البوذية تشان

الموسوعة الحرة
البوذية تشان
الاسم الصيني
الصينية المبسطة"
الصينية التقليدية禪
النسخ
اللغة الصينية القياسية
هانيو بينيينتشان
ويد-جايلزتشان 2
يوي: الكانتونية
جيوتبينغسيم 4
الصينية الوسطى
الصينية الوسطىدزين
الاسم الفيتنامي
الأبجدية الفيتناميةثين
تشو هان禪
الاسم الكوري
الهانغول선
هانجا禪
النسخ
الرومنة المنقحةسيون
الاسم الياباني
كانجي"
هيراجاناぜん
النسخ
الرومنةزين
禪 Zen
جزء من سلسلة عن
البوذية الزن
Ensō
المقالات الرئيسية
تعاليم
"الجوهر"

الطريق

الهدف"

خلفية

الممارسات
الكتاب المقدس الزن
نصوص الماهايانا الهندية

Chinese texts

Traditions
Persons
Chán in China

Classical

Post-classical

Contemporary

Zen in Japan

Seon in Korea

Thiền in Vietnam

Western Zen

Category: Zen Buddhists
Institution
Related schools
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Chinese Buddhism
Chinese: "Buddha"
Chinese: "Buddha"
History
Major figures
Traditions
Texts
Architecture
Sacred Sites
Culture
  • v
  • t
  • e

تشان ( بالصينية التقليدية :禪؛ بالصينية المبسطة :禅؛ بينيين : Chán ؛ اختصار بالصينية :禪那؛ بينيين : chánnà )، من السنسكريتية dhyāna [1] (بمعنى " التأمل " أو "الحالة التأملية" [2] )، هي مدرسة صينية من مدارس الماهايانا البوذية . تطورت في الصين منذ القرن السادس الميلادي فصاعدًا، وأصبحت شائعة بشكل خاص خلال عهد أسرتي تانغ وسونغ . [3]

حرف بوذا الصيني

تشان هو التقليد الأصلي لبوذية الزن (النطق الياباني لنفس الحرف ، وهو الاسم الإنجليزي الأكثر استخدامًا للمدرسة). انتشرت بوذية تشان من الصين جنوبًا إلى فيتنام باسم ثين وشمالًا إلى كوريا باسم سيون ، وفي القرن الثالث عشر، شرقًا إلى اليابان باسم زِن الياباني .

تاريخ

لم تعد السجلات التاريخية المطلوبة لإعداد حساب كامل ودقيق لتاريخ تشان المبكر موجودة. [4]

التقسيم الدوري

يمكن تقسيم تاريخ تشان في الصين إلى عدة فترات. الزن كما نعرفه اليوم هو نتيجة لتاريخ طويل، مع العديد من التغييرات والعوامل الطارئة. كل فترة كان لها أنواع مختلفة من الزن، بعضها بقي مؤثرًا، بينما اختفى البعض الآخر. [5] [6]

يميز آندي فيرجسون بين ثلاث فترات من القرن الخامس إلى القرن الثالث عشر:

  1. الفترة الأسطورية ، من بوديهارما في أواخر القرن الخامس إلى تمرد آن لوشان حوالي عام 765 م، في منتصف عهد أسرة تانغ . لم يتبق سوى القليل من المعلومات المكتوبة عن هذه الفترة. [7] إنها فترة البطاركة الستة، بما في ذلك بوديهارما وهوينينج ، و"الانقسام" الأسطوري بين المدرسة الشمالية والمدرسة الجنوبية لتشان. [5]
  2. الفترة الكلاسيكية ، من نهاية تمرد آن لوشان حوالي عام 765 م إلى بداية سلالة سونغ حوالي عام 950 م. [7] هذا هو وقت أساتذة تشان العظماء، مثل مازو داويي ولينجي ييكسوان ، وإنشاء نوع يو لو ، وتسجيلات أقوال وتعليمات هؤلاء الأساتذة العظماء.
  3. الفترة الأدبية ، من حوالي 950 إلى 1250، [7] والتي امتدت إلى عصر أسرة سونغ (960-1279). في هذا الوقت تم تجميع مجموعات gong'an ، وهي مجموعات من أقوال وأفعال الأساتذة المشهورين، مع إضافة الشعر والتعليق. يعكس هذا النوع تأثير الأدباء على تطور تشان. لقد جعلت هذه الفترة الفترة السابقة مثالية باعتبارها "العصر الذهبي" لتشان، مما أدى إلى إنتاج الأدب الذي تم فيه تصوير عفوية الأساتذة المشهورين.

على الرغم من أن جون ر. ماكراي لديه تحفظات بشأن تقسيم تاريخ تشان إلى مراحل أو فترات، [8] إلا أنه يميز مع ذلك بين أربع مراحل في تاريخ تشان: [9]

  1. بروتو تشان (حوالي 500-600) ( السلالات الجنوبية والشمالية (420 إلى 589) وسلالة سوي (589-618 م)). في هذه المرحلة، تطور تشان في مواقع متعددة في شمال الصين. كان يعتمد على ممارسة ديانا ويرتبط بشخصيتي بوديهارما وهويكي. نصه الرئيسي هو المدخلان والممارسات الأربع ، المنسوبة إلى بوديهارما. [10]
  2. تشان المبكرة (حوالي 600-900) ( سلالة تانغ (618-907 م)). في هذه المرحلة، اتخذت تشان أولى ملامحها الواضحة. الشخصيات الرئيسية هي البطريرك الخامس دامان هونغرين (601-674)، وريث دارما يوكوان شين شيو (606؟-706)، والبطريرك السادس هوينينج (638-713)، بطل سوترا المنصة الجوهرية ، وشينهوي (670-762)، الذي رفعت دعايته هوينينج إلى مرتبة البطريرك السادس. الفصائل الرئيسية هي المدرسة الشمالية والمدرسة الجنوبية ومدرسة أوكسهيد . [11]
  3. تشان الوسطى (حوالي 750-1000) (من تمرد آن لوشان (755-763) حتى فترة الخمس سلالات والعشر ممالك (907-960/979)). في هذه المرحلة تطورت تشان الشهيرة لأساتذة الزن المحطمين للأصنام. الشخصيات الرئيسية هي مازو داويي (709-788)، وشيتو شي تشيان (710-790)، ولينجي ييكسوان (توفي عام 867)، وشويفينج ييتشون (822-908). الفصائل الرئيسية هي مدرسة هونغتشو وفصيل هوبي. [ملاحظة 1] أحد النصوص المهمة هو مختارات القاعة البطريركية (952)، والتي تحتوي على العديد من "قصص اللقاءات" وسلسلة الأنساب الكنسية لمدرسة تشان. [14]
  4. سلالة سونغ تشان (حوالي 950-1300). في هذه المرحلة، اتخذ تشان شكله النهائي بما في ذلك صورة "العصر الذهبي" لتشان من سلالة تانغ، واستخدام الكوان للدراسة الفردية والتأمل. الشخصيات الرئيسية هي داهوي زونغغاو (1089-1163) الذي قدمممارسة هوا تو وهونجتشي زينججو (1091-1157) الذي أكد على التنوير الصامت . الفصائل الرئيسية هي مدرسة لينجي ومدرسة كاودونج . تم تجميع مجموعات الكوان الكلاسيكية، مثل سجل بلو كليف في هذه الفترة، [15] والتي تعكس تأثير "الأدباء" على تطوير تشان. [16] [17] في هذه المرحلة، تم نقل تشان إلى اليابان، ومارس تأثيرًا كبيرًا على سيون الكورية عبر جينول .

لا يقدم فيرجسون ولا ماكراي أي تصنيف زمني لفن تشان الصيني بعد سلالة سونغ، على الرغم من أن ماكراي يذكر

[5.] "على الأقل مرحلة ما بعد الكلاسيكية أو ربما مراحل متعددة". [18] [ملاحظة 2]

دخول البوذية إلى الصين (حوالي 200-500)

إضفاء الطابع الصيني على البوذية والتأثيرات الطاوية

عندما وصلت البوذية إلى الصين، كانت تتكيف مع الثقافة والفهم الصينيين. تتنوع النظريات حول تأثير المدارس الأخرى في تطور تشان على نطاق واسع وتعتمد بشكل كبير على الارتباط التخميني بدلاً من السجلات المكتوبة أو التاريخ. زعم العديد من العلماء أن تشان تطورت من التفاعل بين البوذية الماهايانا والطاوية . [20] [21] [22] [23]

كانت ممارسة التأمل البوذي في الصين تتم قبل قرون من ظهور تشان، من قبل أشخاص مثل آن شيجاو (حوالي 148-180 م) ومدرسته، الذين ترجموا سوترات دايانا المختلفة (تشانجينغ، 禪経، "أطروحات التأمل")، والتي كانت نصوص تأمل مبكرة مؤثرة تستند في الغالب على تعاليم تأمل يوغاكارا لمدرسة سارفاستيفادا في كشمير حوالي القرنين الأول والرابع الميلادي. [24] الأنواع الخمسة الرئيسية للتأمل في سوترات دايانا هي أناباناساتي (اليقظة في التنفس)؛ تأمل باتيكولاماناشيكارا ، اليقظة في شوائب الجسم؛ تأمل مايتري المحب ؛ التأمل في الروابط الاثنتي عشرة من براتيتاساموتبادا ؛ والتأمل في خصائص بوذا الاثنين والثلاثين . [25] كان من بين المترجمين المهمين الآخرين لنصوص التأمل كوماراجيفا (334-413 م)، الذي ترجم كتاب "السوترا حول تركيز التأمل الجالس" ، من بين العديد من النصوص الأخرى؛ وبوذا بهادرا . كانت هذه الترجمات الصينية لكتيبات التأمل الهندية سارفاستيفادا يوغاكارا هي الأساس لتقنيات التأمل لدى تشان الصيني. [الويب 1]

تعرضت البوذية للتأثيرات الكونفوشيوسية [ 26 ] والطاوية [27] [28] والدينية الشعبية المحلية [29] عندما تعلق الأمر بالصين. يقتبس جودارد من دي تي سوزوكي ، [ملاحظة 3] وصف تشان بأنه "تطور طبيعي للبوذية في ظل الظروف الطاوية". [30] تم تحديد البوذية لأول مرة على أنها "نوع بربري من الطاوية"، واستُخدمت المصطلحات الطاوية للتعبير عن العقائد البوذية في أقدم ترجمات النصوص البوذية، [28] وهي ممارسة يطلق عليها كوي ، "مطابقة المفاهيم". [31]

من خلال الحكم على استقبال هان لأعمال الهينايانا ومن التعليقات المبكرة، يبدو أن البوذية كانت تُدرك وتُهضم من خلال وسيط الطاوية الدينية. كان يُنظر إلى بوذا باعتباره خالدًا أجنبيًا حقق شكلًا من أشكال عدم الموت الطاوية. كان يُنظر إلى انتباه البوذيين للتنفس باعتباره امتدادًا لتمارين التنفس الطاوية. [32]

كان أول من اعتنق البوذية في الصين من الطاويين. [28] وقد طوروا تقديرًا كبيرًا لتقنيات التأمل البوذية التي تم تقديمها حديثًا، [33] ومزجوها بالتأمل الطاوي . [34] تأثر ممثلو البوذية الصينية المبكرة مثل سينجزهاو وتاو شنغ بشدة بالأعمال الرئيسية الطاوية لـ لاوزي وتشوانغ تسي . [35] وعلى هذه الخلفية، ورث تلاميذ تشان الأوائل مفهوم الطبيعة الطاوية بشكل خاص: [36] لقد ساوا - إلى حد ما - بين الطاو الذي لا يوصف وطبيعة بوذا ، [37] وبالتالي، بدلاً من الشعور بالارتباط بـ "حكمة السوترا" المجردة، أكدوا على طبيعة بوذا الموجودة في الحياة البشرية "اليومية"، تمامًا مثل الطاو. [37]

استوعبت البوذية الصينية مفاهيم الطاوية الجديدة أيضًا. [31] ظهرت مفاهيم مثل T'i-yung (體用 Essence and Function) و Li-shih (理事 Noumenon and Phenomenon، أو المبدأ والممارسة) لأول مرة في بوذية Hua-yen ، [31] والتي أثرت بالتالي على تشان بعمق. [38] من ناحية أخرى، أساء الطاويون في البداية فهم سوناتا على أنها أقرب إلى عدم الوجود الطاوي . [39]

ومع ذلك، كان على البوذية الصينية الناشئة أن تنافس الطاوية والكونفوشيوسية: [26]

ولكن لأن البوذية كانت ذات تأثير أجنبي، ولأن كل ما هو "بربري" كان موضع شك، فقد أصيب بعض النقاد الصينيين بالصدمة والرضا عن النفس بسبب انتشار الدارما [...] وفي القرون الأربعة الأولى من العصر المسيحي، كان هذا التأثير البربري يتسلل إلى الصين في الوقت الذي كانت فيه أقل استقراراً سياسياً وأكثر عرضة للفتنة. ومع تسلل الفلسفة والممارسة إلى المجتمع، اجتمع العديد من التقليديين لوقف التأثير الأجنبي، ليس بسبب التعصب (وهو الموقف الذي رفضه كل من الطاوية والكونفوشيوسية بشكل قاطع)، ولكن لأنهم شعروا بأن النظرة العالمية الصينية قد انقلبت رأساً على عقب. [26]

كانت إحدى نقاط الارتباك في البوذية الصينية الناشئة الجديدة هي عقيدة الحقيقتين . اعتبر الفكر الصيني هذا إشارة إلى حقيقتين وجوديتين : الواقع موجود على مستويين، مستوى نسبي ومستوى مطلق. [40] أساء الطاويون في البداية فهم الشوناتا على أنها أقرب إلى عدم الوجود الطاوي. [41] في فلسفة مادياماكا الهندية ، الحقيقتان هما حقيقتان معرفيتان : طريقتان مختلفتان للنظر إلى الواقع. بناءً على فهمهم لسوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا، افترض الصينيون أن تعاليم طبيعة بوذا كانت، كما ورد في تلك السوترا، التعاليم البوذية النهائية، وأن هناك حقيقة جوهرية فوق الشوناتا والحقيقتين. [42]

أقسام التدريب

عندما وصلت البوذية إلى الصين، كان هناك ثلاثة أقسام للتدريب:

  1. التدريب على الفضيلة والانضباط في الوصايا (سنسكريتية: śīla )،
  2. التدريب على العقل من خلال التأمل (سنسكريتية: dhyāna ) للوصول إلى حالة ذهنية مضيئة وغير تفاعلية، و
  3. التدريب على التعاليم المسجلة (سنسكريتية دارما ).

وفي هذا السياق دخلت البوذية إلى الثقافة الصينية. وظهرت ثلاثة أنواع من المعلمين ذوي الخبرة في كل ممارسة تدريبية:

  1. كان أساتذة الفينايا متخصصين في جميع قواعد الانضباط للرهبان والراهبات،
  2. يتخصص أساتذة دايانا في ممارسة التأمل، و
  3. تخصص أساتذة الدارما في إتقان النصوص البوذية.

وقد تم إنشاء الأديرة ومراكز الممارسة التي كانت تميل إلى التركيز إما على الفينايا وتدريب الرهبان أو التعاليم التي تركز على نص واحد أو مجموعة صغيرة من النصوص. وكان أساتذة الديانا ( تشان ) يميلون إلى الممارسة في أماكن منعزلة، أو إلى الارتباط بأديرة تدريب الفينايا أو مراكز تعليم الدارما. وترجع تسمية مدرسة الزن لاحقًا إلى هذه النظرة إلى التقسيم الثلاثي للتدريب.

ويذهب ماكراي إلى حد القول:

... لا ينبغي لنا أن نغفل عن سمة مهمة: لم تكن مدرسة تشان منفصلة عن هذه الأنواع الأخرى من الأنشطة البوذية كما قد يتصور المرء [...] كانت الأديرة التي أصبح رهبان تشان رؤساء لها مؤسسات شاملة، "أديرة عامة" تدعم أنواعًا مختلفة من الأنشطة البوذية بخلاف التأمل على طريقة تشان. يجب على القارئ أن يضع هذه النقطة في الاعتبار: على النقيض من الطوائف المستقلة لسوتو ورينزاي التي نشأت (إلى حد كبير بمرسوم حكومي) في اليابان في القرن السابع عشر، لم يكن هناك أبدًا ما يسمى بمدرسة تشان المنفصلة مؤسسيًا في أي وقت في تاريخ البوذية الصينية (التأكيد ماكراي). [43]

الأسطوري أو البروتو تشان (حوالي 500-600)

مهاكاشيابا وعظة الزهرة

يعزو تقليد تشان أصول تشان في الهند إلى خطبة الزهور ، والتي يأتي أقدم مصدر لها من القرن الرابع عشر. [44] يُقال أن غوتاما بوذا جمع تلاميذه ذات يوم لحديث دارما . عندما اجتمعوا معًا، كان بوذا صامتًا تمامًا وتكهن البعض أن بوذا ربما كان متعبًا أو مريضًا. رفع بوذا زهرة بصمت ودار بها وتلألأت عيناه؛ حاول العديد من تلاميذه تفسير ما يعنيه هذا، على الرغم من عدم صحة أي منهم. حدق أحد تلاميذ بوذا، ماهاكاشيابا ، في الزهرة وابتسم. ثم اعترف بوذا ببصيرة ماهاكاشيابا بقوله ما يلي: [45]

"إنني أمتلك عين دارما الحقيقية، وعقل نيرفانا العجيب، والشكل الحقيقي لللا شكل، وبوابة دارما الدقيقة التي لا ترتكز على الكلمات أو الحروف ولكنها عبارة عن انتقال خاص خارج الكتب المقدسة. وهذا ما أوكله إلى ماهاكاشيابا."

أول ستة بطاركة (حوالي 500 – أوائل القرن الثامن)

تقليديًا، يُنسب أصل تشان في الصين إلى بوديهارما ، وهو راهب من آسيا الوسطى يتحدث اللغة الإيرانية [46] أو راهب هندي. [47] [48] تم بناء قصة حياته، وقصة البطاركة الستة، خلال عهد أسرة تانغ لإضفاء المصداقية على مدرسة تشان المتنامية. [5] لا تتوفر سوى معلومات تاريخية نادرة عنه، لكن سيرته الذاتية تطورت عندما أصبح تقليد تشان أقوى واكتسب شهرة في أوائل القرن الثامن. بحلول هذا الوقت، تم تطوير سلالة من المؤسسين الستة الأجداد لتشان في الصين. [49]

قد تكمن الأصول الفعلية لتشان في ممارسي البوذية الزاهدين، الذين وجدوا ملاذًا في الغابات والجبال. [50] هويكي ، "دوتا (زاهد متطرف) علم الآخرين" [50] واستخدم سوترا سريمالا ، [51] أحد سوترات تاتاغاتاغاربا ، [52] شخصية في القصص حول بوديهارما. يُعتبر هويكي ثاني بطريرك تشان، وقد عينه بوديهارما لخلافته. يُعتبر أحد طلاب هويكي، سينجكان ، الذي يُنسب إليه شين شين مينج ، البطريرك الثالث.

بحلول أواخر القرن الثامن، وتحت تأثير تلميذ هوينينج شينهوي ، تم إنشاء القائمة التقليدية للآباء من سلالة تشان: [49]

  1. بوديهارما (達摩) ج. 440 - ج. 528
  2. دازو هويكي (慧可) 487–593
  3. سينجكان (僧燦) ؟–606
  4. دايي داوكسين (道信) 580–651
  5. دامان هونغرين (弘忍) 601–674
  6. هوينينج (惠能) 638–713

في كتابات لاحقة، تم توسيع هذا النسب ليشمل 28 بطريركًا هنديًا. في أغنية التنوير (證道歌Zhèngdào gē ) ليونغجيا شوانجوي (永嘉玄覺، 665-713)، أحد كبار تلاميذ هوينينج ، كُتب أن بوديهارما كان البطريرك الثامن والعشرون في سلالة من نسل ماهاكاشيابا، تلميذ بوذا شاكياموني ، والبطريرك الأول لبوذية تشان. [53]

"كان ماهاكاشيابا هو الأول، الذي قاد خط النقل؛
وتبعه ثمانية وعشرون من الآباء في الغرب؛
ثم تم نقل المصباح عبر البحر إلى هذا البلد؛
وأصبح بوديهارما الأب الأول هنا:
لقد مر عباءته، كما نعلم جميعًا، على ستة آباء،
ومن خلالهم جاءت العديد من العقول لرؤية النور. [54]"

سوترا لانكافاتارا

في بداياتها في الصين، كانت مدرسة تشان تشير في المقام الأول إلى سوترات الماهايانا وخاصة إلى سوترا لانكافاتارا . [55] ونتيجة لذلك، أُشير إلى الأساتذة الأوائل لتقليد تشان باسم "أساتذة لانكافاتارا". ونظرًا لأن سوترا لانكافاتارا تعلم عقيدة إيكايانا " المركبة الواحدة"، فقد أُشير إلى مدرسة تشان المبكرة أحيانًا باسم "مدرسة المركبة الواحدة". [56] في نصوص مبكرة أخرى، يُشار أحيانًا إلى المدرسة التي ستُعرف لاحقًا باسم تشان ببساطة باسم "مدرسة لانكافاتارا" (Ch. 楞伽宗, Léngqié Zōng ). [57] يمكن العثور على الروايات التي تسجل تاريخ هذه الفترة المبكرة في سجلات أساتذة لانكافاتارا ( بالصينية :楞伽師資記).

بوديهارما

بوديهارما مع دازو هويكي. لوحة بريشة سيشو تويو ، القرن الخامس عشر.

سُجِّل بوديهارما بأنه جاء إلى الصين خلال فترة السلالات الجنوبية والشمالية لتدريس "نقل خاص خارج الكتب المقدسة" والذي "لم يكن قائمًا على الكلمات". [58] في جميع أنحاء الفن البوذي ، يُصوَّر بوديهارما على أنه بربري سيئ المزاج، ملتحٍ بغزارة وواسع العينين. يُشار إليه باسم "البربري ذو العيون الزرقاء " (碧眼胡؛ Bìyǎn hú ) في نصوص تشان الصينية. [الويب 2] لا تتوفر سوى معلومات تاريخية نادرة عنه، لكن سيرته الذاتية تطورت عندما أصبح تقليد تشان أقوى واكتسب شهرة في أوائل القرن الثامن. بحلول هذا الوقت، تم تطوير سلالة من المؤسسين الستة الأجداد لتشان في الصين. [5]

لا يوجد سوى القليل من المعلومات السيرة الذاتية المعاصرة عن بوديهارما، وأصبحت الروايات اللاحقة مليئة بالأساطير. [49] هناك ثلاثة مصادر رئيسية لسيرة بوديهارما: [59] سجل الأديرة البوذية في لويانغ بقلم يانغ شوانزي (楊衒之، 547)، مقدمة تان لين للمخطوطة الطويلة لأطروحة المدخلين والممارسات الأربع (القرن السادس الميلادي)، وسير دايي داوكسين الإضافية للرهبان البارزين (القرن السابع الميلادي).

تختلف هذه المصادر في روايتها عن بوديهارما بأنه إما "من بلاد فارس" (547 م)، أو "راهب براهمي من جنوب الهند" (645 م)، أو "الابن الثالث لملك براهمي من جنوب الهند" (حوالي 715 م). [49] تصف بعض التقاليد بوديهارما على وجه التحديد بأنه الابن الثالث لملك بالافا من كانشيبورام . [الويب 3] [60]

تحتوي المخطوطة الطويلة لكتاب "المدخلان والممارسات الأربع" الذي كتبه تان لين (曇林؛ 506-574) على تعاليم تُنسب إلى بوديهارما. النص معروف من مخطوطات دونغ هوانغ . المدخلان إلى التنوير هما مدخل المبدأ ومدخل الممارسة:

"إن مدخل المبدأ هو أن نصبح مستنيرين بالحقيقة على أساس التعاليم. يجب أن يكون لدى المرء إيمان عميق بحقيقة أن الطبيعة الحقيقية واحدة ومتماثلة يمتلكها جميع الكائنات الحية، سواء كانت عادية أو مستنيرة، وأن هذه الطبيعة الحقيقية لا يتم تغطيتها وجعلها غير محسوسة [في حالة الناس العاديين] إلا من خلال انطباعات حسية زائفة ". [61]

يتضمن مدخل الممارسة الزيادات الأربعة التالية:

  1. ممارسة القصاص من العداوة: قبول كل المعاناة باعتبارها ثمارًا للتجاوزات الماضية، دون عداوة أو شكوى
  2. ممارسة قبول الظروف: عدم التأثر حتى بالحظ السعيد، والاعتراف به على أنه عابر
  3. ممارسة غياب الرغبة: أن تكون خاليًا من الرغبة، التي هي مصدر كل المعاناة
  4. ممارسة ما يتفق مع الدارما: استئصال الأفكار الخاطئة وممارسة الكمالات الستة، دون أي "ممارسة". [62]

لقد استخدم هويكي وطلابه هذا النص ودرسوه. تشير الطبيعة الحقيقية إلى طبيعة بوذا . [61]

هويكي

استقر بوديهارما في شمال وي بالصين. وقبل وفاته بفترة وجيزة، عيَّن بوديهارما تلميذه دازو هويكي ليخلفه، مما جعل هويكي أول مؤسس صيني المولد وثاني مؤسس لمدرسة تشان في الصين. ويقال إن بوديهارما قد نقل ثلاثة أشياء إلى هويكي كعلامة على نقل الدارما: رداء ووعاء ونسخة من سوترا لانكافاتارا . ثم انتقل النقل إلى المؤسس الثاني دازو هويكي، والثالث سينجكان، والرابع داي داوكسين، والخامس دامان هونغرين .

تشان المبكرة في الصين تانغ (حوالي 600-900)

تعاليم الجبل الشرقي

مع البطريرك الرابع، داوكسين (道信580–651)، [63] بدأت تشان تتشكل كمدرسة مميزة. الرابط بين هويكي وسينجكان والبطريرك الرابع داوكسين "بعيد كل البعد عن الوضوح ويظل ضعيفًا". [50] مع داوكسين وخليفته، البطريرك الخامس هونغرين (弘忍601–674)، ظهر أسلوب جديد في التدريس، مستوحى من النص الصيني صحوة الإيمان في الماهايانا . [63] وفقًا لماكري، فإن "أول بيان صريح للنهج المفاجئ والمباشر الذي سيصبح السمة المميزة للممارسة الدينية في تشان" مرتبط بمدرسة إيست ماونتن . [64] إنها طريقة تسمى "الحفاظ على الواحد دون تردد" ( shou-i pu i,守一不移)، [64] الواحد هو طبيعة العقل ، والتي تعادل طبيعة بوذا. [65] في هذه الممارسة، يحول المرء انتباهه من موضوعات التجربة إلى الموضوع المدرك نفسه. [66] وفقًا لماكري، فإن هذا النوع من التأمل يشبه أساليب "كل مدارس البوذية الماهايانا تقريبًا"، لكنه يختلف في أنه "لا توجد متطلبات تحضيرية، ولا توجد متطلبات أخلاقية أو تمارين تمهيدية"، وهو "بدون خطوات أو تدرجات. يركز المرء ويفهم ويستنير، كل ذلك في ممارسة واحدة غير متمايزة". [64] [ملاحظة 4] يلاحظ شارف أن مفهوم "العقل" أصبح موضع انتقاد من قبل أتباع الفرضية الفرعية الراديكالية، وتم استبداله بـ "لا عقل"، لتجنب أي تجسيدات. [68] [ملاحظة 5]

تجمعت مجموعة كبيرة من الطلاب في مقر إقامة دائم، وأصبح الزهد الشديد عتيقًا. [50] أصبحت فترة داوكسين وهونغرين تسمى تعاليم الجبل الشرقي ، بسبب موقع مقر إقامة هونغرين في هوانغمي. [70] [5] تم استخدام المصطلح من قبل يوكوان شين شيو (神秀 606؟ - 706)، وهو أهم خليفة لهونغرين. [71] بحلول هذا الوقت، نمت المجموعة إلى جماعة ناضجة أصبحت مهمة بما يكفي ليتم حسابها من قبل القوى الحاكمة. [63] كان مجتمع الجبل الشرقي مركزًا متخصصًا للتدريب على التأمل. كان هونغرين مدرسًا للتأمل البسيط، قام بتدريس الطلاب من "مختلف الاهتمامات الدينية"، بما في ذلك "ممارسي سوترا اللوتس، وطلاب فلسفة مادياماكا، أو المتخصصين في اللوائح الرهبانية لفينايا البوذية " . [72] تميزت المدرسة بـ "الممارسة الفضفاضة"، [73] بهدف جعل التأمل في متناول جمهور أكبر. [73] استخدمت شين شيو صيغًا قصيرة مستخرجة من سوترا مختلفة لتغليف التعاليم، [73] وهو الأسلوب المستخدم أيضًا في سوترا المنصة. [73] كان إنشاء مجتمع في مكان واحد بمثابة تغيير عن حياة التجوال التي عاشها بوديهارما وهويكي وأتباعهما. [72] لقد كان هذا يناسب المجتمع الصيني بشكل أفضل، والذي كان يقدر السلوك الموجه نحو المجتمع، بدلاً من الممارسة الانفرادية. [74]

في عام 701، تمت دعوة Shenxiu إلى البلاط الإمبراطوري من قبل إمبراطورة تشو وو زتيان ، التي دفعت له المال بسبب احترامها الإمبراطوري. تم إنتاج أول وثائق النسب في هذه الفترة:

[T]تم تسجيل العرض النسبي لانتقال تشان لأول مرة على الورق في السنوات الأولى من نشاط تشان في العاصمة. كان أقدم مثال مسجل لهذا في رثاء شخص معين يُدعى فارو، وهو أحد طلاب هونغرين الذي توفي في عام 689، وبحلول العقد الثاني من القرن الثامن، أنتج أتباع هونغرين اللاحقون نصين منفصلين يصفان انتقال بوديهارما إلى شينشيو. [75]

أدى الانتقال من الجبل الشرقي إلى العاصمتين إلى تغيير شخصية تشان:

[لم يكن الأمر كذلك] إلا عندما انتقل خلفاء هونغرن إلى بيئة العاصمتين، مع مجتمعها المتعلم ونطاقها الحضري الأكبر بشكل لا يقارن، حيث أصبحت النصوص المكتوبة جيدًا مطلوبة لنشر التعليم. [76]

قام أعضاء "تعاليم الجبل الشرقي" بتغيير الأساس الكتابي المزعوم، مدركين أن صحوة الإيمان ليست سوترا بل شاسترا ، وتعليق، واختلقوا سلالة من أساتذة سوترا لانكافاتارا ، باعتبارها السوترا التي سبقت صحوة الإيمان . [51]

المدرسة الجنوبية – هوينينج وشينهوي

هوينينج تمزيق السوترا

وفقًا للتقاليد، كان المؤسس السادس والأخير، هوينينج (惠能؛ 638-713)، أحد عمالقة تاريخ تشان، وتعتبره جميع المدارس الباقية سلفًا لها. [77] تحكي القصة الدرامية لحياة هوينينج أنه كان هناك جدل حول مطالبته بلقب البطريرك. بعد اختياره من قبل هونغرين، المؤسس الخامس للأجداد، اضطر هوينينج إلى الفرار ليلاً إلى معبد نانهوا في الجنوب لتجنب غضب تلاميذ هونغرين الكبار الغيورين.

ومع ذلك، شككت الدراسات الحديثة في هذه الرواية. تكشف الأبحاث التاريخية أن هذه القصة قد تم إنشاؤها في منتصف القرن الثامن تقريبًا، كجزء من حملة لكسب النفوذ في البلاط الإمبراطوري في عام 731 من قبل خليفة هوينينج المسمى شينهوي. ادعى أن هوينينج هو خليفة هونغرين بدلاً من شين شيو، الخليفة المعترف به. [49] تم إنشاء قصة درامية عن حياة هوينينج، كما ورد في سورة المنصة ، والتي تحكي أنه كانت هناك مسابقة لنقل لقب البطريرك. بعد اختياره من قبل هونغرين ، البطريرك الخامس، كان على هوينينج الفرار ليلاً إلى معبد نانهوا في الجنوب لتجنب غضب تلاميذ هونغرين الكبار الغيورين. [5] [70] نجح شينهوي في حملته، وفي النهاية أصبح هوينينج يُعتبر البطريرك السادس. [70] [5] في عام 745 تمت دعوة شينهوي للإقامة في معبد هيزي في العاصمة دونغدو ( لويانغ الحديثة ) في عام 753، فقد نعمته واضطر إلى مغادرة دونغدو للذهاب إلى المنفى.

كان أبرز خلفاء سلالة شينهوي هو غويفينج زونجمي . [78] ووفقًا لزونجمي، تم التصديق رسميًا على نهج شينهوي في عام 796، عندما "قررت لجنة إمبراطورية أن الخط الجنوبي من تشان يمثل النقل الأرثوذكسي وأسست شينهوي باعتباره البطريرك السابع، ووضعت نقشًا بهذا المعنى في معبد شينهوي". [79]

من الناحية العقائدية، ترتبط "المدرسة الجنوبية" لشينهوي بالتعليم القائل بأن التنوير مفاجئ بينما ترتبط مدرسة "الشمال" أو مدرسة الجبل الشرقي بالتعليم القائل بأن التنوير تدريجي. كان هذا مبالغة جدلية لأن المدرستين مشتقتان من نفس التقليد، وتضمنت المدرسة الجنوبية المزعومة العديد من تعاليم المدرسة الشمالية الأكثر نفوذاً. [49] في النهاية انقرضت المدرستان، لكن تأثير شينهوي كان هائلاً لدرجة أن جميع مدارس تشان اللاحقة ترجع أصلها إلى هوينينج، وأصبح "التنوير المفاجئ" عقيدة قياسية لتشان. [49]

يمكن تتبع تأثير شينهوي في سوترا المنصة ، والتي تقدم رواية شائعة لقصة هوينينج ولكنها توفق أيضًا بين العداء الذي خلقه شينهوي. والجدير بالذكر أن شينهوي نفسه لم يظهر في سوترا المنصة ؛ فقد تم كتابته فعليًا خارج تاريخ تشان. [80] تعكس سوترا المنصة أيضًا الشعبية المتزايدة لسوترا الماس ( Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra ) في البوذية الصينية في القرن الثامن. [81] [82] بعد ذلك، غالبًا ما كانت النصوص الأساسية لمدرسة تشان تعتبر سوترا لانكافاتارا وسوترا الماس . [83] أكدت سوترا لانكافاتارا ، التي تؤيد طبيعة بوذا، على نقاء العقل، والذي يمكن تحقيقه في التدرجات. تؤكد سوترا الماس على الشوناتا، والتي "يجب أن تتحقق كليًا أو لا تتحقق على الإطلاق". [82] يربط ديفيد كالوباهانا بين مدرسة كاودونغ اللاحقة ( سوتو اليابانية ، التدريجي) ومدرسة لينجي ( مدرسة رينزاي اليابانية ، المفاجئ) وفلسفتي يوغاكارا ومادهياماكا على التوالي. [84] أجرى ماكراي نفس المقارنة. [85] شرحت مدرسة مادياماكا موضوع شونياتا ، الذي تم وضعه في سوترا براجناباراميتا ، والتي تنتمي إليها أيضًا سوترا الماس . [84] يشير التحول من سوترا لانكافاتارا إلى سوترا الماس أيضًا إلى التوتر بين تعاليم طبيعة بوذا، والتي تعني واقعًا متساميًا، مقابل شونياتا، التي تنكر مثل هذا الواقع المتسامي.

تشان التبتية

ذهب معلمو البوذية الصينية تشان مثل موهيان لأول مرة إلى التبت في القرن الثامن أثناء ذروة الإمبراطورية التبتية . [86] ويبدو أنه كانت هناك نزاعات بينهم وبين البوذيين الهنود، كما يتضح من مناظرة ساميي . تم استعادة العديد من نصوص تشان التبتية من الكهوف في دونغ هوانغ ، حيث عاش البوذيون التشان والتانترا جنبًا إلى جنب، مما أدى إلى التوفيق الديني في بعض الحالات. [87] نجت البوذية تشان في التبت لعدة قرون، [88] ولكن تم استبدالها في الغالب بتطورات القرن العاشر في البوذية التبتية . وفقًا لسام فان شايك:

وبعد "الفترة المظلمة"، تم القضاء على كل التأثيرات المرئية للتشان من البوذية التبتية، وتم التمييز بعناية بين الماهايوجا والتشان. ويمكن ملاحظة هذا الاتجاه بالفعل في كتاب "مصباح للعيون في التأمل" الذي كتبه العالم التبتي المركزي العظيم غنوبس تشين سانج رجياس يي شيس في القرن العاشر. وقد مثل هذا العمل المؤثر خطوة حاسمة في تدوين التشان والماهايوجا والكمال العظيم كوسائل متميزة للتنوير. وبالمقارنة، فإن مجموعتنا من مخطوطات [دونهوانغ] تظهر حرية ملحوظة، حيث طمس الخطوط الفاصلة بين أنظمة التأمل التي ظلت في أماكن أخرى متميزة تمامًا. لم ينجح نظام الممارسة المنصوص عليه في هذه المخطوطات في التقليد التبتي اللاحق. والواقع أن هذا التكامل الإبداعي لممارسات التأمل المستمدة من التقاليد الهندية والصينية لم يكن ممكنًا إلا خلال السنوات الأولى من البوذية التبتية، عندما كانت الفئات العقائدية لا تزال تتشكل، وبهذا المعنى، يمثل مرحلة مهمة في استيعاب التبت للبوذية. [87]

تشان الكلاسيكية أو الوسطى – سلالة تانغ (حوالي 750-1000)

عاش كل من داوكسين وهونغرين وشينكسيو وهوينينج وشينهوي في أوائل عهد أسرة تانغ. ويُنظر إلى الفترة الأخيرة من عهد أسرة تانغ تقليديًا على أنها "العصر الذهبي" لأسرة تشان. وقد وُصف هذا الانتشار في مقولة شهيرة: [89]

انظر إلى أراضي بيت تانغ -
كلها هي مملكة مدرسة تشان.

تمرد لوشان

لقد أدت ثورة آن لوشان (755-763) إلى فقدان أسرة تانغ لسيطرتها، كما غيرت مشهد تشان مرة أخرى. فقد بدأت تشان الحضرية تفقد مكانتها، في حين "نشأت مدارس أخرى في المناطق النائية التي يسيطر عليها أمراء الحرب. وهذه هي أسلاف تشان التي نعرفها اليوم. وأصولها غامضة؛ وتتجلى قوة وعظ شين هوي في حقيقة أن كل هذه المدارس تعود إلى هوي نينج". [90]

مدرسة هونغ تشو

لينجي

وأهم هذه المدارس هي مدرسة هونغتشو (洪州宗) في مازو ، والتي تنتمي إليها أيضًا داتشو هويهاي ، وبايزهانج هوايهاي ، وهوانغبو ، ولينجي (رينزاي). يعتبر لينجي أيضًا مؤسس أحد المنازل الخمسة.

طورت هذه المدرسة "تقنيات الصدمة مثل الصراخ والضرب واستخدام الردود غير العقلانية لترويع طلابهم حتى يدركوا". [91] [53] بعض هذه التقنيات شائعة اليوم، بينما نجد بعضها الآخر في الغالب في الحكايات. من الشائع في العديد من تقاليد تشان اليوم أن يحمل معلمو تشان معهم عصا أثناء الاحتفالات الرسمية والتي تعد رمزًا للسلطة والتي يمكن استخدامها أيضًا للضرب على الطاولة أثناء الحديث.

أصبحت تقنيات الصدمة هذه جزءًا من الصورة التقليدية والشائعة حتى الآن لأساتذة تشان الذين يعرضون سلوكًا غير عقلاني وغريب لمساعدة طلابهم. [49] [92] كان جزء من هذه الصورة بسبب سوء التفسير وأخطاء الترجمة اللاحقة، مثل صرخة البطن العالية المعروفة باسم كاتسو . تعني "كاتسو" "الصراخ"، والتي تُرجمت تقليديًا إلى "صرخت" كاتسو "" - والتي تعني "صرخت صرخة". [الويب 4]

تصور قصة معروفة مازو وهو يمارس التأمل، ولكن معلمه نانيوي هويرانج وبخه ، وقارن التأمل الجالس بتلميع البلاط. [93] وفقًا لفور، فإن النقد لا يتعلق بالتأمل بحد ذاته، بل "فكرة" أن تصبح بوذا "من خلال أي ممارسة، تنحدر إلى مرتبة" الوسيلة "لبلوغ" غاية". [93] يعكس انتقاد التأمل الجالس تغييرًا في دور ومكانة الرهبان في مجتمع تانغ، الذين "قاموا فقط بأعمال تقية، وتلاوة النصوص المقدسة والبقاء جالسين في التأمل ". [94] ومع ذلك، ظل التأمل الجالس جزءًا مهمًا من تقاليد تشان، ويرجع ذلك أيضًا إلى تأثير غويفينج زونجمي ، الذي حاول الموازنة بين التأمل والبصيرة. [94]

تعرضت مدرسة هونغ تشو لانتقادات بسبب نزعتها التبعية الجذرية . ادعى Guifeng Zongmi (圭峰 宗密) (780-841)، وهو معلم وباحث مؤثر وبطريرك لكل من مدرسة Chan ومدرسة Huayan ، أن تعليم مدرسة Hongzhou أدى إلى ثنائية جذرية تنكر الحاجة إلى الزراعة الروحية والانضباط الأخلاقي. بينما اعترف Zongmi بأن جوهر طبيعة بوذا ووظيفتها في الواقع اليومي ليست سوى جوانب مختلفة من نفس الواقع، أصر على وجود فرق. [95]

شيتو شي تشيان

تقليديًا ، يُنظر إلى شيتو شي تشيان (Ch. 石頭希遷، حوالي 700 - حوالي 790) على أنه الشخصية العظيمة الأخرى في هذه الفترة. في سلالات تشان، يُنظر إليه على أنه سلف مدرسة كاودونغ ( سوتو ). [96] يُنظر إليه أيضًا على أنه مؤلف ساندوكاي ، وهي قصيدة شكلت الأساس لأغنية سامادهي المرآة الثمينة لدونغشان ليانغجي (جي بي توزان ريوكان) وتعليم الرتب الخمس . [97] [98]

الاضطهاد العظيم

خلال الفترة 845-846، اضطهد الإمبراطور ووزونغ المدارس البوذية في الصين:

كانت محاولة يائسة من جانب الحكومة المركزية التي كانت تعاني من ضغوط شديدة، والتي كانت في حالة من الفوضى منذ تمرد آن لو شان عام 756، للحصول على قدر من الإغاثة السياسية والاقتصادية والعسكرية من خلال افتراس المعابد البوذية بثرواتها الهائلة وأراضيها الشاسعة. [99]

كان هذا الاضطهاد مدمرًا بالنسبة لأسرة تشان الحضرية، لكن مدرسة تشان التابعة لماتسو وأمثاله نجت، ولعبت دورًا رائدًا في أسرة تشان في عهد أسرة تانغ اللاحقة. [99]

فترة الخمس سلالات والممالك العشر (907-960/979)

بعد سقوط أسرة تانغ ، كانت الصين بدون سيطرة مركزية فعالة خلال فترة الأسر الخمس والممالك العشر. تم تقسيم الصين إلى عدة مناطق مستقلة. كان دعم البوذية محدودًا ببضع مناطق. عانت مدرستا هوا ين وتيينت تاي من الظروف المتغيرة، حيث كانتا تعتمدان على الدعم الإمبراطوري. كما حرم انهيار مجتمع تانغ الطبقات الأرستقراطية من الثروة والنفوذ، مما يعني عيبًا آخر للبوذية. لم تنجو مدرسة شينشيو الشمالية ومدرسة هينشوي الجنوبية من الظروف المتغيرة. ومع ذلك، ظهرت مدرسة تشان باعتبارها التيار السائد داخل البوذية الصينية، ولكن مع تطوير مدارس مختلفة لتأكيدات مختلفة في تعاليمها، بسبب التوجه الإقليمي لتلك الفترة. أصبحت مدرسة فايان ، التي سميت على اسم فاي ين وين إي (885-958) المدرسة السائدة في الممالك الجنوبية نان تانغ ( جيانغشي ، تشيانج شي) ووويوي (تشي تشيانج). [100]

الأدب تشان – سلالة سونغ (حوالي 960-1300)

تلت فترة الأسر الخمس والممالك العشرة سلالة سونغ، التي أسست حكومة مركزية قوية. خلال عهد سلالة سونغ، استخدمت الحكومة طائفة تشان (禪) لتعزيز سيطرتها على البلاد، ونمت طائفة تشان لتصبح أكبر طائفة في البوذية الصينية . وقد تم إنتاج صورة مثالية لطائفة تشان في فترة تانغ، والتي خدمت إرث هذه المكانة المكتسبة حديثًا:

في عهد أسرة سونغ (960-1279)، وصلت البوذية الصينية تشان إلى ما يشبه نموذج الذروة. وأعني بـ "نموذج الذروة" التكوين المفاهيمي الذي وصفت به تشان في النصوص المكتوبة، ومارسها أتباعها، وبالتالي فهمها الشعب الصيني ككل ككيان ديني ... تم تفسير الأحداث السابقة في تشان من خلال عدسة التكوين في عهد أسرة سونغ، وتم تقييم التطورات اللاحقة في الصين وكوريا واليابان وفيتنام، حتى أثناء حدوثها، على أساس ما كان معروفًا عن المعايير التي أنشئت أثناء عهد أسرة سونغ. وبالتالي فإن الصورة الرومانسية لأساتذة أسرة تانغ العظماء - مازو وطلابه، وكاوشان، ودونغشان وطلابهم، وبالطبع لينجي - تم إنشاؤها بواسطة مؤلفي أسرة سونغ وعملت داخل نصوص أسرة سونغ. وعلى نحو مماثل، حتى عندما تستحضر شخصيات لاحقة في مختلف أنحاء شرق آسيا ــ هاكوين إيكاكو (1685-1769)، المجدد الشهير لرينزاي اليابانية، أفضل مثال ــ أمثلة بوديهارما، والبطريرك السادس هوينينج، ومازو، وغيرهم، فإنها تفعل ذلك من خلال الفلتر المفاهيمي لـ تشان من أسرة سونغ. [101]

خمسة بيوت تشان

خلال عهد أسرة سونغ ، تم الاعتراف بالبيوت الخمسة (Ch. 五家) التابعة لأسرة تشان ، أو "المدارس" الخمس. لم تكن هذه البيوت تعتبر في الأصل "مدارس" أو "طوائف"، بل كانت تعتمد على سلاسل الأنساب المختلفة لأسرة تشان. تاريخيًا، أصبح يُنظر إليها على أنها "مدارس".

البيوت الخمسة لتشان هي: [4]

نشأة مدرسة لينجي

أصبحت مدرسة لينجي المدرسة المهيمنة داخل تشان، وذلك بفضل الدعم من الأدباء والبلاط. [103] قبل سلالة سونغ، كانت مدرسة لينجي غامضة إلى حد ما، ولا يُعرف سوى القليل جدًا عن تاريخها المبكر. [70] أول ذكر لمدرسة لينجي موجود في زوتانج جي ، الذي تم تجميعه في عام 952، بعد 86 عامًا من وفاة لينجي. [103] لكن زوتانج جي يصور سلالة Xuefeng Yicun على أنها وريث لإرث مازو ومدرسة هونغتشو. [103]

وفقًا لـWelter، كان المؤسس الحقيقي لمدرسة Linji هو Shoushan (أو Baoying) Shengnian (首山省念) (926–993)، وهو وريث دارما من الجيل الرابع لـ Linji. يؤكد سجل Tiansheng Guangdeng lu (天聖廣燈錄)، "سجل المصباح الموسع لعصر Tiansheng"، الذي جمعه المسؤول Li Zunxu (李遵勗) (988–1038) مكانة Shoushan Shengnian، ولكنه يصور Linji أيضًا باعتباره بطريركًا رئيسيًا لـ Chan ووريثًا لـ Mazu، مما أدى إلى إزاحة أهمية سلالة Fayan. [103] كما أسس شعار "نقل خاص خارج التعليم"، مما يدعم ادعاء مدرسة Linji بأن "Chan منفصل عن جميع التعاليم البوذية الأخرى ومتفوق عليها". [105]

داهوي زونجاو

على مدار عهد أسرة سونغ (960-1279)، تم دمج مدارس غوييانغ وفاييان ويونمن تدريجيًا في لينجي. كانت مدرسة لينجي في داهوي زونغغاو تهيمن على مدرسة سونغ تشان ، والتي أصبحت بدورها تابعة بقوة للبلاط الإمبراطوري:

... أصبحت مدرسة تا هوي التابعة لسونغ تشان مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببلاط سونغ وكبار المسؤولين والأدباء [...] مع تأسيس نظام وو شان (جوزان) خلال سونغ الجنوبية، اكتسبت مدرسة تا هوي الأسبقية. دخل النظام البيروقراطي الصيني إلى معابد تشان في جميع أنحاء البلاد، وتطور نظام منظم للغاية لرتبة المعابد والإدارة. [106]

كان نظام ووشان عبارة عن نظام من المعابد التي تسيطر عليها الدولة، والتي أنشأتها حكومة سونغ في جميع المقاطعات. [107]

نظام الكوان

تم تسجيل أساليب التدريس وكلماته للأساتذة الكلاسيكيين في ما يسمى "حوارات اللقاء". [49] تم جمع مقتطفات من حوارات اللقاء هذه في نصوص مثل سجل Blue Cliff (1125) من Yuanwu، و The Gateless Gate (1228) من Wumen ، وكلاهما من سلالة Linji، وكتاب Equanimity (1223) من تأليف Wansong Xingxiu من سلالة Caodong.

أصبحت هذه النصوص حالات كلاسيكية للغونغ آن، جنبًا إلى جنب مع التعليقات الشعرية والنثرية، والتي تبلورت في ممارسة الغونغ آن (الكوان) المنظمة. وفقًا لميورا وساساكي، "[لقد] دخلت كوان تشان مرحلتها الحاسمة خلال حياة خليفة يوان وو ، داهوي زونغغاو (大慧宗杲؛ 1089-1163). [108] كانت ممارسة الغونغ آن سائدة في مدرسة لينجي، التي ينتمي إليها يوان وو وداهوي، لكنها استُخدمت أيضًا على أساس أكثر محدودية من قبل مدرسة كاودونغ.

تمثل حوارات اللقاء المسجلة، ومجموعات الكوان المستمدة من هذا النوع، تحولاً من الممارسة الانفرادية إلى التفاعل بين المعلم والطالب:

لقد أصبح جوهر التنوير مرتبطًا بالتفاعل بين الأساتذة والطلاب. فمهما كانت البصيرة التي قد يجلبها التأمل الروحي، فإن التحقق منها كان دائمًا بين الأشخاص. وفي الواقع، أصبح التنوير يُفهَم ليس باعتباره بصيرة بقدر ما هو وسيلة للعمل في العالم مع أشخاص آخرين [109]

لقد أعطى هذا الاستفسار المتبادل حول معنى لقاءات الأساتذة والطلاب في الماضي للطلاب نموذجًا يحتذى به:

كان المرء ينظر إلى الأنشطة المستنيرة التي قام بها أسلافه من أقاربه من أجل فهم هويته الخاصة [...] من خلال تولي دور المشاركين والانخراط في حواراتهم بدلاً من ذلك [110] [ملاحظة 6] كانت ممارسة الكوان ممارسة أدبية، حيث كانت تصمم مقتطفات من حوار اللقاء في قصص محررة جيدًا. وقد نشأت هذه الممارسة بالتفاعل مع "الأدباء المتعلمين". [111]

كانت هناك مخاطر مرتبطة بهذا النهج الأدبي، مثل تثبيت معاني محددة للحالات. [111] ويقال إن داهوي زونغجاو أحرق كتل الخشب الخاصة بسجل الجرف الأزرق ، بسبب العائق الذي أصبح يعيق دراسة تشان من قبل طلابه [112]

الإضاءة الصامتة

كانت مدرسة كاودونغ هي المدرسة الأخرى التي نجت حتى فترة سونغ. وكان بطلها الرئيسي هو هونج تشيه تشنغ تشوه، وهو معاصر لداهوي زونغغاو. وقد ركزت على "التنوير الصامت" أو "الجلوس فقط". وقد هاجم داهوي هذا النهج باعتباره مجرد سلبية، ويفتقر إلى التركيز على اكتساب البصيرة في الطبيعة الحقيقية للفرد. وانتقد تشنغ تشوه بدوره التركيز على دراسة الكوان. [113]

تشان ما بعد الكلاسيكية (حوالي 1300-الحاضر)

أسرة يوان (1279–1368)

كانت سلالة يوان الإمبراطورية التي أسسها قوبلاي خان ، زعيم عشيرة بورجيجين ، بعد أن غزت إمبراطورية المغول سلالة جين (1115-1234) وسلالة سونغ الجنوبية . بدأ تشان يختلط ببوذية الأرض النقية كما في تعاليم تشونجفينج مينجبين (1263-1323). خلال هذه الفترة، بدأت سلالات تشان الأخرى، التي لا ترتبط بالضرورة بالسلالة الأصلية، في الظهور مع البطريرك تشان رقم 108، ديانابادرا النشط في كل من الصين وكوريا. [114]

سلالة مينغ (1368–1644)

شهدت بوذية تشان نوعًا من الإحياء في عهد أسرة مينغ ، مع معلمين مثل هانشان دي تشينغ (憨山德清)، الذي كتب ودرّس على نطاق واسع في كل من تشان وبوذية الأرض النقية؛ وميون يوان وو (密雲圓悟)، الذي أصبح يُنظر إليه بعد وفاته باعتباره أول بطريرك لمدرسة أوباكو في الزن ؛ ويونتشي تشوهونغ (雲棲祩宏) وأويي تشيكسو (蕅益智旭).

تم تدريس تشان جنبًا إلى جنب مع التقاليد البوذية الأخرى مثل الأرض النقية ، وهوايان ، وتيانتاي والبوذية الصينية الباطنية في العديد من الأديرة. استمرارًا للبوذية في السلالات السابقة، قام أساتذة البوذية بتدريس تعاليم متكاملة من التقاليد المختلفة بدلاً من الدعوة إلى أي تمييز طائفي بين المدارس الفكرية المختلفة. [115] [116] [117]

مع سقوط أسرة مينج، فر العديد من أساتذة تشان إلى اليابان، وأسسوا مدرسة أوباكو . [118]

أسرة تشينغ (1644–1912)

في بداية عهد أسرة تشينغ ، أعيد اختراع تشان، من خلال "إحياء ممارسات الضرب والصراخ" من قبل مييون يوانوو (1566-1642)، ونشر كتاب Wudeng yantong ("النقل الصارم لمدارس تشان الخمس") من قبل فيين تونغ رونغ (1593-1662)، وريث دارما مييون يوانوو. وضع الكتاب رهبان تشان المعلنين عن أنفسهم دون نقل دارما مناسب في فئة "النسب غير المعروف" ( sifa weixiang )، وبالتالي استبعاد العديد من رهبان كاودونغ البارزين. [119]

تحديث

القرن التاسع عشر (أواخر عهد أسرة تشينغ)

حوالي عام 1900، أبدى البوذيون من بلدان آسيوية أخرى اهتمامًا متزايدًا بالبوذية الصينية. زار أناغاريكا دارمابالا شنغهاي في عام 1893، [web 5] بهدف "القيام بجولة في الصين، وحث البوذيين الصينيين على إرسال مبشرين إلى الهند لاستعادة البوذية هناك، ثم بدء الدعاية في جميع أنحاء العالم"، لكنه في النهاية اقتصر على شنغهاي. [web 5] كان المبشرون البوذيون اليابانيون نشطين في الصين في بداية القرن العشرين. [web 5]

جمهورية الصين (1912–1949) – الإحياء البوذي الأول

المعلم الأكبر للبوذية التقليدية تشان وي تشويه في تايوان ، جالسًا في وضع التأمل.

أدى تحديث الصين إلى نهاية الإمبراطورية الصينية، وتنصيب جمهورية الصين، التي استمرت في البر الرئيسي حتى الثورة الشيوعية وتنصيب جمهورية الصين الشعبية في عام 1949.

بعد قرون أخرى من الانحدار خلال عهد أسرة تشينغ، تم إحياء تشان مرة أخرى في أوائل القرن العشرين على يد هسو يون (虛雲)، وهو شخصية معروفة في البوذية الصينية في القرن العشرين. يتتبع العديد من معلمي تشان اليوم نسبهم إلى هسو يون، بما في ذلك شينغ ين (聖嚴) وهسوان هوا (宣化)، اللذان نشرا تشان في الغرب حيث نما بشكل مطرد خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين.

نشر الإصلاحي البوذي تايكسو البوذية الإنسانية المتأثرة بتشان ، والتي أقرها جينغ هوي، رئيس دير بايلين السابق . [120]

حتى عام 1949، كانت الأديرة تُبنى في دول جنوب شرق آسيا، على سبيل المثال من قبل رهبان دير قوانغهوا ، لنشر البوذية الصينية. وفي الوقت الحاضر، يوجد لدير قوانغهوا سبعة فروع في شبه جزيرة الملايو وإندونيسيا. [web 6]

جمهورية الصين الشعبية (1949-حتى الآن) – النهضة البوذية الثانية

لقد تعرضت تشان للقمع في الصين خلال العصر الحديث الأخير في الفترات المبكرة من جمهورية الصين الشعبية، ولكنها عادت بعد ذلك لتؤكد نفسها من جديد في البر الرئيسي، ولديها عدد كبير من الأتباع في تايوان وهونج كونج وكذلك بين الصينيين في الخارج .

منذ الإصلاح الاقتصادي الصيني في سبعينيات القرن العشرين، كان هناك إحياء جديد للبوذية الصينية. [121] [42] [الويب 7] [الويب 8] تم تجديد المعابد البوذية القديمة، مثل دير بايلين ودير قوانغهوا .

لقد دُمر دير بايلين قبل عام 1949 بفترة طويلة. [120] وفي عام 1988، تم إقناع جينج هوي بتولي إدارة جمعية هيبي البوذية، والبدء في إعادة بناء الدير. [ 120] جينج هوي هو طالب [120] وخليفة دارما [الصفحة 9] لـ هسو يون ، ولكنه تبنى أيضًا البوذية الإنسانية لتايشو . [120] [ملاحظة 7] [ملاحظة 8]

تم ترميم دير غوانغهوا بداية من عام 1979، عندما بدأ برنامج ترميم مدته ست سنوات تحت إشراف المعلم المبجل يوانتشو البالغ من العمر 70 عامًا (圆拙老法师). في عام 1983، أصبح المعبد أحد المعابد الإقليمية البوذية الصينية (汉族地区全国重点寺院) بينما أصبح السيد ييران (毅然法師) البالغ من العمر 36 عامًا رئيسًا للدير. في نفس العام، قام السيد الموقر يوانتشو بتمويل إنشاء أكاديمية فوجيان البوذية الجديدة (福建佛学院) في الموقع.

تايوان

غادر العديد من المعلمين البوذيين الصينيين الصين أثناء الثورة الشيوعية، واستقروا في هونغ كونغ وتايوان.

كان شينغ ين (1930-2009) مؤسس جبل طبول دارما ، وهي منظمة بوذية مقرها في تايوان . خلال فترة وجوده في تايوان، كان شينغ ين معروفًا كواحد من المعلمين البوذيين التقدميين الذين سعوا إلى تعليم البوذية في عالم حديث ومتأثر بالغرب. نشر شينغ ين أكثر من 30 نصًا من تشان باللغة الإنجليزية. [122] [123] [124]

وُلِد وي تشويه (1928-2016) في سيتشوان بالصين، ورُسِم في تايوان. وفي عام 1982، أسس معبد لين كوان في مقاطعة تايبيه واشتهر بتدريسه لممارسات تشان من خلال تقديم العديد من المحاضرات ورحلات تشان التي تستمر سبعة أيام. وتُسمى طائفته تشونغ تاي شان .

ظهرت تقليدين إضافيين في الستينيات، استندت تعاليمهما على ممارسات تشان .

أسست تشنغ ين (من مواليد 1937)، وهي راهبة بوذية، مؤسسة تسي تشي كمنظمة خيرية ذات أخلاقيات بوذية في 14 مايو 1966 في هوالين ، تايوان. [125] وقد استلهمت من معلمها ومرشدها، المعلم الجليل الراحل يين شون (印順導師؛ Yìn Shùn dǎoshī ) وهو من أنصار البوذية الإنسانية ، الذي حثها على "العمل من أجل البوذية وجميع الكائنات الحية". بدأت المنظمة بشعار "تعليم الأغنياء وإنقاذ الفقراء" كمجموعة من ثلاثين ربة منزل تبرعن بمبلغ صغير من المال كل يوم لرعاية الأسر المحتاجة. [126]

أسس هسينج يون (1927-2023) منظمة فو قوانغ شان وهي حركة دينية بوذية صينية دولية جديدة مقرها في تايوان في عام 1967. تعمل المنظمة على تعزيز البوذية الإنسانية . كما تطلق منظمة فو قوانغ شان على نفسها اسم جمعية التقدم البوذي الدولية. يقع المقر الرئيسي لمنظمة فو قوانغ شان في منطقة داشو ، كاوهسيونج ، وهو أكبر دير بوذي في تايوان. يقول هسينج يون إن منظمة فو قوانغ شان هي "مزيج من جميع المدارس الثمانية للبوذية الصينية" (八宗兼弘)، بما في ذلك تشان. تعد منظمة فو قوانغ شان المنظمة الأكثر شمولاً بين المنظمات البوذية الرئيسية في تايوان، حيث تركز بشكل كبير على كل من الأعمال الاجتماعية والمشاركة الدينية. [127]

في تايوان، يُشار إلى هؤلاء الأساتذة الأربعة شعبيًا باسم " الملوك السماويين الأربعة " للبوذية التايوانية، حيث يُشار إلى منظماتهم الخاصة جبل دارما درم ، وتشونغ تاي شان ، وتسي تشي ، وفو قوانغ شان باسم " الجبال الأربعة العظيمة ". [128] [129]

انتشار البوذية تشان في آسيا

ثين في فيتنام

وفقًا للروايات التقليدية عن فيتنام، سافر راهب هندي يُدعى فينيتاروتشي ( بالفيتنامية : Tì-ni-đa-lưu-chi ) إلى فيتنام في عام 580 بعد إكمال دراسته مع سينجكان ، البطريرك الثالث لطائفة تشان الصينية. كان هذا إذن أول ظهور لبوذية ثيان . وشملت مدارس ثيان المبكرة الأخرى مدرسة وو يانتونج ( بالفيتنامية : Vô Ngôn Thông ) ، والتي ارتبطت بتعاليم مازو داوي، ومدرسة ثاو دونج (كاودونج)، والتي تضمنت تقنيات ترديد نيانفو ؛ وقد أسس كل منهما رهبان صينيون.

سيون في كوريا

انتقل فن سيون تدريجيًا إلى كوريا خلال أواخر فترة سيلا (من القرن السابع إلى القرن التاسع) عندما بدأ الرهبان الكوريون من أصول هوايوم ( بالكورية :  화엄종 ؛ بالهانجا : 華嚴宗) ويوجاكارا من شرق آسيا ( بالكورية :  유식종 ؛ بالهانجا : 唯識宗) في السفر إلى الصين لتعلم التقليد الناشئ حديثًا. تلقى فن سيون أهم زخم وترسيخ له من الراهب كوريو جينول (知訥) (1158-1210)، الذي أسس حركة إصلاحية وأدخل ممارسة الكوان إلى كوريا. أسس جينول سونغ غوانغسا (松廣寺) كمركز جديد للممارسة النقية.

الزن في اليابان

لم يتم تقديم الزن كمدرسة منفصلة في اليابان حتى القرن الثاني عشر عندما سافر إيساي إلى الصين وعاد لتأسيس سلالة لينجي، المعروفة في اليابان باسم رينزاي. في عام 1215، سافر دوجين ، وهو معاصر أصغر سناً لإيساي، إلى الصين بنفسه، حيث أصبح تلميذًا لمعلم كاودونغ روجينغ . بعد عودته، أسس دوجين مدرسة سوتو، الفرع الياباني من كاودونغ.

مدارس الزن الموجودة حاليًا في اليابان هي سوتو ورينزاي وأوباكو . ومن بين هذه المدارس، سوتو هي الأكبر وأوباكو هي الأصغر. وتنقسم رينزاي نفسها إلى عدة مدارس فرعية بناءً على الانتماء إلى المعبد، بما في ذلك ميوشين-جي ونانزين -جي وتينريو -جي ودايتو - جي وتوفوكو - جي .

تشان في إندونيسيا

في القرن العشرين، أثناء الإحياء البوذي الأول، أُرسل المبشرون إلى إندونيسيا وماليزيا. تلقى أشين جيناراخيتا ، الذي لعب دورًا محوريًا في إحياء البوذية الإندونيسية، رسامة شان شرامانيرا في 29 يوليو 1953 [الويب 14] وحصل على اسم تي تشنغ (تي تشنغ) من الراهب بن تشينج.

تشان في العالم الغربي

لقد اكتسبت تشان شعبية خاصة في شكلها الياباني. وعلى الرغم من صعوبة تتبع متى أصبح الغرب على دراية بتشان كشكل مميز من أشكال البوذية، إلا أن زيارة سوين شاكو ، وهو راهب زِن ياباني، إلى شيكاغو أثناء برلمان أديان العالم عام 1893 يُشار إليها غالبًا باعتبارها حدثًا عزز مكانتها في العالم الغربي. وخلال أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات من القرن العشرين، وصل عدد الغربيين الذين يسعون إلى الاهتمام الجاد بالزن، بخلاف أحفاد المهاجرين الآسيويين، إلى مستوى كبير.

سلالات تشان الغربية

تغطي مدينة العشرة آلاف بوذا مساحة تزيد عن 480 فدانًا وتقع في تالماج، كاليفورنيا ، وقد أسسها هسوان هوا.

كان أول معلم صيني يعلّم الغربيين في أمريكا الشمالية هو هسوان هوا ، الذي علّم تشان وتقاليد أخرى من البوذية الصينية في سان فرانسيسكو خلال أوائل الستينيات. ثم واصل تأسيس مدينة العشرة آلاف بوذا ، وهي دير ومركز للتأمل يقع على مساحة 237 فدانًا (959000 متر مربع ) بالقرب من أوكيا، كاليفورنيا ، وبالتالي أسس جمعية بوذية دارما ريلَم وجامعة بوذية دارما ريلَم . وكان معلم صيني آخر لتشان يتبعه الغربيون هو شنغ ين ، وهو معلم تدرب في كل من مدرستي كاودونج ولينجي. زار الولايات المتحدة لأول مرة في عام 1978 تحت رعاية جمعية بوذية الولايات المتحدة ، ثم أسس لاحقًا مركز CMC Chan للتأمل في كوينز، نيويورك ومركز Dharma Drum Retreat في باين بوش، نيويورك . [الويب 15]

الخلفية العقائدية

على الرغم من أن السرد الزن ينص على أنه "نقل خاص خارج الكتب المقدسة" والذي "لم يعتمد على الكلمات"، [130] فإن الزن لديه خلفية عقائدية غنية.

الاستقطابات

تتميز تشان الصينية الكلاسيكية بمجموعة من الأقطاب: [131] النسبية المطلقة، [132] طبيعة بوذا - سوناتا، [133] التنوير المفاجئ والتدريجي، [134] النقل الباطني والخارجي. [135]

مطلق-نسبي

تؤكد سوترا براجناباراميتا ومادهياماكا على عدم ثنائية الشكل والفراغ: "الشكل هو الفراغ، والفراغ هو الشكل"، كما تقول سوترا القلب . [132] وقد فُهم هذا على أنه يعني أن الواقع المطلق ليس عالمًا متساميًا، بل يساوي العالم اليومي للواقع النسبي. هذه الفكرة متوافقة مع الثقافة الصينية، التي أكدت على العالم والمجتمع الدنيوي. لكن هذا لا يفسر تمامًا كيف يكون المطلق موجودًا في العالم النسبي. تتم الإجابة على هذا السؤال في مخططات مثل الرتب الخمس لطوزان، [136] والثيران العشرة ("صور رعي الثيران")، وطرق المعرفة الأربع لهاكوين . [137]

كما أن عقيدة مادياماكا حول الحقيقتين ، ويوغاكارا حول الطبيعة الثلاث ، وعقائد تريكايا تعطي تصورات للتفاعل بين المطلق والنسبي.

بوذا الطبيعة وشونياتا

عندما تم تقديم البوذية في الصين، تم فهمها بمصطلحات محلية. كافحت الطوائف المختلفة لتحقيق فهم للنصوص الهندية. تم تأييد سوترا تاتاجاتاغاربا وفكرة طبيعة بوذا بسبب أوجه التشابه الملموسة مع الطاوية ، والتي تم فهمها على أنها حقيقة متعالية تكمن وراء عالم المظاهر. تم فهم شونياتا في البداية على أنها تشير إلى الطاوية وو . [32] [138]

تؤكد عقيدة طبيعة بوذا أن جميع الكائنات الحية لديها طبيعة بوذا (سنسكريتية: Buddhadhātu ، "عنصر بوذا"، "مبدأ بوذا")، العنصر الذي ينبع منه اليقظة. تنص سوترا Tathāgatagarbha على أن كل كائن حي لديه القدرة على تحقيق اليقظة. [139] وبالتالي فإن البوذية تقدم الخلاص للجميع، وليس فقط للرهبان أو أولئك الذين حرروا أنفسهم بالكامل تقريبًا من الكارما في حياتهم السابقة. [ بحاجة لمصدر ] تشرح نظرية يوغاكارا للوعي الثمانية كيف يخلق المدخلات الحسية والعقل العالم الذي نختبره، ويحجبان ألايا جنانا، التي تعادل طبيعة بوذا. [140]

عندما يتم إدراك هذه الإمكانية، ويتم التخلص من الشوائب، تتجلى طبيعة بوذا في صورة دارماكايا ، الواقع المطلق الذي يسود كل شيء في العالم. [139] وبهذه الطريقة، فهي أيضًا الواقع البدائي الذي ينبع منه الواقع الظاهري. وعندما يتم إضفاء المثالية على هذا الفهم، فإنه يصبح واقعًا متعاليًا تحت عالم المظاهر. [141]

يشير سوناتا إلى "الفراغ" أو "عدم وجود" كل "الأشياء". ورغم أننا ندرك عالمًا من الأشياء الملموسة والمتقطعة، والتي يتم تحديدها بالأسماء، فإن "الشيء" يتلاشى عند التحليل الدقيق، مما يتركها "فارغة" من الوجود الجوهري. [142] توضح سوترا القلب ، وهي نص من سوترات براجناباراميتا، هذا في القول التالي الذي يقال فيه إن الخمسة سكاندها "فارغة":

يشرح يوغاكارا هذا "الفراغ" في تحليل للطريقة التي ندرك بها "الأشياء". كل ما نتصوره هو نتيجة لعمل الخمسة سكاندها - نتائج الإدراك والشعور والإرادة والتمييز. [ملاحظة 9] تشكل الخمسة سكاندها معًا الوعي. "الأشياء" التي ندركها هي "مجرد مفاهيم"، وليست نومينون . [140]

لقد استغرق الأمر من البوذية الصينية عدة قرون للاعتراف بأن śūnyatā ليست مطابقة لـ "wu"، [32] [143] ولا تفترض البوذية وجود روح دائمة. [32] لا يزال تأثير هذه الخلفيات العقائدية والنصية المختلفة واضحًا في الزن. لا يزال معلمو الزن يشيرون إلى طبيعة بوذا، لكن تقاليد الزن تؤكد أيضًا على أن طبيعة بوذا هي śūnyatā، أي غياب الذات المستقلة والجوهرية. [32]

التنوير المفاجئ والتدريجي

أفالوكيتيشفارا جالس في حالة تأمل

في البوذية الزن يمكن التمييز بين وجهتي نظر رئيسيتين بشأن الطريق إلى التنوير، وهما التنوير المفاجئ والتدريجي.

اعترف تشان المبكر بـ "تجاوز الجسد والعقل"، يليه "عدم تدنيس المعرفة والإدراك"، أو البصيرة المفاجئة في الطبيعة الحقيقية ( جيانكسينج ) تليها تنقية تدريجية للنوايا. [144]

في القرن الثامن، أعاد شينهوي صياغة تاريخ تشان بفعالية ، حيث خلق ثنائية بين ما يسمى بتعاليم الجبل الشرقي أو "المدرسة الشمالية"، بقيادة يوكوان شين شيو ، وخطه التعليمي الخاص، والذي أطلق عليه "المدرسة الجنوبية". [145] وضع شينهوي هوينينج في مكانة بارزة باعتباره البطريرك السادس لتشان، وأكد على التنوير المفاجئ ، على عكس التنوير التدريجي المزعوم للمدرسة الشمالية المتزامنة . [145] وفقًا للتنوير المفاجئ الذي نشره شينهوي، فإن البصيرة في الطبيعة الحقيقية مفاجئة؛ بعد ذلك لا يمكن أن يكون هناك أي سوء فهم بعد الآن حول هذه الطبيعة الحقيقية.

في سورة المنصة ، تم التوفيق بين التناقض بين المفاجئ والتدريجي. [146] كما خفف جويفينج زونجمي ، خليفة شينهوي من الجيل الخامس، من حدة التناقض بين المفاجئ والتدريجي. في تحليله، يشير الاستيقاظ المفاجئ إلى رؤية الطبيعة الحقيقية للإنسان، ولكن يجب أن يتبعه تدريب تدريجي للوصول إلى حالة البوذية . [147]

تم التعرف على هذه الزراعة التدريجية أيضًا من قبل دونغشان ليانغجي ( توزان الياباني )، الذي وصف المراتب الخمس للتنوير. [الويب 16]

النقل الباطني والخارجي

وفقًا لبوروب، فإن التركيز على "نقل العقول إلى العقول" هو شكل من أشكال النقل الباطني، حيث "يتم نقل التقاليد والعقل المستنير وجهاً لوجه". [135] مجازيًا، يمكن وصف ذلك بأنه نقل من لهب من شمعة إلى شمعة أخرى، [135] أو النقل من عرق إلى آخر. [148] يتطلب النقل الخارجي "الوصول المباشر إلى التعليم من خلال اكتشاف شخصي للذات. يرمز إلى هذا النوع من النقل والتعريف باكتشاف فانوس مضيء أو مرآة". [135]

كتاب تشان

إن تشان متجذرة بعمق في تعاليم وعقائد البوذية الماهايانا. وما يؤكده تقليد تشان هو أن تنوير بوذا لم يأت من خلال التفكير العقلي، بل من خلال إدراك الذات في ممارسة دارما والتأمل. لذلك، يُعتقد أنه من خلال ممارسة دارما والتأمل في المقام الأول يمكن للآخرين أن يصلوا إلى التنوير ويصبحوا بوذا أيضًا.

يكشف استعراض الوثائق التاريخية المبكرة وأدب أساتذة تشان الأوائل بوضوح أنهم كانوا جميعًا على دراية جيدة بالعديد من سوترات الماهايانا البوذية. على سبيل المثال، في سوترا المنصة للبطريرك السادس ، يستشهد هوينينج ويشرح سوترا الماس ، وسوترا اللوتس ( سوترا سادهارما بونداريكا )، وسوترا فيمالاكيرتي نيرديسا ، وسوترا شورانجاما ، وسوترا لانكافاتارا .

كان على مدرسة تشان أن تطور تقليدًا عقائديًا خاصًا بها لترسيخ مكانتها. [ بحاجة لمصدر ] بعد ذلك، أنتجت تقاليد تشان مجموعة غنية من الأدب المكتوب الذي أصبح جزءًا من ممارستها وتعليمها. من بين أقدم النصوص الخاصة بتشان وأكثرها دراسة على نطاق واسع، والتي يرجع تاريخها إلى القرن التاسع الميلادي على الأقل، هي سوترا المنصة للبطريرك السادس ، المنسوبة إلى هوينينج. تنتمي أهم نصوص تشان إلى نوع "حوار اللقاء"، والذي تطور إلى مجموعات مختلفة من الكوان .

التدريس والممارسة

بوديساتفا المثالي

باعتبارها مدرسة من مدارس البوذية الماهايانا، تستمد تشان العديد من المفاهيم الأساسية الدافعة لها من هذا التقليد، مثل المثل الأعلى للبوديساتفا . كارونا هي نظيرة براجنا . يجسد أفالوكيتيشفارا السعي إلى كارونا ، والرحمة. [149] [ملاحظة 10]

إن التأمل هو جوهر ممارسة تشان. وفي مدرسة لين جي (رينزاي) يتم استكمال ذلك بدراسة الكوان.

تأمل تشان

في ممارسة التأمل، يرى تقليد تشان أن مفاهيم العقيدة والتعاليم ذاتها تخلق مفاهيم ومظاهر أخرى مختلفة (سنسكريتية: saṃjñā ؛ تشان: 相, xiāng ) تحجب الحكمة السامية لطبيعة بوذا لكل كائن. وبالتالي، يشجع تشان ممارسيه على عدم الثقة في الكتاب المقدس أو النص الذي يتم تعليمه لهم. [150] تمر عملية إعادة الاكتشاف تحت مصطلحات مختلفة مثل "التأمل الداخلي"، "الخطوة إلى الوراء"، "التحول" أو "تحويل النظر إلى الداخل".

التأمل أثناء الجلوس

يُطلق على التأمل الجالس اسم zuòchán (坐禅)، وzazen في اليابانية، وكلاهما يعني ببساطة " التأمل الجالس ". أثناء هذا التأمل الجالس، يتخذ الممارسون عادةً وضعًا مثل وضع اللوتس ، أو نصف اللوتس، أو البورمية، أو وضعيات السيزا . لتنظيم العقل، يتم توجيه الوعي نحو العد أو مراقبة التنفس، أو وضعه في مركز الطاقة أسفل السرة (انظر أيضًا anapanasati ). [الويب 17] غالبًا ما تُستخدم وسادة مربعة أو مستديرة توضع على حصيرة مبطنة للجلوس عليها؛ وفي بعض الحالات الأخرى، قد يتم استخدام كرسي.

في بداية عهد أسرة سونغ، أصبحت ممارسة طريقة الكوآن شائعة، في حين مارس آخرون "التنوير الصامت". [151] أصبح هذا مصدرًا لبعض الاختلافات في الممارسة بين تقاليد لينجي وكاودونج.

ممارسة الكوان

إن الكوان (حرفيًا "قضية عامة") عبارة عن قصة أو حوار، يرتبط عمومًا بـ "تشان" أو غيرها من التواريخ البوذية؛ وأكثر أشكالها شيوعًا هي الحكاية التي تتضمن أساتذة تشان الصينيين الأوائل. وتعتبر هذه الحكايات التي تتضمن معلمين تشان مشهورين بمثابة عرض عملي لحكمتهم، ويمكن استخدامها لاختبار تقدم الطالب في ممارسة تشان. غالبًا ما تبدو الكوان وكأنها حوارات أو أسئلة متناقضة أو لا معنى لها لغويًا. ولكن بالنسبة لبوذيي تشان، فإن الكوان هو "المكان والزمان والحدث حيث تكشف الحقيقة عن نفسها" [152] دون عوائق من التناقضات والاختلافات اللغوية. تتطلب الإجابة على الكوان من الطالب التخلي عن التفكير المفاهيمي والطريقة المنطقية التي ننظم بها العالم، بحيث تنشأ البصيرة والاستجابة المناسبة بشكل طبيعي وعفوي في العقل، مثل الإبداع في الفن.

رهبنة تشان

لقد طور تشان نظامًا رهبانيًا متميزًا.

التركيز على الحياة اليومية

مع نمو مدرسة تشان في الصين، أصبح النظام الرهباني مميزًا أيضًا، حيث ركز على الممارسة في جميع جوانب الحياة. بدأت المعابد في التأكيد على العمل والتواضع، وتوسيع تدريب تشان ليشمل المهام الدنيوية للحياة اليومية. ترك معلم تشان الصيني باي زانغ (720-814 م ) وراءه مقولة شهيرة كانت المبدأ التوجيهي لحياته، "يوم بلا عمل هو يوم بلا طعام". [web 18]

إضفاء الطابع الصيني على البوذية في الصين

كان رأي الباحث دي تي سوزوكي أن الصحوة الروحية كانت دائمًا هدف تدريب تشان، لكن ذلك الجزء الذي ميز التقليد أثناء تطوره عبر القرون في الصين كان أسلوب حياة مختلفًا جذريًا عن أسلوب حياة البوذيين الهنود. في البوذية الهندية، ساد تقليد المتسول ، لكن سوزوكي أوضح أن الظروف الاجتماعية في الصين أدت إلى تطوير نظام المعبد ومركز التدريب حيث كان رئيس الدير والرهبان يؤدون مهامًا دنيوية. وشملت هذه البستنة أو الزراعة، والنجارة، والهندسة المعمارية، والتدبير المنزلي، والإدارة (أو توجيه المجتمع)، وممارسة الطب الصيني التقليدي . وبالتالي، كان التنوير المنشود في تشان لابد أن يصمد جيدًا أمام مطالب وإحباطات الحياة اليومية المحتملة. [153] [154]

العلاقة المتبادلة بين الطب الصيني التقليدي والبوذية

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ لم يقدم ماكراي أي معلومات إضافية عن "فصيل هوبي" هذا. ربما يكون استمرارًا لـ"المدرسة الشمالية" لشينكسيو. انظر Nadeau 2012 ص 89. [12] كانت هيبي أيضًا المكان الذي نشأ فيه فرع لينجي من تشان. [13]
  2. ^ خلال عهد أسرة مينغ (1368-1644) وسلالة تشينغ (1644-1912) كان تشان جزءًا من ثقافة بوذية أكبر وأكثر توافقًا. ويمكن تمييز المرحلة الأخيرة من القرن التاسع عشر فصاعدًا، عندما كان للإمبريالية الغربية تأثير متزايد في جنوب شرق آسيا، بما في ذلك الصين. وكان أحد الآثار الجانبية لهذا التأثير الإمبراطوري هو تحديث الديانات الآسيوية، وتكييفها مع الأفكار الغربية والاستراتيجيات الخطابية. [19]
  3. ^ لم يقدم غودار مصدرًا لهذا الاقتباس
  4. ^ ظهرت لأول مرة في نص صيني يسمى Ju-tao an-hsin yao-fang-pien fa-men (JTFM، تعليمات حول الوسائل الأساسية لتهدئة العقل والوصول إلى المسار)، وهو جزء من Leng Ch'ieh Shih Tzu Chi (سجلات أساتذة Lankavatara). [64] ترتبط سجلات أساتذة Lankavatara بتقليد Chan المبكر المعروف باسم " مدرسة East Mountain " ويرجع تاريخها إلى حوالي 713. [67]
  5. ^ قارن بين "العقل هو بوذا" لمازو و"لا عقل، لا بوذا": "عندما ذهب معلم تشان فا-تشانج من جبل تا-مي لمقابلة البطريرك لأول مرة، سأل، "ما هو بوذا؟"
    أجاب البطريرك، "العقل هو بوذا". [عند سماع هذا] كان لدى فا-تشانج صحوة عظيمة.
    في وقت لاحق ذهب ليعيش على جبل تا-مي. عندما سمع البطريرك أنه يقيم على الجبل، أرسل أحد رهبانه للذهاب إلى هناك وسؤال فا-تشانج، "ما الذي حصل عليه الموقر عندما رأى ما-تسو، حتى جاء ليعيش على هذا الجبل؟"
    قال فاتشانج، "أخبرني ما-تسو أن العقل هو بوذا؛ "لذا أتيت لأعيش هنا."
    قال الراهب، "لقد تغيرت تعاليم ما-تسو مؤخرًا."
    سأل فا-تشانغ، "ما الفرق؟"
    قال الراهب، "في الوقت الحاضر يقول أيضًا،" لا عقل ولا بوذا ".
    قال فا-تشانغ، "ما زال هذا الرجل العجوز لم يتوقف عن إرباك الناس. يمكنك أن يكون لديك "لا عقل ولا بوذا"، أنا أهتم فقط بـ "العقل هو بوذا".
    عاد الراهب إلى البطريرك وأبلغه بما حدث. قال البطريرك، "لقد نضج البرقوق". [69]
  6. ^ تم وصف هذا الدور من قبل عالم النفس الديني السويدي هيلمار سوندن ، على الرغم من أن ماكراي لا يبدو مدركًا لهذا.
  7. ^ انظر [web 10] لمزيد من المعلومات حول Jinghui.
  8. ^ على الأقل اثنان من الغربيين هم، أو يزعمون، أنهم خلفاء دارما لجينغ هوي: ليلي ماري جونسون (مينغ تشي) [الويب 9] [الويب 11] ودانيال أوديير . [الويب 12] [الويب 13]
  9. ^ تختلف الترجمات، وهذا ما يحدث فرقًا. يمكن ترجمة Vijñāna على أنها "وعي"، ولكن أيضًا على أنها "تمييز". [140]
  10. ^ Lathouwers 2000:221 يذكر: Blofeld, John (1988), Bodhisattva of compassion – the mystical tradition of kuan Yin . Boston: Shanbhala

مراجع

  1. ^ دومولين 2005أ، ص. xvii.
  2. ^ كاسوليس 2003، ص 24.
  3. ^ هيرشوك، بيتر (2019)، "بوذية تشان"، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2019)، مختبر أبحاث الميتافيزيقيا، جامعة ستانفورد ، تم الاسترجاع في 17 يناير 2020
  4. ^ ab كلياري 2005
  5. ^ abcdefg ماكراي 2003.
  6. ^ فيرجسون 2000.
  7. ^ abc Ferguson 2000، ص 3.
  8. ^ ماكراي 2003، ص 11-15.
  9. ^ ماكراي 2003، ص 11-21.
  10. ^ ماكراي 2003، ص 13، 15-17.
  11. ^ ماكراي 2003، ص 13، 17-18.
  12. ^ نادو 2012، ص 89.
  13. ^ ياناجيدا 2009، ص 63.
  14. ^ ماكراي 2003، ص 13، 18-19.
  15. ^ ماكراي 2003، ص 13، 19-21.
  16. ^ جيميلو 1994.
  17. ^ ويلتر 2000.
  18. ^ ماكراي 2003، ص 13.
  19. ^ ماكماهان 2008.
  20. ^ ماسبيرو 1981، ص 46.
  21. ^ جريج 1999.
  22. ^ قو ، قوه (2020). جوهر تشان. منشورات شامبالا. ص 4-5. رقم ISBN 9781611808711.
  23. ^ هينتون، ديفيد (2020). "Ch1-Tao". جذر الصين: الطاوية، تشان، والزن الأصلي. منشورات شامبالا. ص 21-26. رقم ISBN 9781611807134.
  24. ^ ديلانو، فلورين (1992)؛ اليقظة في التنفس في ديانا سوترا. معاملات المؤتمر الدولي للمستشرقين في اليابان (TICOJ) 37، 42-57.
  25. ^ القس الدكتور يوانسي، دراسة أساليب التأمل في DESM وغيرها من النصوص الصينية المبكرة، أرشيف 2013-05-08 على موقع واي باك مشين ، الأكاديمية البوذية الصينية.
  26. ^ abc براون هولت 1995.
  27. ^ جودارد 2007، ص 10.
  28. ^ abc Fowler 2005، ص 79.
  29. ^ Zhang, Chunni; Lu, Yunfeng; Sheng, He (2021). "استكشاف الدين الشعبي الصيني: الشعبية والانتشار والتنوع". المجلة الصينية لعلم الاجتماع . 7 (4): 575-592. doi : 10.1177/2057150X211042687 .
  30. ^ جودارد 2007، ص 11.
  31. ^ abc أوه 2000.
  32. ^ أ ب ج لاي 2003أ.
  33. ^ دومولين 2005أ، ص 65.
  34. ^ دومولين 2005أ، ص 64.
  35. ^ دومولين 2005أ، ص 70 و74.
  36. ^ دومولين 2005أ، ص 167.
  37. ^ ab Dumoulin 2005a، ص 168.
  38. ^ دومولين 2005أ، ص 45-49.
  39. ^ لاي 2003أ، ص 8.
  40. ^ لاي 2003ب، ص 11.
  41. ^ لاي 2003ب، ص 8.
  42. ^ ab Lai 2003b.
  43. ^ ماكراي 2003:122
  44. ^ دومولين 2005أ
  45. ^ دومولين 2005أ:8–9، 68، 166–167، 169–172
  46. ^ بروتون 1999، ص 54-55.
  47. ^ بروتون 1999، ص 8.
  48. ^ Queen II, Edward L.; Prothero, Stephen R .; Shattuck Jr., Gardiner H. (1996). موسوعة التاريخ الديني الأمريكي . المجلد 2. نيويورك: Proseworks. ص 749. ISBN 0-8160-3545-8.
  49. ^ abcdefghi ماكراي 2003
  50. ^ أ ب ج د لاي 1985.
  51. ^ ab Lai 2003b، ص 17.
  52. ^ ماكراي 2004.
  53. ^ أب تشانج 1967.
  54. ^ سوزوكي 1935.
  55. ^ يامبولسكي 2003ب:6
  56. ^ يامبولسكي 1967، ص 29، ملاحظة 87.
  57. ^ دومولين 2005أ، ص 52.
  58. ^ دومولين 2005أ، ص 85-94.
  59. ^ دومولين 2005أ:85–90
  60. ^ زفيليبيل 1987، ص. 125-126.
  61. ^ بواسطة ماكراي 2003:29
  62. ^ ماكراي 2003:32
  63. ^ abc Lai 2003a، ص 17.
  64. ^ abcd McRae 1986، ص 143.
  65. ^ شارف 2014، ص 939، 951.
  66. ^ شارف 2014، ص 939.
  67. ^ روبرت إي. بوسويل الابن (2017). تشكيل أيديولوجية تشان في الصين وكوريا: فاجراساسامادي سوترا، كتاب سري بوذي. مطبعة جامعة برينستون، ص 141.
  68. ^ شارف 2014، ص 945-950.
  69. ^ تشنغ تشين بيكشو 1992.
  70. ^ أ ب ج د دومولين 2005أ.
  71. ^ ماكراي 2003:33–36
  72. ^ بواسطة ماكراي 2003:34
  73. ^ أ ب ج د لاي 2003ب، ص 18.
  74. ^ كاسوليس 2003: 25-26
  75. ^ ماكراي 2003:48
  76. ^ ماكراي 2003:49
  77. ^ 禅宗研究一百年 أرشفة 16-09-2013 في آلة Wayback.
  78. ^ يامبولسكي 2003أ:9
  79. ^ جريجوري 1991، ص 279.
  80. ^ ماكراي 2003، ص 63.
  81. ^ ماكراي 2003، ص 62.
  82. ^ أب كاسوليس 2003، ص. 26-28.
  83. ^ هوايجيين 1997، ص 92.
  84. ^ أب كالوباهانا 1992، ص. 228-236.
  85. ^ ماكراي 2003، ص 123.
  86. ^ فان شيك، زن التبت، صفحة 1.
  87. ^ بقلم سام فان شايك، حيث يلتقي تشان والتانترا: المزج البوذي في دونغ هوانغ
  88. ^ زيجموند، التقليد المفقود للزن التبتي دان زيجموند يستعرض التقليد المفقود للزن التبتي لسام فان شيك، https://tricycle.org/magazine/lost-tradition-tibetan-zen/
  89. ^ هوايجيين 1997، ص 95.
  90. ^ يامبولسكي 2003أ:11
  91. ^ كاسوليس 2003، ص 28-29.
  92. ^ هاينه 2008
  93. ^ ab Faure 1997، ص 73.
  94. ^ ab Faure 1997، ص 74.
  95. ^ جريجوري 2002.
  96. ^ دومولين 2005أ، ص 165-166.
  97. ^ ويجنر 2001.
  98. ^ ليجتون 2000.
  99. ^ ab Yampolski 2003a:15
  100. ^ ويلتر 2000، ص 86-87.
  101. ^ ماكراي 2003: 119-120
  102. ^ يامبولسكي 2003أ.
  103. ^ abcde ويلتر 2006.
  104. ^ جونز 2010.
  105. ^ يونغ 2009.
  106. ^ يامبولسكي 2003ب:266
  107. ^ يامبولسكي 2003ب:267
  108. ^ إيشو وساساكي 1993:13
  109. ^ كاسوليس 2003:30
  110. ^ ماكراي 2003، ص 130.
  111. ^ بواسطة ماكراي 2003:131
  112. ^ يامبولسكي 2003أ:20
  113. ^ دومولين 2005أ:256-257
  114. ^ Buswell, Robert; Lopez, Donald (2014). The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press. p. 1056. ISBN 9780691157863.
  115. ^ شارف 2002
  116. ^ ما، يونغ فين (2011). إحياء بوذية تيانتاي في أواخر عهد أسرة مينغ: حول فكر يو شي تشواندينغ (1554-1628) (أطروحة). جامعة كولومبيا. doi :10.7916/d81g0t8p.
  117. ^ شارف 2002.
  118. ^ دومولين 2005ب، ص 299.
  119. ^ منغ تات تشيا 2011.
  120. ^ اي بي سي دي فيوتشتوانج 2010، ص. 189.
  121. ^ لاليبرتي 2011.
  122. ^ "نشرة تشان رقم 106، فبراير 1995".
  123. ^ https://chancenter.org/cmc/wp-content/uploads/2010/09/MindDharma1.pdf [ عنوان URL العاري PDF ]
  124. ^ كرافت، كينيث (1988). زِن: التقاليد والانتقال . دار جروف للنشر. رقم ISBN 080213162X.
  125. ^ "أصل تسي تشي: العمل من أجل البوذية ومن أجل جميع الكائنات الحية". مزايا تسي تشي . تم استرجاعه في 5 يوليو 2024 .
  126. ^ "سيرة المعلم الدارما تشنغ ين". tw.tzuchi.org . مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2016 . تم الاسترجاع 15 سبتمبر 2016 .
  127. ^ شاك، ديفيد؛ هسياو، هسين هوانج مايكل (2005-06-01). "الجماعات البوذية المنخرطة اجتماعيًا في تايوان". وجهات نظر الصين (بالفرنسية). 2005 (59). doi : 10.4000/chinaperspectives.2803 . ISSN  1996-4617.
  128. ^ "تعال إلى تايوان، وارجع بذكريات طيبة". Info.taiwan.net.tw. مؤرشف من الأصل في 2012-02-27 . تم الاسترجاع في 2012-02-15 .
  129. ^ Shuai, JJ; Chen, HC; Chang, CH (2010-12-01). "تصور شبكة الإنترنت البوذية التايوانية بناءً على تحليل الشبكات الاجتماعية". ندوة الكمبيوتر الدولية 2010 (ICS2010) . ص 187-191. doi :10.1109/COMPSYM.2010.5685523. ISBN 978-1-4244-7639-8. S2CID  18858823.
  130. ^ دومولين 2005أ، ص 85-94.
  131. ^ ماكراي 2003، ص 138-142.
  132. ^ أب ليانغ تشيه 1986: 9
  133. ^ كاسوليس 2003، ص 26-29.
  134. ^ ماكراي 2003، ص 123-138.
  135. ^ abcd Borup 2008، ص 9.
  136. ^ كاسوليس 2003:29
  137. ^ لو 2006.
  138. ^ سوانسون 1993، ص 373.
  139. ^ من قبل Wayman & Wayman 1990.
  140. ^ abc كالوباهانا 1992.
  141. ^ كالوباهانا 1994.
  142. ^ كالوباهانا 1994، ص. 160-169.
  143. ^ سوانسون 1993.
  144. ^ ماكراي 2003، ص 88-92.
  145. ^ ab McRae 2003، ص 54-56.
  146. ^ ماكراي 2003، ص 60-67.
  147. ^ جريجوري 1991.
  148. ^ فوري 2000، ص 58.
  149. ^ لاثورز 2000.
  150. ^ دومولين، هيسيج ونيتر (2005)، الصفحات 68، 70–73، 167–168
  151. ^ بليث 1966.
  152. ^ شيمانو 1991، ص 152.
  153. ^ سوزوكي 1955، ص 155-156.
  154. ^ سوزوكي 1970.

مصادر

المصادر المطبوعة

  • بليث، ر.ه. (1966)، الزن وكلاسيكيات الزن، المجلد 4 ، طوكيو: مطبعة هوكوسيدو
  • بوروب ، يورن (2008)، بوذية رينزاي زن اليابانية: ميوشينجي، دين حي ، بريل
  • بروتون، جيفري إل. (1999)، مختارات بوديهارما: أقدم سجلات الزن ، بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0-520-21972-4
  • براون هولت، ليندا (1995)، "من الهند إلى الصين: التحولات في الفلسفة البوذية"، تشي: مجلة الصحة واللياقة البدنية الشرقية التقليدية
  • بوسويل، روبرت إي. (1991)، "النهج "المختصر" لتأمل كان هوا: تطور التأمل العملي في البوذية الصينية تشان"، في بيتر إن. جريجوري (المحرر)، نهج مفاجئ وتدريجي للتنوير في الفكر الصيني ، دلهي: دار نشر موتيلال بانارسيداس الخاصة المحدودة
  • بوسويل، روبرت إي (1993)، تأويلات شان: وجهة نظر كورية. في: دونالد س. لوبيز، الابن (المحرر) (1993)، تأويلات بوذيةدلهي: موتيلال بانارسيداس
  • تشانج، تشونغ يوان (1967). "بوذية تشان: المنطقية وغير المنطقية". فلسفة الشرق والغرب . 17 (1/4): 37–49. doi :10.2307/1397043. JSTOR  1397043. مؤرشف من الأصل في 2011-05-24 . تم الاسترجاع في 2011-12-13 .
  • تشينج تشيان بيكشو (1992)، "مقدمة"، بوذا ذو وجه الشمس. تعاليم ما-تسو ومدرسة هونج-تشو في تشان ، دار نشر العلوم الإنسانية الآسيوية
  • كلياري، توماس (2005)، كلاسيكيات البوذية والزن: المجلد الأول ، بوسطن، ماساتشوستس: منشورات شامبالا، رقم ISBN 978-1-57062-831-3
  • دومولين، هاينريش (2005أ)، البوذية الزن: تاريخ. المجلد 1: الهند والصين ، كتب الحكمة العالمية، رقم ISBN 978-0-941532-89-1
  • دومولين، هاينريش (2005ب)، البوذية الزن: تاريخ. المجلد 2: اليابان ، كتب الحكمة العالمية، رقم ISBN 978-0-941532-90-7
  • دومولين، هاينريش؛ هيزيج، جيمس دبليو؛ نيتير، بول (2005). البوذية الزن: تاريخ (الهند والصين) . حكمة العالم. رقم ISBN 0-941532-89-5.
  • فوري، برنارد (1997)، إرادة الأرثوذكسية: دراسة نقدية لأصول البوذية تشان الشمالية ، مطبعة جامعة ستانفورد
  • فوري، برنارد (2000)، رؤى القوة. تصوير البوذية اليابانية في العصور الوسطى ، برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون
  • فيرجسون، آندي (2000)، تراث الزن الصيني ، بوسطن، ماساتشوستس: منشورات الحكمة، رقم ISBN 978-0-86171-163-5
  • فوشتوانج، ستيفن (2010)، الأنثروبولوجيا الدينية والكاريزما والأشباح: دروس صينية من أجل نظرية مناسبة ، والتر دي جرويتر
  • فاولر، ميرف (2005)، البوذية الزن: المعتقدات والممارسات ، مطبعة ساسكس الأكاديمية
  • جيميلو، روبرت م. (1994)، "مارغا والثقافة: التعلم والرسائل والتحرر في شمال سونغ تشان"، في بوسويل؛ جيميلو (المحررون)، مسارات التحرير ، دلهي: دار نشر موتيلال بانارسيداس، ص 475-505.
  • جودارد، دوايت (2007)، تاريخ بوذية تشان قبل عصر هوي نينج (وي لانج). في: الكتاب المقدس البوذي، كتب منسية، رقم ISBN 9781605061047
  • جريجوري، بيتر ن. (1991)، "التنوير المفاجئ الذي أعقبه تنمية تدريجية: تحليل تسونغ مي للعقل"، في بيتر ن. جريجوري (المحرر)، المفاجئ والتدريجي. مقاربات التنوير في الفكر الصيني ، دلهي: دار نشر موتيلال بانارسيداس الخاصة المحدودة
  • جريجوري، بيتر ن. (2002)، تسونغ مي وصيننة البوذية ، مطبعة جامعة هاواي، معهد كورودا، (نُشر في الأصل بواسطة مطبعة جامعة برينستون، 1991، برينستون، نيوجيرسي)، رقم ISBN 978-0-8248-2623-9
  • جريج، راي (1999)، تا زين ، إيديسون، نيوجيرسي: مطبعة ألفا
  • هاينه، ستيفن (2008)، الجلد الزِن، نخاع الزِن
  • إيشو، مييورا؛ ساساكي، روث ف. (1993)، كتاب الزن كوان ، نيويورك: هاركورت بريس آند كومباني، رقم ISBN 978-0-15-699981-6
  • هوايجين، نان (1997)، البوذية الأساسية: استكشاف البوذية والزِن ، صمويل وايزر
  • جونز، تشارلز ب. (2010)، "مراجعة كتاب الرهبان والحكام والأدباء: الهيمنة السياسية لبوذية تشان" (PDF) ، مجلة الأخلاق البوذية
  • كالوباهانا، ديفيد جيه. (1992)، مبادئ علم النفس البوذي ، دلهي: منشورات ري ساتجورو
  • كالوباهانا، ديفيد ج. (1994)، تاريخ الفلسفة البوذية ، دلهي: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • كاسوليس، توماس ب. (2003)، الروحانية تشان. في: الروحانية البوذية. الصين وكوريا واليابان والعالم الحديث في وقت لاحق؛ تحرير تاكيوتشي يوشينوري ، دلهي: موتيلال بانارسيداس
  • لاي، والين (1985)، "ما-تسو تاو-أنا وتطور الزن الجنوبي"، المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 12 (2/3): 173-192، doi : 10.18874/jjrs.12.2-3.1985.173-192
  • لاي، ويلان (2003أ)، "البوذية في الصين: دراسة تاريخية" (PDF) ، في كوا، أنطونيو س. (محرر)، موسوعة الفلسفة الصينية ، نيويورك: روتليدج، مؤرشف من الأصل (PDF) في 12 نوفمبر 2014
  • لاي، هونغي هاري (2003ب)، النهضة الدينية في الصين. في: مجلة كوبنهاجن للدراسات الآسيوية 18
  • لاليبرتي، أندريه (2011)، النهضة البوذية تحت مراقبة الدولة، في: مجلة الشؤون الصينية الحالية، 40، 2،107-134، تم أرشفته من الأصل في 2019-12-25 ، تم استرجاعه في 2013-03-29
  • لاثويرز، تون (2000)، Meer dan een mens kan doen. زينتوسبراكن ، روتردام: أسوكا
  • لايتون، تايجين دانييل (2000)، زراعة الحقل الفارغ: التنوير الصامت لمعلم الزن هونغتشي ، دار تاتل للنشر، رقم ISBN 978-0-8048-3240-3
  • ليانغ تشيه (1986)، سجل تونغ شان ، معهد كورودا (المترجم: ويليام ف. باول)
  • لو، ألبرت (2006)، هاكوين عن كينشو. الطرق الأربع للمعرفة ، بوسطن ولندن: شامبالا
  • ماسبيرو، هنري (1981)، الطاوية والدين الصيني، مطبعة جامعة ماساتشوستس ، ISBN 978-0-87023-308-1
  • ماكماهان، ديفيد ل. (2008)، صناعة الحداثة البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-518327-6
  • ماكراي، جون (1986)، المدرسة الشمالية وتشكيل البوذية تشان المبكرة ، مطبعة جامعة هاواي
  • ماكراي، جون (2003)، الرؤية من خلال الزن ، مجموعة الصحافة الجامعية المحدودة
  • ماكراي، جون (2004)، الرؤية من خلال الزن. اللقاء والتحول وعلم الأنساب في البوذية الصينية تشان ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0-520-23798-8
  • منغ تات تشيا، جاك (2011)، "مراجعة التنوير في النزاع: إعادة اختراع البوذية تشان في الصين في القرن السابع عشر" (PDF) ، مجلة الأخلاق البوذية ، 18
  • نادو، راندال ل. (2012)، دليل وايلي-بلاكويل للأديان الصينية ، جون وايلي وأولاده
  • أوه، كانج نام (2000)، "التأثير الطاوي على بوذية هوا ين: حالة من علمنة البوذية في الصين"، مجلة تشونج هوا البوذية ، 13
  • شارف، روبرت هـ. (2002)، "حول بوذية الأرض النقية والمزج بين تشان/الأرض النقية في الصين في العصور الوسطى"، تونغ باو ، 88 (4/5): 282-331، doi :10.1163/156853202100368398، ISSN  0082-5433، JSTOR  4528903
  • شارف، روبرت (أكتوبر 2014)، "اليقظة واللاوعي في عصر تشان المبكر" (PDF) ، فلسفة الشرق والغرب ، 64 (4): 933-964، doi :10.1353/pew.2014.0074، S2CID  144208166{{citation}}: CS1 maint: date and year (link)[ رابط ميت دائم ‍ ]
  • شيمانو، إيدو ت. (1991)، نقاط الانطلاق: البوذية الزن مع وجهة نظر رينزاي ، ليفينجستون مانور، نيويورك: مطبعة جمعية دراسات الزن، رقم ISBN 978-0-9629246-0-6
  • سوزوكي، دي تي (1935)، دليل البوذية الزن
  • سوزوكي، دي تي (1955)، دراسات في الزن ، نيويورك: دلتا
  • سوزوكي، دي تي (1970)، الزن والثقافة اليابانية، نيويورك: بولينجن/برينستون يونيفرسيتي برس، رقم ISBN 978-0-691-09849-4
  • سوزوكي، دي تي (2004)، تدريب الراهب البوذي الزن ، طوكيو: كوزيمو، إنك، رقم ISBN 978-1-59605-041-9
  • سوانسون، بول إل. (1993)، "روحانية الفراغ في البوذية الصينية المبكرة"، في تاكيوتشي يوشينوري (المحرر)، الروحانية البوذية. الهندي، جنوب شرق آسيا، التبتي، الصيني المبكر ، نيويورك: كروس رود
  • توري (2010)، مصباح الزن الخالد. وصية معلم الزن توري ، بوسطن ولندن: شامبالا (المترجم: توماس كلياري)
  • فيربوفن، لوسيت (1992)، Je kunt er niet uitvallen. مقابلة مع تون لاثورس. في: زين، جارجانج 13، يناير 1992، العدد 48
  • وايمان، اليكس. وايمان، هيديكو (1990). زئير الأسد للملكة سريمالا: كتاب مقدس بوذي عن نظرية تاثاغاتاغاربها. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 9788120807310.
  • ويجنر، مايكل (2001)، مقدمة لكتاب "تيارات متفرعة تتدفق في الظلام: محادثات الزن على نهر ساندوكاي" بقلم شونريو سوزوكي، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0-520-23212-9
  • ويلتر ، ألبرت (2006)، تشكيل لينجي لو: فحص قوانغدنغ لو / سيجيا يولو ولينجي هويزهاو تشانشي يولو. إصدارات Linji lu في السياق التاريخي (PDF) ، مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 16-03-2013
  • ويلتر، ألبرت (2000)، ابتسامة ماهاكاسيابا. النقل الصامت وتقليد الكونغ آن (الكوان). في: ستيفن هاين وديل إس رايت (المحرران) (2000): "الكوان. النصوص والسياقات في البوذية الزن ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد
  • يامبولسكي، فيليب ب. (1967)، سورة المائدة للبطريرك السادس. ترجمة مع ملاحظات من فيليب ب. يامبولسكي ، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 978-0-231-08361-4
  • يامبولسكي، فيليب (2003أ)، تشان. رسم تاريخي. في: الروحانية البوذية. الصين وكوريا واليابان والعالم الحديث في وقت لاحق؛ تحرير تاكيوتشي يوشينوري ، دلهي: موتيلال بانارسيداس
  • يامبولسكي، فيليب (2003ب)، زِن. لمحة تاريخية. في: الروحانية البوذية. الصين وكوريا واليابان والعالم الحديث في وقت لاحق؛ تحرير تاكيوتشي يوشينوري ، دلهي: موتيلال بانارسيداس
  • ياناجيدا، سيزان (2009)، مقدمة تاريخية لسجل لينجي. في: سجل لينجي، ترجمة روث فولر ساساكيا الصفحات 59-115 (PDF) ، مطبعة جامعة هاواي، أرشفة من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 2012-06-22 ، استرجاعها 2021-05-29
  • ين، تشان ماستر شنغ (1996)، طبلة دارما: حياة وقلب ممارسة تشان ، بوسطن ولندن: شامبالا
  • يونغ، ستيوارت (2009)، لينجي لو والأرثوذكسية الصينية. مراجعة كتاب "ألبرت ويلتر. لينجي لو وإنشاء أرثوذكسية تشان: تطوير سجلات تشان لأدب الأقوال".
  • زيوشنر، روبرت ب. (1976)، قائمة مختارة من المراجع عن البوذية تشان في الصين، مجلة الفلسفة الصينية، المجلد 3، (1976) ص 299-311
  • تشو، كايفانغ (2003)، البوذية في الصين اليوم: مثال دير باي لين تشان. في: وجهات نظر، المجلد 4، العدد 2، يونيو 2003 (PDF) ، تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2010-09-29 ، تم استرجاعه في 2013-03-29
  • زفيليبيل، ك.ف. (1987)، "صوت اليد الواحدة"، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، 107 (1): 125-126، doi :10.2307/602960، JSTOR  602960

مصادر الويب

  1. ^ "Thich Hang Dat, A REAPRAISAL OF KUMĀRAJĪVA'S ROLE IN MEDIEVAL CHINESE BUDDHISM: AN EXAMINATION OF KUMĀRAJĪVA'S TRANSLATION TEXT ON "THE ESSENTIAL EXPLANATION OF THE METHOD OF DHYANA"" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 18 مايو 2015.
  2. ^ سوثيل، ويليام إدوارد؛ هودوس، لويس (1995)، قاموس المصطلحات البوذية الصينية، لندن: روتليدج كرزون
  3. ^ "Tstuomu Kambe: Bodhidharma (around 440? - 528?). A collection of stories from Chinese literature" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2015-11-06 . تم الاسترجاع في 2011-12-13 .
  4. ^ انظر جيمس د. سيلمان وهانز جوليوس شنايدر (2003)، تحرير اللغة في لينجي وفيتجنشتاين. الفلسفة الآسيوية، المجلد 13، العددان 2/3، 2003. الملاحظتان 26 و41.
  5. ^ abc "البوذية والبوذيون في الصين - IX. البوذية الحالية (بقلم لويس هودوس)". www.authorama.com .
  6. ^ "صوت لونغكوان، دير قوانغهوا". مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2012.
  7. ^ "الدين-الصين: البوذية تشهد نهضة". وكالة إنتر بريس سيرفس . 30 نوفمبر/تشرين الثاني 2010.
  8. ^ "إيريكا ب. ميتشل (201)، إحياء البوذية؟". مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014.
  9. ^ أ ب “دارما”. www.jaysquare.com .
  10. ^ "تشان الحديث: سيرة ذاتية مختصرة لمعلم تشان جينجهوي". 8 ديسمبر 2008.
  11. ^ "مقدمة". www.jaysquare.com .
  12. ^ السيرة الذاتية (أسفل الصفحة)
  13. ^ "zhaozhou-chan, Biography of Daniel Odier". مؤرشف من الأصل في 2016-03-03 . تم استرجاعه في 2013-03-27 .
  14. ^ "البوذية في إندونيسيا، الماضي والحاضر، القس ديتيثيسامبانو". www.buddhismandaustralia.com . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2013.
  15. ^ جبل طبل دارما. من هو المعلم شنغ ين.
  16. ^ يقول مجهول. "أبيات توزان ريوكاي على الصفوف الخمسة".
  17. ^ Sheng, Yen. "Fundamentals of Meditation". مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2010.
  18. ^ "القاموس الرقمي للبوذية" . تم الاسترجاع في 2008-03-26، مدخل "Baizhang Huaihai".

قراءة إضافية

الكلاسيكيات الحديثة

  • دي تي سوزوكي، مقالات في البوذية الزن، 3 مجلدات
  • توماس كلياري، العقل الزن، العقل البوذي
  • جيه سي كلياري، زهور المستنقع: رسائل ومحاضرات المعلم الزن تا هوي

التاريخ الكلاسيكي

  • دومولين، هاينريش (2005)، البوذية الزن: تاريخ. المجلد الأول: الهند والصين . كتب الحكمة العالمية. رقم ISBN 978-0-941532-89-1 
  • دومولين، هاينريش (2005)، البوذية الزن: تاريخ. المجلد 2: اليابان . كتب الحكمة العالمية. ISBN 978-0-941532-90-7 

دراسات زِن نقدية

  • جيفري بروتون، زونجمي أون تشان .
  • سونغ باي بارك، الإيمان البوذي والتنوير المفاجئ .
ابحث عن禪في ويكاموس، القاموس الحر.
ابحث عن « في ويكاموس، القاموس الحر.
يحتوي Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ أمثال الزن .
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـبوذية تشان .
ابحث عن كلمة zen في ويكاموس، القاموس الحر.

الإشراف

  • المكتبة الافتراضية للبوذية الزن
  • موقع الزن

نظرة عامة على مراكز تشان

  • مراكز الزن في العالم
  • مراكز الزن

مراكز تشان المحددة

  • الموقع الرسمي لـ Western Chan Fellowship
  • الموقع الرسمي لمركز دارما درام للتأمل (نيويورك). تم تأسيسه بواسطة المعلم تشان شينغ ين.

النصوص

  • مجموعة نصوص الزن من Sacred-text.com
  • مجموعة نصوص الزن من موقع Buddhanet
  • مقالات شامبالا صن زين أرشيف 2008-09-24 على موقع واي باك مشين
  • كتيبات من فو قوانغ شان

تاريخ

  • البوذية والكونفوشيوسية في تشان: النهج المفاجئ: نموذج ثقافي ماكر
  • تاريخ البوذية الزن
  • تاريخ الزن
  • حقائق سريعة عن الزن

بحث نقدي حول تشان

  • ستيفن هاين (2007)، دراسة نقدية لأعمال الزن منذ يامبولسكي
  • الصفحة الرئيسية لروبرت هـ. شارف
  • تشي، تشوان (2019). استكشاف تشان: مقدمة للتقاليد الدينية والصوفية للبوذية الصينية. دار نشر سونغلارك. ص 472. رقم ISBN 978-1-73331-430-5.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Chan_Buddhism&oldid=1263016864"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate