فاراهيميهيرا

فاراهيميهيرا
وُلِدّ	حوالي  20-21 مارس 505 م [أ] ربما كان كابيثاكا (تم التعرف عليه باسم كاياتا أو سانكيسا )
مات	ربما 587 م (متنازع عليه؛ انظر قسم التاريخ)
إشغال	عالم فلك
أعمال بارزة	بانشا سيدانتيكا ، برات سامهيتا ، بريهاجاتاكا

فاراهاميهيرا ( حوالي 20/21 مارس 505 - حوالي 587)، ويُسمى أيضًا فاراها أو ميهيرا ، كان عالم فلك هندوسي عاش في أوجين أو حولها في ماديا براديش الحالية ، الهند.

على عكس علماء الفلك الهنود القدامى البارزين الآخرين ، لم يذكر فاراهيميهيرا تاريخ ميلاده. ^[1] ومع ذلك، بناءً على تلميحات في أعماله، فإن العلماء المعاصرين يرجعون تاريخ ميلاده إلى القرن السادس الميلادي؛ ومن المحتمل أنه عاش أيضًا خلال السنوات الأخيرة من القرن الخامس. ^[2]

في كتابه Pancha-siddhantika ، يشير فاراهامييرا إلى عام 427 من شاكا-كالا (أو شاكيندرا-كالا أو شاكا-بهوبا-كالا ). إن تحديد هذا العصر التقويمي بعصر شاكا يضع فاراهامييرا في عام 505 م. تحدد النظريات البديلة هذا العصر التقويمي بعصور أخرى، مما يضعه قبل القرن الخامس الميلادي. ومع ذلك، فإن هذه النظريات غير دقيقة، حيث يجب أن يكون فاراهامييرا قد عاش بعد أريابهاتا (المولود عام 476 م)، الذي يشير إلى عمله. تتوافق تفاصيل التاريخ الذي ذكره فاراهامييرا - شوكلا براتيبادا لشهر تشايترا من عام شاكا 427 - بدقة مع 20-21 مارس 505 م. يضع البيروني أيضًا فاراهامييرا في عام 505 م. ^[3]

وفقًا للتقاليد المعاصرة، كان عام 505 م هو على الأرجح العام الذي ألف فيه فاراهامييرا بانتشا-سيدانتاكا أو بدأ التخطيط لها. ^[1] ومع ذلك، يعتقد بعض العلماء أنه كان عام ميلاد فاراهامييرا أو حدث مهم آخر في حياته. وذلك لأنه وفقًا لأماراجا، مؤلف تعليق على خاندا-خادياكا لبراهماجوبتا ، توفي فاراهامييرا في عام 587 م (عام شاكا 509). إذا كتب فاراهامييرا عمله في عام 505 م حتى في سن مبكرة تبلغ 25 عامًا، فلا بد أنه كان قد تجاوز 105 عامًا وقت وفاته، وهو ما يبدو مرتفعًا بشكل استثنائي لهؤلاء العلماء. ^[4] وبالتالي، يعتبر هؤلاء العلماء أن عمر فاراهامييرا يتراوح بين 505 و587 م. ^[5] يشكك علماء آخرون في دقة بيان أماراجا، لأنه عاش بعد فاراهامييرا بألف عام. ^[4]

وفقًا لتقليد غير دقيق تاريخيًا، ارتبط فاراهيميهيرا بالإمبراطور الأسطوري فيكراماديتيا في القرن الأول قبل الميلاد . ^{[6] [7]} يستند هذا التقليد إلى Jyotirvid-abharana ، وهو عمل منسوب إلى كاليداسا ، والذي ينص على أن فاراهيميهيرا (جنبًا إلى جنب مع كاليداسا) كان أحد نافاراتناس ("الجواهر التسعة") في بلاط فيكراماديتيا. ومع ذلك، فإن هذا النص مزور أدبي، ويرجع تاريخه بشكل مختلف إلى القرن الثاني عشر إلى القرن الثامن عشر. ^{[1] [8]} بالتأكيد لم يعش فاراهيميهيرا في نفس القرن الذي عاش فيه بعض "نافاراتناس" المزعومين، مثل كاليداسا الأقدم بكثير . ^[9]

يأتي الكثير من المعلومات غير المتنازع عليها حول حياة فاراهاميهيرا من مقطع في كتابه Brhaj-jataka . وفقًا لهذا المقطع، كان مقيمًا في أفانتي ، وكان ابنًا لأديتيا داسا، ودرس في كابيثاكا بفضل نعمة إله الشمس. ^[10]

من المرجح أن يكون والد فاراهاميهيرا أديتيا داسا قد دربه على علم التنجيم وعلم الفلك الهندي ، كما يشير مقطع Brhaj-jataka والمقطع الافتتاحي لـ Pancha-siddhantika . ^[10]

يصفه أوتبالا ، المعلق على أعمال فاراهاميهيرا، بأنه "ماجادها-دفيجا". ووفقًا لتفسير واحد، فإن هذا يعني أن فاراهاميهيرا كان براهمانا ( دفيجا )، الذي ينتمي أسلافه إلى منطقة ماجادها . ^{[11] [12]}

وفقًا لنظرية أخرى، تشير كلمة "Magadha" في هذا السياق إلى عبادة الشمس Maga التي كان Varāhamihira جزءًا منها. في كتابه Brhat-samhita ، يذكر Varāhamihira أن Magas كانوا الأشخاص الوحيدين المناسبين لتكريس صورة لإله الشمس. Magas، كما أصبحوا معروفين في الهند، نشأوا من كهنة Magi في الإمبراطورية الأخمينية . يستشهد المؤرخ أجاي ميترا شاستري بمقطع من Bhavishya Purana وفقًا له فإن مصطلح "Magadha" مرادف لـ "Maga" ويشير إلى "أولئك الذين يتأملون في Maga". وفقًا لشاستري، استخدم أوتبالا كلمة "Magadha" للإشارة إلى Magas، الذين تم قبولهم باعتبارهم براهمة Shaka-dvipi (Maga) في المجتمع الهندي. ^[13]

يفترض شاستري أن "فاراها-ميهيرا" قد يكون شكلًا سنسكريتيًا للاسم الإيراني "فارازا-ميهر"، وقد يشير إلى أسطورة مذكورة في مهر يشت من أفستا . وفقًا لهذه الأسطورة، يسبق الإله فيريثراغنا، في هيئة خنزير بري ( فارازا )، مهر في مسيرته. يلاحظ شاستري أن الملك الساساني في القرن الخامس بهرام الخامس حمل اسم مهرفارازا، وهو مشابه تمامًا لاسم فاراهاميهرا. يقترح الأكاديمي جي إي سانجانا أن فاراهاميهيرا ينحدر من كاهن مجوسي إيراني. ^[14]

وقد حدد بعض العلماء، مثل إم تي باتواردان وأيه إن أوبادهي، فاراهاميهيرا مع بازورجمهر، الذي ورد ذكره في كتابات فيريشتا باعتباره وزيرًا للملك الساساني خسرو نوشيروان (حكم من 531 إلى 578). ومع ذلك، يرفض إيه إم شاستري هذه النظرية باعتبارها غير مقنعة. ^[15]

هناك العديد من الأساطير التاريخية غير الدقيقة حول أصل فاراهاميهيرا:

• يزعم الكاتبان الجينيان ميروتونجا (القرن الرابع عشر) وراجاشيكارا سوري أن اسمه الأصلي كان فاراها، وأنه كان شقيق البطريرك الجيني بهادرابهو . وقد اكتسب المعرفة بفضل منحة من الشمس، والتي بسببها تمت إضافة اللاحقة "ميهيرا" ("الشمس") إلى اسمه. ^[16] ويبدو أن المؤلفين الجينيين قد اختلقوا هذه القصة لإثبات تفوق علم التنجيم الجيني على علم التنجيم البراهماني. ^[17]

• تزعم أسطورة أخرى من القرن العشرين، تستند على " نص غوجاراتي قديم "، أن زوجة أديتيا داسا كانت تُدعى ساتيا فاتي أو إندو ماتي: وُلِد فاراهاميرا لهما في الخمسينيات من عمرهما بفضل الشمس. كان يُعرف في الأصل باسم ميهيرا، وأعطاه الملك فيكراماديتيا البادئة "فاراها" عندما تنبأ بشكل صحيح بأن خنزيرًا بريًا ( فاراها باللغة السنسكريتية) سيقتل ابن الملك. ^[18]

• هناك تقليد يربط بين فاراهيمايرا وبيراتشامبا في غرب البنغال ، حيث يقع تل يسمى "منزل فاراهيمايرا". ويبدو أن هذا نتيجة لمحاولة ربط المنطقة بشخصية مشهورة. تزعم أسطورة من منطقة البنغال أن فاراهيمايرا وميهيرا كانا ثنائيًا أبًا وابنه في بلاط فيكراماديتيا، وكانت الشاعرة خانا زوجة ميهيرا. هذه الأسطورة ليس لها قيمة تاريخية. ^[19] "فاراهايمايرا" و"ميهيرا" كانا اسمين بديلين لنفس الشخص - فاراهيمايرا، كما تشهد بذلك الأعمال الفلكية اللاحقة. ^[10]

• تزعم أسطورة أخرى أن معلم ميمامسا شابارا-سفامين كان له أربع زوجات، واحدة من كل فارنا ، وكان فارهاميرا ابنه من زوجته البراهمية. افترض بعض العلماء، مثل إس كيه ديكشيت، أن أديتيا-داسا (أو أديتيا-ديفا) كان اسمًا آخر لشابارا-سفامين، لكن لا يوجد دليل تاريخي يدعم هذا التقليد. ^[17]

كابيتاكا، حيث درس فاراهيميهيرا، ربما كانت مسقط رأسه. ^{[12] [10]} في حين أن "كابيتاكا" هي القراءة الأكثر شيوعًا لاسم المكان، تظهر العديد من المتغيرات لهذا الاسم في مخطوطات مختلفة، بما في ذلك كامبيلياكا، ^[ب] كابيلاكا، كابيشتالا، وكابيشكالا. ^[10] يشير أوتبالا إلى أن هذه القرية كان بها معبد للشمس. وفقًا لنظرية واحدة، فإن كابيتاكا هي كاياتا الحديثة، وهو موقع أثري بالقرب من أوجين. تم العثور على تماثيل لإله الشمس سوريا (الذي عبده فاراهيميهيرا) يعود تاريخه إلى 600-900 م، وتنتشر أشجار الكابيتا بكثرة في كاياتا وحولها. ومع ذلك، لا يشير أي مصدر تاريخي إلى أن كابيتاكا كان اسمًا آخر لكاياتا. وفقًا لنظرية أخرى، فإن كابيتاكا هي نفس سانكيسا (سانكاشيا القديمة) في أوتار براديش الحالية: وفقًا للمسافر الصيني شوانزانغ في القرن السابع ، كانت هذه المدينة تُعرف أيضًا باسم كاه-بي-تا. يلاحظ المؤرخ أجاي ميترا شاستري أن كاه-بي-تا تشبه صوتيًا كابيتا أو كابيتاكا. ^[21]

استنادًا إلى مصطلح "Magadha-dvija" (انظر أعلاه)، يقترح Sudhakara Dvivedi أن Varāhamihira ولد ونشأ في Magadha، ثم هاجر لاحقًا إلى Ujjain. ^{[22] يجادل} أجاي ميترا شاستري في هذا، مشيرًا إلى أن أوتبالا يصفه بأنه "Avantikacharya" ( Acharya of Avanti ) و"Magadha-dvija": لا يمكن التوفيق بين هذين المصطلحين إذا تم تفسير "Magadha-dvija" على أنه " Dvija (Brahmana) of Magadha"؛ بدلاً من ذلك، تعني "Magadha" هنا Maga ، كما هو موثق في Bhavishya Purana . ^[11]

بالإضافة إلى المقطع المذكور أعلاه، فإن ارتباط فاراهيميهيرا بأفانتي مؤكد من خلال أدلة أخرى: في بانتشا-سيدانتيكا ، يطلق على نفسه اسم أفانتيكا ("أفانتياكا")، ويصفه المعلقون اللاحقون مثل أوتبالا وماهيدارا بأنه أفانتيكاشاريا (" أشاريا أفانتي"). ^[10] كما يصف أوتبالا ابن فاراهيميهيرا برتو-ياشا بأنه أفانتيكاشاريا، في تعليقه على شات-بانتشاشيكا . ^[23]

يعتقد المؤرخ أجاي ميترا شاستري ، استنادًا إلى أوتبالا، أن "أفانتي" هنا تشير إلى مدينة أوجاييني في منطقة أفانتي في وسط الهند. ^[10] ومع ذلك، يلاحظ الباحث دانييل بالوغ أن أفانتي هنا قد تشير إلى مدينة أوجاييني أو منطقة أفانتي بشكل عام: لا يوجد دليل ملموس على أن فاراهاميهيرا عاش في المدينة؛ ربما عاش في مكان آخر في أفانتي. ^[24]

من المرجح أن يكون فاراهيميهيرا قد عاش في مملكة أوليكارا ، حيث حكم أوليكارا أفانتي في القرن السادس الميلادي. ^{[25] [26] يذكر} كتاب براهات سامهيتا لفاراهيميهيرا أنه فيما يتعلق بموضوع العلامات ( شاكونا )، كان أحد الأعمال التي استشارها هو كتاب درافيا فاردانا، ملك أفانتي. ^[27] من المرجح أن درافيا فاردانا تنتمي إلى سلالة أوليكارا، التي حمل العديد من أعضائها أسماء تنتهي بـ -vardhana . ^[25]

يشير المؤرخ أجاي ميترا شاستري إلى أن درافيا فاردانا هو الشخص الوحيد الذي يستخدم له فاراهاميهيرا لقب شري الشرفي ، على الرغم من أنه يذكر العديد من الأشخاص البارزين الآخرين. علاوة على ذلك، يذكر عمل درافيا فاردانا قبل أن يذكر السلطات المشهورة مثل السابتاريشي وغارغا . وفقًا لشاستري ، فإن هذا، جنبًا إلى جنب مع حقيقة أن درافيا فاردانا وفاراهاميهيرا عاشا في أفانتي، يشير إلى أن درافيا فاردانا كان الراعي الملكي لفاراهاميهيرا. ^[27] يفترض شاستري أن درافيا فاردانا كان خليفة ياشودارمان المعروف باسم فيشنو فاردانا، والذي ربما كان أيضًا راعيًا لفاراهاميهيرا. ^[28]

يحدد بعض المؤرخين الآخرين درافيا فاردانا مع حاكم أوليكارا السابق درابا فاردانا . يجادل شاستري في هذا، بحجة أن فارامهيرا يصف درافيا فاردانا بأنه ماهاراجادهيراجا (إمبراطور)، بينما يصف نقش ريستال درابا فاردانا بأنه سيناباتي (قائد). يختلف بالوغ مع شاستري، مشيرًا إلى أن فارامهيرا يستخدم في الواقع مصطلح نربو ماهاراجادهيراجا-كاه ( نربا أو الحاكم "المرتبط بالإمبراطور") للملك، والذي أساء شاستري فهمه على أنه ماهاراجادهيراجا (إمبراطور). هناك مخطوطة واحدة فقط تقرأ ماهاراجادهيراجا ، والتي يمكن التخلص منها لأنها لا تتناسب مع الوزن؛ وثلاث مخطوطات أخرى تقرأ ماهاراجادهيراجا-جاه . وبالتالي، كان اللقب الفعلي لدرابا فاردانا هو نربا ، وهو أقرب كثيرًا إلى سيناباتي في المكانة. كما يفسر أوتبالا مصطلح ماهاراجادهيراجا-كاه بمعنى "المولود في سلالة (أو إمبراطور)". ^{[29] يفسر} هانز باكر المصطلح إلى ماهاراجادهيراجا-كاه باعتباره حاكمًا تم تنصيبه في أوجاييني من قبل إمبراطور جوبتا المعاصر. ^[26] يعتقد بالوغ أن درافيا-فاردانا ربما كانت هي نفسها درابا-فاردانا: "درافيا" قد تكون متغيرًا ناشئًا عن خطأ في مخطوطة من العصور الوسطى، والتي تعد مصدرًا للمخطوطات اللاحقة. ^[26]

يجادل بالوغ في تأكيد شاستري بأن فاراهامييرا أظهر موقفًا محترمًا بشكل خاص تجاه الملك، وحتى لو كان كذلك، فهذا ليس دليلاً على أن الاثنين كانا معاصرين. استشار فاراهامييرا عمل الملك بدلاً من العمل الأصلي لبهارادفاجا الذي استند إليه؛ وفقًا لبالوغ، فإن هذا في الواقع يجعل من المرجح أن الملك عاش في وقت سابق لفاراهامييرا، الذي لم يكن لديه إمكانية الوصول إلى العمل الأقدم لبهارادفاجا. ^[30]

وفقًا لبالوغ، من المرجح أن فاراهيميهيرا عاش في عهد ملوك أوليكارا براكاشا دارمان، أو ياشودهارمان، أو خليفة غير معروف لياشودهارمان. ومع ذلك، على عكس شاستري، يعتقد بالوغ أن فاراهيميهيرا لم يكن له راعي ملكي. ^[26]

يفترض العديد من العلماء أن فاراهامييرا جاء من عائلة براهمينية من كهنة المجوس الذين يعبدون الشمس (انظر النسب أعلاه). ^{[31] [13]} كان يعبد إله الشمس سافيتور ، وذكر أنه تلقى كل معرفته بنعمة هذا الإله. ^[32] على سبيل المثال، في Brhaj-jataka ، يذكر أنه كان قادرًا على تأليف النص بسبب نعمة من الشمس . ^[28] بينما يذكر آلهة أخرى، فإنه يخصص عددًا أكبر بكثير من الآيات للشمس. ^[11] ينسب معلقه أوتبالا ذكائه الحاد إلى نعمة من الشمس. ^[28] يصفه بعض الكتاب اللاحقين بأنه تجسيد لإله الشمس. ^[18] يعلن أوتبالا، على سبيل المثال، أن الشمس نزلت على الأرض في شكل فاراهامييرا لإنقاذ الجيوتيشا شاسترا من الدمار. ^[33] يقتبس Subhashita -ratna-kosha مقاطع تمدح Varāhamihira باعتباره تجسيدًا لفيشنو والشمس، وربما بسبب جزأين من اسمه ( varaha يشير إلى تجسيد لفيشنو، و mihira يعني الشمس). ^[23]

يبدو أن عبادة الشمس كانت ديانة عائلته، حيث يعني اسم والده أديتيا داسا حرفيًا "عبد (أو خادم) الشمس". ^{[28] [34] يشير نص} كوتوهولا مانجاري ، وهو نص لاحق، إلى أن فارهاميهيرا ولد لأديتيا داسا ببركات الشمس. كما يستدعي ابن فارهاميهيرا برتو ياشاس الشمس في المقطع الافتتاحي لعمله شاتبانشا شيكها . ^[28]

كان فاراهامييرا على دراية جيدة بالتقاليد الفيدية . ^[35] وهو يوصي بأداء العديد من الطقوس الهندوسية القديمة مثل بونياهام وترديد الترانيم الفيدية . ^[36]

يمتدح فاراهيميهيرا فيشنو في الفصول 42 و 104 من كتاب براهات سامهيتا، مما دفع أنس أيانجار وكيه في آر أيانجار إلى التكهن بأنه كان على اتصال بقديسي شريفايشنافا (ألفارس)؛ ومع ذلك، يرفض إيه إم شاستري هذه النظرية، ويصف مدح فيشنو بأنه مثال على الانتقائية الدينية. ^[37]

في كتابه Brhat-samhita ، يناقش فاراهيميهيرا أيقونات العديد من الآلهة البراهمية، بما في ذلك فيشنو وبالاديفا وإيكانامشا وشامبا وبرادومنا ، زوجات شامبا وبرادومنا ، وبراهما وسكاندا وإندرا وشيفا وسوريا ، الأمهات الإلهيات ( ماتريكاس )، وريفانتا وياما وفارونا وكوبيرا . [ ^38] من المفترض أن هؤلاء كانوا الآلهة الشعبية التي عبدت خلال فترة حكمه. كما يصف أيقونات ديانتين غير براهميتين، ديانة بوذا وجيناس . ويبدو أنه كان ليبراليًا دينيًا ، حيث يحترم بوذا باعتباره "أبو العالم" ويخصص مقطعًا كاملاً لأيقونات بوذا (مقارنة بالأوصاف الأقصر للعديد من الآلهة البراهمية). ^[39] يصف أحد الآيات في كتاب Brhat-samhita أيقونات غانيشا ، لكن هذه الآية تظهر في مخطوطة أو مخطوطتين فقط، ومن المرجح أنها إضافة لاحقة. وعلى نحو مماثل، فإن آية Tikanika-yatra التي يحترم فيها المؤلف غانيشا (من بين آلهة أخرى)، من المرجح أن تكون مزيفة؛ تظهر هذه الآية في مخطوطة واحدة فقط. ^[40]

يعود الفضل إلى فاراهيميهيرا في كتابة العديد من النصوص الموثوقة في علم الفلك والتنجيم . كما كان معروفًا بمهاراته الشعرية، ويصفه الكاتب كشيمندرا في القرن الحادي عشر بأنه شاعر عظيم. ^[2]

ويبدو أنه كتب مجموعة من عملين - مفصلين ومختصرين - في المجالات التالية: ^[41]

منطقة	العمل التفصيلي	عمل قصير
علم الفلك الرياضي ( التانترا )	بانشا-سيدانتيكا	ضاع الآن، وعُرف من تعليق أوتبالا
علم التنجيم ( هورا ): ميلاد	فراج-جاتاكا	لاغو جاتاكا
الأبراج : الزواج	برهاد-فيفاها-باتالا	سفالبا-فيفاها-باتالا
علم التنجيم: الرحلات	براهادا ياترا ويوجا ياترا	سفالبا ياترا
علم التنجيم العام ( سامهيتا )	برهات سامهيتا	ساماسا سامهيتا

يمكن تحديد الترتيب الزمني لبعض هذه الأعمال بناءً على الأدلة الداخلية وتعليقات أوتبالا. وهذه الأعمال بالترتيب من الأقدم إلى الأحدث هي: ^[42]

• بانشا-سيدانتيكا
• فراج-جاتاكا
• براهادا-ياترا
• يوغا ياترا (وفقًا لأوتبالا، كتب فاراها-ميهيرا هذا لأنه كان غير راضٍ عن براهادا-ياترا )
• برهاد-فيفاها-باتالا
• برهات سامهيتا

يذكر كتاب Laghu-jataka أنه قد تم تأليفه بعد كتاب Brhaj-jataka ، ويذكر تعليق Utpala أنه قد تم تأليفه بعد النسخة المختصرة من كتاب Pancha-siddhantika . ومع ذلك، فإن ترتيبه فيما يتعلق بالأعمال الأخرى غير مؤكد. ^[42]

كما يذكر المؤلفون اللاحقون أو يقتبسون من بعض الأعمال الأخرى التي ألفها فاراها-ميهيرا. وتوجد مخطوطات لبعض الأعمال الأخرى المنسوبة إلى فاراها-ميهيرا، لكن هذه الإسنادات مشكوك فيها. ^[42]

كان كتابا Romaka Siddhanta ("عقيدة الرومان") و Polisa Siddhanta عملين من أصل غربي أثرا على فكر Varāhamihira. غالبًا ما يُعتقد خطأً أن كتاب Pauliṣa Siddhānta هو عمل واحد ويُنسب إلى بولس الإسكندري (حوالي 378 م). ^[43] ومع ذلك، فقد رفض علماء آخرون في هذا المجال هذه الفكرة، ولا سيما ديفيد بينجري الذي صرح بأن "... تحديد بولس الإسكندراني مع مؤلف كتاب Pauliṣa Siddhānta خاطئ تمامًا". ^[44] تشترك عدد من كتاباته في أوجه التشابه مع النصوص السابقة مثل Vedanga Jyotisha . ^[45]

يرى بعض العلماء أن فاراهاميهيرا هو المرشح القوي الذي فهم وقدم علامات الأبراج والحسابات التنبؤية للاحتفالات الميمونة والحسابات الفلكية في الهند. ^{[46] [47] [48]}

تحتوي أعمال فاراهيميهيرا على 35 مصطلحًا فلكيًا يونانيًا سنسكريتيًا، ويُظهر فهمًا جيدًا لعلم الفلك اليوناني. ^[49] أشاد باليونانيين ( يافاناس ) لكونهم "مدربين تدريبًا جيدًا في العلوم"، على الرغم من عدم نقائهم في النظام الطقسي. ^[50]

اكتسب فارهاميرا شهرة باعتباره الكاتب الأكثر شهرة في علم التنجيم بعد وفاته، وتفوقت أعماله على جميع النصوص الهندية السابقة في هذا المجال تقريبًا. ويشيد به العديد من علماء الفلك الهنود اللاحقين، ويعترفون بأعماله ضمن مصادرهم الرئيسية. ^{[51] كما يعجب به الكاتب} البيروني في القرن الحادي عشر ، ويصفه بأنه عالم فلك ممتاز. ^[52]

• قائمة علماء الرياضيات الهنود

• كتاب بريهات سامهيتا؛ ترجمة كاملة بقلم ن. شيدامبارام آير طبعة إلكترونية مع قائمة مسرد
• Pancasiddhantika، وBrihat Jataka، وBrihat Samhita، وHora Shastra، إصدارات مختلفة باللغتين الإنجليزية والسنسكريتية. (بي دي إف)
• The Brihat Jataka (1905) (PDF) – محفوظ من موقع Wayback Machine