المنظمات والمؤسسات الزن

جزء من سلسلة عن
البوذية الزن
المقالات الرئيسية زين تشان الصينية الزن الياباني سيون الكورية اللغة الفيتنامية زِن في الولايات المتحدة
تعاليم "الجوهر" لا عقل التنوير الأصلي بوذا الطبيعة تحويل الضوء كينشو ساتوري الاستيقاظ المفاجئ الطريق عشر صور لرعي الثيران خمس صفوف من توزان طرق هاكوين الأربع للمعرفة مركبة واحدة الهدف" بوديساتفا المثالي بوذا خلفية الزن والسوترا الخلفية العقائدية للزن تمثيل فقط الفراغ
الممارسات زازن ستة الكمالات عهد بوديساتفا تعاليم بوديساتفا شيكانتازا جلسة شين داراني التأمل أثناء المشي نيانفو تشان كوآن هوا تو Samu (Zen) Ōryōki Prostration (Buddhism) Buddhist chant Dharma combat Kyōgai Zen poetry Zen calligraphy
Zen scripture Indian Mahayana texts Prajñaparamita sutras Lankavatara Sutra Śrīmālādevī Sūtra Lotus Sutra Vimalakirti Sutra Avatamsaka Sutra Mahaparinirvana Sutra Chinese texts Two Entrances and Four Practices Śūraṅgama Sūtra The Awakening of Faith Sutra of Perfect Enlightenment Platform Sutra Anthology of the Patriarchal Hall Transmission of the Lamp
Traditions East Mountain Teaching Sanjiejiao Oxhead school Heze school Hongzhou school Five Houses of Chán Tibetan Chan Trúc Lâm Plum Village Tradition Order of Interbeing Jogye Order Kwan Um School of Zen Taego Order Rinzai school Sōtō school Ōbaku school Sanbo Kyodan White Plum Asanga Ordinary Mind Zen School Zen Peacemakers
Persons Chán in China Classical Bodhidharma Hongren Shenxiu Huineng (Enō) Shenhui Mazu Daoyi (Baso) Shitou Xiqian (Kisen) Huangbo Dongshan Liangjie (Tozan) Xuefeng Yicun (Seppo) Linji Yixuan (Rinzai) Zongmi Yunmen Wenyan (Ummon Bun'en) Yongming Yanshou Dahui Zonggao (Tahui) Post-classical Zhongfeng Mingben Hanshan Deqing Contemporary Taixu Xu Yun Sheng-yen Zen in Japan Eisai Bassui Ikkyū Bankei Hakuin Ekaku Dōgen Seon in Korea Taego Bou Jinul Daewon Seongcheol Thiền in Vietnam Trần Thái Tông Trần Nhân Tông Thích Thanh Từ Thích Nhất Hạnh Thích Thiên-Ân Western Zen D. T. Suzuki Hakuun Yasutani Taizan Maezumi Shunryū Suzuki Hsuan Hua Seungsahn Sokei-an Category: Zen Buddhists
Institution Dharma transmission Zen lineage charts Zen ranks and hierarchy Zen organisation and institutions Zen Narratives
Related schools Sānlùn Wéishí Huayan Tiantai Shingon Tendai Pure Land Buddhism
v t e

يتم الحفاظ على تقاليد الزن ونقلها من خلال درجة عالية من المؤسسية، ^{[1] [2]} على الرغم من التركيز على التجربة الفردية ^[3] والصورة المتمردة للزن. ^[4]

في اليابان، أدت الحداثة إلى انتقاد النظام الرسمي وبدء مدارس الزن الموجهة للعلمانيين مثل سانبو كيودان ^[5] ونينجين زين كيودان . ^{[الويب 1]} كيفية تنظيم استمرارية تقاليد الزن في الغرب، وتقييد السلطة الكاريزمية والانحراف الذي قد تجلبه من ناحية، ^{[6] [7] [8]} والحفاظ على الشرعية والسلطة من خلال الحد من عدد المعلمين المعتمدين من ناحية أخرى، ^[9] هو تحدٍ للمجتمعات الزن النامية في الغرب.

منذ تعاليم الجبل الشرقي ، ركز الزن على الحياة الرهبانية. في سوتو ورينزاي الحديثتين، تعمل الأديرة كمرافق تدريب لتثقيف كهنة الزن، الذين ينتقل معظمهم لإدارة معبدهم الخاص. ^{[1] [2]} لم يُسمح للعلمانيين اليابانيين بالمشاركة في تدريب الزن إلا منذ استعادة ميجي .

يتم تنظيم سوتو ورينزاي اليابانيين في نظام من المعابد الرئيسية والمعابد الفرعية.

يحتوي معبد سوتو-شو المعاصر على أربع فئات من المعابد: ^[10]

1. هونزان (本山) ، معابد الرأس، وهي إيهي-جي وسوجي -جي ؛
2. كاكوتشي ، أديرة التدريس، حيث يتم عقد أنجو (خلوة لمدة تسعين يومًا) مرة واحدة على الأقل في السنة؛
3. هوتشي ، معابد دارما؛
4. جون هوتشي ، المعابد العادية.

المعبدان الرئيسيان أو هونزان (本山) لطائفة سوتو هما إيهي-جي وسوجي -جي . وفي حين أن إيهي-جي يدين بوجوده إلى دوجين، إلا أن هذا المعبد الرئيسي كان له على مر التاريخ عدد أقل بكثير من المعابد الفرعية التابعة له مقارنة بسوجي-جي. وخلال فترة توكوغاوا ، كان لدى إيهي-جي ما يقرب من 1300 معبد تابع مقارنة بـ 16200 معبد لسوجي-جي. وعلاوة على ذلك، من بين أكثر من 14000 معبد لطائفة سوتو اليوم، فإن 13850 معبدًا منها يعتبرون أنفسهم تابعين لسوجي-جي. بالإضافة إلى ذلك، فإن معظم المعابد البالغ عددها 148 معبدًا والتي تعد تابعة لإيهيجي اليوم ليست سوى معابد ثانوية تقع في هوكايدو - تأسست خلال فترة الاستعمار خلال فترة ميجي . لذلك، غالبًا ما يُقال أن إيهيجي هو معبد رئيسي فقط بمعنى أنه "رأس جميع سلالات دارما سوتو. ^[11]

في نصيحة للممارسين الغربيين، كتب كوجون كيشيغامي أوشو، وريث الدارما لكودو ساواكي :

في كل عام، يصل حوالي 150 مبتدئًا. حوالي 90 في المائة منهم هم أبناء رؤساء المعابد، مما يترك 10 في المائة فقط اختاروا هذا المسار بأنفسهم. في الدورة الخريفية، يجتمع حوالي 250 راهبًا. في الأساس، ما يتعلمونه في هذه المعابد هو القدرة على أداء جميع أنواع الاحتفالات والطقوس التي تمارسها مدرسة سوتو - الأساليب اللازمة للوفاء بدورهم. وبصرف النظر عن هذا الجانب، فإن الممارسة بفكرة تطوير الروحانية الخاصة بالفرد ليست شائعة. ^{[web 2]}

تتكون مدرسة رينزاي من 14 معبدًا رئيسيًا، ترتبط بها معابد فرعية. الفروع الأربعة عشر لمدرسة رينزاي، حسب المعبد الرئيسي، هي: ^{[الصفحة 3] [الصفحة 4]}

في بعض الأحيان يتم تضمين 15:

• Manpuku-ji ، جزء صحيح من Ōbaku بدلاً من ذلك

في الفهم الغربي، فإن نقل الدارما هو في المقام الأول تأكيد على الصحوة من قبل المعلم. ^[8] ولكنه أيضًا جزء من استمرار وصيانة مؤسسات الزن.

وفقًا لبوروب، فإن التركيز على "الانتقال من عقل إلى عقل" هو شكل من أشكال النقل الباطني، حيث "يتم نقل التقليد والعقل المستنير وجهاً لوجه". ^[12] يمكن وصف ذلك مجازيًا بأنه انتقال من لهب من شمعة إلى شمعة أخرى، ^[12] أو الانتقال من وريد إلى آخر. ^[13]

يتطلب النقل الخارجي "الوصول المباشر إلى التعليم من خلال اكتشاف الذات شخصيًا. ويرمز إلى هذا النوع من النقل والتعريف اكتشاف فانوس مضيء أو مرآة". ^[12]

إن هذه القطبية يمكن التعرف عليها من خلال التأكيد الذي يضعه تقليد الزن على الحفاظ على نقل دارما الصحيح ، وفي الوقت نفسه التأكيد على رؤية طبيعة المرء. إن رؤية طبيعة المرء تمنح تأكيدًا مستقلاً للحقيقة النهائية للزن، والتي قد تتعارض مع الحاجة إلى الحفاظ على المؤسسات والتقاليد. ^{[ملاحظة 1]}

وفقًا لبوديفورد، "الزن هو الشكل السائد للبوذية بسبب انتقال الدارما": ^[16]

[إن] هذا التقليد له أسلاف يكرمهم. فهو يكرم هؤلاء الأسلاف بنقل إرثهم إلى الأجيال اللاحقة، من جيل إلى جيل، والذين سيحافظون على تقاليد عائلاتهم ويواصلونها [...] [إن] هذا التقليد في الزن يأخذ شكلاً بنيوياً من خلال طقوس نقل الدارما. ^[16]

يميز بوديفورد بين سبعة أبعاد يمكن تمييزها في العلاقات الأسرية وفي سلالات الدارما:

1. البعد السلفي: " إن الأسلاف يشكلون مصدرًا أساسيًا للقوة". ^[16] إن أداء الطقوس تكريمًا للأسلاف يجعلهم في مرتبة عالية "بين الأحياء". ^[16]
2. البعد البيولوجي: إن سلالة الدارما تخلق ذرية (روحية)، تمامًا كما تخلق العائلة حياة جديدة. ^[17]
3. البعد اللغوي: يتلقى ورثة الدارما أسماء جديدة تعكس ارتباطهم بـ "عائلة" الدارما. ^[18]
4. البعد الطقسي: تؤكد الطقوس على العلاقات الأسرية. يتم تكريم معلم الفرد في الطقوس، وكذلك المعلمين المتوفين. ^[19]
5. البعد القانوني: يقع على عاتق المعلمين التزام بتأديب طلابهم، كما يقع على عاتق الطلاب التزام بطاعة معلميهم. ^[20]
6. البعد المؤسسي والمالي: يقع على عاتق ورثة الدارما التزام بدعم معبدهم الأصلي، سواء من الناحية المالية أو من الناحية الطقسية. ^[21]
7. البعد الزمني: العلاقات طويلة الأمد تعزز الأبعاد السابقة. ^[22]

يمكن التعرف على نموذج الأسرة بسهولة عند استخدام اللغات في شرق آسيا، لأن نفس المصطلحات تُستخدم لوصف العلاقات الأسرية الأرضية والروحية. ^[23]

في سوتو، يؤسس نقل الدارما علاقة مدى الحياة بين المعلم والطالب. للتأهل ككاهن زِن، يلزم المزيد من التدريب. ^{[الويب 5] [الويب 6] [الويب 7]}

في رينزاي، الشكل الأكثر شيوعًا للنقل هو الإقرار بأن المرء بقي في الدير لفترة زمنية معينة، وقد يصبح لاحقًا كاهنًا للمعبد. ^[24] لا يشمل النقل الشائع inka shōmei ، والذي يتم استخدامه لنقل "السلالة الحقيقية" للسادة ( shike ) في قاعات التدريب. ^[24] قاعات التدريب هي المعابد المصرح لها بمزيد من التدريب بعد تأهيلها ككاهن للمعبد. لا يوجد سوى حوالي خمسين ^{[web 8]} إلى مائة من حاملي inka shōmei في اليابان.

على الرغم من أن النقل الرسمي لسلالة دارما، من بوذا شاكياموني إلى يومنا هذا، محفوظ بهذه الطريقة، إلا أنه يُنظر إليه أيضًا على أنه إشكالي في الزن المعاصر. ^{[8] [25]}

لقد شدد تقليد الزن دائمًا على أهمية نقل دارما رسميًا، ولكن هناك بالفعل أمثلة معروفة جيدًا على موشي دوكوغو ، أو الصحوة الذاتية، مثل نونين وجينول وسوزوكي شوسان الذين حققوا الصحوة من تلقاء أنفسهم، على الرغم من أنهم جميعًا كانوا على دراية بتعاليم الزن.

يوجد في كل من سوتو ورينزاي مؤسسات تعليمية، مثل جامعة كومازاوا وجامعة هانازونو ، والتي تتنافس بقوة. وقد درس هناك العديد من معلمي الزن المعروفين في الغرب، مثل شوهاكو أوكومورا وكيدو فوكوشيما . وكانت جامعة كيوتو مركز أنشطة مدرسة كيوتو ، التي ينتمي إليها كيجي نيشيتاني وماساو آبي .

الزن الغربي هو في الأساس حركة علمانية، وإن كانت ترتكز على سلالات رسمية. وخلفيته اليابانية تتمثل في الحركات الدينية الجديدة الموجهة للعلمانيين بشكل أساسي، وخاصة سانبو كيودان . ورغم وجود عدد من الأديرة البوذية الزن في العالم الغربي، فإن معظم الممارسات تتم في مراكز الزن في جميع أنحاء العالم الغربي.

يرى كونيه ثلاث قضايا في التقليد الزِن الغربي الناشئ: الاستدامة، والشرعية، والسلطة. ^[9]

• الاستدامة: تحتاج جماعات ومنظمات الزن إلى الدخل للبقاء. تقدم "المراكز السرية" دورات التأمل، والتي يتقاضون عنها رسومًا. غالبًا ما تشهد هذه المجموعات "معدل دوران مرتفعًا، مع وجود مجموعة أساسية من الممارسين القدامى". ^[9] "المراكز السكنية" لديها عدد محدود من المقيمين الدائمين، مع التزام كبير، والذين يخدمون مجتمعًا أكبر من غير المتدينين. يتم توليد الدخل من خلال التبرعات. الدعاية منخفضة المستوى، لأن النمو السريع من شأنه أن يهدد الاستمرارية. ^[9]
• الشرعية: تحتاج جماعات الزن إلى الشرعية، والتي تتمثل في "الاعتراف والقبول الاجتماعي". ^[9] والوسيلة الأساسية لتحقيق ذلك هي "علاقة المعلم بالتلميذ" و"المرجع المركزي للانتقال ". ^[9] ومن الممكن اتخاذ مواقف مختلفة تجاه التقاليد: محاكاة التقاليد، وتكييف التقاليد، واتخاذ موقف نقدي تجاه التقاليد، والاستعارة من التقاليد. ^[9]
• السلطة: هناك نمطان يمكن تمييزهما، وهما الإنجاز الروحي و"الصداقة الروحية" و"التسلسل الهرمي الروحي". ^[9] تميل المجموعات الأصغر إلى المساواة والصداقة الروحية، في حين تميل المجموعات الأكبر إلى التنظيم الهرمي الأكثر تسلسلاً. ^[9]

كانت هناك مشكلة متكررة وهي الاعتماد على السلطة الكاريزمية وفضائح المعلمين الناتجة عنها. ^{[6] [7]} قامت ساندرا بيل بتحليل الفضائح في فاجراداتو ومركز سان فرانسيسكو زين وخلصت إلى أن هذه الأنواع من الفضائح

... من المرجح أن يحدث ذلك في المنظمات التي تمر بمرحلة انتقالية بين الأشكال النقية للسلطة الكاريزمية التي جلبتها إلى الوجود وأشكال تنظيمية أكثر عقلانية وشركاتية". ^[6]

يذكر روبرت شارف أيضًا الكاريزما التي تستمد منها القوة المؤسسية، والحاجة إلى موازنة السلطة الكاريزمية مع السلطة المؤسسية. ^[5] قام ستيوارت لاكس بإجراء تحليلات مفصلة لهذه الفضائح، حيث ذكر القبول غير النقدي للروايات الدينية ، مثل الأنساب ونقل الدارما ، والتي تساعد في منح قوى كاريزمية غير نقدية للمعلمين والقادة. ^{[7] [26] [27] [8] [28]}

أدت الفضائح في النهاية إلى وضع قواعد سلوك من قبل جمعية معلمي الزن الأمريكية ، وإعادة تنظيم مراكز الزن، ^[29] لنشر إدارة تلك المراكز على مجموعة أوسع من الناس وتقليل دور السلطة الكاريزمية . كان التأثير الآخر هو الانقسام في منظمات الزن المختلفة، مثل مغادرة روبرت أيتكين لسانبو كيودان، وترك جوكو بيك لسانغا وايت بلام .

• قائمة البوذيين
• نبذة عن البوذية
• التسلسل الزمني للبوذية
• تشان الصينية

• بوروب ، يورن (2008)، بوذية رينزاي زن اليابانية: ميوشينجي، دين حي ، بريل
• بوسويل، روبرت إي. (1993)، تجربة الرهبانية الزن: الممارسة البوذية في كوريا المعاصرة ، مطبعة جامعة برينستون

• ثيزنسايت
• المكتبة الافتراضية للبوذية الزن
• مخطط المدارس الزن (الآسيوية)
• الزن الشامل: من هو من في الزن
• مسرد مصطلحات الزن اليابانية