخرين استشهدوا. ^{[ ٨٨ ]} مع أن النص لا يحدد مكان وزمان وقوع ذلك، فإن الإشارات إلى "النساء [اللواتي] اضطُهدنَ باعتبارهن بنات دانوس وديرسي " ( ١ كليمنت ٦.٢) تشير إلى نوع من العقاب الذي ميز عهد نيرون، حيث كان على النساء المحكوم عليهن ارتداء أزياء الشخصيتين كإعادة تمثيل لأساطيرهما في المدرج أو الساحة. ^[^٨٩^]^[^٧٧^]^:^٣١٣

دوميتيان

بحسب بعض المؤرخين، تعرض اليهود والمسيحيون لاضطهاد شديد في أواخر عهد دوميتيان (89-96). [ ^{90 ] ويعتقد} كثير من العلماء أن سفر الرؤيا ، الذي يذكر حالة استشهاد واحدة على الأقل (رؤيا 2: 13؛ قارن 6: 9)، كُتب خلال عهد دوميتيان، وذلك بنسبته إلى الملك الثامن في رؤيا 17: 10-11. ^{[ 91 ]} ويرى آر إتش تشارلز أن سفر الرؤيا يعكس أسطورة نيرون المُعاد إحياؤه (عودة نيرون إلى الحياة). ^{[ 92 ]} وكتب المؤرخ الكنسي يوسابيوس أن الصراع الاجتماعي الموصوف في سفر الرؤيا يعكس تنظيم دوميتيان لعمليات نفي وإعدام مفرطة وقاسية للمسيحيين، لكن هذه الادعاءات قد تكون مبالغًا فيها أو خاطئة. ^{[ 93 ]} يمكن العثور على إشارة غير واضحة إلى طغيان دوميتيان في الفصل الثالث من كتاب لاكتانتيوس " في الطريقة التي مات بها المضطهدون " . ^{[ 94 ]}

بحسب بارنز، "ذكر ميليتو وترتليان وبروتيوس أن دوميتيان اضطهد المسيحيين. لم يذكر ميليتو وبروتيوس أي تفاصيل، بينما ذكر ترتليان فقط أن دوميتيان سرعان ما غيّر رأيه وأعاد من نفاهم". ^{[ 22 ]} ويرى عدد قليل من المؤرخين أنه لم يكن هناك نشاط يُذكر ضد المسيحيين خلال عهد دوميتيان. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} ويعود عدم إجماع المؤرخين حول مدى الاضطهاد خلال عهد دوميتيان إلى حقيقة أنه على الرغم من وجود روايات عن الاضطهاد، إلا أن هذه الروايات موجزة أو محل جدل حول مصداقيتها. ^{[ 22 ]}^{: 35}

كثيرًا ما يُشار إلى إعدام تيتوس فلافيوس كليمنس ، القنصل الروماني وابن عم الإمبراطور، ونفي زوجته فلافيا دوميتيلا إلى جزيرة بانداتيريا. كتب يوسابيوس أن فلافيا دوميتيلا نُفيت لأنها كانت مسيحية. في رواية كاسيوس ديو (67.14.1-2)، يذكر فقط أنها، إلى جانب كثيرين غيرها، كانت مذنبة بالإلحاد والتعاطف مع اليهودية. ^{[ 22 ]}^{: 36}^{[ 98 ]} لم يذكر سويتونيوس النفي على الإطلاق. ^{[ 22 ]}^{: 37} وفقًا لكيرزتيس، من المرجح أنهم كانوا من المتحولين إلى اليهودية الذين حاولوا التهرب من دفع ضريبة "فيسكوس جودايكوس" - الضريبة المفروضة على جميع ممارسي اليهودية. ^{[ 91 ]} يشير آلان برنت إلى أن بليني الأصغر ذكر أن المسيحيين تعرضوا لضغوط للارتداد عن المسيحية خلال عهد دوميتيان. ^{[ 99 ]} على أي حال، لا تشير أي من الروايات المتعلقة بالأنشطة المعادية للمسيحية خلال عهد دوميتيان إلى أي نوع من القوانين والأنظمة. ^{[ 22 ]}^{: 35}

تراجان

تبادل الإمبراطور تراجان الرسائل مع بليني الأصغر حول كيفية التعامل مع مسيحيي بونتوس . وكتب اللاهوتي إدوارد بيرتون أن هذه المراسلات تُظهر عدم وجود قوانين تُدين المسيحيين في ذلك الوقت. كان هناك "سوابق كثيرة (القانون العام) لقمع الخرافات الأجنبية"، ولكن لم يكن هناك قانون عام يُحدد "شكل المحاكمة أو العقوبة؛ كما لم يكن هناك أي تشريع خاص يُجرّم المسيحية". ^{[ 45 ]} ومع ذلك، يُلمّح بليني إلى أن محاكمة المسيحيين لم تكن أمرًا نادرًا، وبينما لم يرتكب المسيحيون في منطقته أي أعمال غير قانونية كالسرقة أو الزنا، فقد "أعدم بليني أشخاصًا، رغم أنهم لم يرتكبوا أي جريمة، ودون سند قانوني"، وكان يعتقد أن إمبراطوره سيقبل أفعاله. ^{[ 45 ]} وقد فعل تراجان ذلك، وأرسل موافقة مشروطة. وأمر بليني بمواصلة مقاضاة المسيحيين، ولكن دون قبول البلاغات المجهولة تحقيقًا للعدالة، وكذلك "مراعاةً لروح العصر". أما غير المواطنين الذين اعترفوا بأنهم مسيحيون ورفضوا التراجع عن معتقداتهم، فكانوا يُعدمون "بسبب العناد". أما المواطنون فكانوا يُرسلون إلى روما للمحاكمة. ^{[ 100 ]}

يقول بارنز إن هذا وضع المسيحية "في فئة مختلفة تمامًا عن جميع الجرائم الأخرى. فالمجرم هو أن تكون مسيحيًا". ^{[ 22 ]} وقد أصبح هذا مرسومًا رسميًا يسميه بيرتون "أول قانون" ضد المسيحية، ^{[ 45 ]} والذي يقول شيروين وايت إنه "ربما كان له في نهاية المطاف أثر قانون عام". ^{[ 15 ]} وعلى الرغم من ذلك، اعتبر اللاهوتيون المسيحيون في العصور الوسطى تراجان وثنيًا فاضلًا . ^{[ 101 ]}

هادريان

استجاب الإمبراطور هادريان (حكم من 117 إلى 138) لطلب مشورة من حاكم إقليمي حول كيفية التعامل مع المسيحيين، فمنحهم مزيدًا من التساهل. وأوضح هادريان أن مجرد كون الشخص مسيحيًا لا يكفي لاتخاذ إجراءات ضده، بل يجب أن يكون قد ارتكب فعلًا غير قانوني. كما أكد على عدم التسامح مع "الافتراءات" الموجهة ضد المسيحيين. وهذا يعني ضمناً أن أي شخص يرفع دعوى قضائية ضد المسيحيين ويفشل فيها، سيُعاقب. ^{[ 102 ]}

ماركوس أوريليوس إلى ماكسيمينوس التراقي

شهدت الفترة الممتدة من عهد ماركوس أوريليوس إلى عهد ماكسيمينوس موجات متفرقة من النشاط المعادي للمسيحية. واستمر الحكام في لعب دور أكثر أهمية من الأباطرة في عمليات الاضطهاد خلال هذه الفترة. ^{[ 22 ]}^{: 35}

في النصف الأول من القرن الثالث، ظلت العلاقة بين السياسة الإمبراطورية والإجراءات الميدانية ضد المسيحيين على حالها إلى حد كبير:

كان الضغط الشعبي، وليس المبادرة الإمبراطورية، هو ما أدى إلى نشوء المشاكل، متجاوزًا حدود التسامح الروماني السائدة عمومًا، وإن كانت هشة: فقد كان الموقف الرسمي سلبيًا إلى أن يتم تفعيله لمواجهة حالات معينة، وكان هذا التفعيل يقتصر عادةً على المستوى المحلي والإقليمي. ^{[ 103 ]}^{: 616}

كان الارتداد عن الدين، في صورة تضحية رمزية، كافيًا لتحرير المسيحي. ^{[ 22 ]}^{: 35} وكان من الممارسات الشائعة سجن المسيحي بعد محاكمة أولية، مع الضغط عليه وإتاحة الفرصة له للتراجع عن معتقداته. ^{[ 103 ]}^{: 617}

يبدو أن عدد وشدة الاضطهادات في مختلف أنحاء الإمبراطورية قد ازدادت خلال عهد ماركوس أوريليوس (161-180). ^{[ 104 ]} وقد أُعدم شهداء مادورا وشهداء سكيليتيا خلال فترة حكمه. ^{[ 105 ]} ولا يزال مدى توجيه ماركوس أوريليوس نفسه لهذه الاضطهادات أو تشجيعه لها أو علمه بها غير واضح، وهو موضوع نقاش واسع بين المؤرخين. ^{[ 106 ]}

من أبرز حالات الاضطهاد خلال عهد أوريليوس ما حدث عام ١٧٧ في لوغدونوم ( ليون الحالية ، فرنسا)، حيث أسس أغسطس مزار الغال الثلاثة في أواخر القرن الأول قبل الميلاد. بدأ الاضطهاد في ليون كحركة غير رسمية لعزل المسيحيين عن الأماكن العامة كالسوق والحمامات ، لكنه انتهى باتخاذ إجراءات رسمية. اعتُقل المسيحيون، وحوكموا في المنتدى ، ثم سُجنوا. ^[^١٠٧^] وحُكم عليهم بعقوبات مختلفة: إطعامهم للوحوش، والتعذيب، وظروف السجن المزرية. وشهد عبيد مسيحيون بأن أسيادهم مارسوا زنا المحارم وأكل لحوم البشر. ويستشهد بارنز بهذا الاضطهاد باعتباره "المثال الوحيد على معاقبة المسيحيين المشتبه بهم حتى بعد ارتدادهم". ^[^٢٢^]^:^١٥٤

يذكر يوسابيوس أنه في عام 177، أُرسل إيريناوس برسالة من بعض أعضاء كنيسة ليون الذين كانوا ينتظرون الاستشهاد إلى البابا إليوثيريوس ؛ ولم يذكر إيريناوس الاضطهاد في كتابه " ضد الهرطقات ". وقد كتب يوسابيوس عنه في تاريخه الكنسي ، الذي كتبه بعد حوالي 120 عامًا من وقوع الأحداث. ويروي غريغوريوس التوري عنه في كتابه "كتاب أمجاد الشهداء " ، الذي يتناول بشكل شبه حصري المعجزات التي أجراها شهداء الاضطهاد الروماني في بلاد الغال. ^{[ 108 ]}

شهدت الإمبراطورية الرومانية خلال عهد سيبتيموس سيفيروس (193-211) اضطهادات عديدة للمسيحيين . كتب كليمنت الإسكندري خلال فترة حكمه : "... لقد رأينا أمام أعيننا كل يوم أعدادًا هائلة من الشهداء الذين يُحرقون ويُصلبون ويُقطعون رؤوسهم." ^{[ 109 ]} ويُعتقد تقليديًا أن سيفيروس هو المسؤول عن هذه الاضطهادات. ويستند هذا الرأي إلى إشارة إلى مرسوم يُقال إنه أصدره يحظر التحول إلى اليهودية والمسيحية، إلا أن هذا المرسوم لا يُعرف إلا من مصدر واحد، وهو كتاب "هيستوريا أوغستا" ، وهو مزيج غير موثوق من الحقائق والخيال. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}^{: 184} يصف المؤرخ الكنسي يوسابيوس سيفيروس بأنه مضطهد، لكن المدافع المسيحي ترتليان يذكر أن سيفيروس كان متعاطفًا مع المسيحيين، ووظّف مسيحيًا طبيبًا شخصيًا له، وتدخل شخصيًا لإنقاذ عدد من المسيحيين ذوي المكانة الرفيعة الذين كان يعرفهم من "الغوغاء". ^{[ 111 ]}^{: 184}

يرى بعض المؤرخين أن سيفيروس انتهج في البداية سياسةً مواتيةً تجاه المسيحيين خلال السنوات الأولى من حكمه، لكنه غيّرها لاحقًا، وفي السنة العاشرة من حكمه بدأ باضطهادهم. ^{[ 112 ]} في المقابل، قد يكون وصف يوسابيوس لسيفيروس بالمضطهد نابعًا من وقوع العديد من الاضطهادات خلال فترة حكمه، بما في ذلك اضطهاد بيربيتوا وفيليسيتي في مقاطعة أفريقيا الرومانية، ولكن يُرجّح أن يكون ذلك نتيجة اضطهادات محلية وليست إجراءات أو مراسيم أصدرها سيفيروس على مستوى الإمبراطورية. ^{[ 111 ]}^{: 185}

وقعت حالات اضطهاد أخرى قبل عهد ديسيوس، لكن الروايات عنها أقل وفرةً منذ عام 215 فصاعدًا. قد يعكس هذا انخفاضًا في العداء تجاه المسيحية أو نقصًا في المصادر المتاحة. ^{[ 22 ]}^{: 35} ولعل أشهر هذه الاضطهادات التي أعقبت عهد سيفيروس هي تلك المنسوبة إلى ماكسيمينوس التراقي (حكم من 235 إلى 238). فبحسب يوسابيوس، أدى اضطهاد ماكسيمينوس لرؤساء الكنيسة عام 235 إلى نفي كل من هيبوليتوس والبابا بونتيان إلى سردينيا. كما أشار أوريجانوس إلى إعدامات علنية للمسيحيين خلال عهد ماكسيمينوس. ^{[ 113 ]} وتشير أدلة أخرى إلى أن اضطهاد عام 235 كان محليًا في مقاطعات مثل كابادوكيا وبونتوس، ولم يكن الإمبراطور هو من بدأه. ^{[ 103 ]}^{: 623}

عوقب المسيحيون الذين رفضوا التراجع عن معتقداتهم بإقامة طقوس لتكريم الآلهة بشدة. أما المواطنون الرومان، فنُفوا أو حُكم عليهم بالإعدام الفوري بقطع الرأس؛ وكان العبيد والمقيمون الأجانب والطبقات الدنيا عُرضةً للقتل على يد الوحوش الضارية أمام الملأ. ^{[ 114 ]} استُخدمت أنواع مختلفة من الحيوانات لإعدام المحكوم عليهم بهذه الطريقة. يقول كيث هوبكنز إن مسألة إعدام المسيحيين في الكولوسيوم بروما محل خلاف، إذ لم يُعثر على أي دليل على ذلك حتى الآن. ^{[ 115 ]}

يذكر نوربرت بروكمان في موسوعة الأماكن المقدسة أن الإعدامات العلنية كانت تُقام في الكولوسيوم خلال فترة الإمبراطورية، وأنه لا شك في أن المسيحيين كانوا يُعدمون هناك. فقد أُرسل القديس إغناطيوس إلى الوحوش بأمر من تراجان عام 107. وبعد ذلك بوقت قصير، قُتل 115 مسيحيًا برصاص الرماة. وعندما رفض المسيحيون الصلاة إلى الآلهة لإنهاء وباء في أواخر القرن الثاني، أمر ماركوس أوريليوس بقتل الآلاف منهم في الكولوسيوم بتهمة التجديف. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}

ديسيوس

وقعت أول عملية اضطهاد رسمية للمسيحيين على مستوى الإمبراطورية خلال عهد ديسيوس في القرن الثالث. ^{[ 118 ]} كان لحكام الأقاليم سلطة تقديرية واسعة في مناطق اختصاصهم، وكان بإمكانهم اختيار كيفية التعامل مع حوادث الاضطهاد والعنف الجماعي ضد المسيحيين على المستوى المحلي.

في عام 250 ميلادي، وقعت حملة اضطهاد واسعة النطاق في أرجاء الإمبراطورية كنتيجة غير مباشرة لمرسوم أصدره الإمبراطور ديسيوس . استمر هذا المرسوم ساريًا لمدة ثمانية عشر شهرًا، قُتل خلالها بعض المسيحيين، بينما ارتد آخرون عن دينهم هربًا من الإعدام. ويُقدّر ويك فريند أن ما بين 3000 و 3500 مسيحي قُتلوا في هذه الحملة. ^{[ 119 ]}

كتاب تذكاري من اضطهاد ديشيوس عام 250 ميلادي

في عام 250، أصدر الإمبراطور ديسيوس مرسومًا، فُقد نصه، يُلزم جميع سكان الإمبراطورية (باستثناء اليهود المُستثنين) بتقديم قربان للآلهة بحضور قاضٍ روماني والحصول على شهادة موقعة وموثقة، تُسمى " ليبيلوس" ، تُثبت ذلك. ^{[ 120 ]}^{: 319} كان هذا المرسوم جزءًا من مساعي ديسيوس لإعادة القيم الرومانية التقليدية، ولا يوجد دليل على استهداف المسيحيين تحديدًا. ^{[ 121 ]} لا يزال عدد من هذه الشهادات موجودًا، وإحداها التي عُثر عليها في مصر ( نص البردية في الرسم التوضيحي ) تقول:

إلى المسؤولين عن قرابين قرية ثيادلفيا، من أوريليا بيلياس، ابنة بيترس، وابنتها كابينيس. لطالما كنا نُداوم على تقديم القرابين للآلهة، والآن أيضًا، بحضوركم، ووفقًا للأنظمة، سكبتُ القرابين وقدمتُ القرابين وتذوقتُها، وأطلب منكم أن تُشهدوا لنا بذلك أدناه. نسأل الله أن يُديم عليكم الرخاء. (بخط المخاطب) نحن، أوريليوس سيرينوس وأوريليوس هيرماس، رأيناكم تُقدمون القرابين. (بخط الغائب) أنا، هيرماس، أُشهد بذلك. السنة الأولى للإمبراطور قيصر غايوس مسياس كوينتوس ترايانوس ديسيوس بيوس فيليكس أوغسطس، باوني 27. ^{[ 42 ]}^{: 145-151}

عندما كتب الحاكم الإقليمي بليني إلى الإمبراطور تراجان عام ١١٢، ذكر أنه يُلزم المسيحيين المشتبه بهم بلعن المسيح، لكن لا يوجد أي ذكر للمسيح أو المسيحيين في شهادات عهد ديسيوس. ^{[ ١٢٢ ]} ومع ذلك، كانت هذه هي المرة الأولى التي يُجبر فيها المسيحيون في جميع أنحاء الإمبراطورية، بموجب مرسوم إمبراطوري، على الاختيار بين دينهم وحياتهم. ^{[ ٤٢ ]} وقد توفي عدد من المسيحيين البارزين، بمن فيهم البابا فابيان، وبابلاس الأنطاكي، والإسكندر الأكبر، نتيجة رفضهم تقديم القرابين. ^{[ ١٢٠ ]}^{: ٣١٩}

لا يُعرف عدد المسيحيين الذين أُعدموا لرفضهم الحصول على شهادة، ولا مدى الجهد الذي بذلته السلطات للتحقق من الحاصلين على الشهادة، ولكن من المعروف أن أعدادًا كبيرة من المسيحيين ارتدوا عن دينهم وأدّوا الطقوس، بينما اختفى آخرون، بمن فيهم سيبريان ، أسقف قرطاج . ^{[ 42 ]} ورغم أن فترة تطبيق المرسوم لم تتجاوز ثمانية عشر شهرًا، إلا أنها كانت مؤلمة للغاية للعديد من المجتمعات المسيحية التي عاشت حتى ذلك الحين في سلام، وتركت ذكريات مريرة عن طغيان وحشي. ^{[ 123 ]}

في معظم الكنائس، كان يُقبل المرتدون إلى الكنيسة. إلا أن بعض الأبرشيات الأفريقية رفضت إعادة قبولهم. أدى اضطهاد ديسيان مباشرةً إلى ظهور النوفاتية، وهي حركة انشقاقية أراد أنصارها الإبقاء على الحرمان الكنسي للمسيحيين المرتدين الذين لم يلتزموا بإيمانهم أثناء الاضطهاد. (بعد ما يزيد قليلاً عن خمسين عامًا، أثار اضطهاد دقلديانوس رد فعل مماثلاً في الانشقاق الدوناتي).

فاليريان

تولى الإمبراطور فاليريان العرش عام 253. ومنذ عام 254، كان بعيدًا عن روما يقاتل الفرس الذين غزو أنطاكية . لم يعد أبدًا، إذ وقع أسيرًا عام 260 وتوفي سجينًا. أرسل رسالتين إلى مجلس الشيوخ بشأن المسيحيين. في الأولى، عام 257، أمر جميع رجال الدين المسيحيين بتقديم القرابين للآلهة الرومانية ومنع المسيحيين من عقد اجتماعات في المقابر. ^{[ 42 ]}^{: 151}

أمرت رسالة ثانية صدرت عام 258 بإعدام الأساقفة وغيرهم من كبار رجال الدين، وتجريد أعضاء مجلس الشيوخ والفرسان المسيحيين من ألقابهم وممتلكاتهم. كما أُعدم من رفضوا تقديم القرابين للآلهة. أما سيدات المجتمع الروماني اللواتي رفضن الارتداد عن دينهن، فقد فقدن ممتلكاتهن ونُفين، بينما استُعبد الموظفون المدنيون وأفراد حاشية الإمبراطور الذين رفضوا تقديم القرابين وأُرسلوا للعمل في ممتلكات الإمبراطورية. ^{[ 66 ]}^{: 325} إن وجود مسيحيين رفيعي المستوى في صميم المؤسسة الإمبراطورية الرومانية يُظهر أن الإجراءات التي اتخذها ديسيوس قبل أقل من عقد من الزمان لم يكن لها أثر دائم. ^{[ 66 ]}^{: 326}

من بين الذين أُعدموا في عهد فاليريان، كان سيبريان ، أسقف قرطاج، وسيكستوس الثاني ، أسقف روما، مع شمامسته، بمن فيهم القديس لورانس . وقد حُفظت جلسة الاستجواب العلني لسيبريان من قِبل الحاكم الروماني في قرطاج، غاليريوس ماكسيموس، في 14 سبتمبر 258: ^{[ 66 ]}^{: 327}

غاليريوس ماكسيموس: "هل أنت ثاسكيوس سيبريانوس؟" سيبريان: "أجل." غاليريوس: "لقد أمرك الأباطرة الأقدسون بالامتثال للطقوس الرومانية." سيبريان: "أرفض." غاليريوس: "انتبه لنفسك." سيبريان: "افعل ما يُطلب منك؛ في مثل هذه الحالة الواضحة، لا يمكنني الالتفات." بعد تشاور وجيز مع مجلسه القضائي، أصدر غاليريوس، على مضض شديد، الحكم التالي: "لقد عشتَ حياةً طويلةً في ضلال، وجمعتَ بين عددٍ من الرجال برباطٍ غير مشروع، وأعلنتَ نفسك عدوًا صريحًا للآلهة ودين روما؛ وقد سعى الأباطرة الأتقياء، ذوو الجلالة والعظمة ... عبثًا لإعادتك إلى شعائرهم الدينية؛ ولأنك قد قُبض عليك بصفتك الفاعل الرئيسي والزعيم في هذه الجرائم الشنيعة، فستكون عبرةً لمن أشركتهم معك في الشر؛ وسيُثبَت حكم القانون بدمك." ثم قرأ حكم المحكمة من لوحٍ مكتوب: "حكمت هذه المحكمة بإعدام ثاسكيوس سيبريانوس بالسيف." سيبريانوس: "الحمد لله."

اقتيد سيبريان مباشرةً إلى مكان الإعدام، حيث قُطع رأسه. تُظهر كلمات الحكم أن المسيحية، في نظر الدولة الرومانية، لم تكن دينًا على الإطلاق، بل كانت الكنيسة منظمة إجرامية. عندما تولى غاليانوس ، ابن فاليريان ، الحكم عام 260، أُلغي التشريع وانتهى الاضطهاد. تُعرف فترة التسامح النسبي بين تولي غاليانوس الحكم والاضطهاد الجماعي التالي باسم " سلام الكنيسة الصغير" .

عُثر على أمر اعتقال لمسيحي، مؤرخ في 28 فبراير 256، ضمن برديات أوكسيرينخوس ( P. Oxy 3035 ). ولم تُذكر أسباب الاعتقال في الوثيقة. وكان أول عمل قام به فاليريان كإمبراطور في 22 أكتوبر 253 هو تعيين ابنه غاليانوس قيصرًا له وشريكًا. في بداية عهده، تدهورت الأوضاع في أوروبا، وغرق الغرب في الفوضى. ففي الشرق، سقطت أنطاكية في يد تابع ساساني ، واحتلت أرمينيا من قبل ملك الملوك الفارسي شابور الأول (سابور). تقاسم فاليريان وغاليانوس مشاكل الإمبراطورية بينهما، حيث تولى الابن الغرب، بينما توجه الأب شرقًا لمواجهة الخطر الفارسي.

ديوكلتيانوس وجاليريوس

لم يُمثّل تولي دقلديانوس الحكم عام 284 تحولاً فورياً في تجاهل المسيحية، ولكنه بشّر بتحوّل تدريجي في المواقف الرسمية تجاه الأقليات الدينية. ففي السنوات الخمس عشرة الأولى من حكمه، طهّر دقلديانوس الجيش من المسيحيين، وحكم على المانويين بالإعدام، وأحاط نفسه بمعارضين علنيين للمسيحية. وقد نذر ميل دقلديانوس إلى الحكم الاستبدادي، إلى جانب صورته الذاتية كمُعيدٍ لمجد روما الغابر، بأوسع موجة اضطهاد في تاريخ روما. ^{[ 124 ]}^{: الغلاف الأمامي}

في شتاء عام 302، حثّ غاليريوس دقلديانوس على بدء اضطهاد عام للمسيحيين. كان دقلديانوس حذرًا، فاستشار وحي أبولو. فُسِّر ردّ الوحي على أنه تأييد لموقف غاليريوس، ودُعي إلى اضطهاد عام في 24 فبراير 303. ووفقًا لبحث حديث، "صدرت تسعة أوامر إمبراطورية على الأقل بين عامي 303 و312 ضد المسيحية. وبينما كانت أوامر دقلديانوس تُعنى أكثر بالطبقات العليا المتميزة من المسيحيين، كانت أوامر ماكسيمينوس دايا تهدف إلى عزل جميع المسيحيين عن المجتمع الروماني". ^{[ 124 ]}^{: الغلاف الأمامي}

لم يكن تأييد الاضطهاد داخل الطبقة الحاكمة الرومانية شاملاً. فبينما كان غاليريوس وديوكلتيانوس من أشدّ المضطهدين، كان قسطنطينوس فاتراً في حماسته. ولم تُطبّق مراسيم الاضطهاد اللاحقة، بما فيها دعوات تقديم القرابين للآلهة الرومانية، في مملكته. وعندما تولّى ابنه قسطنطينوس الحكم الإمبراطوري عام 306، أعاد للمسيحيين المساواة القانونية الكاملة، وأعاد الممتلكات التي صودرت خلال الاضطهاد. وفي إيطاليا عام 306، أطاح ماكسينتيوس المغتصب بسيفيروس ، خليفة مكسيميان ، واعداً بالتسامح الديني الكامل. أنهى غاليريوس الاضطهاد في الشرق عام 311، لكن خليفته ماكسيمينوس استأنفه في مصر وفلسطين وآسيا الصغرى . ووقّع قسطنطينوس وليسينيوس ، خليفة سيفيروس، " مرسوم ميلانو " عام 313، الذي قدّم قبولاً أشمل للمسيحية مما قدّمه مرسوم غاليريوس. أطاح ليسينيوس بماكسيمينوس في عام 313، مما وضع حداً للاضطهاد في الشرق.

لم يفلح الاضطهاد في كبح جماح صعود الكنيسة. فبحلول عام 324، أصبح قسطنطين الحاكم الوحيد للإمبراطورية، وأصبحت المسيحية دينه المفضل. ورغم أن الاضطهاد أسفر عن موت وتعذيب وسجن وتشريد العديد من المسيحيين، إلا أن غالبية مسيحيي الإمبراطورية نجوا من العقاب. مع ذلك، تسبب الاضطهاد في انقسام العديد من الكنائس بين من امتثلوا للسلطة الإمبراطورية (المنشقين ) ومن تمسكوا بموقفهم. واستمرت بعض الانشقاقات، مثل انشقاق الدوناتيين في شمال إفريقيا وانشقاق المليتيين في مصر، لفترة طويلة بعد انتهاء الاضطهاد. يكتب بيتر براون أن

اعتُبر فشل الاضطهاد الكبير الذي شنه دقلديانوس تأكيدًا على مسيرة طويلة من النضال الديني ضد هيمنة الإمبراطورية الوثنية. فقد انتُزعت حرية التعبير عن معتقد لم تعترف به الدولة، وحُفظت. «مهما أخطأت الكنائس والدول المسيحية في العصور اللاحقة بإكراهها الديني، فإن استشهاد ضحايا الاضطهاد الروماني يُعد جزءًا من تاريخ الحرية». وفي هذه الثورة... لم تكن القضايا المطروحة مجرد مظالم محلية في إحدى المقاطعات، بل كانت تتعلق بمكانة الدين في المجتمع. ^{[ 125 ]}

الجدل

يكتب اللاهوتي بول ميدلتون ما يلي:

... روايات الاستشهاد رواياتٌ مثيرة للجدل. لا توجد طريقة محايدة لسرد قصص الشهداء، إذ إنها تخلق حتمًا أبطالًا وأشرارًا... حتى في الكنيسة الأولى، كان الاستشهاد موضع جدل دائم. علاوة على ذلك، فإن أي محاولة للتمييز بموضوعية بين الاستشهاد الحقيقي والاستشهاد الزائف تمثل في جوهرها فرضًا لقيم أو ادعاءات هوية جامع الرواية أو الراوي أو حتى المحرر. ^{[ 79 ]}

لا يخلو الأمر من الخلاف والجدل فيما يتعلق باستشهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية. ^{[ 126 ]}^{: 1-10}

غيبون

يمكن اعتبار هذا "النقاش الطويل الأمد" قد بدأ مع مؤرخين مثل جيبون وبويرسوك. ووفقًا للمؤرخة باتريشيا كرادوك، فإن كتاب جيبون " التاريخ " تحفة فنية لا تشوبها شائبة إلا عندما تؤثر تحيزاته على منهجه، مما يسمح له "بالتخلي عن دور المؤرخ لصالح دور المدعي العام". ^{[ 127 ]}^{: 582}^{[ 128 ]}^{[ 127 ]}^{: 586.} وبناءً على ذلك، أصبح جيبون نفسه جزءًا من هذا النقاش الطويل الأمد. ^{[ 129 ]}^{[ 127 ]}^{: 569}

زعم جيبون أن روايات الشهداء المسيحيين بالغت في تقدير أعداد الاضطهادات ووحشيتها. وقد بنى باحثون لاحقون على هذا الزعم، مؤكدين أن المبالغة كانت ضرورية لخلق "عبادة الشهداء" انطلاقًا من الحاجة إلى هوية مسيحية منفصلة عن الهويتين اليهودية والرومانية. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} وقد حدثت بالفعل مبالغات وتزييفات، وإن كان ذلك في الغالب خلال العصور الوسطى، وكان للشهداء تأثير قوي على الهوية المسيحية المبكرة، إلا أن عميد كلية اللاهوت وأستاذها غرايدون ف. سنايدر في معهدَي بيثاني وشيكاغو اللاهوتيين، يستخدم النصوص القديمة والأدلة الأثرية (المعرفة بأنها "جميع الأدلة ذات الطبيعة غير الأدبية: ...المباني القائمة، والأشكال المعمارية، والرموز، والفنون، والممارسات الجنائزية، والنقوش، والرسائل، والسجلات، وحتى الموسيقى")، ليؤكد أن عبادة الشهداء لم تؤثر على السجلات المبكرة لأنها لم تبدأ إلا بعد عهد قسطنطين. ^{[ 132 ]}^{: 173}

معظم الكتّاب المعاصرين أقل تشكيكًا من جيبون في فظاعة الاضطهاد الكبير. وكما كتب المؤرخ ستيفن ويليامز، المتخصص في تاريخ دقلديانوس، عام ١٩٨٥: "حتى مع الأخذ في الاعتبار هامشًا للخيال، فإن ما تبقى مروع بما فيه الكفاية. على عكس جيبون، نعيش في عصر شهد أحداثًا مماثلة، ويدرك مدى زيف تلك الابتسامة المتحضرة التي تنم عن عدم التصديق عند سماع مثل هذه التقارير. فالأمور قد تكون، بل كانت، سيئة تمامًا كما نتخيلها في أسوأ حالاتنا." ^{[ ١٣٣ ]}

أصالة

يُعدّ عدد الروايات المسيحية الموثوقة، والتواريخ، وغيرها من الأدلة التي سبقت عهد قسطنطين حول الاستشهاد موضع نقاش واسع. وتشمل أعمال الشهداء (باللاتينية: Acta Martyrum ) جميع الروايات المتنوعة (acta، gesta، passiones، maleria، وlegenda) عن اعتقالات، واستجوابات، وإدانات، وإعدامات، ودفن شهداء القرون الأولى. ^{[ 134 ]} وتختلف هذه الروايات في مصداقيتها التاريخية، إذ كُتب العديد منها بعد فترة طويلة من الأحداث التي تصفها. ^{[ 135 ]}^{: 527، 528.} ويتيح معيار التصنيف الذي وضعه هيبوليت ديلهاي تصنيف النصوص إلى ثلاث مجموعات:

السجلات الرسمية وروايات الشهادات المباشرة.
الروايات القائمة على وثائق تنتمي إلى المجموعة الأولى أو على الأقل على عدد معين من العناصر التاريخية الآمنة.
الروايات اللاحقة أو الخيالات التمجيدية. ^{[ 136 ]}

هناك قبول عام بأن الفئة الأولى تُعتبر تاريخية في معظمها، بينما تُعتبر الفئة الثالثة خيالًا غير تاريخي؛ ويتركز النقاش حول الفئة الثانية. ^{[ 137 ]} ووفقًا لبيير مارافال، كُتبت العديد من هذه النصوص بهدف "تثقيف قرائها روحيًا، وليس هدفها الأساسي كتابة التاريخ، بل تقديم صورة للشهادة الكاملة". ويضيف مارافال أن كتابي " أكتا" و "باسيونيس" قد حفظا بيانات تاريخية موثوقة كافية لتمكين القارئ المعاصر من إدراك حقيقة الاضطهادات وكيف شعرت بها مجتمعاتهم. ^{[ 138 ]}

كانت مصداقية يوسابيوس جانبًا من جوانب هذا النقاش الطويل. يُقال إن يوسابيوس متحيز، ويقول بارنز إنه يرتكب أخطاءً، لا سيما في التسلسل الزمني (وذلك بسبب إخلاصه المفرط لقسطنطين)، لكن العديد من ادعاءاته مقبولة باعتبارها موثوقة، ويعود ذلك إلى حد كبير إلى منهجه الذي يتضمن اقتباسات شاملة من مصادر أصلية مفقودة. ^{[ 139 ]}^{[ 62 ]}^{: 164}^{[ 140 ]} على سبيل المثال، يدعي يوسابيوس أنه "بينما كان ماركوس مرتبطًا بـ[بيوس] في السلطة الإمبراطورية [138 إلى 161]، كتب بيوس [بشأن الطبيعة الإجرامية للمسيحية] إلى مدن لاريسا، وسالونيك، وأثينا، وإلى جميع اليونانيين...". ويستشهد يوسابيوس بدفاع ميليتو لتأكيد ذلك، وتقدم مخطوطة دفاعات يوستين نفس الرسالة الإمبراطورية المزعومة، مع اختلافات طفيفة فقط في النص. ^{[ 43 ]}

إن مبدأ اعتبار المسيحيين مجرمين بحكم القانون موثق جيدًا في السنوات التي تلت عام 161 مباشرة. وقد ورد هذا المبدأ في الرسالة الإمبراطورية المتعلقة بالمسيحيين الغاليين، وهاجمه ميليتو في دفاعه، ويبدو أنه كان التهمة التي حوكم على أساسها يوستينوس ورفاقه وأُعدموا بين عامي 161 و168. ووفقًا لبارنز، فإن يوسابيوس مدعومٌ بهذا المبدأ في كثير مما يقوله. ^{[ 43 ]}

العمل التطوعي

يقسم جيم دي سانت كروا شهداء المسيحية الأوائل إلى ثلاث فئات: أولئك الذين تطوعوا للاستشهاد؛ وأولئك الذين لم يتطوعوا ولكن سلوكهم، أي رفضهم الطاعة، استدعى ذلك؛ وأولئك الذين لاحقتهم السلطات دون أي فعل علني من جانبهم. ^{[ 141 ]} من بين 91 شهيدًا فلسطينيًا ذكرهم يوسابيوس في كتابه " شهداء فلسطين" ، يقول سانت كروا إنه لا توجد تفاصيل تُمكّن من تصنيف 44 منهم؛ أما الـ 47 المتبقين، فكان 13 منهم متطوعين، و18 "لفتوا الأنظار إليهم"، و16 "ربما تم البحث عنهم". ثم يجمع سانت كروا الفئتين الأوليين في تعريف واسع لـ "الاستشهاد الطوعي" ويستبعدهما من العدد الإجمالي للشهداء. ^{[ 142 ]}

يقول هربرت موسوريلو، مترجم وباحث كتاب " أعمال الشهداء المسيحيين" (مقدمة) ، إن القديس كروا "يُبالغ في التأكيد على طوعية الاستشهاد المسيحي، وهو أمر لا يوجد له سوى أدلة قليلة في الأعمال المبكرة ". ^{[ 46 ]} وقد وافق أستاذ الفلسفة آلان فينسليت على ذلك، فكتب أن تصنيف القديس كروا للاستشهاد الطوعي واسع للغاية، وأن دراسة القرون الأربعة الأولى تُظهر أنه كان موجودًا بالفعل، ولكنه لم يُشكّل سوى حوالي 12% من إجمالي الشهداء بدلًا من 75% التي ذكرها القديس كروا. ^{[ 143 ]}

يشير جي دبليو باورستوك إلى أن الاستشهاد الطوعي كان منتشراً على نطاق واسع لدرجة أن سلطات الكنيسة حاولت قمعه بحلول نهاية القرن الثاني، وبحلول القرنين الثالث والرابع، بدأت تلك السلطات في التمييز بوضوح بين من سيحصل على "إكليل الشهادة" ومن لن يحصل عليه، "بين الاستشهاد المشروط [التطوعي] والاستشهاد التقليدي الذي يأتي نتيجة للاضطهاد". ^{[ 144 ]}

جادلت كانديدا موس في كتابها بأن المسيحيين الأوائل لم يعترفوا بالاستشهاد الطوعي كفئة مستقلة. "حيث لا توجد مصطلحات لغوية تُسترشد بها، يشعر الباحثون بحرية العمل وفقًا لافتراضات وتصنيفات فردية للغاية حول ما يجعل الاستشهاد استفزازيًا أو طوعيًا." ^{[ 145 ]} وتجادل بأن الأدلة على الاستشهاد الطوعي كممارسة منفصلة لا يمكن التحقق منها إلا من النصوص التي تُميز بين أنواع الاستشهاد، وعندما يحدث ذلك، لا تكون هذه التمييزات محايدة أبدًا. وتضيف موس أن المسيحيين الأوائل لم يبدأوا في الاعتراف بـ"الاستشهاد الطوعي" وإدانته إلا ابتداءً من القرن الثالث فصاعدًا.

على نحو مماثل، يدافع بول ميدلتون عن صحة الاستشهاد الطوعي كجزء من "الاستشهاد المسيحي الأرثوذكسي المبكر"، ويُدرجه ضمن المجموع العددي. ^{[ 79 ]} ويقول إنه في أعمال القديس سيبريانوس، "لا يوجد في النص ما يشير إلى أن أولئك الذين انخرطوا في عمل الاستشهاد الجماعي الطوعي كانوا أي شيء آخر غير شهداء حقيقيين". وفي آلام بربتوا، يُوصف القائد المسيحي الذي يأتي لتقوية من هم في السجن بأنه شخص "سلّم نفسه طواعية". ^{[ 79 ]}^{: 21} عندما ردّ حاكم آسيا، أريوس أنطونيوس، على مجموعة من المسيحيين الذين طالبوا بالاستشهاد، فأمر بقتل عدد قليل منهم وقال للباقين: "أيها البائسون، إن أردتم الموت، فلكم المنحدرات والمشانق"، بدا أن ترتليان يؤيد الاعتقال الطوعي بقوله إنه (ترتليان) ورفاقه المسيحيين لا يخشون انتقام الرومان، بل "يدعون إلى إنزاله بهم". ^{[ 79 ]}^{: 21} من وجهة نظر موس وميدلتون، يمكن اعتبار التطوع شكلاً جذرياً من أشكال الاستشهاد، وقد وُجهت إليه انتقادات في المسيحية اللاحقة، لكن المتطوعين "مُجّدوا كشهداء في التقاليد المسيحية المبكرة". ^{[ 79 ]}^{: 22}

أرقام

يعتمد تقدير سانت كروا للعدد الإجمالي للشهداء خلال الاضطهاد الكبير كليًا على اعتقاده بأن يوسابيوس كان يهدف إلى تقديم سرد شامل لشهداء مقاطعته في كتابه " شهداء فلسطين" ، إلا أن أهداف يوسابيوس محل خلاف. ^{[ 146 ]}^{[ 66 ]}^{: 535} وما بعدها. جادل سانت كروا بأن أهداف يوسابيوس كانت واضحة من نص كتاب " شهداء فلسطين": فبعد وصفه لشهداء قيصرية عام 310 (آخر شهد وقع في المدينة)، كتب يوسابيوس: "هكذا كانت الاستشهادات التي وقعت في قيصرية طوال فترة الاضطهاد"؛ وبعد وصفه لعمليات الإعدام الجماعي اللاحقة في فاينو، كتب يوسابيوس: "لقد وقعت هذه الاستشهادات في فلسطين على مدى ثماني سنوات كاملة؛ وكان هذا وصفًا للاضطهاد في عصرنا". ^{[ 147 ]}

يؤكد تيموثي بارنز أن نية يوسابيوس لم تكن واسعة النطاق كما يزعم سانت كروا. ففي رأي بارنز، لم يكن هدف يوسابيوس تقديم سرد شامل لجميع الشهداء، بل تقديم أمثلة تصف طبيعة تلك الأحداث. ^{[ 22 ]}^{: 154} ويستشهد بارنز بمقدمة النسخة المطولة من كتاب الشهداء ، والتي تبدأ بـ: "من المناسب إذن أن تُدوَّن الصراعات التي شهدتها مختلف المناطق كتابةً من قِبَل أولئك الذين عاشوا مع المقاتلين في مناطقهم. أما أنا، فأرجو أن أتمكن من الحديث عن أولئك الذين عرفتهم شخصيًا"، مما يشير إلى وجود بعض الشهداء الذين لم يذكرهم، إذ ذُكروا في مواضع أخرى. ^{[ 148 ]}^{[ 43 ]}

يكتب يان بريمر، الأستاذ الفخري للدراسات الدينية في جامعة جرونينجن بهولندا، قائلاً: "بما أننا نعلم أن يوسابيوس قد جمع روايات الشهداء القديمة في كتاب بعنوان " مجموعة الشهداء القدماء "، فمن المؤكد وجود عدد من روايات الشهداء التي لم يذكرها يوسابيوس في نصوصه الباقية". ويجادل بريمر بأنه لا يوجد ما يدعو للاعتقاد بأن يوسابيوس أو أوغسطين قد أدرجا كل شهيد عرفاه في نصوصهما. ^{[ 149 ]} كما يكشف نص يوسابيوس عن رفاق مجهولين للشهداء ومعترفين لم يُدرجوا في الإحصاءات المستندة إلى الشهداء الفلسطينيين . ^{[ 150 ]} وقد أشار بريمر وآلتجي هيدينغ أيضًا إلى مصادر أخرى غير يوسابيوس تحتوي على إشارات إضافية إلى الشهداء وقصص الاستشهاد. ^{[ 151 ]}^{[ 152 ]}

قام إدوارد جيبون، (بعد أن أعرب عن أسفه لغموض صياغة يوسابيوس)، بأول تقدير لعدد الشهداء في الاضطهاد الكبير، وذلك بحساب العدد الإجمالي للأشخاص المذكورين في كتاب شهداء فلسطين ، ثم قسمته على السنوات التي يغطيها الكتاب، وضربه في نسبة سكان العالم الروماني الذين تمثلهم مقاطعة فلسطين، وضرب الناتج في المدة الإجمالية للاضطهاد؛ فتوصل إلى عدد أقل من ألفي شهيد. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]} يعتمد هذا النهج على افتراض أن عدد الشهداء في كتاب شهداء فلسطين كامل، وفهم دقيق للسكان، وتوزيعهم المتساوي في جميع أنحاء الإمبراطورية، وهو ما لم يكن الحال في الواقع. في عام 1931، شكك جودينوف في تقدير جيبون ووصفه بأنه غير دقيق. وقد تبع ذلك العديد من التقديرات الأخرى التي تباينت بشكل كبير، بدءًا من عدد المسيحيين الذي يتراوح من أقل من 6 ملايين إلى 15 مليونًا في إمبراطورية قوامها 60 مليونًا بحلول عام 300؛ وإذا مات 1% فقط من 6 ملايين مسيحي في عهد دقلديانوس، فهذا يعني 60 ألف شخص. ^{[ 155 ]}

وقد اتبعت تقديرات لاحقة أخرى المنهجية الأساسية لجيبون. ^{[ 156 ]} وقدّر المؤرخ الأنجليكاني دبليو إتش سي فريند أن ما بين 3000 و 3500 مسيحي قُتلوا في الاضطهاد الكبير، على الرغم من أن هذا الرقم محل خلاف. ^{[ 157 ]} ويُقدّر المؤرخ مين سيوك شين أن أكثر من 23500 مسيحي استشهدوا في عهد دقلديانوس، ومنهم 850 معروفًا اسمهم. ^{[ 124 ]}

يحذر القديس كروا من استنتاج أن الأرقام تنقل التأثير: "إن مجرد إحصاءات الاستشهاد ليست مؤشراً موثوقاً به على الإطلاق لمعاناة المسيحيين ككل". ^{[ 142 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ وفقًا لريتشاردسون، "كان الخلط بين chrestus و christus أمرًا طبيعيًا. في ذلك الوقت، كان التمييز في التهجئة والنطق ضئيلًا. في المخطوطات التراثية للعهد الجديد، ينعكس هذا الخلط في تهجئة اسم "Christian" في أعمال الرسل 11: 26 و26: 28؛ و1 بطرس 4: 16 حيث يقرأ المخطوط السينائي الكبير ... chrestianos ... كان من الشائع جدًا بين غير المسيحيين تبديل الصيغتين. ربما كان من الصعب مقاومة الرغبة في ربط مؤسس "الخرافة" الجديدة باسم شائع للعبيد. يشكو العديد من المدافعين الأوائل عن المسيحية [مثل يوستينوس، وترتليان، ولاكتانتيوس] من أن الوثنيين غالبًا ما يخلطون بين التهجئتين، مما يثير استياء المسيحيين".^{[ 65 ]}^{: 205}

مراجع

↑ بينكو، ستيفن (1986). روما الوثنية والمسيحيون الأوائل ، مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0253203854
1 2 3 ببليويتش 2019 , ص. 42.
↑ بينكو، ستيفن (1986). روما الوثنية والمسيحيون الأوائل ، مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0253203854
1 2 3 ريفز، جيمس ب. (2010). "الدين اليوناني الروماني في الإمبراطورية الرومانية: افتراضات قديمة ومناهج جديدة" . تيارات في البحث الكتابي . 8 (2): 240-299 . doi : 10.1177/1476993X09347454 . S2CID 161124650 .
1 2 3 4 5 6 7 روبكه، يورغ (2007). غوردون، ريتشارد (محرر). ديانة الرومان ( طبعة مصورة). بوليتي. ISBN 9780745630144.
↑ راوسون، إليزابيث (1974). "الدين والسياسة في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد في روما" . فينيكس . 28 (2): 193-212 . doi : 10.2307/1087418 . JSTOR 1087418 .
↑ تريبوليتيس، أنطونيا (2002). ديانات العصر الهلنستي الروماني (طبعة مصورة، معاد طباعتها). دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 2. ISBN 9780802849137.
↑ كلارك، مارك إدوارد (1983). "Spes في العبادة الإمبراطورية المبكرة: "أمل أغسطس"" . العدد . 30 (1): 80– 105. دوى : 10.1163 / 156852783X00168 . JSTOR 3270103 .
↑ أورلين، إريك (2010). الطوائف الأجنبية في روما: إنشاء إمبراطورية رومانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199780204.
1 2 ماكمولين، رامزي (1981). الوثنية في الإمبراطورية الرومانية ( طبعة كاملة). مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300029840.
↑ كاهلوس، ماياستينا (2019). المعارضة الدينية في أواخر العصور القديمة، 350-450 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780190067267.
↑ لينورمان، فرانسوا (1999). السحر الكلداني: أصله وتطوره (طبعة مُعاد طباعتها، طبعة مُنقحة). دار نشر وايزر. رقم ISBN 9781609253806.
↑ لافان، لوك (2011). لافان، لوك؛ مولريان، مايكل (محرران). علم آثار "الوثنية" في أواخر العصور القديمة . بريل. ISBN 9789004192379.
↑ بيرد، ماري؛ نورث، جون س.؛ برايس، سيمون (1998). أديان روما: المجلد 1، تاريخ . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 341. ISBN 0-521-30401-6.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 شيروين-وايت، أ.ن. (1952). "الاضطهادات المبكرة والقانون الروماني مرة أخرى" . مجلة الدراسات اللاهوتية . 3 (2): 200. JSTOR 23952852 .
1 2 بليسيا، جوزيف (1971). "حول اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية" . لاتوموس . 30 (الجزء 1): 120-132 . JSTOR 41527858 .
↑ تاريخ موجز للكنيسة الأولى، بقلم هاري ر. بوير، صفحة 45
↑ ويتبي، مايكل؛ ستريتر، جوزيف، محرران. (2006). اضطهاد المسيحيين، والاستشهاد، والأرثوذكسية . دار نشر جامعة سانت كروا. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-927812-1.
1 2 كاثرود، كريستوفر (2011). "الفصل الثالث، من المسيح إلى المسيحية: الكنيسة الأولى". تاريخ موجز للشرق الأوسط ( الطبعة الثانية). لندن: كونستابل وروبن المحدودة. ISBN 978-1-84901-508-0.
1 2 كيرنز، إيرل إي. (1996). "الفصل 7: المسيح أم قيصر". المسيحية عبر القرون: تاريخ الكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة). غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 978-0-310-20812-9.
1 2 3 4 5 براينت، جوزيف م. (1993). "ديناميكية الطائفة والكنيسة والتوسع المسيحي في الإمبراطورية الرومانية: الاضطهاد، والتأديب التائب، والانشقاق من منظور اجتماعي". المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 44 (2): 303-339 . doi : 10.2307/591221 . JSTOR 591221 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 بارنز 1968.
↑ غرين، برنارد (2010). المسيحية في روما القديمة: القرون الثلاثة الأولى . دار نشر أند سي بلاك. الصفحات 126-127 . رقم ISBN 9780567032508.
↑ كاسون، ليونيل (1998). "الفصل السابع: المسيح أم قيصر؟"الحياة اليومية في روما القديمة ( طبعة منقحة). بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ISBN 0-8018-5991-3.
↑ لي، أ. دوغ (2016). الوثنيون والمسيحيون في أواخر العصور القديمة: كتاب مصادر ( الطبعة الثانية). نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1-138-02031-3.
1 2 3 4 ماكدونالد، مارغريت ي. (1996). نساء المسيحية المبكرة والرأي الوثني: قوة المرأة الهستيرية . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-56174-4.
↑ كينر، كريج س. (2005). كورنثوس الأولى والثانية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-511-11387-1.
↑ شيروين-وايت، أ.ن. "لماذا تعرض المسيحيون الأوائل للاضطهاد؟ - تعديل." الماضي والحاضر. المجلد 47 العدد 2 (أبريل 1954): 23.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 دي سانت كروا 2006
1 2 3 ميكس، واين أ. (2003). المسيحيون الحضريون الأوائل ( الطبعة الثانية). جامعة ييل. ISBN 0-300-09861-8.
↑ الانحدار والسقوط، ص 311؛ يشير مارتن غودمان إلى أن بعض المسيحيين، متبعين نهج سفر الرؤيا، أدانوا روما باعتبارها شريرة، و"عاهرة بابل"، مستمتعين بسقوطها الوشيك. روما والقدس، ص 531، ISBN 978-0-14-029127-8
↑ إدوارد جيبون، تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية (إصدارات ووردزورث 1998، رقم ISBN) 978-1-85326499-3، ص 309
↑ كينيث سكوت لاتوريت، تاريخ المسيحية ، ص 82. مؤرشف في 28 يونيو 2014، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
↑ مع ازدياد انتشار الوعي بوجود المسيحيين، بات من الواضح أنهم ( أ ) معادون للمجتمع، إذ لم يشاركوا في الحياة الاجتماعية الطبيعية لمجتمعاتهم؛ ( ب ) مُدنِّسون للمقدسات، إذ رفضوا عبادة الآلهة؛ ( ج ) خطرون، إذ لم تكن الآلهة راضية عن المجتمعات التي آوت من لم يُقدِّموا لها العبادة. بارت د. إيرمان، مقدمة موجزة للعهد الجديد (مطبعة جامعة أكسفورد، 2004، رقم ISBN 1000) 978-0-19-536934-2)، الصفحات 313-314
↑ بارت د. إيرمان، مقدمة موجزة للعهد الجديد (مطبعة جامعة أكسفورد 2004، رقم ISBN) 978-0-19-536934-2)، الصفحات 313-314
↑ هارولد ريموس (2002). "الاضطهاد الروماني للمسيحية". في: بلاسي، أنتوني جيه؛ دوهاميل، جان؛ توركوت، بول أندريه (محررون). دليل المسيحية المبكرة . مطبعة ألتميرا. الصفحات 431-452 ، وخاصة الصفحة 433. انظر أيضًا: كروسان، جون دومينيك (1995). من قتل يسوع؟ هاربر وان. ص 25.
1 2 ماكمولين، رامزي (1981). الوثنية في الإمبراطورية الرومانية . مطبعة جامعة ييل. ص 87.
↑ بيبليوفيتش، أبيل (2019).عنوان الكتاب. ‹الناشر›. ص 42.
↑ ويلكن (203). المسيحيون كما رآهم الرومان . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 197-205 . ISBN 0300098391.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ ويلسون، ستيفن ج. (1995). غرباء ذوو صلة: اليهود والمسيحيون . مينيابوليس، مينيسوتا: دار نشر أوغسبورغ فورتريس. ص 28-29 . ISBN 080063733X.
↑ سالزبوري، جويس إي. (2004). دماء الشهداء: العواقب غير المقصودة للعنف القديم . روتليدج. ص 8. ISBN 9781135948108.
1 2 3 4 5 موس، كانديدا ر. (2012). الاستشهاد المسيحي القديم: ممارسات ولاهوت وتقاليد متنوعة . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300154658.
1 2 3 4 5 6 7 بارنز، ت. د . (1968). "التشريعات ضد المسيحيين" . مجلة الدراسات الرومانية . 58 : 32-50 . doi : 10.2307/299693 . JSTOR 299693. S2CID 161858491 .
↑ كيريزتيس، بول (1964). "القانون والتعسف في اضطهاد المسيحيين ودفاع يوستين الأول" . فيجيليا كريستياني . 18 (4): 204-211 . doi : 10.2307/1582565 . JSTOR 1582565 .
1 2 3 4 بيرتون، إدوارد (1885). محاضرات في التاريخ الكنسي للقرون الثلاثة الأولى من صلب يسوع المسيح إلى عام 313. جامعة شيكاغو. ص 324.
1 2 3 موسوريلو، هربرت (1954). أعمال الشهداء المسيحيين: مقدمة، نصوص وترجمات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 71. ISBN 0-19-924058-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ بامفيلوس، يوسابيوس (1850). التاريخ الكنسي . نيويورك: ستانفورد وسوردز. ص 169-183 . ISBN 10-1565633717.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ بليني الأصغر. الرسائل 10.96-97 على www.earlychristianwritings.com/pliny.html في 6 يونيو 2012.
↑ دي سانت كروا، جي إي إم "جوانب من الاضطهاد 'العظيم'". مجلة هارفارد اللاهوتية. المجلد 47. العدد 2. (أبريل 1964): 75-78.
↑ دي سانت كروا، "جوانب الاضطهاد 'العظيم'"، 103.
↑ بارنز، "تقوى المضطهد".
↑ إتش إتش بن ساسون، تاريخ الشعب اليهودي ، مطبعة جامعة هارفارد، 1976، رقم ISBN 0-674-39731-2في كتاب " الأزمة في عهد غايوس كاليغولا" ، الصفحات ٢٥٤-٢٥٦: "شهد عهد غايوس كاليغولا (٣٧-٤١) أول قطيعة علنية بين اليهود والإمبراطورية اليوليوكلاودية . وحتى ذلك الحين - إذا أخذنا في الاعتبار فترة ازدهار سيجانوس والمشاكل التي سببها الإحصاء بعد نفي أرخيلاوس - كان يسود جو من التفاهم بين اليهود والإمبراطورية ... تدهورت هذه العلاقات بشكل خطير خلال عهد كاليغولا، وعلى الرغم من إعادة السلام ظاهريًا بعد وفاته، إلا أن مرارة كبيرة ظلت قائمة لدى كلا الجانبين ... أمر كاليغولا بنصب تمثال ذهبي له في الهيكل في القدس ... لم يمنع اندلاع حرب يهودية رومانية، كان من الممكن أن تمتد إلى الشرق بأكمله، إلا وفاة كاليغولا على يد متآمرين رومانيين (٤١). "
↑ وايلن، ستيفن م.، اليهود في زمن يسوع: مقدمة ، دار بولست للنشر (1995)، رقم ISBN 0-8091-3610-4، الصفحات 190-192؛ دان، جيمس دي جي، اليهود والمسيحيون: مفترق الطرق، من 70 إلى 135 ميلاديًا ، دار نشر ويليام بي إيردمانز (1999)، رقم ISBN 0-8028-4498-7، الصفحات 33-34؛ بوترايت، ماري تاليافيرو وجارجولا، دانيال جيه وتالبيرت، ريتشارد جون ألكسندر، الرومان: من القرية إلى الإمبراطورية ، مطبعة جامعة أكسفورد (2004)، رقم ISBN 0-19-511875-8، ص 426؛
↑ روبرت ل. ويلكين، المرجع نفسه، ص 19.
↑ يانسن، LF ""الخرافة" واضطهاد المسيحيين." اليقظة المسيحية. المجلد. 33 العدد 2 (يونيو 1979): 138.
↑ جانسن، "الخرافات واضطهاد المسيحيين"، 135-136.
↑ "عالم العصور القديمة المتأخرة"، بيتر براون، ص 17، دار نشر تيمز وهدسون، 1971، رقم ISBN 0-500-32022-5
↑ واجمايكرز، بارت (2011). "زنا المحارم، وقتل الأطفال، وأكل لحوم البشر: اتهامات معادية للمسيحية في الإمبراطورية الرومانية". منيموسين . 64 (1): 116-139 . doi : 10.1163/002326511X548599 (غير نشط في 9 يناير 2026).{{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يناير 2026 ( رابط )
↑ ترتليان (1931). الدفاع عن العقيدة . مكتبة لوب الكلاسيكية. ترجمة توماس ر. غلوفر. مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 35-37 .
↑ دودز، إي آر (1935). "المسيحيون كجمعية سرية رومانية". اليونان وروما . 4 (2): 94-100 . JSTOR 640480 .
1 2 "الاضطهاد في الكنيسة الأولى" . حقائق دينية . تم الاسترجاع في 26-03-2014 .
1 2 جرانت، روبرت م. (2006). يوسابيوس مؤرخًا للكنيسة . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 37. ISBN 9781597529570.
↑ يوسابيوس ، التاريخ الكنسي 5.1.7.
↑ كان من المرجح أن يكون قراء ترتليان من المسيحيين، الذين تعزز إيمانهم من خلال دفاعات ترتليان عن الإيمان ضد التبريرات.
1 2 3 4 5 6 7 ريتشاردسون، محرر (1998). دونفريد، كارل ب.؛ ريتشاردسون، بيتر (محرران). اليهودية والمسيحية في روما في القرن الأول . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 205. ISBN 9780802842657.
1 2 3 4 5 6 صديق 1965
↑ تيموثي د. بارنز، الفصل 11 ("الاضطهاد") في كتاب ترتليان (1971، طبعة منقحة 1985). ص 145.
↑ باريت، أنتوني أ. (2020). روما تحترق: نيرون والنار التي أنهت سلالة . مطبعة جامعة برينستون. ص 6. ISBN 978-0691172316.
↑ في أقدم مخطوطة موجودة، تم تغييرحرف e في كلمة "Chrestianos" (المسيحيون) إلى حرف i ؛ انظر: Gerd Theißen, Annette Merz, Der historische Jesus: ein Lehrbuch , 2001, p. 89. لذلك فإن قراءة Christianos (المسيحيون) مشكوك فيها.
^ بلوم ، ويليم جي سي (2019-10-09). "لماذا تعتبر شهادة Taciteum أصلية: رد على الناقل" . اليقظة المسيحية . 73 (5): 564-581 . دوى : 10.1163 / 15700720-12341409 . S2CID 211645891 .
↑ ماير، جون ب. (1991). يهودي مهمش: جذور المشكلة والشخص . دابلداي. ص 168-171 . ISBN 978-0-385-26425-9.
↑ فورست، روبرت فان (13 أبريل 2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-4368-5.
↑ بن ويذرينغتون الثالث، سفر الرؤيا، كامبريدج 2003، ص 177
↑ موس، كانديدا. أسطورة الاضطهاد (سان فرانسيسكو: هاربر وان، 2013)
↑ شو، برنت د. "أسطورة اضطهاد نيرون". مجلة الدراسات الرومانية (2015): 73-100. انظر أيضًا: شو، برنت د. (2018). "رد على كريستوفر جونز: تاريخية اضطهاد نيرون". دراسات العهد الجديد. 64 (2): 231-242.
↑ جونز، كريستوفر ب. "تاريخية اضطهاد نيرون: رد على برنت شو." دراسات العهد الجديد 63.1 (2017): 146-152.
1 2 فان دير لانس، بيرجيت، وجان إن بريمر. “تاسيتوس واضطهاد المسيحيين: اختراع التقليد؟”. ايرين. ستوديا جرايكا ولاتينا 53.1-2 (2017): 299-331.
↑ كوك، جون جرانجر. “كريستياني، كريستياني، Χριστιανοί: مفارقة تاريخية في القرن الثاني؟.” اليقظة المسيحية 74.3 (2020): 237-264.
1 2 3 4 5 6 ميدلتون، بول، محرر. (2020). دليل وايلي بلاكويل للاستشهاد المسيحي . وايلي. ص 5. ISBN 9781119099826.
↑ ماكنايت، سكوت؛ غوبتا، نيجاي ك. (5 نوفمبر 2019). حالة دراسات العهد الجديد: مسح للأبحاث الحديثة . بيكر أكاديميك. ISBN 978-1-4934-1980-7يبدو لي أن مؤرخي روما القديمة يقبلون عمومًا اضطهاد نيرون للمسيحيين
↑ ترتليان ، Adversus Gnosticos Scorpiace ، الكتاب 15، الفصول 2-5
^ لاكتانتيوس ، De mortibus persecutorum ، الكتاب الثاني، الفصول 4-6
^ سولبيسيوس سيفيروس ، Chronicorum ، الكتاب 3، الفصل 29.
^ أوروسيوس ، Historiarum ، الكتاب 7، الفصول 7-10
↑ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثالث، الفصل 1-3
↑ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصل الثاني والعشرون، الفقرة الثالثة
↑ كوك، جون ج. (2021). "تقليد صلب بطرس" . في: آيزن، أوتي إي.؛ مادر، هايدرون إليزابيث (محرران). الحديث عن الله في المجتمع: إعادة بناء متعددة التخصصات للسياقات القديمة. كتاب تذكاري لبيتر لامبي. المجلد 1: النظريات والتطبيقات . فاندنهويك وروبريشت. الصفحات 747-748 . ISBN 978-3-647-57317-5.
↑ البابا كليمنت الأول، رسالة إلى أهل كورنثوس ، 5:7؛ 6:1-2
^ شميت ، تاسيلو (2012). “Des Kaisers Inszenierung Mythologie und neronische Christenverfolgung”. Zeitschrift für antikes Christentum (باللغة الألمانية). 16 (3): 487-515 . دوى : 10.1515/zac-2012-0029 . ISSN 1612-961X .
↑ سمولوود، إي إم، فقه اللغة الكلاسيكية 51 ، 1956.
1 2 براون، ريموند إي. مقدمة إلى العهد الجديد ، الصفحات 805-809. ISBN 0-385-24767-2.
↑ تشارلز، ر. هـ. (1920). تعليق نقدي وتفسيري على رؤيا يوحنا . تي آند تي كلارك. ص 1:91-92.
↑ تومسون، ليونارد ل. قراءة سفر الرؤيا. "حياة عادية" ص 29-30
↑ «آباء الكنيسة: في الطريقة التي مات بها المضطهدون (لاكتانتيوس)» . www.newadvent.org . تاريخ الاسترجاع: 12 يناير 2021 .
↑ ميريل، إي تي مقالات في التاريخ المسيحي المبكر (لندن: ماكميلان، 1924).
↑ ويلبورن، إل إل، البحث الكتابي 29 (1984).
↑ تومسون، إل إل كتاب الرؤيا: نهاية العالم والإمبراطورية (نيويورك: أكسفورد، 1990).
↑ برنت 1999 ، ص 141.
↑ برنت 1999 ، ص 143.
^ نقلا عن أندريا جياردينا، أد. الرومان . مطبعة جامعة شيكاغو، 1993، ISBN 0-226-29049-2، الصفحة 272
↑ ستروبل 2010، ص 15.
^ ريزي ، ماركو (22/09/2010). هادريان والمسيحيين . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-022471-9.
1 2 3 تاريخ كامبريدج القديم المجلد 12.
↑ كينزيج 2021 ، ص 52.
↑ هاسيت، موريس. "شهداء سكيليوم". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 13. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1912. 12 مارس 2021. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .
^ ماكلين ، فرانك (2009). ماركوس أوريليوس: حياة . الصحافة دا كابو. ص. 295 . رقم ISBN 978-0-306-81830-1.
↑ قاموس أكسفورد للقديسين، "شهداء ليون"
↑ لوكليرك، هنري. "القديس غريغوريوس التوري". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 7. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1910. 10 مارس 2021. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .
^ كليمندس الاسكندري، ستروماتا ، الثاني. 20 .
^ ايليوس سبارتيانوس ، هيستوريا أوغوستا ، فيتا سيفيري ، الفصل 17
1 2 3 تابيرني، ويليام (2007). النبوءات الزائفة والأسرار المقدسة الملوثة: ردود الفعل الكنسية والإمبراطورية على المونتانية (ملحقات لكتاب فيجيليا كريستياني) . بريل. ISBN 978-9004158191.
^ بيتريتشكو، أوليه (2017). "موقف السلطات الرومانية من المسيحية في عهد الأسرة السيفيرية" . مشاكل غومانيتي ناوك: تبيرنيك نوكوفيتش يتولى مهمة إيفانا فرانكا. سلسلة التاريخ (40). دوى : 10.24919/2312-2595.40.126345 . ISSN 2664-3715 .
↑ بيرسون، بول ن. (2016). ماكسيمينوس ثراكس: من جندي عادي إلى إمبراطور روما . دار بن آند سورد للنشر. رقم ISBN 978-1-4738-4704-0.
↑ بومغاردنر، د. ل. (10 أكتوبر 2002). قصة المدرج الروماني . روتليدج. ص 141-143 . ISBN 978-0-415-30185-5.
↑ هوبكنز، كيث (2011). الكولوسيوم . بروفايل بوكس. ص 103. ISBN 978-1-84668-470-8.
↑ بروكمان، نوربرت (2011). موسوعة الأماكن المقدسة (المجلد 1 ). ABC-CLIO. ص 108. ISBN 978-1-59884-654-6.
^ غيدوتشي، بيير لويجي (2021). رسالة جديدة لكريستيانو دال كولوسيو؟ Studio del disegno di una croce (باللغة الإيطالية). EDUCatt. رقم ISBN 9788893358873.
↑ مارتن، د. 2010. "الحياة الآخرة" للعهد الجديد والتفسير ما بعد الحداثي. مؤرشف بتاريخ 2016-06-08 في Wayback Machine ( نص المحاضرة مؤرشف بتاريخ 2016-08-12 في Wayback Machine ). جامعة ييل.
^ فريند، الاستشهاد والاضطهاد ، 393–94؛ ليبيشويتز، 251-52.
1 2 دبليو إتش سي فريند (1984). صعود المسيحية . دار فورتريس للنشر، فيلادلفيا. ص 319. ISBN 978-0-8006-1931-2.
↑ فيليب ف. إسلر، محرر. (2000). العالم المسيحي المبكر، المجلد 2. روتليدج . الصفحات 827-829 . ISBN 978-0-415-16497-9.
↑ "رسالة بليني إلى تراجان، مترجمة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 27-05-2013 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 11-04-2013 .
↑ كريس سكار ( 1995). سجل الأباطرة الرومان: سجل عهد حكام روما الإمبراطورية . تيمز وهدسون. ص 170. ISBN 0-500-05077-5.
1 2 3 شين، مين سيوك (2018). الاضطهاد الكبير: إعادة فحص تاريخي . بريبولز. ص 227. ISBN 978-2-503-57447-9.
↑ براون، بيتر (1961). "المعارضة الدينية في أواخر الإمبراطورية الرومانية: حالة شمال أفريقيا" (ملف PDF) . التاريخ . 46 (157): 100-101 . doi : 10.1111/j.1468-229X.1961.tb02436.x . JSTOR 24405338 .
↑ بانكس، ديان نون (2006). كتابة تاريخ إسرائيل . بلومزبري أكاديميك. ISBN 9780567026620.
1 2 3 كرادوك، باتريشيا (1988). "الاكتشاف التاريخي والاختراع الأدبي في كتاب جيبون "تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية"" . Modern Philology . 85 (4): 569– 587. doi : 10.1086/391664 . JSTOR 438361 . S2CID 162402180 .
↑ بوشيه، فرانسوا إيمانويل (2013). "11. الفلاسفة، ومعاداة رجال الدين، والرجعيون، والتقدم في كتابة تاريخ التنوير الفرنسي". في: بورغولت، صوفي؛ سبارلينغ، روبرت (محرران). دليل كتابة تاريخ التنوير . بريل. ص 374. ISBN 978-90-04-25184-7.
↑ ماكلو، شيلبي توماس (1933). عداء جيبون للمسيحية والمناقشات التي أثارها . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 276، 319.
↑ ريكلا، ماثيو ج. (2020). "المرض، الهوية، أم كلاهما؟ استخلاص المعنى من الاستشهاد المسيحي المبكر" . الموت . 27 : 75-89 . doi : 10.1080/13576275.2020.1823352 . S2CID 224916237 .
↑ التاريخ في العصور الوسطى. المملكة المتحدة، تاريخ هيدستارت، 1991، صفحة 163.
↑ سنايدر، غرايدون ف. (2003). قبل السلام: أدلة أثرية على الحياة الكنسية قبل قسطنطين ( طبعة منقحة ومصورة). مطبعة جامعة ميرسر. ISBN 9780865548954.
↑ ويليامز، ستيفن (1985). دقلديانوس والنهضة الرومانية ( الطبعة الأولى). ميثوين. ص 179. ISBN 9780416011517.
↑ يونغ، روبن دارلينغ (2001). "في موكب أمام العالم" . سلسلة محاضرات الأب ماركيت في اللاهوت . 32. مركز توثيق الفلسفة: 4-9 . doi : 10.5840/pmlt2001322 .
^ بارنز ، تيموثي د. (1968). "ما قبل ديسيان" "أكتا شهيد"( ملف PDF) . مجلة الدراسات اللاهوتية . سلسلة جديدة. 19 (2): 509-531 . doi : 10.1093/jts/XIX.2.509 . JSTOR 23958577 .
↑ راجع. Les legendes hagiographiques ، 3 ed.، III.^{ديليهاي 1955}
↑ موس، كانديدا ر. (2012). "الاتجاهات الحالية في دراسة الاستشهاد المسيحي المبكر" . نشرة دراسة الدين . 41 (3): 22-29 . doi : 10.1558/bsor.v41i3.22 .
↑ مارافال، بيير (2010). أعمال وآلام شهداء المسيحية في القرون الأولى . دير. ISBN 9782204092333.
↑ "التاريخ الكنسي"، الموسوعة الكاثوليكية ، نيو أدڤنت
↑ لانغ، تي جيه (2015). الغموض وتكوين الوعي التاريخي المسيحي . برلين/بوسطن: والتر دي غرويتر. ص 195. ISBN 978-3-11-044267-0.
↑ جيفري دي سانت كروا، "جوانب من الاضطهاد 'العظيم'"، مجلة هارفارد اللاهوتية 47:2 (1954)، 100-1
1 2 سانت كروا، 102
↑ فينسليت، آلان (2019). "حول تواتر الاستشهاد الطوعي في العصر الآبائي" . مجلة الدراسات اللاهوتية . 70 (2): 652-679 . doi : 10.1093/jts/flz108 .
↑ جي دبليو باورزوك، الاستشهاد وروما. مؤرشف في ٢٠ يناير ٢٠١٦ على موقع Wayback Machine (مطبعة جامعة كامبريدج ٢٠٠٢، رقم ISBN). 978-0-521-53049-1(ص 1-4)؛ يصف يوسابيوس ثلاثة رجال في قيصرية شاهدوا مسيحيين آخرين "ينالون إكليل الشهادة" وحرضوا الحاكم على تحقيق المصير نفسه، ويذكر ستة رجال آخرين في المنطقة نفسها طالبوا بالقتل في الحلبة. (فوكس، 1987، ص 442-443)
↑ موس، كانديدا (2012). الاستشهاد المسيحي القديم: ممارسات وأيديولوجيات وتقاليد متنوعة . مطبعة جامعة ييل. ص 150-151 .
↑ جيفري دي سانت كروا، "جوانب من الاضطهاد 'العظيم'"، مجلة هارفارد اللاهوتية 47:2 (1954)، 100-1
↑ يوسابيوس، شهداء فلسطين (S) 11.31، 13.11، ترجمة AC McGiffert، نقلاً عن Ste Croix، 101.
↑ غرايم كلارك، "المسيحية في القرن الثالث"، في تاريخ كامبريدج القديم ، الطبعة الثانية، المجلد 12: أزمة الإمبراطورية، 193-337 م ، تحرير آلان ك. بومان، وبيتر غارنسي، وأفيريل كاميرون (نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2005)، 658-69.
^ بريمر ، جان ن. “الروايات اليونانية واللاتينية عن الشهداء القدماء. نصوص أكسفورد المسيحية المبكرة “ . مراجعة برين ماور الكلاسيكية . برين ماور . تم الاسترجاع في 18 مارس 2021 . إيوس. سعادة 4.15.47، 5، بي، برايف. 2، 5.4.3، 5.21.5، راجع. V. Saxer، 'Les Actes des "الشهداء القدماء" من Eusèbe de Césarée et dans les saintes syriaque et hiéronymien' Analecta Bollandiana 102 (1984) 85-95
↑ كلارك، 659.
^ هيدينج ، آلتجي (2020). عصر الشهداء: تذكر الاضطهاد الكبير في مصر القديمة المتأخرة . والتر دي جرويتر. ص. 3. رقم ISBN 978-3-11-068970-9.
↑ بريمر، يان ن. (2020). "قاضٍ روماني ضد أسقف مسيحي" . في: ماير، هاري أو.؛ والدنر، كاتارينا (محرران). التوق إلى الشهداء: تحديد مواقع الشهداء في المكان والزمان . والتر دي جرويتر. ص 89-90 . ISBN 978-3-11-068263-2.
↑ تايلور، تشارلز (2010) [1906]. تاريخ الكنيسة المبكر حتى وفاة قسطنطين ( الطبعة السادسة). هيدلي. ص 185.
↑ إدوارد جيبون ، تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية ، تحرير ديفيد وومرسلي (لندن: ألين لين، 1994)، 1.578.
↑ ستارك، رودني (1996). صعود المسيحية: عالم اجتماع يعيد النظر في التاريخ . مطبعة جامعة برينستون. ص 6. ISBN 9780691027494.
↑ TD Barnes, Constantine and Eusebius (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981), 154, 357 n. 55.
^ فرند، الاستشهاد والاضطهاد ، 537؛ ليبيشويتز، 251 – 52.

مصادر

بارنز، تي دي (1968). "التشريعات ضد المسيحيين". مجلة الدراسات الرومانية. المجلد 58.
برنت، ألين (1999). عبادة الإمبراطورية وتطور النظام الكنسي: مفاهيم وصور السلطة في الوثنية والمسيحية المبكرة قبل عصر سيبريان . بريل. ISBN 978-90-04-11420-3.
هورتادو، لاري و. (2005). "أن تعيش وتموت من أجل يسوع: العواقب الاجتماعية والسياسية للتعبد ليسوع في المسيحية المبكرة" . كيف أصبح يسوع إلهًا؟ أسئلة تاريخية حول التعبد المبكر ليسوع . غراند رابيدز، ميشيغان وكامبريدج ، المملكة المتحدة : دار نشر ويليام ب. إيردمانز . الصفحات 56-82 . ISBN 978-0-8028-2861-3.
كينزيج، ولفرام (2021). الاضطهاد المسيحي في العصور القديمة (PDF) . مطبعة جامعة بايلور. رقم ISBN 978-1-4813-1388-9.
ميدلتون، بول (2015). "موت نبيل أم عبادة موت؟ النقد الوثني للاستشهاد المسيحي المبكر". في: لاباهن، مايكل؛ ليتيبو، أوتي (محرران). الشعوب تحت السلطة: ردود الفعل اليهودية والمسيحية المبكرة على الإمبراطورية الرومانية . المسيحية المبكرة في العالم الروماني. المجلد 1. أمستردام : مطبعة جامعة أمستردام . الصفحات 205-228 . doi : 10.1515/9789048521999-009 . ISBN 9789048521999.
موس، كانديدا (2013). أسطورة الاضطهاد: كيف اختلق المسيحيون الأوائل قصة الاستشهاد . هاربر كولينز. ISBN 978-0-06-210452-6.
فريند، دبليو إتش سي (1965). الاستشهاد والاضطهاد في الكنيسة الأولى : دراسة للصراع من المكابيين إلى دوناتوس . كامبريدج: جيمس كلارك وشركاه.
فوكس، روبن لين (1986). الوثنيون والمسيحيون . فايكنغ. ISBN 0-670-80848-2.
بيبليوفيتش، أبيل م. (2025). العلاقات اليهودية المسيحية - القرون الأولى . واشنطن: ماسكارات. ISBN 978-1513616483أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يوليو 2020 .
دي سانت كروا، جي إي إم (2006). "لماذا اضطُهد المسيحيون الأوائل؟". مجلة الدراسات التاريخية ، 1963: 6-38. تشير مراجع الصفحات في هذه المقالة إلى إعادة طبع هذه المقالة في كتاب ويتبي، مايكل، محرر (2006). اضطهاد المسيحيين، والاستشهاد، والأرثوذكسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-927812-1.

روابط خارجية

غرايم كلارك، "المسيحيون والدولة الرومانية 193-324"
التسلسل الزمني لتاريخ الكنيسة المبكرة
الموسوعة الكاثوليكية: الشهداء

[66] وفقًا لريتشاردسون، "كان الخلط بين chrestus و christus أمرًا طبيعيًا. في ذلك الوقت، كان التمييز في التهجئة والنطق ضئيلًا. في المخطوطات التراثية للعهد الجديد، ينعكس هذا الخلط في تهجئة اسم "Christian" في أعمال الرسل 11: 26 و26: 28؛ و1 بطرس 4: 16 حيث يقرأ المخطوط السينائي الكبير ... chrestianos ... كان من الشائع جدًا بين غير المسيحيين تبديل الصيغتين. ربما كان من الصعب مقاومة الرغبة في ربط مؤسس "الخرافة" الجديدة باسم شائع للعبيد. يشكو العديد من المدافعين الأوائل عن المسيحية [مثل يوستينوس، وترتليان، ولاكتانتيوس] من أن الوثنيين غالبًا ما يخلطون بين التهجئتين، مما يثير استياء المسيحيين".^{[ 65 ]}^{: 205}

[1] بينكو، ستيفن (1986). روما الوثنية والمسيحيون الأوائل ، مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0253203854

[FOOTNOTEBibliowicz201942-2] 1 2 3 ببليويتش 2019 , ص. 42.

[3] بينكو، ستيفن (1986). روما الوثنية والمسيحيون الأوائل ، مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0253203854

[James_B._Rives-4] 1 2 3 ريفز، جيمس ب. (2010). "الدين اليوناني الروماني في الإمبراطورية الرومانية: افتراضات قديمة ومناهج جديدة" . تيارات في البحث الكتابي . 8 (2): 240-299 . doi : 10.1177/1476993X09347454 . S2CID 161124650 .

[Jörg_Rüpke-5] 1 2 3 4 5 6 7 روبكه، يورغ (2007). غوردون، ريتشارد (محرر). ديانة الرومان ( طبعة مصورة). بوليتي. ISBN 9780745630144.

[Elizabeth_Rawson-6] راوسون، إليزابيث (1974). "الدين والسياسة في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد في روما" . فينيكس . 28 (2): 193-212 . doi : 10.2307/1087418 . JSTOR 1087418 .

[Antonia_Tripolitis-7] تريبوليتيس، أنطونيا (2002). ديانات العصر الهلنستي الروماني (طبعة مصورة، معاد طباعتها). دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 2. ISBN 9780802849137.

[Mark_Edward_Clark-8] كلارك، مارك إدوارد (1983). "Spes في العبادة الإمبراطورية المبكرة: "أمل أغسطس"" . العدد . 30 (1): 80– 105. دوى : 10.1163 / 156852783X00168 . JSTOR 3270103 .

[Eric_Orlin-9] أورلين، إريك (2010). الطوائف الأجنبية في روما: إنشاء إمبراطورية رومانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199780204.

[Ramsay_MacMullen1981-10] 1 2 ماكمولين، رامزي (1981). الوثنية في الإمبراطورية الرومانية ( طبعة كاملة). مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300029840.

[Kahlos-11] كاهلوس، ماياستينا (2019). المعارضة الدينية في أواخر العصور القديمة، 350-450 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780190067267.

[Lenormant1999-12] لينورمان، فرانسوا (1999). السحر الكلداني: أصله وتطوره (طبعة مُعاد طباعتها، طبعة مُنقحة). دار نشر وايزر. رقم ISBN 9781609253806.

[Lavan-13] لافان، لوك (2011). لافان، لوك؛ مولريان، مايكل (محرران). علم آثار "الوثنية" في أواخر العصور القديمة . بريل. ISBN 9789004192379.

[Mary_Beard-14] بيرد، ماري؛ نورث، جون س.؛ برايس، سيمون (1998). أديان روما: المجلد 1، تاريخ . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 341. ISBN 0-521-30401-6.

[Sherwin-White_1952-15] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 شيروين-وايت، أ.ن. (1952). "الاضطهادات المبكرة والقانون الروماني مرة أخرى" . مجلة الدراسات اللاهوتية . 3 (2): 200. JSTOR 23952852 .

[Joseph_Plescia-16] 1 2 بليسيا، جوزيف (1971). "حول اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية" . لاتوموس . 30 (الجزء 1): 120-132 . JSTOR 41527858 .

[17] تاريخ موجز للكنيسة الأولى، بقلم هاري ر. بوير، صفحة 45

[Michael_Whitby-18] ويتبي، مايكل؛ ستريتر، جوزيف، محرران. (2006). اضطهاد المسيحيين، والاستشهاد، والأرثوذكسية . دار نشر جامعة سانت كروا. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-927812-1.

[Christopher_Catherwood-19] 1 2 كاثرود، كريستوفر (2011). "الفصل الثالث، من المسيح إلى المسيحية: الكنيسة الأولى". تاريخ موجز للشرق الأوسط ( الطبعة الثانية). لندن: كونستابل وروبن المحدودة. ISBN 978-1-84901-508-0.

[Earle_E._Cairns-20] 1 2 كيرنز، إيرل إي. (1996). "الفصل 7: المسيح أم قيصر". المسيحية عبر القرون: تاريخ الكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة). غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 978-0-310-20812-9.

[Joseph_M._Bryant-21] 1 2 3 4 5 براينت، جوزيف م. (1993). "ديناميكية الطائفة والكنيسة والتوسع المسيحي في الإمبراطورية الرومانية: الاضطهاد، والتأديب التائب، والانشقاق من منظور اجتماعي". المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 44 (2): 303-339 . doi : 10.2307/591221 . JSTOR 591221 .

[Barnes-22] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 بارنز 1968.

[Bernard_Green-23] غرين، برنارد (2010). المسيحية في روما القديمة: القرون الثلاثة الأولى . دار نشر أند سي بلاك. الصفحات 126-127 . رقم ISBN 9780567032508.

[Lionel_Casson-24] كاسون، ليونيل (1998). "الفصل السابع: المسيح أم قيصر؟"الحياة اليومية في روما القديمة ( طبعة منقحة). بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ISBN 0-8018-5991-3.

[A._Doug_Lee-25] لي، أ. دوغ (2016). الوثنيون والمسيحيون في أواخر العصور القديمة: كتاب مصادر ( الطبعة الثانية). نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1-138-02031-3.

[Margaret_Y._McDonald-26] 1 2 3 4 ماكدونالد، مارغريت ي. (1996). نساء المسيحية المبكرة والرأي الوثني: قوة المرأة الهستيرية . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-56174-4.

[Craig_S._Keener-27] كينر، كريج س. (2005). كورنثوس الأولى والثانية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-511-11387-1.

[why-28] شيروين-وايت، أ.ن. "لماذا تعرض المسيحيون الأوائل للاضطهاد؟ - تعديل." الماضي والحاضر. المجلد 47 العدد 2 (أبريل 1954): 23.

[croix-29] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 دي سانت كروا 2006

[Meeks-30] 1 2 3 ميكس، واين أ. (2003). المسيحيون الحضريون الأوائل ( الطبعة الثانية). جامعة ييل. ISBN 0-300-09861-8.

[31] الانحدار والسقوط، ص 311؛ يشير مارتن غودمان إلى أن بعض المسيحيين، متبعين نهج سفر الرؤيا، أدانوا روما باعتبارها شريرة، و"عاهرة بابل"، مستمتعين بسقوطها الوشيك. روما والقدس، ص 531، ISBN 978-0-14-029127-8

[32] إدوارد جيبون، تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية (إصدارات ووردزورث 1998، رقم ISBN) 978-1-85326499-3، ص 309

[33] كينيث سكوت لاتوريت، تاريخ المسيحية ، ص 82. مؤرشف في 28 يونيو 2014، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

[34] مع ازدياد انتشار الوعي بوجود المسيحيين، بات من الواضح أنهم ( أ ) معادون للمجتمع، إذ لم يشاركوا في الحياة الاجتماعية الطبيعية لمجتمعاتهم؛ ( ب ) مُدنِّسون للمقدسات، إذ رفضوا عبادة الآلهة؛ ( ج ) خطرون، إذ لم تكن الآلهة راضية عن المجتمعات التي آوت من لم يُقدِّموا لها العبادة. بارت د. إيرمان، مقدمة موجزة للعهد الجديد (مطبعة جامعة أكسفورد، 2004، رقم ISBN 1000) 978-0-19-536934-2)، الصفحات 313-314

[35] بارت د. إيرمان، مقدمة موجزة للعهد الجديد (مطبعة جامعة أكسفورد 2004، رقم ISBN) 978-0-19-536934-2)، الصفحات 313-314

[ABK1A-36] هارولد ريموس (2002). "الاضطهاد الروماني للمسيحية". في: بلاسي، أنتوني جيه؛ دوهاميل، جان؛ توركوت، بول أندريه (محررون). دليل المسيحية المبكرة . مطبعة ألتميرا. الصفحات 431-452 ، وخاصة الصفحة 433. انظر أيضًا: كروسان، جون دومينيك (1995). من قتل يسوع؟ هاربر وان. ص 25.

[MacMullen1981-37] 1 2 ماكمولين، رامزي (1981). الوثنية في الإمبراطورية الرومانية . مطبعة جامعة ييل. ص 87.

[Bibliowicz2019-38] بيبليوفيتش، أبيل (2019).عنوان الكتاب. ‹الناشر›. ص 42.

[39] ويلكن (203). المسيحيون كما رآهم الرومان . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 197-205 . ISBN 0300098391.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[40] ويلسون، ستيفن ج. (1995). غرباء ذوو صلة: اليهود والمسيحيون . مينيابوليس، مينيسوتا: دار نشر أوغسبورغ فورتريس. ص 28-29 . ISBN 080063733X.

[Joyce_E._Salisbury-41] سالزبوري، جويس إي. (2004). دماء الشهداء: العواقب غير المقصودة للعنف القديم . روتليدج. ص 8. ISBN 9781135948108.

[Candida_R._Moss-42] 1 2 3 4 5 موس، كانديدا ر. (2012). الاستشهاد المسيحي القديم: ممارسات ولاهوت وتقاليد متنوعة . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300154658.

[T._D._Barnes-43] 1 2 3 4 5 6 7 بارنز، ت. د . (1968). "التشريعات ضد المسيحيين" . مجلة الدراسات الرومانية . 58 : 32-50 . doi : 10.2307/299693 . JSTOR 299693. S2CID 161858491 .

[Paul_Keresztes-44] كيريزتيس، بول (1964). "القانون والتعسف في اضطهاد المسيحيين ودفاع يوستين الأول" . فيجيليا كريستياني . 18 (4): 204-211 . doi : 10.2307/1582565 . JSTOR 1582565 .

[Edward_Burton-45] 1 2 3 4 بيرتون، إدوارد (1885). محاضرات في التاريخ الكنسي للقرون الثلاثة الأولى من صلب يسوع المسيح إلى عام 313. جامعة شيكاغو. ص 324.

[Musurillo-46] 1 2 3 موسوريلو، هربرت (1954). أعمال الشهداء المسيحيين: مقدمة، نصوص وترجمات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 71. ISBN 0-19-924058-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[47] بامفيلوس، يوسابيوس (1850). التاريخ الكنسي . نيويورك: ستانفورد وسوردز. ص 169-183 . ISBN 10-1565633717.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[48] بليني الأصغر. الرسائل 10.96-97 على www.earlychristianwritings.com/pliny.html في 6 يونيو 2012.

[49] دي سانت كروا، جي إي إم "جوانب من الاضطهاد 'العظيم'". مجلة هارفارد اللاهوتية. المجلد 47. العدد 2. (أبريل 1964): 75-78.

[ReferenceA-50] دي سانت كروا، "جوانب الاضطهاد 'العظيم'"، 103.

[51] بارنز، "تقوى المضطهد".

[52] إتش إتش بن ساسون، تاريخ الشعب اليهودي ، مطبعة جامعة هارفارد، 1976، رقم ISBN 0-674-39731-2في كتاب " الأزمة في عهد غايوس كاليغولا" ، الصفحات ٢٥٤-٢٥٦: "شهد عهد غايوس كاليغولا (٣٧-٤١) أول قطيعة علنية بين اليهود والإمبراطورية اليوليوكلاودية . وحتى ذلك الحين - إذا أخذنا في الاعتبار فترة ازدهار سيجانوس والمشاكل التي سببها الإحصاء بعد نفي أرخيلاوس - كان يسود جو من التفاهم بين اليهود والإمبراطورية ... تدهورت هذه العلاقات بشكل خطير خلال عهد كاليغولا، وعلى الرغم من إعادة السلام ظاهريًا بعد وفاته، إلا أن مرارة كبيرة ظلت قائمة لدى كلا الجانبين ... أمر كاليغولا بنصب تمثال ذهبي له في الهيكل في القدس ... لم يمنع اندلاع حرب يهودية رومانية، كان من الممكن أن تمتد إلى الشرق بأكمله، إلا وفاة كاليغولا على يد متآمرين رومانيين (٤١). "

[53] وايلن، ستيفن م.، اليهود في زمن يسوع: مقدمة ، دار بولست للنشر (1995)، رقم ISBN 0-8091-3610-4، الصفحات 190-192؛ دان، جيمس دي جي، اليهود والمسيحيون: مفترق الطرق، من 70 إلى 135 ميلاديًا ، دار نشر ويليام بي إيردمانز (1999)، رقم ISBN 0-8028-4498-7، الصفحات 33-34؛ بوترايت، ماري تاليافيرو وجارجولا، دانيال جيه وتالبيرت، ريتشارد جون ألكسندر، الرومان: من القرية إلى الإمبراطورية ، مطبعة جامعة أكسفورد (2004)، رقم ISBN 0-19-511875-8، ص 426؛

[54] روبرت ل. ويلكين، المرجع نفسه، ص 19.

[55] يانسن، LF ""الخرافة" واضطهاد المسيحيين." اليقظة المسيحية. المجلد. 33 العدد 2 (يونيو 1979): 138.

[56] جانسن، "الخرافات واضطهاد المسيحيين"، 135-136.

[57] "عالم العصور القديمة المتأخرة"، بيتر براون، ص 17، دار نشر تيمز وهدسون، 1971، رقم ISBN 0-500-32022-5

[Wagemakers2011-58] واجمايكرز، بارت (2011). "زنا المحارم، وقتل الأطفال، وأكل لحوم البشر: اتهامات معادية للمسيحية في الإمبراطورية الرومانية". منيموسين . 64 (1): 116-139 . doi : 10.1163/002326511X548599 (غير نشط في 9 يناير 2026).{{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يناير 2026 ( رابط )

[TertApologeticus-59] ترتليان (1931). الدفاع عن العقيدة . مكتبة لوب الكلاسيكية. ترجمة توماس ر. غلوفر. مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 35-37 .

[60] دودز، إي آر (1935). "المسيحيون كجمعية سرية رومانية". اليونان وروما . 4 (2): 94-100 . JSTOR 640480 .

[ReligionFacts-61] 1 2 "الاضطهاد في الكنيسة الأولى" . حقائق دينية . تم الاسترجاع في 26-03-2014 .

[Robert_M._Grant-62] 1 2 جرانت، روبرت م. (2006). يوسابيوس مؤرخًا للكنيسة . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 37. ISBN 9781597529570.

[63] يوسابيوس ، التاريخ الكنسي 5.1.7.

[64] كان من المرجح أن يكون قراء ترتليان من المسيحيين، الذين تعزز إيمانهم من خلال دفاعات ترتليان عن الإيمان ضد التبريرات.

[Ed_RICHARDSON-65] 1 2 3 4 5 6 7 ريتشاردسون، محرر (1998). دونفريد، كارل ب.؛ ريتشاردسون، بيتر (محرران). اليهودية والمسيحية في روما في القرن الأول . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 205. ISBN 9780802842657.

[frend-67] 1 2 3 4 5 6 صديق 1965

[68] تيموثي د. بارنز، الفصل 11 ("الاضطهاد") في كتاب ترتليان (1971، طبعة منقحة 1985). ص 145.

[Anthony_A._Barrett-69] باريت، أنتوني أ. (2020). روما تحترق: نيرون والنار التي أنهت سلالة . مطبعة جامعة برينستون. ص 6. ISBN 978-0691172316.

[70] في أقدم مخطوطة موجودة، تم تغييرحرف e في كلمة "Chrestianos" (المسيحيون) إلى حرف i ؛ انظر: Gerd Theißen, Annette Merz, Der historische Jesus: ein Lehrbuch , 2001, p. 89. لذلك فإن قراءة Christianos (المسيحيون) مشكوك فيها.

[71] بلوم ، ويليم جي سي (2019-10-09). "لماذا تعتبر شهادة Taciteum أصلية: رد على الناقل" . اليقظة المسيحية . 73 (5): 564-581 . دوى : 10.1163 / 15700720-12341409 . S2CID 211645891 .

[72] ماير، جون ب. (1991). يهودي مهمش: جذور المشكلة والشخص . دابلداي. ص 168-171 . ISBN 978-0-385-26425-9.

[73] فورست، روبرت فان (13 أبريل 2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-4368-5.

[74] بن ويذرينغتون الثالث، سفر الرؤيا، كامبريدج 2003، ص 177

[75] موس، كانديدا. أسطورة الاضطهاد (سان فرانسيسكو: هاربر وان، 2013)

[76] شو، برنت د. "أسطورة اضطهاد نيرون". مجلة الدراسات الرومانية (2015): 73-100. انظر أيضًا: شو، برنت د. (2018). "رد على كريستوفر جونز: تاريخية اضطهاد نيرون". دراسات العهد الجديد. 64 (2): 231-242.

[77] جونز، كريستوفر ب. "تاريخية اضطهاد نيرون: رد على برنت شو." دراسات العهد الجديد 63.1 (2017): 146-152.

[VB-78] 1 2 فان دير لانس، بيرجيت، وجان إن بريمر. “تاسيتوس واضطهاد المسيحيين: اختراع التقليد؟”. ايرين. ستوديا جرايكا ولاتينا 53.1-2 (2017): 299-331.

[79] كوك، جون جرانجر. “كريستياني، كريستياني، Χριστιανοί: مفارقة تاريخية في القرن الثاني؟.” اليقظة المسيحية 74.3 (2020): 237-264.

[Middleton-80] 1 2 3 4 5 6 ميدلتون، بول، محرر. (2020). دليل وايلي بلاكويل للاستشهاد المسيحي . وايلي. ص 5. ISBN 9781119099826.

[81] ماكنايت، سكوت؛ غوبتا، نيجاي ك. (5 نوفمبر 2019). حالة دراسات العهد الجديد: مسح للأبحاث الحديثة . بيكر أكاديميك. ISBN 978-1-4934-1980-7يبدو لي أن مؤرخي روما القديمة يقبلون عمومًا اضطهاد نيرون للمسيحيين

[82] ترتليان ، Adversus Gnosticos Scorpiace ، الكتاب 15، الفصول 2-5

[83] لاكتانتيوس ، De mortibus persecutorum ، الكتاب الثاني، الفصول 4-6

[84] سولبيسيوس سيفيروس ، Chronicorum ، الكتاب 3، الفصل 29.

[85] أوروسيوس ، Historiarum ، الكتاب 7، الفصول 7-10

[86] يوسابيوس، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثالث، الفصل 1-3

[87] يوسابيوس، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصل الثاني والعشرون، الفقرة الثالثة

[88] كوك، جون ج. (2021). "تقليد صلب بطرس" . في: آيزن، أوتي إي.؛ مادر، هايدرون إليزابيث (محرران). الحديث عن الله في المجتمع: إعادة بناء متعددة التخصصات للسياقات القديمة. كتاب تذكاري لبيتر لامبي. المجلد 1: النظريات والتطبيقات . فاندنهويك وروبريشت. الصفحات 747-748 . ISBN 978-3-647-57317-5.

[89] البابا كليمنت الأول، رسالة إلى أهل كورنثوس ، 5:7؛ 6:1-2

[90] شميت ، تاسيلو (2012). “Des Kaisers Inszenierung Mythologie und neronische Christenverfolgung”. Zeitschrift für antikes Christentum (باللغة الألمانية). 16 (3): 487-515 . دوى : 10.1515/zac-2012-0029 . ISSN 1612-961X .

[91] سمولوود، إي إم، فقه اللغة الكلاسيكية 51 ، 1956.

[Brown-92] 1 2 براون، ريموند إي. مقدمة إلى العهد الجديد ، الصفحات 805-809. ISBN 0-385-24767-2.

[93] تشارلز، ر. هـ. (1920). تعليق نقدي وتفسيري على رؤيا يوحنا . تي آند تي كلارك. ص 1:91-92.

[94] تومسون، ليونارد ل. قراءة سفر الرؤيا. "حياة عادية" ص 29-30

[95] «آباء الكنيسة: في الطريقة التي مات بها المضطهدون (لاكتانتيوس)» . www.newadvent.org . تاريخ الاسترجاع: 12 يناير 2021 .

[96] ميريل، إي تي مقالات في التاريخ المسيحي المبكر (لندن: ماكميلان، 1924).

[97] ويلبورن، إل إل، البحث الكتابي 29 (1984).

[98] تومسون، إل إل كتاب الرؤيا: نهاية العالم والإمبراطورية (نيويورك: أكسفورد، 1990).

[FOOTNOTEBrent1999141-99] برنت 1999 ، ص 141.

[FOOTNOTEBrent1999143-100] برنت 1999 ، ص 143.

[101] نقلا عن أندريا جياردينا، أد. الرومان . مطبعة جامعة شيكاغو، 1993، ISBN 0-226-29049-2، الصفحة 272

[102] ستروبل 2010، ص 15.

[103] ريزي ، ماركو (22/09/2010). هادريان والمسيحيين . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-022471-9.

[Cambridge-104] 1 2 3 تاريخ كامبريدج القديم المجلد 12.

[FOOTNOTEKinzig202152-105] كينزيج 2021 ، ص 52.

[106] هاسيت، موريس. "شهداء سكيليوم". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 13. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1912. 12 مارس 2021. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .

[107] ماكلين ، فرانك (2009). ماركوس أوريليوس: حياة . الصحافة دا كابو. ص. 295 . رقم ISBN 978-0-306-81830-1.

[Oxford_Dictionary-108] قاموس أكسفورد للقديسين، "شهداء ليون"

[109] لوكليرك، هنري. "القديس غريغوريوس التوري". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 7. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1910. 10 مارس 2021. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .

[110] كليمندس الاسكندري، ستروماتا ، الثاني. 20 .

[111] ايليوس سبارتيانوس ، هيستوريا أوغوستا ، فيتا سيفيري ، الفصل 17

[Tabbernee-112] 1 2 3 تابيرني، ويليام (2007). النبوءات الزائفة والأسرار المقدسة الملوثة: ردود الفعل الكنسية والإمبراطورية على المونتانية (ملحقات لكتاب فيجيليا كريستياني) . بريل. ISBN 978-9004158191.

[113] بيتريتشكو، أوليه (2017). "موقف السلطات الرومانية من المسيحية في عهد الأسرة السيفيرية" . مشاكل غومانيتي ناوك: تبيرنيك نوكوفيتش يتولى مهمة إيفانا فرانكا. سلسلة التاريخ (40). دوى : 10.24919/2312-2595.40.126345 . ISSN 2664-3715 .

[114] بيرسون، بول ن. (2016). ماكسيمينوس ثراكس: من جندي عادي إلى إمبراطور روما . دار بن آند سورد للنشر. رقم ISBN 978-1-4738-4704-0.

[Bomgardner-115] بومغاردنر، د. ل. (10 أكتوبر 2002). قصة المدرج الروماني . روتليدج. ص 141-143 . ISBN 978-0-415-30185-5.

[Hopkins-116] هوبكنز، كيث (2011). الكولوسيوم . بروفايل بوكس. ص 103. ISBN 978-1-84668-470-8.

[Norbert_Brockman-117] بروكمان، نوربرت (2011). موسوعة الأماكن المقدسة (المجلد 1 ). ABC-CLIO. ص 108. ISBN 978-1-59884-654-6.

[118] غيدوتشي، بيير لويجي (2021). رسالة جديدة لكريستيانو دال كولوسيو؟ Studio del disegno di una croce (باللغة الإيطالية). EDUCatt. رقم ISBN 9788893358873.

[martin-119] مارتن، د. 2010. "الحياة الآخرة" للعهد الجديد والتفسير ما بعد الحداثي. مؤرشف بتاريخ 2016-06-08 في Wayback Machine ( نص المحاضرة مؤرشف بتاريخ 2016-08-12 في Wayback Machine ). جامعة ييل.

[120] فريند، الاستشهاد والاضطهاد ، 393–94؛ ليبيشويتز، 251-52.

[Frend-121] 1 2 دبليو إتش سي فريند (1984). صعود المسيحية . دار فورتريس للنشر، فيلادلفيا. ص 319. ISBN 978-0-8006-1931-2.

[Esler-122] فيليب ف. إسلر، محرر. (2000). العالم المسيحي المبكر، المجلد 2. روتليدج . الصفحات 827-829 . ISBN 978-0-415-16497-9.

[123] "رسالة بليني إلى تراجان، مترجمة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 27-05-2013 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 11-04-2013 .

[124] كريس سكار ( 1995). سجل الأباطرة الرومان: سجل عهد حكام روما الإمبراطورية . تيمز وهدسون. ص 170. ISBN 0-500-05077-5.

[Min_Seok_Shin-125] 1 2 3 شين، مين سيوك (2018). الاضطهاد الكبير: إعادة فحص تاريخي . بريبولز. ص 227. ISBN 978-2-503-57447-9.

[BrownDissent-126] براون، بيتر (1961). "المعارضة الدينية في أواخر الإمبراطورية الرومانية: حالة شمال أفريقيا" (ملف PDF) . التاريخ . 46 (157): 100-101 . doi : 10.1111/j.1468-229X.1961.tb02436.x . JSTOR 24405338 .

[Diane_Nunn_Banks-127] بانكس، ديان نون (2006). كتابة تاريخ إسرائيل . بلومزبري أكاديميك. ISBN 9780567026620.

[Patricia_Craddock-128] 1 2 3 كرادوك، باتريشيا (1988). "الاكتشاف التاريخي والاختراع الأدبي في كتاب جيبون "تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية"" . Modern Philology . 85 (4): 569– 587. doi : 10.1086/391664 . JSTOR 438361 . S2CID 162402180 .

[François-Emmanuël_Boucher-129] بوشيه، فرانسوا إيمانويل (2013). "11. الفلاسفة، ومعاداة رجال الدين، والرجعيون، والتقدم في كتابة تاريخ التنوير الفرنسي". في: بورغولت، صوفي؛ سبارلينغ، روبرت (محرران). دليل كتابة تاريخ التنوير . بريل. ص 374. ISBN 978-90-04-25184-7.

[Shelby_Thomas_McCloy-130] ماكلو، شيلبي توماس (1933). عداء جيبون للمسيحية والمناقشات التي أثارها . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 276، 319.

[Matt_Recla-131] ريكلا، ماثيو ج. (2020). "المرض، الهوية، أم كلاهما؟ استخلاص المعنى من الاستشهاد المسيحي المبكر" . الموت . 27 : 75-89 . doi : 10.1080/13576275.2020.1823352 . S2CID 224916237 .

[132] التاريخ في العصور الوسطى. المملكة المتحدة، تاريخ هيدستارت، 1991، صفحة 163.

[Graydon_F._Snyder-133] سنايدر، غرايدون ف. (2003). قبل السلام: أدلة أثرية على الحياة الكنسية قبل قسطنطين ( طبعة منقحة ومصورة). مطبعة جامعة ميرسر. ISBN 9780865548954.

[Stephen_Williams-134] ويليامز، ستيفن (1985). دقلديانوس والنهضة الرومانية ( الطبعة الأولى). ميثوين. ص 179. ISBN 9780416011517.

[Robin_Darling_Young-135] يونغ، روبن دارلينغ (2001). "في موكب أمام العالم" . سلسلة محاضرات الأب ماركيت في اللاهوت . 32. مركز توثيق الفلسفة: 4-9 . doi : 10.5840/pmlt2001322 .

[Timothy_D._Barnes1968-136] بارنز ، تيموثي د. (1968). "ما قبل ديسيان" "أكتا شهيد"( ملف PDF) . مجلة الدراسات اللاهوتية . سلسلة جديدة. 19 (2): 509-531 . doi : 10.1093/jts/XIX.2.509 . JSTOR 23958577 .

[Delehaye1955-137] راجع. Les legendes hagiographiques ، 3 ed.، III.^{ديليهاي 1955}

[Moss-138] موس، كانديدا ر. (2012). "الاتجاهات الحالية في دراسة الاستشهاد المسيحي المبكر" . نشرة دراسة الدين . 41 (3): 22-29 . doi : 10.1558/bsor.v41i3.22 .

[Pierre_Maraval-139] مارافال، بيير (2010). أعمال وآلام شهداء المسيحية في القرون الأولى . دير. ISBN 9782204092333.

[140] "التاريخ الكنسي"، الموسوعة الكاثوليكية ، نيو أدڤنت

[141] لانغ، تي جيه (2015). الغموض وتكوين الوعي التاريخي المسيحي . برلين/بوسطن: والتر دي غرويتر. ص 195. ISBN 978-3-11-044267-0.

[142] جيفري دي سانت كروا، "جوانب من الاضطهاد 'العظيم'"، مجلة هارفارد اللاهوتية 47:2 (1954)، 100-1

[Ste._Croix,_101-143] 1 2 سانت كروا، 102

[Alan_Vincelette-144] فينسليت، آلان (2019). "حول تواتر الاستشهاد الطوعي في العصر الآبائي" . مجلة الدراسات اللاهوتية . 70 (2): 652-679 . doi : 10.1093/jts/flz108 .

[145] جي دبليو باورزوك، الاستشهاد وروما. مؤرشف في ٢٠ يناير ٢٠١٦ على موقع Wayback Machine (مطبعة جامعة كامبريدج ٢٠٠٢، رقم ISBN). 978-0-521-53049-1(ص 1-4)؛ يصف يوسابيوس ثلاثة رجال في قيصرية شاهدوا مسيحيين آخرين "ينالون إكليل الشهادة" وحرضوا الحاكم على تحقيق المصير نفسه، ويذكر ستة رجال آخرين في المنطقة نفسها طالبوا بالقتل في الحلبة. (فوكس، 1987، ص 442-443)

[Candida_Moss,_Ancient_Christian_Martyrdom-146] موس، كانديدا (2012). الاستشهاد المسيحي القديم: ممارسات وأيديولوجيات وتقاليد متنوعة . مطبعة جامعة ييل. ص 150-151 .

[147] جيفري دي سانت كروا، "جوانب من الاضطهاد 'العظيم'"، مجلة هارفارد اللاهوتية 47:2 (1954)، 100-1

[148] يوسابيوس، شهداء فلسطين (S) 11.31، 13.11، ترجمة AC McGiffert، نقلاً عن Ste Croix، 101.

[149] غرايم كلارك، "المسيحية في القرن الثالث"، في تاريخ كامبريدج القديم ، الطبعة الثانية، المجلد 12: أزمة الإمبراطورية، 193-337 م ، تحرير آلان ك. بومان، وبيتر غارنسي، وأفيريل كاميرون (نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2005)، 658-69.

[Bremmer-150] بريمر ، جان ن. “الروايات اليونانية واللاتينية عن الشهداء القدماء. نصوص أكسفورد المسيحية المبكرة “ . مراجعة برين ماور الكلاسيكية . برين ماور . تم الاسترجاع في 18 مارس 2021 . إيوس. سعادة 4.15.47، 5، بي، برايف. 2، 5.4.3، 5.21.5، راجع. V. Saxer، 'Les Actes des "الشهداء القدماء" من Eusèbe de Césarée et dans les saintes syriaque et hiéronymien' Analecta Bollandiana 102 (1984) 85-95

[151] كلارك، 659.

[152] هيدينج ، آلتجي (2020). عصر الشهداء: تذكر الاضطهاد الكبير في مصر القديمة المتأخرة . والتر دي جرويتر. ص. 3. رقم ISBN 978-3-11-068970-9.

[153] بريمر، يان ن. (2020). "قاضٍ روماني ضد أسقف مسيحي" . في: ماير، هاري أو.؛ والدنر، كاتارينا (محرران). التوق إلى الشهداء: تحديد مواقع الشهداء في المكان والزمان . والتر دي جرويتر. ص 89-90 . ISBN 978-3-11-068263-2.

[Charles_Tylor-154] تايلور، تشارلز (2010) [1906]. تاريخ الكنيسة المبكر حتى وفاة قسطنطين ( الطبعة السادسة). هيدلي. ص 185.

[155] إدوارد جيبون ، تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية ، تحرير ديفيد وومرسلي (لندن: ألين لين، 1994)، 1.578.

[Rodney_Stark-156] ستارك، رودني (1996). صعود المسيحية: عالم اجتماع يعيد النظر في التاريخ . مطبعة جامعة برينستون. ص 6. ISBN 9780691027494.

[157] TD Barnes, Constantine and Eusebius (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981), 154, 357 n. 55.

[158] فرند، الاستشهاد والاضطهاد ، 537؛ ليبيشويتز، 251 – 52.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ ١٥ ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[

[

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ].

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ ٦٥ ]

[ ملاحظة ١ ]

[ 66 ]

[ 67 ]

68 ] وفي

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ ٨٨ ]

[

90 ] ويعتقد

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗