محرم

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
يُعتبر استهلاك لحم الخنزير من المحرمات في بعض الثقافات.

المحظور هو حظر أو منع أو تجنب جماعة اجتماعية لشيء ما (عادةً ما يكون قولًا أو سلوكًا) بناءً على شعور الجماعة بأنه مثير للاشمئزاز أو مسيء أو مقدس أو مسموح به لأشخاص معينين فقط. [ 1 ] [ 2 ] توجد هذه المحظورات في جميع المجتمعات تقريبًا. [ 1 ] قد تكون المحظورات محظورة صراحةً، على سبيل المثال في نظام قانوني أو ديني ، أو ضمنيًا، على سبيل المثال من خلال الأعراف أو التقاليد الاجتماعية التي تتبعها ثقافة أو منظمة معينة.

غالبًا ما تهدف المحرمات إلى حماية الفرد، ولكن ثمة أسباب أخرى لظهورها. فالخلفية البيئية أو الطبية واضحة في العديد منها، بما في ذلك بعض المحرمات التي تُعتبر ذات أصل ديني أو روحي. يمكن للمحرمات أن تُسهم في استخدام الموارد بكفاءة أكبر، ولكن عند تطبيقها على فئة فرعية من المجتمع ، فقد تُستخدم أيضًا لقمع تلك الفئة. إن المحرم الذي تُقرّه جماعة أو قبيلة معينة كجزء من عاداتها يُساعد في تماسك الجماعة، ويُمكّنها من التميز والحفاظ على هويتها في مواجهة الآخرين، وبالتالي يُولّد شعورًا بالانتماء. [ 3 ]

لقد تم توسيع معنى كلمة "المحرم" إلى حد ما في العلوم الاجتماعية ليشمل المحظورات القوية المتعلقة بأي مجال من مجالات النشاط البشري أو العادات التي تعتبر مقدسة أو محظورة بناءً على الأحكام الأخلاقية أو المعتقدات الدينية أو الأعراف الثقافية . [ 3 ]

أصل الكلمة

يُشتق مصطلح "تابو " الإنجليزي من كلمة "تابو" في لغات أوقيانوسيا ، وخاصةً لغات بولينيزيا ، والتي تحمل معاني مثل "ممنوع" أو "محظور". وينعكس هذا الجذر "تابو" في كلمات أخرى، منها "تابو" في لغة تونغا أو الماوري ، و" كابو " في لغة هاواي . يعود استخدام هذا المصطلح في اللغة الإنجليزية إلى عام 1777 عندما زار المستكشف البريطاني جيمس كوك تونغا ، وأشار إلى استخدام التونغيين لمصطلح " تابو " للدلالة على "أي شيء ممنوع أكله أو استخدامه". [ 4 ] بعد أن دعا كوك بعضًا من طبقة النبلاء التونغية إلى العشاء على متن سفينته، ​​كتب:

لم يجلس أي منهم، ولم يأكلوا لقمة واحدة من أي شيء... وعندما عبّرت عن دهشتي من ذلك، قالوا جميعاً إنها من المحرمات؛ وهي كلمة لها معنى شامل للغاية؛ ولكنها، بشكل عام، تعني أن شيئاً ما ممنوع. [ 5 ]

تُرجم المصطلح له بمعنى "مُكرَّس، لا يُنتهك، ممنوع، نجس، أو ملعون". [ 6 ] يُعامل مصطلح تابو عادةً على أنه كلمة واحدة غير مركبة ، موروثة من البولينيزية البدائية * tapu . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] كما يوجد هذا المصطلح في لغات أوقيانوسية أخرى غير البولينيزية، مثل تابو في اللغة الفيجيّة ، [ 10 ] أو توق في لغة هيو (فانواتو) . [ 11 ]

تنحدر هذه الكلمات من أصل كلمة * tabu في لغة الأوقيانوسيا البدائية، والتي أعيد بناء معناها على أنه "ممنوع، محظور؛ مقدس، بسبب الشعور بالرهبة أمام القوى الروحية". [ 11 ]

في استخدامها الحالي في تونغا، تعني كلمة " تابو " "مقدس" أو "مبارك"، وغالبًا ما يكون معناها أنها مقيدة أو محمية بموجب العرف أو القانون. في الجزيرة الرئيسية، تُضاف الكلمة عادةً إلى نهاية كلمة "تونغا" لتصبح " تونغاتابو " ، وتعني هنا "الجنوب المقدس" وليس "الجنوب المحظور".

أمثلة

نقش خشبي يظهر 12 شخصًا يحملون أجزاء مختلفة من جسم الإنسان وهم يلهون حول نار مفتوحة حيث يتم طهي أجزاء من جسم الإنسان معلقة على حمالة.
أكل لحوم البشر ، البرازيل. نقش من عمل ثيودور دي بري لرواية هانز ستادن عن أسره عام 1557.

تكهّن سيغموند فرويد بأنّ زنا المحارم وقتل الأب هما المحرّمان العالميان الوحيدان اللذان شكّلا أساس الحضارة. [ 12 ] ومن خلال تحليل اللغة المستخدمة في سنّ هذه القوانين ، يتضح كيف يرى صانعو السياسات، والمجتمع ككل، أنّ هذه الأفعال غير أخلاقية. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

تشمل المحرمات الشائعة القيود أو التنظيمات الطقسية للقتل والصيد؛ والجنس والعلاقات الجنسية؛ والتكاثر؛ والموتى وقبورهم ؛ بالإضافة إلى الطعام وتناوله (وخاصة أكل لحوم البشر وقوانين غذائية مثل النباتية والكشروت والحلال ) أو المحرمات الدينية ( الحرم والحرام ). في مدغشقر ، تتغير باستمرار مجموعة المحرمات القوية، المعروفة باسم "فادي" ، وتتشكل من التجارب الجديدة. وقد يكون لكل منطقة أو قرية أو قبيلة " فادي " خاصة بها .

اكتسبت كلمة "محظور" شعبية في بعض الأحيان، حيث سعى بعض العلماء إلى إيجاد طرق لتطبيقها في مواضع سبق استخدام كلمات إنجليزية أخرى فيها. فعلى سبيل المثال، استخدم جيه إم باويس سميث ، في كتابه "الكتاب المقدس الأمريكي" (مقدمة المحرر، 1927)، كلمة " محظور " أحيانًا فيما يتعلق بخيمة الاجتماع في إسرائيل وقوانينها الاحتفالية، بما في ذلك سفر الخروج 30: 36 ، وسفر الخروج 29: 37 ؛ وسفر العدد 16: 37-38 ؛ وسفر التثنية 22: 9 ؛ وسفر إشعياء 65: 5 ؛ وسفر حزقيال 44: 19 ؛ وسفر حزقيال 46: 20 .

كتب ألبرت شفايتزر فصلاً عن المحرمات لدى شعب الغابون. فعلى سبيل المثال، كان يُعتبر ولادة التوائم نذير شؤم، وكانوا يخضعون للعديد من القواعد التي لا يخضع لها الآخرون. [ 16 ]

في الدين والأساطير

بحسب جوزيف كامبل ، تُستخدم المحرمات في الدين والأساطير لاختبار قدرة الشخص على الامتناع عن انتهاك محظور مفروض عليه. [ 17 ] [ 18 ] إذا فشل المرء في الاختبار وانتهك أحد المحرمات، فسيعاقب أو يواجه عواقب أفعاله. [ 17 ] لا تُعدّ المحرمات محظورات اجتماعية (مثل زنا المحارم)؛ بل إن استخدام كلمة " محرم " في هذه القصص يرتبط بمعناها الأصلي "الحظر": على سبيل المثال، قد يُمنع شخص ما من النظر إلى كلمة معينة ، أو أكلها، أو التحدث بها، أو نطقها .

اليونانية

من الأمثلة على المحرمات المتعلقة بالطعام في الأساطير اليونانية قصة اختطاف بيرسيفوني . فقد انبثق هاديس ، الذي وقع في غرام بيرسيفوني ورغب في جعلها ملكته، من شق في الأرض واختطفها بينما كانت تجمع الزهور في حقل. [ 19 ] عندما علمت ديميتر ، والدة بيرسيفوني، باختطاف ابنتها، منعت الأرض من الإنبات (أو أهملتها)، وفي غمرة يأسها، لم تسمح لأي شيء بالنمو. أما زيوس ، الذي تأثر بصراخ الجياع وبأصوات الآلهة الأخرى التي سمعت أنينهم، فقد أجبر هاديس على إعادة بيرسيفوني. [ 20 ] وقد أُبلغت ديميتر أن بيرسيفوني ستُطلق سراحها بشرط ألا تتذوق طعام الموتى. يستجيب هاديس لطلب إعادة بيرسيفوني إلى ديميتر، لكنه يخدعها أولًا، ويجبرها على كسر محرمات الطعام بإعطائها بعض بذور الرمان . [ 21 ] وفي تفسيرات أخرى، تُصوَّر بيرسيفوني وهي تأكل بذور الرمان نتيجةً للإغراء أو الجوع. وفي النهاية، يُرسَل هيرميس لإعادتها، ولكن لأنها تذوقت طعام العالم السفلي، أُجبرت على قضاء ثلث كل عام (أشهر الشتاء) هناك، والجزء المتبقي من العام مع الآلهة في العالم العلوي. [ 22 ] ومع الكاتبين اللاحقين أوفيد وهيجينوس، يصبح وقت بيرسيفوني في العالم السفلي نصف العام. [ 23 ]

تُعدّ قصة أورفيوس ويوريديس من أكثر المحرمات إثارةً للجدل في الأساطير اليونانية . كان أورفيوس ، ابن أبولو ، موسيقيًا أسطوريًا ذاع صيته، إذ كانت موسيقاه قادرة على تحريك كل شيء، حيًا كان أم جمادًا، في العالم. وبينما كانت يوريديس تسير بين قومها في العشب الطويل في حفل زفافها، هاجمها ساتير . وفي محاولتها للهرب منه، سقطت يوريديس في وكر أفاعي، وتلقّت لدغة قاتلة في كعبها. عثر أورفيوس على جثتها، فاستبدّ به الحزن، وعزف ألحانًا حزينة ومؤثرة، فعرف جميع البشر والحوريات والآلهة حزنه وألمه، وبكوا معه. وبناءً على نصيحة الآلهة، سافر أورفيوس إلى العالم السفلي، حيث رقّقت موسيقاه قلوب هاديس وبيرسيفوني، اللذين وافقا على عودة يوريديس معه إلى الأرض بشرط واحد: أن يرشدها إلى الخارج، وألا يلتفت إلى الوراء حتى يصلا معًا إلى العالم العلوي. عندما وصل أورفيوس إلى العالم العلوي، نظر إلى الوراء نحو يوريديس في لهفته للالتقاء بها، ناسياً بشكل مأساوي المحرمات التي فرضها عليه هاديس، وبما أن يوريديس لم تعبر إلى العالم العلوي، فقد اختفت عائدة إلى العالم السفلي، هذه المرة إلى الأبد.

يُمكن إيجاد أحد المحظورات المتعلقة بالكلام في الأساطير اليونانية في قصة أنخيسيس ، والد المحارب الطروادي إينياس . فقد وقعت أفروديت في حب أنخيسيس الفاني بعد أن أقنع زيوس إيروس بإطلاق سهم عليها لإثارة هذه المشاعر. [ 24 ] يروي أحد التفسيرات أن أفروديت تظاهرت بأنها أميرة فريجية وأغوته، ثم كشفت عن هويتها كإلهة وأخبرت أنخيسيس أنها ستلد له ابنًا اسمه إينياس، وحذرته من إخبار أحد بعلاقته مع إلهة. لم يلتزم أنخيسيس بهذا المحظور، وتباهى لاحقًا بلقائه مع أفروديت، ونتيجة لذلك، أصابه زيوس بصاعقة في قدمه . ومنذ ذلك الحين، أصبح أعرج في تلك القدم، مما اضطر إينياس إلى حمله من ألسنة اللهب في طروادة. [ 25 ]

يُمكن العثور على محظور آخر، وإن كان أقل شهرة، يتعلق بالكلام في الأساطير اليونانية في قصة أكتيون . فبينما كان أكتيون في رحلة صيد في الغابة، صادف بالصدفة أرتميس وهي تستحم . [ 26 ] [ 27 ] عندما أدركت أرتميس أن أكتيون قد رآها عارية، مُدنسًا بذلك عفتها ، عاقبته على تدنيسه سر عذريتها بمنعه من الكلام. [ 28 ] [ 29 ] سواء كان ذلك بسبب النسيان أو المقاومة الصريحة، تحدى أكتيون محظور الكلام واستدعى كلابه . [ 28 ] [ 29 ] وبسبب عدم التزامه بمحظور الكلام، حولته أرتميس إلى أيل وأطلقت كلابه عليه. فمزقته كلابه الوفية التي لم تتعرف على سيدها السابق.

إبراهيمي

لعلّ أشهر تحريمات الأكل (إن لم يكن التحريمات عمومًا) هو ما ورد في قصة آدم وحواء في الديانات الإبراهيمية . ففي الرواية اليهودية المسيحية ، الواردة في سفر التكوين 3 ، وضع الله آدم وحواء في جنة عدن ، ونهاهما عن الأكل من شجرة معرفة الخير والشر خشية الموت، [ 30 ] لكن حواء أغواها ثعبان (يُعتقد غالبًا أنه الشيطان متنكرًا) فأكلت من الشجرة ظنًا منها أنهما لن يموتا، [ 31 ] بل قد يصبحا "مثل الله ". [ 32 ] فخالفت حواء تحريم الأكل وأكلت من ثمرة الشجرة المحرمة، ثم أعطت آدم بعضًا منها. [ 33 ] وبعد أكلهما من الثمرة المحرمة، أدرك آدم وحواء عُريهما، فاستراعا نفسيهما بأوراق التين واختبآ من الله. [ 34 ] أدرك الله أنهما يختبئان، فاستجوبهما بشأن أكلهما من الشجرة، فألقى آدم اللوم على حواء، وألقت حواء اللوم على الحية. [ 35 ] ونتيجة لذلك، عاقب الله حواء بألم الولادة والخضوع لزوجها، وعاقب آدم بالكدح في الأرض بحثًا عن طعامه، والعودة إلى التراب عند موته، وفي التقاليد المسيحية، عاقب الله البشرية جمعاء على هذه الخطيئة الأصلية . [ 36 ] [ 37 ] ثم طرد الله آدم وحواء من جنة عدن خشية أن يأكلا من شجرة الحياة ويصبحا خالدين "مثله". [ 38 ]

في الإسلام ، تختلف قصة آدم وحواء اختلافًا كبيرًا، مع أنها تتضمن تحريمًا للأكل: يذكر القرآن أن آدم ، بصفته خليفة الله في الأرض بأمره، وُضع في جنة (ليست الجنة ولا جنة عدن ) [ 39 ] مع زوجته (لم يُذكر اسمها في القرآن، مع أن الحديث يُسميها حواء ) ​​[ 40 ] [ 41 ] وكانت هذه الجنة من النعيم بحيث لا يجوعان ولا يكسوان [ 42 ] ولا يعطشان ولا يتعرضان لحرارة الشمس. [ 43 ] وقد أخذ الله وعدًا من آدم: [ 44 ]

قال الله تعالى: "يا آدم، اسكن مع زوجتك في الجنة وكل من حيث شئت، ولا تقترب من هذه الشجرة فإنكما ستكونان ظالمين".

غضب إبليس لطرده من الجنة لرفضه السجود لآدم عند خلقه، فقرر أن يخدع آدم وزوجته ليُحرما من الله كما حرمه هو. وكان الله قد حذر آدم وزوجته من إبليس، قائلاً لهما إنه "عدو مبين". [ 45 ] [ 46 ] أقسم إبليس باسم الله أنه ناصحهما الأمين، وكشف لآدم وزوجته عوراتهما، وأقنعهما بالأكل من الشجرة المحرمة كي لا يذوقا الموت أبدًا. [ 47 ] [ 48 ] وبعد أن أكلا من الشجرة (مخالفين بذلك حرمة الأكل)، أخرج الله آدم وزوجته من جنتهما، وأخبرهما أن البشرية ستُعاقب، وسيكون بعضهم أعداءً لبعضهم في الأرض، حيث سيُؤوون ويُرزقون لفترة من الزمن، [ 49 ] [ 50 ] و"هناك تحيون، وهناك تموتون، ومن هناك تُبعثون". [القرآن 7:25 ]

في الرواية الغنوصية لهذه القصة، يُعتبر المحرم مؤامرة من قبل الحكام لإبقاء آدم في حالة من الجهل بمنعه من أكل الثمرة، التي تسمح له باكتساب المعرفة بعد أن أقنعه الثعبان، الذي يُنظر إليه على أنه ممثل للعالم الإلهي ، هو وحواء بأكلها. [ 51 ]

يُمكن إيجاد تحريم النظر في الرواية اليهودية المسيحية لقصة لوط الواردة في سفر التكوين . في سفر التكوين 19 ، وصل ملاكان في هيئة رجلين إلى سدوم عند المساء، ودعاهما لوط للمبيت في منزله. كان أهل سدوم في غاية الشر، وطلبوا من لوط أن يُخرج ضيفيه ليتعرفا عليهما؛ لكن لوط عرض ابنتيه اللتين لم تعرفا رجلاً من قبل، فرفضتا. ومع بزوغ الفجر، حثّ الملاكان لوط على أخذ عائلته والفرار، لئلا يقع في الكارثة الوشيكة بسبب إثم المدينة. صدر الأمر: "اهربوا لحياتكم! لا تنظروا خلفكم، ولا تقفوا في أي مكان في السهل؛ اهربوا إلى الجبال، لئلا تُهلكوا". [ 52 ] : 465 أثناء هروبها، خالفت زوجة لوط حرمة النظر، فالتفتت لتنظر إلى دمار سدوم وعمورة، فتحولت إلى عمود ملح عقابًا لها على عصيانها تحذير الملائكة. [ 53 ] [ 52 ] : 466

وظيفة

جادل المنظرون الشيوعيون والماديون بأن المحرمات يمكن استخدامها للكشف عن تاريخ المجتمعات عندما تغيب السجلات الأخرى. [ 54 ] يفسر مارفن هاريس المحرمات بأنها نتيجة للظروف البيئية والاقتصادية. [ 55 ]

الحداثة

يرى البعض أن المجتمعات الغربية المعاصرة متعددة الثقافات لديها محرمات ضد النزعات القبلية (على سبيل المثال، المركزية العرقية والقومية ) والتحيزات ( العنصرية ، والتمييز الجنسي ، ورهاب المثلية ، والتطرف ، والتعصب الديني ). [ 56 ]

كما أن تغيير العادات والمعايير الاجتماعية يخلق محرمات جديدة، مثل حظر العبودية ؛ وتوسيع نطاق محرمات البيدوفيليا لتشمل الإيفيبوفيليا ؛ [ 57 ] وحظر استهلاك الكحول أو التبغ أو الأدوية النفسية (خاصة بين النساء الحوامل )، والمناقشات غير الخاضعة للرقابة حول السياسة والدين ، والتحرش الجنسي والتشييء الجنسي ، والتي أصبحت محرمات بشكل متزايد في العقود الأخيرة.

لقد أُثيرت مسألة زنا المحارم حولها تساؤلاتٌ متضاربة، فمنهم من يسعى إلى إضفاء الشرعية على العلاقات الجنسية بالتراضي بين البالغين بغض النظر عن درجة القرابة [ 58 ] (خاصةً في أوروبا) [ 59 ] [ 60 ] ، ومنهم من يوسع نطاق العلاقات المحظورة (خاصةً في الولايات المتحدة ) [ 61 ] . ورغم أن مصطلح "المحرم" يحمل عادةً دلالات سلبية، إلا أنه يُستخدم أحيانًا في الأمثال الشعبية، مثل " الفاكهة المحرمة أحلى" . [ 62 ]

في المجال الطبي، قد يمتنع الممارسون الذين يعملون في مناطق رمادية أخلاقية ، أو في مجالات تخضع لوصمة اجتماعية كالإجهاض المتأخر ، عن مناقشة ممارساتهم علنًا. ومن بين أسباب أخرى، قد ينبع هذا التحفظ من خشية أن تُقتطع التعليقات من سياقها الصحيح وتُستخدم لاتخاذ قرارات سياسية غير مدروسة قد تؤدي إلى وفيات الأمهات (التي يمكن الوقاية منها) . [ 63 ] [ 64 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . " المحرمات ". شركة موسوعة بريتانيكا، 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2012.
  2. ↑ " محظور ". قاموس ميريام-ويبستر على الإنترنت ، الطبعة الحادية عشرة.
  3. 1 2 ماير-روشو، فيكتور بينو ( 2009). "محرمات الطعام: أصولها وأهدافها" . مجلة علم الأحياء العرقي والطب العرقي . 5-18 . doi : 10.1186/1746-4269-5-18 . PMC 2711054. PMID 19563636 .  تحتوي هذه المقالة على اقتباسات من هذا المصدر، وهو متاح بموجب ترخيص Creative Commons Attribution 2.0 Generic (CC by 2.0) .
  4. ↑ كوك وكينغ 1821 ، ص 462 
  5. ↑ كوك وكينغ 1821 ، ص 348 
  6. ↑ كوك وكينج 1821 .
  7. ↑ " محظور ". قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  8. ↑ "قاموس على الإنترنت" . مجموعة ليكسيكو للنشر، ذ.م.م. تم الاسترجاع في 2007-06-05 .
  9. ↑ بيغز، بروس. "مداخل كلمة تابو [OC] ممنوع، بموجب قيود طقوسية، محظور" . مشروع معجم بولينيزيا على الإنترنت . جامعة أوكلاند . تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2012 .
  10. ^ ديكسون ، روبرت م.و. (1988). قواعد بوما الفيجية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 368. ردمك  978-0-226-15429-9.
  11. 1 2 فرانسوا، ألكسندر (2022). "قوى هائلة وعلامات تحذيرية: رسم التاريخ الدلالي للكلمات المحظورة في فانواتو" (ملف PDF) . اللغويات الأوقيانوسية . 61 (1): 212-255 . doi : 10.1353/ol.2022.0017 . ISSN 1527-9421 . S2CID 240387414. تاريخ الاسترجاع: 11 يوليو 2022 .  
  12. ↑ فرويد، سيغموند. الطوطم والمحرمات .
  13. ↑ روفي، جيمس أ. (2014). "الحقيقة الضرورية المصطنعة وراء تجريم حزب العمال الجديد لسفاح القربى". دراسات اجتماعية وقانونية . 23 : 113-130 . doi : 10.1177/0964663913502068 . S2CID 145292798 . 
  14. ↑ روفي، جيمس أ. (2015). "عندما تعني كلمة نعم نعم بالفعل". عندما تعني كلمة نعم نعم بالفعل في عدالة الاغتصاب . الصفحات 72-91 . doi : 10.1057/9781137476159_5 . ISBN  9781137476159.
  15. ↑ روفي، جيه إيه (2014). "لا يوجد إجماع بشأن زنا المحارم؟ التجريم والتوافق مع الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان". مجلة قانون حقوق الإنسان . 14 (3): 541-572 . doi : 10.1093/hrlr/ngu023 .
  16. ↑ شفايتزر، ألبرت. دفتر ملاحظات أفريقي 1958. مطبعة جامعة إنديانا
  17. 1 2 هايمان، ستانلي إدغار (1949). "الأسطورة والطقوس والهراء". مجلة كينيون . 11 (3). كلية كينيون: 456. JSTOR 4333071 . 
  18. ↑ ساندبانك، شيمون (28-09-2004). "نظرة إلى الوراء: زوجة لوط، كافكا، بلانشو" . في مارك هـ. جيلبر (محرر). كافكا، الصهيونية، وما وراءها . كونديتيو جودايكا. المجلد 50 (طبعة 2014 ). دي جرويتر. ص 299. ISBN    3110934191.
  19. ↑ ترنيمة هوميروس إلى ديميتر ، 4-20 ، 414-434 .
  20. ↑ "مشروع ثيوي - بيرسيفوني" . Theoi.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2012 .
  21. ↑ في ترنيمة هوميروس إلى ديميتر ، 411-412 ، تقول بيرسيفوني لديميتر: "لقد وضع سراً في فمي طعاماً حلواً، حبة رمان، وأجبرني على تذوقه رغماً عن إرادتي". يصف غانتز، ص 65، هذا بأنه "خدعة".
  22. ↑ غانتز، ص 65.
  23. ↑ غانتز، ص 67.
  24. ↑ رومان، ل.، ورومان، م. (2010). موسوعة الأساطير اليونانية والرومانية. ، ص 59، على كتب جوجل
  25. ↑ فيرجيل (1910). "الكتاب الثاني".الإنيادة. ترجمة ويليامز، ثيودور سي. بوسطن: شركة هوتون ميفلين. الأسطر 714-715 – عبر مكتبة بيرسيوس الرقمية .
  26. ↑ كاليماخوس، ترنيمة رقم 5 .
  27. ↑ لم يذكر كاليماخوس أي موقع: وادٍ في سفوح جبل سيثايرون بالقرب من بيوتيان أورخومينوس هو الموقع وفقًا ليوريبيدس ، باخوس 1290-92، وتم تحديدملاذ نبع بالقرب من بلاتيا في مكان آخر.
  28. 1 2 كولتر-هاريس، ديبورا م. (29-07-2016). "اليونان القديمة: تعريف الخلود في عصر الآلهة والبشر". مطاردة الخلود في أديان العالم . ماكفارلاند إنك. ص 60. ISBN  978-0786497928.
  29. 1 2 كونر، نانسي (10 فبراير 2010). "أرتميس: إثارة الصيد". كتاب كل شيء عن الأساطير الكلاسيكية: الآلهة والإلهات والأبطال والوحوش اليونانية والرومانية من آريس إلى زيوس . آدامز ميديا. ص 140. ISBN  978-1440502408.
  30. ↑ 3:3
  31. ↑ 3:4
  32. ↑ 3:5
  33. ↑ 3:6
  34. ↑ 3:7–8
  35. ↑ 3:9–13
  36. ↑ 3:16–19
  37. ↑ كولينز 2014 ، ص. غير مرقمة.
  38. ↑ 3:22
  39. ↑ ما هي الجنة التي أنزل الله منها سيدنا آدم عليه السلام – الشيخ الشعراوي على يوتيوب
  40. ↑ القرآن 2:30
  41. ↑ القرآن 2:35
  42. ↑ القرآن 20:118
  43. ↑ القرآن 20:119
  44. ↑ القرآن 20:115
  45. ^ القرآن 2:208 – صحيح الدولية
  46. ↑ القرآن 20:117
  47. ↑ القرآن 7:20–21
  48. ↑ القرآن 20:120
  49. ↑ القرآن 7:22–24
  50. ↑ القرآن 20:123
  51. ↑ روسباخ، ستيفان (7 أغسطس 2019) [1999]. الحروب الغنوصية . مطبعة جامعة إدنبرة . ص 51. ISBN  9781474472180.
  52. 1 2 شوارتز، هوارد (2004). شجرة الأرواح: أساطير اليهودية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195358704.
  53. ↑ 19:26
  54. ↑ مارتا ديتشوك ؛ أوكسانا غامان-غولوتفينا (2009). الإعلام والديمقراطية والحرية: التجربة ما بعد الشيوعية . بيتر لانغ. ص 209. ISBN  978-3-0343-0311-8.
  55. ↑ مارفن هاريس، البقرة المقدسة في الهند (ملف PDF) ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 10 يونيو 2015 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2015
  56. ↑ بوتنام، روبرت د. (يونيو 2007). " من التعدد إلى الوحدة : التنوع والمجتمع في القرن الحادي والعشرين". دراسات سياسية إسكندنافية . 30 (2): 137-174 . doi : 10.1111/j.1467-9477.2007.00176.x . S2CID 14234366. محاضرة جائزة يوهان سكايت لعام 2006 . 
  57. ↑ إس. برلين، فريدريك. "مقابلة مع فريدريك إس. برلين، دكتور في الطب، حاصل على درجة الدكتوراه". مكتب العلاقات الإعلامية. مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2008 .
  58. ↑ يوهان هاري (9 يناير 2002). "الحب المحرم" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2008 .
  59. ↑ هيب، ديتمار (11 مارس 2008). "المحكمة العليا الألمانية تنظر في زنا المحارم" . دير شبيغل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2008 .
  60. ↑ دونالدسون جيمس، سوزان. "أستاذ متهم بزنا المحارم مع ابنته" . برنامج نايت لاين على قناة ABC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2011 .
  61. ↑ جوانا غروسمان، هل ينبغي أن يكون القانون أكثر لطفاً مع أبناء العمومة الذين يتبادلون القبلات؟
  62. ↑ لاديجينا-كوتس، ناديزدا نيكولايفنا. "القرد الرضيع والطفل البشري: (الغرائز، العواطف، اللعب، العادات)." مجلة علم النفس الروسي والشرق أوروبي 38.1 (2000): 5-78.
  63. ↑ هاريس، ليزا (2008). "توفير الإجهاض في الثلث الثاني من الحمل: كسر الصمت وتغيير الخطاب" (ملف PDF) . قضايا الصحة الإنجابية . 16 (31): 74-81 . doi : 10.1016/S0968-8080(08)31396-2 . PMID 18772087. S2CID 24915723. تاريخ الاسترجاع: 29 أكتوبر 2015 .  
  64. ↑ أودونيل، جيني؛ ويتز، تريسي؛ فريدمان، لوري (نوفمبر 2011). "المقاومة والتعرض للوصم في مجال الإجهاض". العلوم الاجتماعية والطب . 73 (9): 1357-1364 . doi : 10.1016/j.socscimed.2011.08.019 . PMID 21940082 . 

فهرس