التقاليد التركية الفارسية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 22 صور
الموسوعة الحرة

الثقافة التركية الفارسية المركبة ، أو التركية الفارسية ، [ 1 ] أو التركية الإيرانية ( بالفارسية : فرهنگ ایرانی-ترکی ) هي ثقافة مميزة نشأت في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين في خراسان وما وراء النهر ( أفغانستان وإيران وأوزبكستان وتركمانستان وطاجيكستان الحالية ، وأجزاء صغيرة من قيرغيزستان وكازاخستان ) . [ 2 ] ووفقًا للمؤرخ المعاصر روبرت ل. كانفيلد، فإن التراث التركي الفارسي كان فارسيًا من حيث أنه تمحور حول تراث أدبي من أصل إيراني؛ وكان تركيًا من حيث أنه حظي برعاية الحكام الأتراك لأجيال عديدة؛ وكان "إسلاميًا" من حيث أن المفاهيم الإسلامية للفضيلة والخلود والتميز قد تغلغلت في الخطاب حول القضايا العامة وكذلك الشؤون الدينية للمسلمين، الذين كانوا النخبة الحاكمة. [ 3 ]

في القرون اللاحقة، تم نقل الثقافة التركية الفارسية إلى مناطق مجاورة من قبل الشعوب الغازية، وخاصة المجموعتين التركيتين الرئيسيتين الأوغوز وقبيلة كارلوك ، لتصبح في نهاية المطاف الثقافة السائدة للطبقات الحاكمة والنخبوية في جنوب آسيا (حيث تطورت إلى التقاليد الهندية الفارسية )، وآسيا الوسطى وحوض تاريم ، فضلاً عن أجزاء كبيرة من غرب آسيا . [ 2 ]

الأصول

كان التراث التركي الفارسي شكلاً من أشكال الثقافة الإسلامية . [ 4 ] وقد تغلغلت المفاهيم الإسلامية للفضيلة والخلود والتميز في النقاشات حول القضايا العامة والشؤون الدينية للنخبة المسلمة الحاكمة. [ 1 ]

بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس ، استمرت اللغة الفارسية الوسطى ، لغة الساسانيين ، في الاستخدام على نطاق واسع حتى القرن الثاني الهجري (القرن الثامن) كوسيلة للإدارة في الأراضي الشرقية للخلافة . [ 1 ]

سياسياً، سرعان ما بدأ العباسيون يفقدون سيطرتهم، مما أدى إلى نتيجتين رئيسيتين دائمتين. أولاً، زاد الخليفة العباسي المعتصم (833-842) بشكل كبير من وجود المرتزقة الأتراك والعبيد المماليك في الخلافة، وفي نهاية المطاف أزاحوا العرب والفرس من الجيش، وبالتالي من الهيمنة السياسية، مما بدأ حقبة من التعايش التركي الفارسي. [ 5 ]

ثانياً، كان حكام خراسان ، وهم الطاهريون ، مستقلين فعلياً؛ ثم حرر الصفاريون من سيستان الأراضي الشرقية، ولكن تم استبدالهم بالسامانيين المستقلين ، على الرغم من أنهم أظهروا احتراماً شكلياً للخليفة. [ 1 ]

لغة

صورة غزنوية، قصر بازار لشكري . لاحظ شلومبرجيه أن العمامة والفم الصغير والعيون المائلة بشدة كانت سمات تركية مميزة. [ 6 ]

كانت اللغة الفارسية الوسطى لغة مشتركة في المنطقة قبل الغزو الإسلامي، ولكن بعد ذلك أصبحت اللغة العربية وسيلة مفضلة للتعبير الأدبي.

في القرن التاسع، ظهرت لغة فارسية جديدة كلغة للإدارة والأدب. استمر الطاهريون والصفاريون في استخدام الفارسية كلغة غير رسمية، مع أنهم كانوا يرون العربية "اللغة الوحيدة المناسبة لتدوين أي شيء ذي قيمة، من الشعر إلى العلوم" [ 7 ] ، لكن السامانيين جعلوا من الفارسية لغةً للعلم والخطاب الرسمي. وكانت اللغة التي ظهرت في القرنين التاسع والعاشر شكلاً جديداً من الفارسية، مستندةً إلى الفارسية الوسطى في العصر الجاهلي. [ 8 ]

بدأ السامانيون بتسجيل شؤون بلاطهم باللغة الفارسية، واتخذوها لغةً عامةً رئيسية. كُتبت أقدم روائع الشعر الفارسي الحديث خصيصًا لبلاط السامانيين. شجع السامانيون ترجمة الأعمال الدينية من الفارسية إلى العربية. حتى علماء الإسلام، المعروفون بالعلماء ، بدأوا باستخدام اللغة الفارسية كلغة مشتركة في العلن، مع أنهم ظلوا يستخدمون العربية كوسيلةٍ للعلم. كان كتاب ملوك الفردوسي ، الذي قُدِّم إلى بلاط محمود الغزنوي (998-1030)، الإنجاز الأدبي الأبرز في اللغة الفارسية الحديثة المبكرة، أكثر من مجرد إنجاز أدبي؛ فقد كان بمثابة سيرة ذاتية قومية إيرانية ، إذ أيقظ الفردوسي المشاعر القومية الفارسية باستحضاره صورًا بطولية فارسية من العصر الجاهلي. وقد خلد الفردوسي في قالب أدبي أثمن قصص الذاكرة الشعبية. [ 1 ]

إطار حائط رخامي، قصر السلطان مسعود الثالث ، غزنة، أفغانستان، القرن الثاني عشر.

قبل انفصال الغزنويين ، كانت السلطة السامانية تتلاشى تدريجيًا لصالح خدمها الأتراك. كان لدى السامانيين حرسهم الخاص من المرتزقة المماليك الأتراك ( الغلمان )، بقيادة حاجب، وجهاز إداري يتحدث الفارسية والعربية، برئاسة وزير فارسي . وكان الجيش يتألف في معظمه من المماليك الأتراك. وبحلول أواخر القرن العاشر، أسند الحكام السامانيون قيادة جيشهم إلى جنرالات أتراك.

في نهاية المطاف، سيطر هؤلاء القادة فعلياً على جميع شؤون السامانيين. وقد أدى صعود الأتراك في العصر الساماني إلى فقدان السامانيين لأراضيهم الجنوبية لصالح أحد المماليك الذين كانوا يحكمون نيابةً عنهم. حكم محمود الغزنوي الأطراف الجنوبية الشرقية من أراضي السامانيين انطلاقاً من مدينة غزنة . وأسفر الصعود السياسي التركي في العصر الساماني خلال القرنين العاشر والحادي عشر عن سقوط المؤسسة الحاكمة السامانية في يد قادتها الأتراك، وظهور الرعاة الأتراك في الريف.

أسس الغزنويون ( 989-1149 ) إمبراطوريةً أصبحت الأقوى في الشرق منذ عهد الخلفاء العباسيين في أوج قوتهم، ولم تكن عاصمتهم غزنة تضاهي بغداد في روعتها الثقافية. وقد اجتذبت غزنة العديد من العلماء والفنانين من العالم الإسلامي. ومع صعود الأتراك إلى السلطة في البلاط الساماني، أصبح الأتراك الرعاة الرئيسيين للثقافة الفارسية، ومع توسع نفوذهم في غرب وجنوب آسيا، جلبوا معهم هذه الثقافة.

كانت خانات القراخانيين (999-1140) في ذلك الوقت تكتسب نفوذًا متزايدًا على الريف. كان القراخانيون رعاة من أصول تركية نبيلة، وكانوا يعتزون بتقاليدهم التركية. ومع ازدياد قوتهم، شجعوا على تطوير أدب تركي جديد استند كليًا إلى الأدب الفارسي الذي ظهر سابقًا.

نبذة تاريخية

التفاعلات التركية الإيرانية المبكرة

يُؤرّخ بيتر ب. غولدن أول تفاعل تركي إيراني إلى منتصف القرن الرابع الميلادي، وهي أقدم الفترات المعروفة في التاريخ التركي . وترتبط أصول الخاقانية التركية الأولى بعناصر إيرانية. وكان التأثير السغدي على الدولة كبيرًا. فقد كان السغديون، وهم تجار دوليون ذوو تاريخ عريق ولهم مستعمرات تجارية عديدة على طول طريق الحرير ، بحاجة إلى القوة العسكرية للأتراك. وعمل السغديون كوسطاء في العلاقات مع إيران وبيزنطة والصين. وكانت اللغة السغدية بمثابة لغة مشتركة على طرق الحرير في آسيا الوسطى . وكانت الخاقانية الأويغورية التي خلفت الإمبراطورية التركية أكثر ارتباطًا بالعناصر السغدية. وبعد سقوط دولة الأويغور البدوية، انتقل العديد من الشعوب التركية إلى تركستان ، التي كانت آنذاك منطقة ذات أغلبية إيرانية وتخارية ، والتي أصبحت أكثر تركية . [ 9 ]

بداية التكافل التركي الفارسي

أمير على عرشه، مع محظيات واقفات، أفراسياب ، سمرقند ، مؤرخة بين عامي 1170 و1220. متحف التاريخ الوطني في سمرقند . [ 10 ]

في العصر الساماني، بدأ نفوذ العلماء ، وهم علماء الإسلام، في المجال العام بالتزايد. وازدادت مكانة العلماء مع دعم السامانيين الخاص للمذهب السني ، على عكس جيرانهم الشيعة ، البويهيين . وتمتعوا بمكانة قوية في مدينة بخارى ، التي ازدهرت في ظل خانية القراخانيين، خلفاء السامانيين. رسّخ القراخانيون هيمنة العلماء في المدن، وأصبحت شبكة المراجع الإسلامية المعترف بها أداة اجتماعية بديلة للحفاظ على النظام العام. وشكّلت خانية القراخانيين مجتمعًا متنوعًا عرقيًا ودينيًا. كانت الأراضي الشرقية للخلافة شديدة التنوع عرقيًا ودينيًا، حيث كان المسيحيون واليهود والزرادشتيون من بين الأعداد الكبيرة، كما حظيت العديد من الطوائف الإسلامية الصغيرة بأتباع كثر. ووجدت هذه الشعوب المتنوعة ملاذًا في المدن. ازدهرت بخارى وسمرقند ، وتشكلت فيهما أحياء عرقية وطائفية، معظمها محاط بأسوار، ولكل منها أسواقها وخاناتها وساحاتها العامة. وأصبح رجال الدين في هذه المجتمعات غير المسلمة بمثابة المتحدثين باسمها، تمامًا كما كان العلماء يمثلون المجتمع المسلم، وبدأوا أيضًا في الإشراف على الشؤون الداخلية لهذه المجتمعات. وهكذا، بالتزامن مع صعود العلماء ، ازدادت الأهمية السياسية لرجال الدين في المجتمعات المذهبية الأخرى. [ 1 ]

هيمن الأتراك من مختلف القبائل على المؤسسة الحاكمة، بعضهم حضري للغاية ومتأثر بالثقافة الفارسية، بينما بقي آخرون ريفيين ومحافظين على هويتهم التركية المميزة. أدارها بيروقراطيون وعلماء يستخدمون اللغتين الفارسية والعربية. شارك أدباء المؤسسة في التقاليد الثقافية الرفيعة للعالمين العربي والفارسي ضمن المجتمع الإسلامي الأوسع. كانت هذه الثقافة المركبة بدايةً للنمط التركي الفارسي من الثقافة الإسلامية. فقد كانت " فارسية " لأنها تمحورت حول تقاليد أدبية فارسية الأصل، وكانت تركية لأنها حظيت برعاية حكام من أصول تركية لأجيال عديدة، وكانت "إسلامية" لأن المفاهيم الإسلامية للفضيلة والخلود والتميز وجهت الخطاب حول القضايا العامة والشؤون الدينية للمسلمين، الذين كانوا نخبة حاكمة. [ 4 ] كان لمزيج هذه العناصر في المجتمع الإسلامي أثر بالغ على الدين، إذ انفصل الإسلام عن خلفيته العربية وتقاليده البدوية ، ليصبح ثقافة أغنى وأكثر مرونة وعالمية. [ 11 ] شكّل ظهور اللغة الفارسية الجديدة، وصعود الأتراك إلى السلطة بدلاً من السامانيين الفرس، وبروز علماء الدين غير العرب في المدن، وتطور مجتمع حضري متعدد الأعراق والمذاهب، علاماتٍ على بزوغ ثقافة إسلامية تركية فارسية جديدة. ومع انتشار هذه الثقافة في منطقة غرب وجنوب آسيا، بات هذا التحول جلياً بشكل متزايد.

اتسمت المراحل المبكرة من التلاقح الثقافي التركي الفارسي في العالم الإسلامي بتوترات وتنافس ثقافي واجتماعي وسياسي بين الأتراك والفرس والعرب، على الرغم من مبدأ المساواة في العقيدة الإسلامية. وقد أدت الأفكار المعقدة حول غير العرب في العالم الإسلامي [ 12 ] [ 13 ] إلى نقاشات وتغيرات في المواقف، وهو ما يمكن ملاحظته في العديد من الكتابات العربية والفارسية والتركية قبل الغزو المغولي. [ 14 ]

كان التراث الفارسي الإسلامي تراثًا لعبت فيه الجماعات التركية دورًا هامًا في نجاحه العسكري والسياسي، بينما استخدمت الثقافة التي نشأت على يد المسلمين وتحت تأثيرهم اللغة الفارسية كوسيلة ثقافية لها. [ 15 ] باختصار، يتميز التراث التركي الفارسي بالثقافة الفارسية التي رعاها الحكام الناطقون بالتركية . [ 16 ]

انتشار التقاليد التركية الفارسية

انتقلت الثقافة الإسلامية التركية الفارسية، التي نشأت في ظل حكم السامانيين والغزنويين والقرخانيين، عبر السلالات اللاحقة إلى غرب وجنوب آسيا، ولا سيما السلاجقة (1040-1118) والدول التي خلفتهم، والذين حكموا بلاد فارس وسوريا والأناضول حتى القرن الثالث عشر، والغزنويين الذين هيمنوا في الفترة نفسها على خراسان الكبرى ومعظم باكستان الحالية . وقد ساهمت هاتان السلالتان معًا في توجيه مركز العالم الإسلامي شرقًا. وساهمت مؤسساتهما في استقرار المجتمع الإسلامي في شكل استمر، على الأقل في غرب آسيا ، حتى القرن العشرين. [ 1 ]

ازدهرت الثقافة الإسلامية التركية الفارسية المتميزة لمئات السنين، ثم تلاشت تحت وطأة التأثيرات الأوروبية الحديثة المفروضة. وتُعدّ الثقافة الإسلامية التركية الفارسية مزيجًا من العناصر العربية والفارسية والتركية التي امتزجت في القرنين التاسع والعاشر لتُشكّل في نهاية المطاف ثقافة سائدة لدى الطبقات الحاكمة والنخبوية في غرب ووسط وجنوب آسيا . [ 1 ]

نقل الغزنويون عاصمتهم من غزنة إلى لاهور ، التي حوّلوها إلى مركز آخر للثقافة الإسلامية . في عهد الغزنويين ، توافد الشعراء والعلماء من كاشغر وبخارى وسمرقند وبغداد ونيسابور وغزنة إلى لاهور. وهكذا، توغلت الثقافة التركية الفارسية في عمق الهند [ 17 ] ، وواصلت انتشارها في القرن الثالث عشر.

أوعية مينائي عليها صورة شخصية على العرش (جزء) وأمير على ظهر حصان. العصر السلجوقي، القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر. إيران. [ 18 ]

نقل السلاجقة ، خلفاء خانات قره خان في بلاد ما وراء النهر، هذه الثقافة غربًا إلى بلاد فارس والعراق والشام. انتصر السلاجقة في معركة حاسمة ضد الغزنويين، ثم اجتاحوا خراسان ، حاملين معهم الثقافة الإسلامية التركية الفارسية غربًا إلى غرب بلاد فارس والعراق. أصبحت بلاد فارس وآسيا الوسطى مركزًا للغة والثقافة الفارسية. ومع سيطرة السلاجقة على العراق والشام والأناضول، نشروا هذه الثقافة التركية الفارسية على نطاق أوسع، وجعلوها ثقافة بلاطهم في المنطقة حتى غرب البحر الأبيض المتوسط . أسس السلاجقة لاحقًا سلطنة الروم في الأناضول، حاملين معهم هويتهم الفارسية الأصيلة، مما أضفى عليها تاريخًا أكثر عمقًا وشهرة. [ 19 ] [ 20 ] في عهد السلاجقة والغزنويين، أصبحت المؤسسات الدينية الإسلامية أكثر تنظيمًا، وأصبح المذهب السني أكثر تقنينًا. اقترح الفقيه والباحث الجليل الغزالي توليفة بين التصوف والشريعة الإسلامية ، شكلت أساسًا لعلم لاهوت إسلامي أكثر ثراءً. وبصياغته للمفهوم السني للفصل بين السلطات الدنيوية والدينية، وضع أساسًا لاهوتيًا لوجود السلطنة ، وهي منصب دنيوي إلى جانب الخلافة، التي كانت آنذاك منصبًا دينيًا فقط. وكانت المدارس الدينية، وهي مدارس إسلامية رسمية تمنح تراخيص التدريس، الوسيلة المؤسسية الرئيسية لتحقيق توافق العلماء حول هذه القضايا العقائدية . وقد أُنشئت هذه المدارس في عهد السلاجقة، وأصبحت وسيلة لتوحيد علماء السنة، مما أضفى الشرعية على حكم السلاطين. وكانت المؤسسات الحكومية تضم خريجي هذه المدارس، ولذلك كان كل من العلماء والمؤسسات الحكومية خاضعين لنفوذ أساتذة مرموقين في المدارس الدينية. [ 1 ] [ 21 ]

شهدت الفترة الممتدة من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر ازدهاراً ثقافياً في غرب وجنوب آسيا. وانتشرت ثقافة مشتركة من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى مصب نهر الغانج ، على الرغم من التشرذم السياسي والتنوع العرقي. [ 1 ]

على مر القرون

لقد خضعت ثقافة العالم التركي الفارسي في القرون الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر لاختبارات قاسية من قبل جيوش الغزو القادمة من آسيا الداخلية. وقد حفز المغول بقيادة جنكيز خان (1220-1258)، وجاغتاي خان (1227-1462)، وتيمورلنك ( 1336-1405 ) ازدهار الثقافة الفارسية في آسيا الوسطى والغربية، وذلك بفضل التجمعات الجديدة من المتخصصين في الثقافة الراقية التي نشأت نتيجة للغزوات، حيث اضطر الكثيرون إلى البحث عن ملاذات آمنة قليلة، ولا سيما الهند، حيث اختلط العلماء والشعراء والموسيقيون والحرفيون المهرة وتلاقحت معارفهم، ولأن السلام الواسع الذي وفرته الأنظمة الإمبراطورية الضخمة التي أسسها الإيلخانيون ( في القرن الثالث عشر) والتيموريون (في القرن الخامس عشر) كان آمناً، حيث أصبح السفر آمناً، وانتشرت الأفكار والمهارات والكتب والتحف الفنية بحرية في مساحة واسعة. حرص الإيلخانيون والتيموريون على رعاية الثقافة الفارسية الراقية. ففي عهدهم، تطورت أنماط معمارية جديدة، وشُجعت الأدب الفارسي، وازدهر فن المنمنمات وصناعة الكتب، كما ازدهر الشعر التركي في عهد التيموريين، مستندًا إلى اللغة العامية المعروفة باسم الجاغتاي (التي تُسمى اليوم الأوزبكية والأويغورية ؛ وهي من أصل تركي قرلق ). أما مغولستان ، وهي كيان منشق عن خانية الجاغتاي نفسها، فقد حافظت في البداية على أصولها المغولية، ولكن في نهاية المطاف، خضعت الدولة أيضًا للتأثير التركي الفارسي والأسلمة، وأصبحت دولة إسلامية؛ واتبعت دول لاحقة مثل خانية توربان وخانية ياركنت التقاليد التركية الفارسية نفسها. [ 22 ] [ 23 ]

يشرح المؤرخ بيتر جاكسون في كتابه "تاريخ كامبريدج الجديد للإسلام" : "كانت نخبة سلطنة دلهي المبكرة تتألف في غالبيتها العظمى من مهاجرين من الجيل الأول من بلاد فارس وآسيا الوسطى : الفرس (الطاجيك) ، والأتراك ، والغوريين، وكذلك الخلج من المناطق الحارة ( الغارمسير ) في أفغانستان الحديثة . [ 24 ] شهد العصر العلوي الإطاحة بالنبلاء القدامى لحكم المماليك المبكر. تكسرت أركان النخبة التركية عندما صادر نصرت خان الجلصري ثرواتهم في دلهي ، [ 25 ] وبعد ذلك ظهرت طبقة نبيلة هندية مسلمة جديدة ومتنوعة في سلطنة دلهي. [ 26 ] [ 27 ] بعد نهب بغداد على يد المغول عام 1258، أصبحت دلهي أهم مركز ثقافي في الشرق الإسلامي. [ 17 ] اتخذ سلاطين دلهي من الطبقات العليا التركية والفارسية نموذجًا لأنماط حياتهم، هيمنت السلالات التركية الأفغانية آنذاك على معظم أنحاء غرب ووسط آسيا. وقد أولت اهتمامًا كبيرًا للأدب والموسيقى، لكنها اشتهرت بشكل خاص بفنونها المعمارية، إذ استلهم بناؤوها من العمارة الإسلامية لإنتاج عدد هائل من المساجد والقصور والمقابر لا مثيل له في أي بلد إسلامي آخر. [ 17 ] وكانت العديد من سلالات سلطنات دلهي من أصول تركية أفغانية. [ 28 ] [ 29 ]

في العصرين المغولي والجاغاتيدي والتيموري، كانت التأثيرات السائدة على الثقافة التركية الفارسية قادمة من آسيا الوسطى، وفي هذه الفترة، تميزت الثقافة التركية الفارسية بوضوح عن العالم الإسلامي العربي غربًا، وكان خط الفصل بينهما يمتد على طول نهر الفرات . اجتماعيًا، اتسم العالم التركي الفارسي بنظام من الطبقات الاجتماعية النخبوية المحددة إثنولوجيًا: كان الحكام وجنودهم من المغول الأتراك أو الناطقين بالتركية ؛ أما الكوادر الإدارية والأدباء فكانوا من الفرس. وتميزت الشؤون الثقافية بنمط لغوي مميز: كانت الفارسية الحديثة لغة شؤون الدولة والأدب؛ والفارسية الحديثة والعربية لغتا العلم؛ والعربية لغة القضاء؛ والتركية لغة الجيش. [ 17 ]

في القرن السادس عشر، ظهرت عدة إمبراطوريات تركية فارسية: العثمانيون في آسيا الصغرى وجنوب شرق أوروبا، والصفويون في بلاد فارس، والمغول في الهند. وهكذا، من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر، سيطرت سلالات تركية فارسية على الأراضي الممتدة من جنوب شرق أوروبا والقوقاز وآسيا الصغرى إلى شرق البنغال.

في مطلع القرن الرابع عشر، برز العثمانيون في آسيا الصغرى، وأسسوا إمبراطورية سيطرت على معظم العالم العربي والإسلامي، بالإضافة إلى جنوب شرق أوروبا. وقد رعى العثمانيون الأدب الفارسي لخمسة قرون ونصف، ولأن آسيا الصغرى كانت أكثر استقرارًا من الأراضي الشرقية، فقد استقطبوا أعدادًا كبيرة من الكُتّاب والفنانين، لا سيما في القرن السادس عشر. [ 30 ] وطوّر العثمانيون أساليب مميزة في الفنون والآداب. وعلى عكس بلاد فارس، تخلّوا تدريجيًا عن بعض سماتهم الفارسية. فقد تخلّوا عن اللغة الفارسية كلغة رسمية في البلاط، واستخدموا اللغة التركية بدلًا منها؛ وهو قرار أثار استياء المغول المتأثرين بشدة بالثقافة الفارسية في الهند. [ 31 ]

كان الصفويون في القرن الخامس عشر قادةً لطريقة صوفية ، حظيت بتبجيل قبائل التركمان في شرق الأناضول . وقد رعوا الثقافة الفارسية على غرار أسلافهم. شيّد الصفويون مساجد فخمة وبنوا حدائق أنيقة، وجمعوا الكتب (امتلك أحد حكامهم مكتبة تضم 3000 مجلد)، ودعموا أكاديميات بأكملها. [ 32 ] أدخل الصفويون المذهب الشيعي إلى بلاد فارس لتمييز المجتمع الفارسي عن المجتمع العثماني، منافسيهم السنة في الغرب. [ 4 ]

يتشابه تصميم ضريح همايون مع تصميم تاج محل.
تاج محل

عزز المغول، وهم أتراك من الجاغتاييد متأثرون بالثقافة الفارسية ، والذين غزو الهند من آسيا الوسطى وادعوا النسب إلى كل من تيمورلنك وجنكيز خان، الثقافة الفارسية في الهند الإسلامية. [ 33 ] وقد اهتموا بالفنون، وجذبوا إلى بلاطهم فنانين ومهندسين معماريين من بخارى وتبريز وشيراز ومدن أخرى في العالم الإسلامي. وقد أمر الإمبراطور المغولي شاه جهان ببناء تاج محل . هيمن المغول على الهند من عام 1526 حتى القرن الثامن عشر، حين حلت محلهم دول مسلمة خلفت حكمهم ، وقوى غير مسلمة كالسيخ والمراثا والبريطانيين .

كان الشيبانيون ، المعروفون أيضًا بالأوزبك، بقيادة محمد الشيباني ، وينحدرون في الأصل من شعب القبجاك الذين طردوا التيموريين من آسيا الوسطى للسيطرة على ما وراء النهر . وبمجرد أن سيطر الشيبانيون على المنطقة وأسسوا خانية بخارى ، خضعت ثقافتهم لعملية تهجين واسعة النطاق مع الحضارات الكارلوكية؛ وبحلول القرن السابع عشر، اندمج معظم الأوزبك الشيبانيين وخاناتهم المنحدرة ( المعروفة الآن بالجانيد ) تمامًا في إطار الحضارات الكارلوكية، وتصالحوا مع السلالة التيمورية في الهند بإعلان أنفسهم ورثة وحماة للتراث التيموري، وبذلك استمروا في التقاليد التركية الفارسية في آسيا الوسطى. [ 34 ]

طوّرت الإمبراطوريات العثمانية والصفوية والأوزبكية والمغولية والأويغورية والمغولية أشكالاً مختلفة من تقاليد تركية فارسية متشابهة إلى حد كبير. وانتشر تشابه ثقافي ملحوظ، لا سيما بين الطبقات النخبوية، عبر أراضي غرب ووسط وجنوب آسيا. ورغم اختلاف ولاءات سكان هذه المنطقة الشاسعة (طائفية، ومحلية، وقبلية، وعرقية) وتعدد لغاتهم (معظمها لغات هندية إيرانية كالفارسية والأردية والهندية والبنجابية والبشتوية والبلوشية والكردية ؛ ولغات درافيدية كالتاميلية والمالايالامية ؛ ولغات تركية كالتركية والأذرية والكازاخية والتركمانية والأوزبكية والأويغورية والقرغيزية ) ، فقد تشارك الناس في عدد من المؤسسات والفنون والمعارف والعادات والطقوس . وقد تم الحفاظ على هذه التشابهات الثقافية من قبل الشعراء والفنانين والمهندسين المعماريين والحرفيين والحقوقيين والعلماء، الذين حافظوا على العلاقات بين أقرانهم في المدن البعيدة للعالم التركي الفارسي ، من إسطنبول وطشقند وسمرقند وباكو وكاشغر وتبريز وخيوة وأصفهان وبخارى وبورصة ، إلى مومباي وكلكتا وكراتشي وهيرات وكابول ودلهي . [ 4 ]

مع استمرار الانقسام السياسي في المنطقة الثقافية الواسعة، حفّزت العداوات الحادة بين الإمبراطوريات ظهورَ أشكالٍ مختلفة من الثقافة التركية الفارسية. وكان السبب الرئيسي في ذلك هو إدخال الصفويين للمذهب الشيعي إلى بلاد فارس، وذلك لتمييز أنفسهم عن جيرانهم السنة، ولا سيما العثمانيين. بعد عام 1500، طوّرت الثقافة الفارسية سماتٍ مميزة خاصة بها، وأعاق وجود الثقافة الشيعية القوية التبادل مع الشعوب السنية على الحدود الغربية والشرقية لبلاد فارس. أما الشعوب السنية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​في آسيا الصغرى وسوريا والعراق ومصر، بالإضافة إلى السنة في آسيا الوسطى والهند، فقد تطورت بشكلٍ مستقل إلى حدٍ ما. ونمت تركيا العثمانية لتصبح أقرب إلى جيرانها العرب المسلمين في غرب آسيا؛ وطوّرت الهند نمطًا جنوب آسيويًا من الثقافة الهندية الفارسية [ 35 ] [ 36 ] ؛ أما آسيا الوسطى، التي أصبحت أكثر انعزالًا تدريجيًا، فقد شهدت تغيراتٍ طفيفة نسبيًا.

التفكك

في القرنين السابع عشر والثامن عشر، ضعفت الإمبراطوريات التركية الفارسية نتيجة اكتشاف الأوروبيين طريقًا بحريًا إلى الهند، وإدخالهم البنادق اليدوية، مما منح فرسان المجتمعات الرعوية قدرة قتالية أكبر. وفي الهند، تفككت الإمبراطورية المغولية إلى دويلات متناحرة. وتوغلت القوى الأوروبية في المنطقة التركية الفارسية، مما ساهم في التفتت السياسي للمنطقة. وبحلول القرن التاسع عشر، زعزعت المفاهيم العلمانية الأوروبية للالتزام الاجتماعي والسلطة، إلى جانب التكنولوجيا المتفوقة، العديد من المؤسسات الراسخة في تركيا وفارس. [ 1 ]

من خلال تحديد المناطق الثقافية في آسيا على أنها الشرق الأوسط ، وجنوب آسيا ، وآسيا الروسية ، وشرق آسيا ، قام الأوروبيون فعلياً بتفكيك العالم الإسلامي التركي الفارسي الذي وحّد ثقافياً مساحة شاسعة من آسيا لما يقرب من ألف عام. [ 37 ] وقد أثر فرض التأثيرات الأوروبية على آسيا بشكل كبير على الشؤون السياسية والاقتصادية في جميع أنحاء المنطقة التي كانت الثقافة الفارسية فيها تحظى برعاية الحكام الأتراك. ومع ذلك، في العلاقات غير الرسمية، ظلت الحياة الاجتماعية لسكانها على حالها. واستمرت العادات الشعبية وأيديولوجيات الفضيلة والسمو والخلود، وهي أفكار متضمنة في التعاليم الدينية الإسلامية، دون تغيير يُذكر.

حاضر

شهد القرن العشرون تغيرات عديدة في آسيا الداخلية، كشفت عن تناقضات ثقافية في المنطقة. وأصبحت المُثُل الإسلامية نموذجًا سائدًا في النقاشات حول الشؤون العامة. واستقطب الخطاب الجديد للمُثُل العامة اهتمام شعوب العالم الإسلامي، بما في ذلك المناطق التي كانت فيها الثقافة التركية الفارسية بارزة في الشؤون العامة. وبرزت الصور الأخلاقية الإسلامية التي بقيت في العلاقات غير الرسمية كنموذج أيديولوجي، مُعبَّرًا عنه في أكثر صوره السياسية وضوحًا في الثورة الإسلامية في إيران ، وفي المُثُل الإسلامية لحركة المقاومة الأفغانية للمجاهدين . [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

لم يكن الصحوة الإسلامية تجديدًا للإيمان والتفاني بقدر ما كانت إعادة إحياءٍ علنيٍّ لوجهات نظر ومُثُلٍ كانت سابقًا حبيسة العلاقات غير الرسمية تحت تأثير التأثيرات العلمانية الأوروبية. إنها ليست مُثُلًا إسلامية من العصور الوسطى، بل تقاليد فكرية هامة صمدت أمام حقبة من التغيرات الكبيرة، وتُستخدم الآن لتفسير مشاكل العصر الحديث. [ 41 ] [ 42 ] وقد وفر التراث الإسلامي التركي الفارسي العناصر التي استخدموها للتعبير عن همومهم المشتركة.

قائمة الدول والسلالات التركية الفارسية

إيران الكبرى

اسمسنينرسم خريطةملحوظات
الغزنويون977–1186
الإمبراطورية السلجوقية1037–1194إمبراطورية ذات ثقافة فارسية من أصل تركي أوغوزي ، انظر ثقافة ولغة الإمبراطورية السلجوقية .
الإمبراطورية الخوارزمية1077–1231إمبراطورية مسلمة سنية ذات أصول تركية مملوكية ، ذات ثقافة فارسية .
الإمبراطورية التيمورية1370–1507إمبراطورية ذات أصول تركية منغولية ذات ثقافة فارسية [ 48 ] [ 49 ] ، انظر ثقافة الإمبراطورية التيمورية .
قارا قوينلو1374–1468اتحاد قبلي ذو أصول تركمانية (أوغوز تركية) [ 50 ] [ 51 ] ذات طابع فارسي ثقافيًا ، انظر أيضًا الحكم والثقافة في قارا قوينلو.
آق قوينلو1378–1508اتحاد قبلي ذو أصول تركمانية (أوغوز تركية) [ 50] [ 52 ] [51] ذو ثقافة فارسية [ 50 ] [52] [ 51 ] ، انظر أيضًا الحكم والثقافة في آق قوينلو.

آسيا الوسطى والجنوبية

اسمسنينرسم خريطةملحوظات
خانات كارا خانيد840–1212كانت أول كيان تركي أسسه الأتراك القارلوكيون ، وكانت أيضاً أول كيان يعتنق الإسلام بين الشعوب التركية، مما مهد الطريق في نهاية المطاف لظهور الثقافة التركية الفارسية. [ 10 ] [ 1 ]
خانات جغطاي1227–1462كانت في الأصل قسماً فرعياً من الإمبراطورية المغولية ، ثم اندمجت لاحقاً في المجتمع التركي القرقولي، وانتقلت من السياسة القبلية لتصبح النظام الفارسي في آسيا الوسطى. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]
موغولستان1347–1660كيان منشق عن خانات الجغطاي، ذو أصل تركي-مغولي، ولكنه ذو ثقافة فارسية. وقد واصلت كياناته المنشقة، خانات توربان وياركنت ، التقاليد التركية الفارسية. [ 56 ]
خانات بخارى1501–1785كان شعب القبجاق في الأصل شعبًا تركيًا من خانات أوزبكستان تحت حكم الشيبانيين والجانيديين ، ثم اندمج لاحقًا في المجتمع التركي القارلوكي، وانتقل من السياسة القبلية ليصبح النظام الفارسي في آسيا الوسطى؛ وقد سارت خانات خيوة وكوخاند المنبثقة عنها ، وكلاهما من الأوزبك المتأثرين بالحضارة القارلوكية، على نفس النهج في نهاية المطاف. [ 34 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]
سلالة قطب شاهي1518–1687سلالة ذات أصول تركمانية (أوغوز تركية) ذات ثقافة فارسية [ 60 ] ، انظر ثقافة سلالة قطب شاهي .
الإمبراطورية المغولية1526–1857إمبراطورية ذات أصول تركية منغولية ذات ثقافة فارسية [ 61 ] [ 33 ] .

الأناضول والبلقان

اسمسنينرسم خريطةملحوظات
سلطنة الروم1077–1308سلطنة ذات أصول فارسية ثقافياً من أصل تركي أوغوزي، انظر ثقافة ومجتمع سلطنة الروم .
الإمبراطورية العثمانية1299–1923سلطنة ذات طابع فارسي ثقافي من أصل تركي أوغوزي.

انظر أيضاً

فهرس

  • سابتلني، ماريا إي. (2007). التيموريون في مرحلة انتقالية: السياسة التركية الفارسية والتثاقف في إيران في العصور الوسطى . بريل.

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 روبرت ل. كانفيلد ، تركيا وفارس من منظور تاريخي ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1991
  2. 1 2 كانفيلد، روبرت ل. (1991). تركيا وفارس من منظور تاريخي . كامبريدج ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1 ("الأصول"). ISBN  0-521-52291-9.
  3. ↑ كانفيلد، روبرت ل. (1991). تركيا وفارس من منظور تاريخي . كامبريدج ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 12. ISBN  0-521-52291-9.
  4. 1 2 3 4 هودجسون، مارشال جي إس 1974. مغامرة الإسلام. 3 مجلدات. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو
  5. ↑ برنارد لويس ، "الشرق الأوسط"، 1995، ص 87
  6. ^ شلمبرجير ، دانيال (1952). "Le Palais ghaznévide de Lashkari Bazar". سوريا . 29 (3/4): 263 و 267. دوى : 10.3406/syria.1952.4789 . ISSN 0039-7946 . جستور 4390312 .  
  7. ↑ فراي، آر إن 1975. العصر الذهبي لبلاد فارس: العرب في الشرق . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون، ونيويورك: بارنز أند نوبل، 1921
  8. ↑ العالم الفارسي: حدود لغة مشتركة أوراسية ، تحرير نايل جرين، (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2019)، 10.
  9. ^ لارس جوهانسون. كريستيان بولوت؛ أوتو هاراسويتز فيرلاج (2006). مناطق الاتصال التركية الإيرانية: الجوانب التاريخية واللغوية . ص. 1. 
  10. 1 2 فرانتز، جرينيت (2022). روعة واحة أوزبكستان . باريس: طبعات اللوفر. ص. 232. ردمك  978-84-125278-5-8. الشكل 181- الأمير على ضفاف اثنين من المحظيات -إيران- الفترة من 1170 إلى 1220 سمرقند، المتحف الوطني للتاريخ (...) سفن التصنيف الإيرانية (...) لم تعد موجودة في أفراسياب. القطع اللامعة والشظايا للديكور متعدد الألوان (...) والتي تم اكتشافها أيضًا (الشكل 181)
  11. ↑ فراي، ممرض مسجل، 1965. بخارى، الإنجاز في العصور الوسطى. نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما، الصفحة 7
  12. ↑ روي ب. متحده. جدل الشعبوية والتاريخ الاجتماعي لإيران الإسلامية المبكرة. المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط، المجلد 7، العدد 2 (أبريل 1976)، الصفحات 161-182
  13. ↑ نجوى القطان. أهل الذمة في المحكمة الإسلامية: الاستقلال القانوني والتمييز الديني. المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط المجلد. 31، رقم 3. (أغسطس، 1999)، الصفحات من 429 إلى 444
  14. ↑ ناثان لايت، " الأدب التركي وسياسة الثقافة في العالم الإسلامي "، الفصل 3 في كتاب "المسارات الزلقة : أداء وتقنين الأدب التركي وأغنية المقام الأويغورية في الإسلام والحداثة"، أطروحة (دكتوراه)، جامعة إنديانا، 1998.
  15. ↑ فرانسيس روبنسون، " الثقافة الفارسية الإسلامية في الهند "، في آر إل كانفيلد، " التركية الفارسية من منظور تاريخي "، مطبعة جامعة كامبريدج، 1991. اقتباس: " ... عند وصفنا للثقافة الثانية العظيمة في العالم الإسلامي بأنها فارسية إسلامية، فإننا لا نرغب في التقليل من شأن المساهمة الكبيرة للشعوب التركية في نجاحها العسكري والسياسي، ولا نرغب في الإيحاء بأنها إنجاز خاص لمدن الهضبة الإيرانية الكبرى. إننا نتبنى هذا المصطلح لأنه يبدو الأنسب لوصف تلك الثقافة التي نشأت على يد المسلمين وتحت تأثيرهم، والذين استخدموا اللغة الفارسية كوسيلة ثقافية رئيسية. "
  16. ↑ دانيال بايبس: "حدث عصرنا: الجمهوريات الإسلامية السوفيتية السابقة تُغيّر الشرق الأوسط" في كتاب مايكل ماندلبوم، "آسيا الوسطى والعالم: كازاخستان، أوزبكستان، طاجيكستان، قيرغيزستان، تركمانستان والعالم"، مجلس العلاقات الخارجية، صفحة 79. اقتباس: "... باختصار، تميّز التراث التركي الفارسي بالثقافة الفارسية التي رعاها الحكام الناطقون بالتركية. ..."
  17. 1 2 3 4 إكرام ، إس إم 1964. الحضارة الإسلامية في الهند. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا
  18. ↑ روجيادي، مارتينا. "تقنية الخزف في العصر السلجوقي: معجون الحجر في سوريا وإيران في القرنين الثاني عشر والثالث عشر" . www.metmuseum.org . متحف متروبوليتان للفنون (2021) . تاريخ الاطلاع: 1 فبراير 2023 .
  19. ↑ سيغفريد ج. دي لايت. تاريخ البشرية: من القرن السابع إلى القرن السادس عشر. اليونسكو، 1994. ISBN 9231028138ص 734
  20. ↑ غابور أغوستون، بروس آلان ماسترز. موسوعة الإمبراطورية العثمانية ، إنفوبيس للنشر، 1 يناير 2009، رقم ISBN 1438110251ص 322
  21. ↑ فراي، آر إن 1975. العصر الذهبي لبلاد فارس: العرب في الشرق. لندن: وايدنفيلد ونيكلسون، ونيويورك: بارنز أند نوبل، 224-30
  22. ↑ "(PDF) Green.Persianate World | Nile Green - Academia.edu" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2020-11-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-07-25 .
  23. ↑ "تركستان الصينية 4. في العصر المغولي - موسوعة إيرانيكا" . www.iranicaonline.org . تاريخ الوصول: 25 يوليو 2026 .
  24. ↑ جاكسون، بيتر (2010). "الهند الإسلامية: سلطنة دلهي". في مورغان، ديفيد أو .؛ ​​ريد، أنتوني (محرران). تاريخ كامبريدج الجديد للإسلام، المجلد 3: العالم الإسلامي الشرقي، من القرن الحادي عشر إلى القرن الثامن عشر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 101. ISBN  978-0-521-85031-5.
  25. ↑ ريخا باندي (1990). الخلافة في سلطنة دلهي . جامعة ميشيغان. ص 100. ISBN  9788171690695.
  26. ↑ محمد عزيز أحمد (1939). "تأسيس الحكم الإسلامي في الهند (1206-1290 م)". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 3. مؤتمر التاريخ الهندي: 832-841 . JSTOR 44252438 . 
  27. ↑ ساتيش تشاندرا (2004). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول - سلطنة دلهي (1206-1526) - الجزء الأول . منشورات هار أناند. ISBN 978-81-241-1064-5.
  28. ↑ جلالي، علي أحمد (15 ديسمبر 2021). أفغانستان: تاريخ عسكري من الإمبراطوريات القديمة إلى اللعبة الكبرى . مطبعة جامعة كانساس. ص 238. ISBN  978-0-7006-3263-3.
  29. ↑ ميكابيريدزه، ألكسندر (22 يوليو 2011). الصراع والفتح في العالم الإسلامي [ مجلدان ] [ مجلدان ] : مجلدان [ مجلدان ] . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 269. ISBN  978-1-59884-337-8.
  30. ↑ يارشاتر، إحسان . 1988. تطور الأدب الإيراني. في الأدب الفارسي، تحرير إحسان يارشاتر، ص 3-37. (محاضرات كولومبيا في الدراسات الإيرانية، رقم 3). ألباني: مكتبة فارسيكا وجامعة ولاية نيويورك، 15
  31. ↑ تايتلي، نورا م. 1983. فن المنمنمات الفارسية وتأثيره على فن تركيا والهند. أوستن: جامعة تكساس، 159
  32. ↑ تايتلي، نورا م. 1983. فن المنمنمات الفارسية وتأثيره على فن تركيا والهند. أوستن: جامعة تكساس، 105
  33. 1 2 روبرت ل. كانفيلد، تركيا وفارس من منظور تاريخي ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1991. صفحة 20: "المغول - الأتراك المتأثرون بالثقافة الفارسية الذين غزو من آسيا الوسطى وادعوا النسب من تيمور وجنكيز خان - عززوا الثقافة الفارسية للهند الإسلامية"
  34. 1 2 سوتشيك، سفات، محرر (2000)، "الشيبانيون" ، تاريخ آسيا الداخلية ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 149-161 ، ISBN  978-0-521-65704-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-05-07
  35. ↑ س. شاميل، "مدينة الجمال في المشهد الشعري الهندي الفارسي" - دراسات مقارنة لجنوب آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط ، المجلد 24، 2004، مطبعة جامعة ديوك
  36. ↑ F. Delvoye, " الموسيقى في البلاط الهندي الفارسي في الهند (القرن الرابع عشر - الثامن عشر)" ، دراسات في الرعاية الفنية، المعهد الدولي للدراسات الآسيوية (IIAS)، 1995-1996.
  37. ↑ موتاهده ، روي، 1985. عباءة النبي. نيويورك: سيمون وشوستر، 161-162
  38. ↑ روجر م. سافوري، موسوعة الإسلام ، "الصفويون"، الطبعة الإلكترونية، 2005
  39. ↑ روجر م. سافوري، "توطيد سلطة الصفويين في بلاد فارس"، في إسرائيل، 1965
  40. ^ محادثات مايرز-ليكسيكون ، المجلد. الثاني عشر، ص.873 ، الطبعة الألمانية الأصلية، "Persien (Geschichte des neupersischen Reichs)" .
  41. ↑ روي، أوليفييه، 1986. الإسلام والمقاومة في أفغانستان. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج
  42. ↑ أحمد، اشتياق 1987. مفهوم الدولة الإسلامية: تحليل للجدل الأيديولوجي في باكستان. نيويورك: مطبعة سانت مارتن
  43. ↑ زياد، حميرة (2006). "الغزنويون". في ميري، ج. (محرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج. ص 294: "ورث الغزنويون التقاليد الإدارية والسياسية والثقافية للسمانيين، ووضعوا أسس دولة فارسية في شمال الهند".
  44. ↑ ميسامي، جولي سكوت (1999). التأريخ الفارسي حتى نهاية القرن الثاني عشر . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 143: "حاول نظام الملك أيضًا تنظيم إدارة السلاجقة وفقًا للنموذج الغزنوي الفارسي.."
  45. ↑ أناتولي م. خازانوف، وأندريه وينك. 2001. البدو في العالم المستقر. (ريتشموند، فيرجينيا: كرزون)، 12: "كان الغزنويون المتأثرون بالثقافة الفارسية وبعض السلالات اللاحقة، تمامًا مثل قواتهم النخبوية من نوع المماليك، من أصل تركي".
  46. ↑ روبرت ل. كانفيلد، 1991. تركو فارس من منظور تاريخي. (كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج)، 8: "كان الغزنويون (989-1149) في الأساس أتراكًا متأثرين بالثقافة الفارسية، والذين شجعوا، على غرار الفرس قبل الإسلام، على تطوير الثقافة الراقية."
  47. ↑ بيكوك، ACS (2013-02-01). تاريخ السلاجقة المبكر: تفسير جديد . روتليدج. ص 33. ISBN  978-1-135-15369-4ادعى الغزنويون أنهم ينحدرون من آخر شاه ساساني، يزدجرد الثالث ...
  48. ↑ سابتلني 2007 ، ص 40-41. "مع ذلك، وفي خضم عملية التحول المعقدة، اندمج أفراد السلالة التيمورية وأنصارهم الأتراك-المغول في البيئة الفارسية المحيطة بهم، وتبنوا النماذج والأذواق الثقافية الفارسية، وعملوا كرعاة للغة والثقافة والرسم والعمارة والموسيقى الفارسية. [...] في الواقع، أصبح يُنظر إلى آخر أفراد السلالة، ولا سيما السلطان أبو سعيد والسلطان حسين، على أنهم حكام فارسيون إسلاميون مثاليون، أولوا اهتمامًا كبيرًا للتنمية الزراعية، تمامًا كما أولوا اهتمامًا كبيرًا لرعاية ثقافة البلاط الفارسية."
  49. ↑ روكسبورغ، ديفيد ج. (2005). الألبوم الفارسي، 1400-1600: من التشتت إلى التجميع . مطبعة جامعة ييل. ص 130: "لعب الأدب الفارسي، وخاصة الشعر، دورًا محوريًا في عملية استيعاب النخبة التيمورية في ثقافة البلاط الفارسي الإسلامي، ولذلك ليس من المستغرب أن نجد بايسنغور قد كلف بإعداد طبعة جديدة من ملحمة الفردوسي "شانامة".
  50. ١ ٢ روي، كوشيك (٢٠١٤). التحول العسكري في آسيا الحديثة المبكرة، ١٤٠٠-١٧٥٠ . بلومزبري. "حكمت بلاد فارس والعراق بعد المغول اتحادان قبليان: أكويونلو (الخروف الأبيض) (١٣٧٨-١٥٠٧) وقراويونلو (الخروف الأسود). وكانا اتحادين تركمانيين فارسيين من الأناضول (آسيا الصغرى) وأذربيجان."
  51. أرجومند ، سعيد أمير (2016). "وحدة العالم الفارسي تحت الهيمنة التركية المغولية والتطور المتباين للأنظمة الإمبراطورية المطلقة في القرن السادس عشر". مجلة الدراسات الفارسية . 9 ( 1 ): 11. doi : 10.1163/18747167-12341292 . سمح تفكك إمبراطورية تيمور إلى عدد متزايد من الإمارات التيمورية التي حكمها أبناؤه وأحفاده بالنهضة الملحوظة للعثمانيين وغزوهم غربًا لبيزنطة، فضلًا عن صعود إمبراطوريات تركية مغولية بدوية منافسة، هي إمبراطورية آق قوينلو وقارا قوينلو، في غرب إيران والعراق وشرق الأناضول. مع ذلك، ظلت اللغة الفارسية اللغة الرسمية للبلاط في جميع هذه الإمبراطوريات البدوية، وساد المثل الفارسي للملكية.
  52. ↑ "آق قوينلو" في موسوعة إيرانيكا ؛ "لم يُستبعد السكان المسيحيون المستقرون تمامًا من الأنشطة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية لدولة آق قوينلو، وكان لدى قارا عثمان جهاز بيروقراطي بدائي على الأقل من النوع الإيراني الإسلامي. [...] مع فتح إيران، لم ينتقل مركز قوة آق قوينلو شرقًا فحسب، بل سرعان ما تأثرت أساليب حكمهم وثقافتهم بالتأثيرات الإيرانية."
  53. ↑ "جمعية استكشاف أوراسيا / www.exploration-eurasia.com" . www.exploration-eurasia.com . تاريخ الاطلاع: 25 يوليو 2026 .
  54. ↑ "هل أنت رجل لطيف؟" . سيبرلينكا . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-05-07 .
  55. ↑ "11.9: خانات جغطاي" . نصوص العلوم الإنسانية الحرة . 24-07-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-05-2026 .
  56. ↑ https://www.researchgate.net/publication/352852830_Ali_Anooshahr_Turkestan_and_the_Rise_of_Eurasian_Empires_A_Study_of_Politics_and_In-_vented_Traditions
  57. ↑ https://www.academia.edu/105425331/Khorezm_and_the_Khanate_of_Khiva
  58. ↑ https://www.spreaker.com/episode/the-khanate-of-kokand-central-asia-s-last-independent-kingdom-fexingo-history--71845568
  59. ↑ "تاريخ خانات كوكاند ودراستها في المصادر الشرقية المكتوبة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-05-2026.
  60. ↑ كريستوف مارسينكوفسكي، الهويات الشيعية: المجتمع والثقافة في سياقات اجتماعية متغيرة ، 169-170؛ " يمكن اعتبار مملكة قطب شاهي "فارسية للغاية" مع وجود عدد كبير من التجار والعلماء والحرفيين الناطقين بالفارسية في العاصمة الملكية. "
  61. ^ ليمان ، ف (1998). بابور، حضر الدين محمد. Encyclopædia إيرانيكا ، المجلد. الثالث، فاس. 3، ص 320-323 .