التقويم البيزنطي

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
تاريخ اليوم []
نظامتاريخ
التقويم الغريغوري28 يوليو ، 2026 ميلادي
التقويم البيزنطي15 يوليو ، AM 7534
فسيفساء بيزنطية تصور خلق آدم ( كاتدرائية مونريالي )

كان التقويم البيزنطي ، المعروف أيضًا بالتقويم الروماني ، [ ملاحظة 1 ] أو عصر الخلق في القسطنطينية [ ملاحظة 2 ] أو عصر العالم [ ملاحظة 3 ] ، هو التقويم الذي استخدمته الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية من حوالي عام 691 إلى 1728 في البطريركية المسكونية . [ 2 ] [ ملاحظة 4 ] كما كان التقويم الرسمي للإمبراطورية البيزنطية من عام 988 إلى 1453، واستُخدم في روسيا من حوالي عام 988 إلى 1700. [ ملاحظة 5 ] [ 4 ] استُخدم هذا التقويم أيضًا في مناطق أخرى من الكومنولث البيزنطي، مثل صربيا - حيث وُجد في وثائق قانونية قديمة مثل قانون دوشان، ولذلك يُطلق عليه التقويم الصربي - ولا يزال يُستخدم حاليًا في جمهورية جورجيا إلى جانب التقويمين اليولياني والغريغوري . [ ملاحظة 6 ]

استند التقويم إلى التقويم اليولياني ، باستثناء أن السنة بدأت في الأول من سبتمبر، واستُخدم في ترقيم السنوات حقبة "آنو موندي" المستمدة من الترجمة السبعينية للكتاب المقدس. وقد حدد هذا التقويم تاريخ الخلق قبل 5509 سنوات من تجسد يسوع ، وتميز بميلٍ كان سائداً بين اليهود والمسيحيين الأوائل لترقيم السنوات بدءاً من تاريخ تأسيس العالم (باللاتينية: Annus Mundi أو Ab Origine Mundi - "AM"). [ ملاحظة 7 ] وكانت السنة الأولى، التي تُشير إلى تاريخ الخلق المفترض ، من 1 سبتمبر 5509 قبل الميلاد إلى 31 أغسطس 5508 قبل الميلاد. وهذا يجعل السنة الحالية ( 2026 ميلادي ) 7534 (7535 بعد 1 سبتمبر) .

تاريخ

خلق آدم وحواء (أيقونة روسية، القرن الثامن عشر)

ظهر مصطلح "العصر العالمي" لأول مرة في رسالة الراهب والقس جورجيوس (638-639 م)، الذي ذكر جميع المتغيرات الرئيسية لهذا العصر في كتابه. [ 5 ] [ 6 ] يرى جورجيوس أن الميزة الرئيسية للعصر العالمي هي نقطة البداية المشتركة للدورات القمرية والشمسية الفلكية ، ودورة التواريخ ، وهو نظام التأريخ المعتاد في بيزنطة منذ القرن السادس. كما اعتبره الأنسب لحسابات عيد الفصح . لمزيد من التفاصيل، انظر قسم "التقويم البيزنطي الجدولي" أدناه. سمحت الحسابات المعقدة للدورات القمرية التي تبلغ 19 عامًا والشمسية التي تبلغ 28 عامًا ضمن هذا العصر العالمي للباحثين بإضفاء دلالة كونية على بعض التواريخ التاريخية، مثل ميلاد المسيح وصلبه . [ 7 ]

خضع هذا التاريخ لتعديلات طفيفة قبل اعتماده نهائيًا في منتصف القرن السابع الميلادي، على الرغم من أن النماذج السابقة له طُورت حوالي عام 412 ميلادي. وبحلول النصف الثاني من القرن السابع الميلادي، كان عصر الخلق معروفًا في أوروبا الغربية ، على الأقل في بريطانيا العظمى. [ 6 ] [ ملاحظة 8 ] وبحلول أواخر القرن العاشر الميلادي (حوالي عام 988 ميلادي)، عندما ظهر استخدام هذا العصر في السجلات الحكومية الرسمية، كان نظام موحد معترفًا به على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم الروماني الشرقي.

حُسبت الحقبة في نهاية المطاف على أنها تبدأ في الأول من سبتمبر، واعتُقد أن يسوع وُلد في عام 5509 من خلق العالم. [ 8 ] [ ملاحظة 9 ] وهكذا، حُسب الزمن التاريخي من الخلق، وليس من ميلاد المسيح كما كان الحال في الغرب بعد نظام "عام الميلاد" الذي اعتُمد بين القرنين السادس والتاسع. تجنبت الكنيسة الشرقية استخدام نظام "عام الميلاد" لديونيسيوس إكسيغوس ، نظرًا لأن تاريخ ميلاد المسيح كان محل نقاش في القسطنطينية حتى القرن الرابع عشر.

كان التقويم البيزنطي مطابقًا للتقويم اليولياني باستثناء ما يلي:

تم الحصول على اليوم الكبيس في التقويم البيزنطي بنفس طريقة الحصول على اليوم الثاني في النسخة الرومانية الأصلية من التقويم اليولياني، وذلك عن طريق مضاعفة اليوم السادس قبل بداية شهر مارس، أي عن طريق مضاعفة 24 فبراير.

استُبدل التقويم البيزنطي تدريجيًا في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بالتقويم المسيحي (Anno Domini)، الذي استخدمه البطريرك ثيوفان الأول كاريكيس في البداية عام 1597، ثم البطريرك كيرلس لوكاريس عام 1626، ثم اعتمدته الكنيسة رسميًا عام 1728. [ 2 ] [ ملاحظة 4 ] في الوقت نفسه، عندما اعتنقت روسيا المسيحية الأرثوذكسية من بيزنطة، ورثت التقويم الأرثوذكسي القائم على التقويم البيزنطي (المترجم إلى السلافية). بعد انهيار الإمبراطورية البيزنطية عام 1453، استمرت روسيا في استخدام هذا التقويم، وشهدت حركات الألفية في موسكو عام 1492 ميلادي (7000 ميلادي). [ ملاحظة 13 ] لم يتم تغيير التقويم البيزنطي في روسيا إلى التقويم اليولياني إلا عام 1700 ميلادي على يد بطرس الأكبر . [ 15 ] ولا يزال هذا التقويم يشكل أساس التقاويم الأرثوذكسية التقليدية حتى اليوم. بدأ شهر سبتمبر من عام 2000 ميلادي عام 7509 ميلادي. [ ملاحظة 14 ]

عمر العالم

الله كمهندس للعالم (اللوحة الأمامية لكتاب الكتاب المقدس الأخلاقي ، حوالي 1220-1230)

أقدم الكتابات المسيحية الباقية حول عمر العالم وفقًا للتسلسل الزمني الكتابي هي تلك التي كتبها ثيوفيلوس (115-181 م) في كتابه الدفاعي " إلى أوتوليكوس" ، [ 16 ] ويوليوس أفريكانوس (200-245 م) في كتابه " الكتب الخمسة للتسلسل الزمني" . [ 17 ] وقد حدد هذان الكاتبان المسيحيان المبكران، باتباعهما الترجمة السبعينية للعهد القديم ، أن عمر العالم كان حوالي 5530 عامًا عند ميلاد المسيح. [ 18 ]

يشير بن تسيون واكولدر إلى أن كتابات آباء الكنيسة حول هذا الموضوع ذات أهمية حيوية (على الرغم من أنه لا يتفق مع نظامهم الزمني القائم على صحة الترجمة السبعينية ، مقارنة بالنص الماسوري )، حيث يتم من خلال المؤرخين المسيحيين الحفاظ على نافذة على المؤرخين الكتابيين الهلنستيين الأوائل [ ملاحظة 15 ] :

بُذلت جهود فكرية هائلة خلال العصر الهلنستي من قِبل اليهود والوثنيين على حد سواء لتحديد تاريخ الخلق ، والطوفان ، والخروج ، وبناء الهيكل ... وفي سياق دراساتهم، استشهد علماء مثل تاتيان الأنطاكي (الذي ازدهر عام 180)، وكليمنت الإسكندري (الذي توفي قبل عام 215)، وهيبوليتوس الروماني (الذي توفي عام 235)، ويوليوس أفريكانوس الأورشليمي (الذي توفي بعد عام 240)، ويوسابيوس القيصري في فلسطين (260-340)، وجوستين الزائف، بشكل متكرر بأسلافهم، المؤرخين اليونانيين اليهود للكتاب المقدس في العصر الهلنستي، مما أتاح التمييز بين الدراسات القديمة. [ 19 ]

كتب الكاتب اليهودي الهلنستي ديمتريوس المؤرخ (الذي ازدهر في الفترة من 221 إلى 204 قبل الميلاد) كتاب " في ملوك يهوذا " الذي تناول تفسير الكتاب المقدس، وخاصة التسلسل الزمني؛ وقد حسب تاريخ الطوفان وميلاد إبراهيم تمامًا كما ورد في الترجمة السبعينية ، [ ملاحظة 16 ] وأسس لأول مرة " عام آدمي" (عصر آدم)، وهو سلف عصر العالم العبري ، وعصري الخلق الإسكندري والبيزنطي .

العصر الإسكندري

العصر السكندري ( باليونانية القديمة : Κόσμου ἔτη κατ' Ἀlectεξανδρεῖς ، Kósmou étē kat'Alexandreîs ) تم تطويره في عام 412 م، وكان بمثابة مقدمة للعصر البيزنطي. بعد المحاولات الأولية التي قام بها هيبوليتوس وكليمنضس الإسكندري وآخرون، [ ملاحظة 17 ] تم حساب تاريخ الخلق السكندري ليكون 25 مارس 5493 ق.م. [ 21 ]

حسب الراهب الإسكندري بانودوروس 5904 سنوات من آدم حتى عام 412 ميلادي. بدأت سنواته في 29 أغسطس (30 أغسطس في السنة التي تسبق السنة الكبيسة)، الموافق لأول تحوت ، رأس السنة المصرية . [ 22 ] إلا أن حنّيان الإسكندري فضّل تسمية رأس السنة بيوم البشارة، 25 مارس، وقام بتغيير بداية عهد بانودوروس بنحو ستة أشهر، ليبدأ في 25 مارس. نتج عن ذلك العصر الإسكندري، الذي كان يومه الأول هو اليوم الأول من السنة المدنية الإسكندرية الاستباقية [ ملاحظة 18 ] الجارية، 29 أغسطس 5493 قبل الميلاد، بينما بدأت السنة الكنسية في 25 مارس 5493 قبل الميلاد.

يُقدّم هذا النظام، بأسلوبٍ بارع، التزامن الروحاني بين ثلاثة أحداثٍ رئيسية في تاريخ العالم: بداية الخليقة، والتجسد، وقيامة يسوع المسيح. وقد وقعت جميع هذه الأحداث، وفقًا للتسلسل الزمني الإسكندري، في الخامس والعشرين من مارس؛ علاوةً على ذلك، يفصل بين الحدثين الأولين فترةٌ زمنيةٌ قدرها 5500 عام بالضبط؛ ووقع الحدث الأول والثالث يوم الأحد - وهو اليوم المقدس لبداية الخليقة وتجديدها من خلال المسيح. [ 6 ]

وقد سبق أن استشهد ديونيسيوس الإسكندري بشكل قاطع بتبريرات صوفية لاختيار الخامس والعشرين من مارس كبداية للسنة:

كان يُعتبر الخامس والعشرون من مارس ذكرى الخلق نفسه. وكان اليوم الأول من السنة في التقويم اليولياني في العصور الوسطى، والاعتدال الربيعي الاسمي (إذ كان الاعتدال الربيعي الفعلي وقت وضع التقويم اليولياني). ونظرًا لأن المسيح حُبل به في ذلك التاريخ، أصبح الخامس والعشرون من مارس عيد البشارة، الذي تلاه، بعد تسعة أشهر، الاحتفال بميلاد المسيح، عيد الميلاد، في الخامس والعشرين من ديسمبر.

اعتمد آباء الكنيسة، مثل مكسيموس المعترف وثيوفان المعترف ، بالإضافة إلى مؤرخين مثل جورج سينسيلوس ، العصر الإسكندري الذي بدأ في 25 مارس 5493 قبل الميلاد. وقد لاقى رواجًا واسعًا في بيزنطة، لا سيما في الأوساط الرهبانية، نظرًا لطابعه الصوفي البارز. إلا أن هذه التحفة الفنية في الرمزية المسيحية انطوت على نقطتي ضعف خطيرتين: الأولى ، عدم الدقة التاريخية المتعلقة بتاريخ قيامة يسوع كما حدده حساب عيد الفصح [ ملاحظة 19 ]، والثانية ، تناقضها مع التسلسل الزمني لإنجيل يوحنا فيما يتعلق بتاريخ صلب يسوع يوم الجمعة الذي يلي عيد الفصح. [ 6 ]

كرونيكون باشكالي ، طبعة البندقية لعام 1729

كرونيكون باشالي

اقترح كتاب "كرونيكون باشكالي" (Chronicon Paschale )، وهو سجل بيزنطي شامل قيّم للعالم، حوالي عام 630 ميلاديًا، من قِبَل أحد ممثلي التراث العلمي الأنطاكي. [ 6 ] واستند الكتاب إلى قائمة زمنية للأحداث تمتد من خلق آدم إلى عام 627 ميلاديًا. ويعتمد تسلسل أحداث الكاتب على شخصيات الكتاب المقدس، ويبدأ بتاريخ 21 مارس 5507.

نظراً لتأثيرها على التسلسل الزمني المسيحي اليوناني، ونطاقها الواسع أيضاً، تحتل " كرونيكون باشكالي" مكانةً مرموقةً إلى جانب كتابات يوسابيوس ، وتاريخ الراهب جورجيوس سينسيلوس [ 23 ] الذي كان ذا أهمية بالغة في العصور الوسطى؛ إلا أنها من حيث الشكل أقل شأناً من هذه الأعمال. [ 24 ]

بحلول أواخر القرن العاشر، أصبح العصر البيزنطي، الذي تم تحديده في الأول من سبتمبر 5509 قبل الميلاد منذ منتصف القرن السابع على الأقل (يختلف بمقدار 16 عامًا عن التاريخ الإسكندري، وعامين عن كرونيكون باشكالي )، هو التقويم المقبول على نطاق واسع والمفضل لدى الكنيسة الأرثوذكسية الخلقيدونية.

روايات آباء الكنيسة

يقول يوحنا فم الذهب في عظته " على الصليب واللص "، أن المسيح "فتح لنا اليوم الفردوس ، الذي ظل مغلقًا لمدة 5000 عام تقريبًا". [ 25 ]

يكتب إسحاق السرياني في عظة أنه قبل المسيح " ترك الله آدم (أي الإنسان) يعمل على الأرض لمدة خمسة آلاف سنة وخمسمائة سنة تقريبًا ." [ 26 ]

كتب أوغسطينوس أسقف هيبو في كتاب مدينة الله (الذي كتبه في الفترة ما بين 413 و426 ميلادي):

"دعونا نتجاهل تخمينات الرجال الذين لا يعلمون ما يقولون حين يتحدثون عن طبيعة وأصل الجنس البشري... إنهم مخدوعون بتلك الوثائق الكاذبة للغاية التي تدعي أنها تروي تاريخًا يمتد لآلاف السنين، مع أننا نجد، بالنظر إلى الكتب المقدسة، أن ستة آلاف سنة فقط قد مرت. ( مدينة الله ١٢: ١٠)." [ ١٨ ]

ويتابع أوغسطين قائلاً إن التسلسل الزمني اليوناني القديم "لا يتجاوز الرواية الحقيقية لمدة العالم كما وردت في وثائقنا (أي الكتب المقدسة )، والتي هي مقدسة حقًا".

أكد هيبوليتوس الروماني (حوالي 170-235) استنادًا إلى الكتاب المقدس أن ميلاد يسوع حدث في عام 5500 قبل الميلاد، ورأى أن ميلاد المسيح حدث في يوم عيد الفصح، مستنتجًا أن تاريخ ميلاده هو 25 مارس [ 27 ] (انظر العصر الإسكندري ). وقد حدد الفترات الزمنية التالية:

"...من آدم إلى الطوفان 2242 سنة، ثم إلى إبراهيم 1141 سنة، ثم إلى الخروج 430 سنة، ثم إلى فصح يشوع 41 سنة، ثم إلى فصح حزقيا 864 سنة، ثم إلى فصح يوشيا 114 سنة، ثم إلى فصح عزرا 107 سنة، ثم إلى ميلاد المسيح 563 سنة." [ 27 ]

في تعليقه على سفر دانيال ، وهو أحد كتاباته المبكرة، يشرع في عرض أسباب إضافية لقبول تاريخ 5500 من التقويم الميلادي:

«في البداية، يستشهد بسفر الخروج ٢٥: ١٠ وما يليه، مشيرًا إلى أن طول وعرض وارتفاع تابوت العهد يبلغ ٥.٥ ذراع، ويقول إن هذه الأبعاد ترمز إلى ٥٥٠٠ سنة منذ آدم ، والتي وُلد في نهايتها المخلص . ثم يستشهد بإنجيل يوحنا ١٩: ١٤: « وكانت نحو الساعة السادسة »، ويفهم من هذه الساعات الخمس والنصف أن كل ساعة تُقابل ألف سنة من عمر العالم...» [ ٢٧ ]

في حوالي عام 202 ميلادي، اعتقد هيبوليتوس أن يسوع ولد في السنة الثانية والأربعين من حكم أغسطس، أي في عام 5500 ميلادي. [ ملاحظة 20 ] في تعليقه على سفر دانيال، لم يكن بحاجة إلى تحديد السنة الدقيقة لميلاد يسوع؛ فهو لا يهتم بيوم الأسبوع، أو الشهر، أو حتى السنة؛ كان كافياً لغرضه أن يُظهر أن المسيح ولد في أيام أغسطس في عام 5500 ميلادي.

روايات المؤلفين البيزنطيين

منذ مرسوم جستنيان في عام 537 ميلاديًا الذي ينص على وجوب تضمين جميع التواريخ للدلالة ، أصبح توحيد التاريخ اللاهوتي للخلق (الذي لم يتم الانتهاء منه بعد) مع النظام الإداري لدورات الدلالة أمرًا شائعًا بين المؤلفين البيزنطيين، الذين كانت الدلالة بالنسبة لهم هي المقياس القياسي للوقت.

في الوثائق الرسمية

في عام 691 ميلادي، نجد عصر الخلق في أعمال مجمع كوينيسكست :

... اعتبارًا من اليوم الخامس عشر من شهر يناير الماضي، في السنة الرابعة الأخيرة من التقويم الهندوسي ، في السنة السادسة عشرة والمائة والتسعين " [ 29 ]

نجد العصر أيضًا في تأريخ ما يسمى برسالة البطاركة الثلاثة إلى الإمبراطور ثيوفيلوس (أبريل، التدريج 14، 6344 = 836 م).

بحلول القرن العاشر، يمكن العثور على العصر البيزنطي في روايات عام 947 و962 و964، وبالتأكيد في عام 988، وكلها مؤرخة بهذه الطريقة، بالإضافة إلى قانون البطريرك نيكولاس الثاني خريسوبيرجوس في عام 987. [ 6 ]

يُعدّ كتاب " موجز التواريخ " العمل الرئيسي لجون سكيليتز (حوالي 1081-1118) ، وهو يغطي عهود الأباطرة البيزنطيين من وفاة نقفور الأول عام 811 إلى خلع ميخائيل الرابع عام 1057؛ وهو يُكمل سرد ثيوفانيس المعترف . ويستشهد سكيليتز به كمثال على أسلوب التأريخ البيزنطي الشائع، مشيرًا إلى الإمبراطور باسيليوس، وكتب ما يلي:

في عام 6508 [1000]، في الإنديكان الثالث عشر ، أرسل الإمبراطور قوة كبيرة ضد المواقع المحصنة البلغارية (كاسترا) على الجانب الآخر من جبال البلقان (هايموس)،..." [ 8 ]

كان نيكيتاس خونييتس (حوالي 1155-1215)، ويُعرف أحيانًا باسم أكوميناتوس، مؤرخًا يونانيًا بيزنطيًا. يُعد كتابه " التاريخ" ، المؤلف من واحد وعشرين كتابًا، أهم أعماله، ويغطي الفترة من 1118 إلى 1207. ويمكن ملاحظة مثال آخر على أسلوب التأريخ الذي اتبعه عندما أشار إلى سقوط القسطنطينية في الحملة الصليبية الرابعة على النحو التالي:

سقطت ملكة المدن في أيدي اللاتين في اليوم الثاني عشر من شهر أبريل من السنة السابعة من التقويم الهندوسي في عام 6712 [1204]. [ 30 ]

قدّم المؤرخ دوكاس ، الذي كتب حوالي عام 1460 ميلادي، سردًا مفصلاً لعصر الخلق. وعلى الرغم من أن أسلوبه غير مصقول، إلا أن تاريخ دوكاس يتسم بالدقة والموثوقية، وهو المصدر الأكثر قيمة للسنوات الأخيرة من الإمبراطورية البيزنطية.

من آدم، أول إنسان خلقه الله، إلى نوح، الذي حدث الطوفان في زمنه، كانت هناك عشرة أجيال. الأول، الذي كان من الله، هو جيل آدم. والثاني، بعد 230 سنة، هو جيل شيث ابن آدم. والثالث، بعد 205 سنوات من شيث، هو جيل أنوش ابن شيث. والرابع، بعد 190 سنة من أنوش، هو جيل قينان ابن أنوش. والخامس، بعد 170 سنة من قينان، هو جيل مهليل ابن قينان. والسادس، بعد 165 سنة من مهليل، هو جيل يارد ابن مهليل. والسابع، بعد 162 سنة من يارد، هو جيل أخنوخ ابن يارد. والثامن، بعد 165 سنة من أخنوخ، هو جيل متوشالح ابن أخنوخ. السنة التاسعة، بعد 167 سنة من موت متوشالح، كانت سنة لامك ابن متوشالح. السنة العاشرة، بعد 188 سنة من موت لامك، كانت سنة نوح. كان نوح يبلغ من العمر 600 سنة عندما حلّ الطوفان على الأرض. وبذلك، يمكن حساب 2242 سنة من آدم إلى الطوفان.

وهناك عشرة أجيال من الطوفان إلى إبراهيم، بلغ مجموعها 1121 سنة. كان إبراهيم في الخامسة والسبعين من عمره حين انتقل إلى أرض كنعان من بلاد ما بين النهرين، وأقام هناك خمسًا وعشرين سنة، ثم أنجب إسحاق . أنجب إسحاق ولدين، عيسو ويعقوب. ولما بلغ يعقوب مئة وثلاثين سنة، ذهب إلى مصر مع أبنائه الاثني عشر وأحفاده، وكان عددهم خمسة وسبعين. وأقام إبراهيم وذريته في أرض كنعان أربعمئة وثلاث وثلاثين سنة، وبعد أن تكاثروا بلغ عددهم اثني عشر سبطًا؛ وحُسب من أبناء يعقوب الاثني عشر، وهم: رأوبين، وشمعون، ولاوي، ويهوذا، ويساكر، وزبولون، ونفتالي، وجاد، وأشير، ودان، ويوسف، وبنيامين، عددهم ستمئة ألف.

كان موسى وهارون من نسل لاوي؛ وكان هارون أول من تولى الكهنوت، بينما عُيّن موسى حاكمًا. وفي عامه الثمانين، عبر البحر الأحمر وقاد شعبه خارج مصر. وقد ازدهر موسى في عهد إناخوس (ابن أوقيانوس وملك أرغوس)، أول ملك يوناني. وبذلك، فإن اليهود أقدم من اليونانيين.

مكثوا في البرية أربعين عامًا، وحكمهم يشوع بن نون خمسة وعشرين عامًا، ثم حكمهم القضاة أربعمائة وأربع وخمسين عامًا حتى عهد شاول، أول ملك نصّبوه. وفي السنة الأولى من حكمه، وُلد داود العظيم. وهكذا، من إبراهيم إلى داود، تُحصى أربعة عشر جيلًا، مجموعها 1024 عامًا. ومن داود إلى السبي البابلي [586 ق.م.]، هناك أربعة عشر جيلًا، مجموعها 609 أعوام. ومن السبي البابلي إلى المسيح، هناك أربعة عشر جيلًا، مجموعها 504 أعوام.

من خلال تسلسل الأرقام، نحسب عدد السنوات البالغ 5500 سنة من زمن آدم الأول إلى المسيح. [ 31 ]

عقلية بيزنطية

أيام الخلق الحرفية

حتى أكثر الآباء الروحانيين تصوفًا، مثل القديس إسحاق السرياني، قبلوا دون أدنى شك الفهم الشائع للكنيسة بأن العالم خُلق "تقريبًا" في عام 5500 قبل الميلاد . كما يشير الأب سيرافيم روز :

«لا شك لدى الآباء القديسين (ربما بالإجماع) في أن التسلسل الزمني للعهد القديم ، من آدم فصاعدًا، يجب قبوله حرفيًا. لم يكن لديهم اهتمام الأصوليين المفرط بالدقة الزمنية ، ولكن حتى أكثر الآباء تصوفًا ( القديس إسحاق السرياني ، والقديس غريغوريوس بالاماس ، وغيرهم) كانوا على يقين تام من أن آدم عاش حرفيًا حوالي 900 عام، وأن هناك حوالي 5500 عام (تقريبًا) بين الخلق وميلاد المسيح .» [ 32 ]

بالنسبة للمسيحيين الأوائل، لم يكن خلق العالم مسألة عقائدية ولا مشكلة كونية . بل كان، كجزء من تاريخ يتمحور حول الإنسان، فعلاً إلهياً لا يرقى إليه الشك. [ 33 ] [ ملاحظة 9 ]

ساعات اليوم الليتورجي

في العصر البيزنطي، كان اليوم مقسماً إلى دورتين مدة كل منهما 12 ساعة، تحددها شروق الشمس وغروبها.

تبعًا للعرف الروماني، كان البيزنطيون يبدأون يومهم التقويمي ( نيخثيميرون ) عند منتصف الليل، مع حلول الساعة الأولى من النهار ( هيميرا ) عند الفجر. وكانت الساعة الثالثة تُشير إلى منتصف الصباح، والساعة السادسة إلى الظهر، والساعة التاسعة إلى منتصف العصر. ويبدأ المساء ( هيسبيرا ) في الساعة الحادية عشرة، ومع غروب الشمس تبدأ الساعة الأولى من الليل ( أبوديبنون ). وبالمثل، كانت الفترة بين غروب الشمس وشروقها ( نيكس ) تُقسّم إلى 12 ساعة، كما هو الحال في "النوبات" التقليدية ( فيجيليا ) في العصر الروماني. [ 34 ]

أيام الأسبوع الليتورجي

يشير ماركوس راوتمان إلى أن الأسبوع ذي الأيام السبعة كان معروفًا في جميع أنحاء العالم القديم. وقد خصص التقويم الروماني إلهًا من آلهة الكواكب لكل يوم من أيام الأسبوع. وبطبيعة الحال، تجنب البيزنطيون استخدام هذه الأسماء اللاتينية لما تحمله من دلالات وثنية. وكانوا يبدأون أسبوعهم بيوم الرب ( كيرياك )، متبوعًا بتسلسل منظم من الأيام المرقمة: ديوتير (الثاني)، وتريت (الثالث)، وتيتارت (الرابع)، وبيمبت (الخامس)، ويوم الاستعداد (باراسكيفي) ، وأخيرًا ساباتون . [ 35 ]

كان كل يوم مخصصًا لإحياء ذكرى حدثٍ من حياة المسيح أو والدة الإله أو عددٍ من الشهداء أو القديسين، الذين طغت أيام احتفالهم تدريجيًا على الأعياد التقليدية. كان يُنظر إلى كيرياكي على أنه يوم قيامة المسيح، واليوم الأول والثامن من الأسبوع، تمامًا كما كان المسيح بداية الكون ونهايته ، موجودًا قبل الزمن وبعده. أما اليوم الثاني من الأسبوع فكان يُحتفى فيه بالملائكة ، "الأجرام السماوية الثانوية باعتبارها الانعكاسات الأولى للفيض البدائي للنور"، تمامًا كما كان يُحتفى بالشمس والقمر خلال الأسبوع الروماني. وكان يُكرّم يوحنا المعمدان ، سابق المسيح، في اليوم الثالث. وكان يُنظر إلى اليومين الثاني والثالث على أنهما مناسبتان للتوبة. أما اليومان الرابع والسادس فكانا مخصصين للصليب . يُخصص اليوم الرابع للسيدة العذراء مريم حدادًا على فقدان ابنها، أما اليوم السادس (يوم باراسكيو) فيُحتفل فيه بذكرى صلب الرب، حيث تُرتل الأناشيد الدينية ويُصام تخليدًا لهذه الذكرى. ويُحتفى بالقديس نيكولاس في اليوم الخامس من الأسبوع، بينما يُخصص يوم السبت (يوم ساباتون) للقديسين وجميع المؤمنين المتوفين. ولا يزال هذا الترتيب مُتبعًا في الكنيسة الأرثوذكسية والكنائس الكاثوليكية الشرقية. [ 36 ]

وُضِعَ ترتيبٌ خاصٌّ لكيفية ترنيم الترانيم لكل يوم من أيام الدورة الثمانية أسابيع، والمعروفة باسم " أوكتويخو (الطقوس) ". تبدأ هذه الدورة في أول أحد بعد عيد الفصح ("أحد توما")، وتحتوي على نصوصٍ يُمثِّل مضمونها معنى أيام الأسبوع. وقد أُدِّيَت الترانيم في هذه الأسابيع الثمانية باستخدام ثمانية أنماطٍ موسيقيةٍ مختلفةٍ تُسمَّى أيضًا باسم " أوكتويخو" . [ 37 ]

المنظور التاريخي والإطار المعرفي

  • بحسب الكتاب المقدس الدراسي الأرثوذكسي :

    فيما يتعلق بالتساؤلات حول الدقة العلمية لرواية سفر التكوين عن الخلق، وحول وجهات النظر المختلفة بشأن التطور ، لم تتبنَّ الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أي رأي محدد. ما تُعلنه عقائدياً هو أن الله الواحد المثلث الأقانيم خلق كل ما هو موجود، وأن الإنسان خُلق بطريقة فريدة، وهو وحده المخلوق على صورة الله ومثاله (تكوين ١: ٢٦، ٢٧). [ ٣٨ ]

    تؤكد الكلمات الافتتاحية لقانون الإيمان النيقاوي ، وهو البيان العقائدي المركزي للمسيحية، أن الإله الواحد الحق هو مصدر كل ما هو موجود، ماديًا كان أو روحيًا، حيًا كان أو جمادًا: "نؤمن بإله واحد، الآب القدير، خالق السماء والأرض، وكل ما يُرى وما لا يُرى". إضافةً إلى ذلك، يُطلق على تجديدنا في المسيح وقيامة الأموات غالبًا اسم "الخليقة الجديدة" (2 كورنثوس 5: 17؛ رؤيا 21: 1). [ 39 ]

  • يُعدّ كتاب "التكوين، والخلق، والإنسان الأول: الرؤية المسيحية الأرثوذكسية" أحدث وأشمل وأهمّ تجميع باللغة الإنجليزية لكتابات آباء الكنيسة الأوائل وأفكارهم حول التقويم الأرثوذكسي البيزنطي والتسلسل الزمني للكتاب المقدس. يستند الكتاب إلى أعمال الراهب الأمريكي الأب سيرافيم روز، وقد حرّره رئيس الدير داماسين كريستيانسن، ونُشرت طبعته الثانية عام ٢٠١١. يعرض الكتاب وجهة نظر الآباء حول "الأيام الستة" باعتبارها أيامًا فعلية، إلى جانب آراء شخصيات مرموقة في الكنيسة الأرثوذكسية العالمية ممن تبنّوا هذه الرؤية حتى العصر الحديث. وانطلاقًا من وجهة نظر الآباء، يُبيّن الكتاب كيف أن طبيعة الزمان والمكان قبل السقوط في الأرثوذكسية لغزٌ لا يُمكن معرفته، وأن هذا يدعم كلاً من الرؤية البيزنطية والتمييز الذي بموجبه لا تسعى العقلية الأرثوذكسية إلى فهم وضع الإنسان قبل السقوط فهمًا عقلانيًا، بما في ذلك التسلسل الزمني، على عكس بعض البروتستانت الذين يؤمنون بنظرية الخلق. وجد سيرافيم أن بعض جوانب الانتقادات البروتستانتية الحديثة لنظرية الخلق و"التصميم الذكي" للآراء العلمية الغربية المعاصرة حول الخلق مفيدة في التشكيك في الافتراضات الثقافية العالمية لهذا العلم، والتي حدّت، في رأيه، من الفهم التجريبي للواقع الروحي الموجود في تعاليم وتجارب المسيحية الأرثوذكسية غير الغربية. وقدّم الكاهن المسيحي الأرثوذكسي الأمريكي وباحث الأدب البيئي بول سيورز ملخصًا حديثًا لأعمال الأب سيرافيم روز.
  • بحسب الأب ستانلي هاراكاس ، فإن وصف الكتاب المقدس للخلق ليس "سردًا علميًا". فهو لا يُقرأ للمعرفة العلمية، بل للحقيقة الروحية والوحي الإلهي. الجانب الفيزيائي العلمي لأصول البشرية، مع أهميته، إلا أنه ثانويٌّ في جوهره بالنسبة لرسالة الكنيسة. إن الصورة المركزية لآدم، بوصفه صورة الله ومثاله، والذي يُمثّل أيضًا البشرية الساقطة والخاطئة، وآدم الجديد، يسوع المسيح ، الذي هو "البداية"، بكر الأموات (كولوسي 1: 18)، و"باكورة " الذين كانوا أمواتًا وأصبحوا أحياءً (كورنثوس الأولى 15: 20-23)، هي الأهم حقًا. [ 40 ]
  • يؤكد الأب دورو كوستاش في كتابه "العقيدة الأرثوذكسية للخلق في عصر العلم" (2019) أن المسيحية الأرثوذكسية لم تُصدر قط عقيدة خلق تُرسّخ قناعاتها ذات الصلة بشكل معياري، على الرغم من امتلاكها فهمًا عميقًا للكون، وتطويرها لاهوتًا للعالم. وبينما لا يناقش تحديدًا التسلسل الزمني للتقويم البيزنطي، يُوضح أن العقيدة الأرثوذكسية للخلق تتوافق إلى حد كبير مع التصور العلمي المعاصر للواقع، مُشيرًا أيضًا إلى ضرورة احتفاظ العقيدة المسيحية للخلق بقدرتها على إعادة الصياغة عند تغير البيئة الثقافية. ويُشير إلى أن نظرية الخلق الحديثة نشأت في بيئات غريبة عن النظرة الأرثوذكسية للعالم، ولا يوجد ما يُشير إلى رفض شامل للثقافة في التراث الآبائي . بل على العكس، فمنذ نشأتها التاريخية، تفاعلت اللاهوت الأرثوذكسي تقليديًا مع العلوم المتاحة والأطر الثقافية للماضي. ظلّ السياق المستمر، لا سيما فيما يتعلق بالثقافة العلمية، هو السائد خلال معظم العصر البيزنطي، الذي شهد طفرةً في البحث والتلاقح الثقافي والابتكار. وعلى النقيض من نظرية الخلق المعاصرة، التي تصوّر عالماً حديث التكوين ، شكّله الله وحده من مادة خاملة خالية من الطاقة الطبيعية والقدرة على الحركة، فإنّ اللاهوت الأرثوذكسي للخلق يدعو تقليدياً إلى التمييز بين أفعال الخلق الإلهية والتنظيم. ويجادل بأنّ الكنيسة الأرثوذكسية تخلّت بشكل غير مباشر في القرن السابع عن النظرة الخارقة للطبيعة لنظرية الخلق، باعتبارها أحادية الطاقة . وبذلك، فهو يتبنى وجهة نظر الكون المتوسع الذي بدأ تاريخه منذ مليارات السنين، وهو كون يتسم بالتجانس والحركة والتغيير والتعقيد. [ 41 ]
  • يتناول الباحث ما بعد الدكتوراه، ألكسندر ف. خراموف (حاصل على درجة الدكتوراه)، العلاقة بين الإيمان المسيحي ونظرية التطور في كتابه "مواءمة التطور مع المعتقد المسيحي: مقاربة أرثوذكسية شرقية" (2017). [ 42 ] يبدأ خراموف، عند تحديده للإطار المعرفي الأساسي الذي نتبعه في تناول هذا الموضوع، بالإشارة إلى أن من سعوا إلى التوفيق بين نظامين فكريين قد لجأوا، في أغلب الأحيان، إلى التطور الإلهي - أي فكرة أن الله استخدم عملية تطورية لخلق الكون والكائنات الحية. لكن إذا نظرنا إلى المسألة من منظور الفكر الآبائي اليوناني ، نجد طريقة مختلفة تمامًا لمواءمة التطور مع المعتقد المسيحي. وبالرجوع إلى كتابات آباء الكنيسة، بمن فيهم غريغوريوس النيصي وغريغوريوس اللاهوتي ، يوضح أن الأهم ليس عملية الخلق بحد ذاتها، بل فهم آباء الكنيسة لنتائجها . وتتلخص الفرضية الأساسية في أن الله لم يخلق الإنسان في حالته الجسدية الراهنة؛ بل إنّ البشر قبل السقوط (أي قبل ضلال الإنسان ) كانوا يمتلكون أجسادًا روحية ويعيشون حياةً أشبه بحياة الملائكة؛ ولم يدخل الإنسان الحياة العضوية ويخضع لمفهوم "الزمن" إلا بعد السقوط، الذي حدث قبل بداية الكون المعروف تجريبيًا. لذلك، من المعقول تمامًا افتراض أن التطور نفسه بدأ في العالم الساقط؛ ولا يملك أنصار التطور الإلهي أي مبرر لمساواة أقدم أفراد الإنسان العاقل بالبشر الذين خلقهم الله في اليوم السادس للحياة في الجنة. فأيام الخلق الستة والأحداث الأخرى التي سبقت الطرد من الجنة تقع ببساطة خارج نطاق ما يمكن للعلم اكتشافه. لذا، فإن " كتاب موسى " يحمل حقيقته الخاصة، بغض النظر عما يمكن أن يقوله العلماء عن العالم المرئي. ولا يوجد سبب للخلاف. [ 42 ]
  • لاحظ الأب أرسينيوس جون بابتيست فيبير ( من الرهبنة القديسة سانتياغو )، وهو مؤرخ من القرن التاسع عشر، أن التسلسلات الزمنية للكتاب المقدس غير مؤكدة بسبب التباينات في الأرقام الواردة في سفر التكوين وعوامل منهجية أخرى، مما يفسر وجود مئات التسلسلات الزمنية المختلفة التي اعتمدها المؤرخون. وفي حالة آباء المجمع المسكوني السادس ، الذين حددوا عام 5509 قبل الميلاد تاريخًا لخلق الإنسان ، كتب أن ذلك كان استجابة لرغبة الإمبراطور في تحديد حقبة أو نقطة بداية ملائمة للحسابات التاريخية. ولذلك، كان قرارًا قائمًا على الملاءمة التاريخية البحتة، لا يراعي لا الإيمان ولا الأخلاق، وهما ما يمثلان القيمة الجوهرية الحقيقية في الكتاب المقدس. [ 43 ] وبعد هذا التوضيح، استقر على التسلسل الزمني البندكتي لعام 4963 قبل الميلاد لأغراض بحثه التاريخي.
  • بحسب الطبعة التاسعة من الموسوعة البريطانية ، فيما يتعلق بما يُسمى بـ" عصر خلق العالم" ، أكد ألفونس دي فينيول في مقدمة كتابه " Chronologie de l'Histoire Sainte" (برلين 1738) أنه جمع ما يزيد عن مئتي حساب مختلف، أقصرها يُقدّر الفترة بين خلق العالم وبداية العصر الدنيوي بـ3483 عامًا فقط، وأطولها بـ6984 عامًا. لذا، فإن ما يُسمى بـ"عصر خلق العالم" هو حقبة اصطلاحية تعسفية بحتة، وطبيعة نقاشها بحد ذاتها عملٌ عبثي. [ 44 ]
  • تجدر الإشارة تاريخياً أيضاً إلى أنه في حين شعر المسؤولون والمؤرخون البيزنطيون بالحيرة إزاء الغموض بين أنظمة التأريخ والتسجيل المختلفة في القرون السابقة، فإن هذه الأمور لم تكن ذات أهمية كبيرة لمعظم الناس الذين كانوا يحددون الوقت من خلال التتابع المنتظم للمواسم الزراعية والأعياد الكنسية ، ومن خلال انتظام الأعياد ودورات الطقس والسنوات التي كشفت عن النظام الإلهي ( تاكسيس ) الذي يقوم عليه العالم. [ 45 ]

ملخص

بما أن الطرق اليونانية والرومانية لحساب الوقت كانت مرتبطة ببعض الطقوس والاحتفالات الوثنية، فقد بدأ المسيحيون في فترة مبكرة في تبني الممارسة العبرية لحساب سنواتهم من الفترة المفترضة لخلق العالم . [ 46 ]

يُعتبر التاريخان السائدان للخلق، وفقًا للنموذج التوراتي، حوالي 5500 قبل الميلاد وحوالي 4000 قبل الميلاد. وقد حُسب هذان التاريخان من أنساب نسختين من الكتاب المقدس، ويعود معظم الاختلاف بينهما إلى اختلاف نسختي سفر التكوين . أما التواريخ الأقدم التي وضعها آباء الكنيسة في العصر البيزنطي، وفي العصر الإسكندري الذي سبقه، فتستند إلى الترجمة السبعينية اليونانية . بينما تستند التواريخ الأحدث، وفقًا لتسلسل أوشر الزمني والتقويم العبري، إلى النص الماسوري العبري .

كان الآباء على دراية تامة بالاختلاف الذي يبلغ بضع مئات من السنين بين التسلسل الزمني للعهد القديم اليوناني والعبري ، [ ملاحظة 21 ] ولم يزعجهم ذلك؛ فلم يجادلوا بشأن السنوات أو يقلقوا من دقة التقويم القياسي "إلى السنة نفسها"؛ يكفي أن ما يتعلق بالأمر هو بلا شك مسألة بضعة آلاف من السنين، تشمل أعمار رجال محددين، ولا يمكن بأي حال من الأحوال تفسيرها على أنها ملايين السنين أو عصور وأجناس بشرية بأكملها. [ 48 ]

حتى يومنا هذا، يستخدم المسيحيون الأرثوذكس التقليديون الحساب البيزنطي للعصر العالمي بالتزامن مع السنة الميلادية ( Anno Domini ). يظهر كلا التاريخين على أحجار الزاوية الأرثوذكسية، والتقاويم الكنسية، والوثائق الرسمية. ولا يزال يُحتفل برأس السنة الكنسية في الأول من سبتمبر (أو في الرابع عشر من سبتمبر حسب التقويم الغريغوري للكنائس التي تتبع التقويم اليولياني ). وقد شهد شهر سبتمبر من عام 2025 بداية السنة 7534 من هذا العصر.

التقويم البيزنطي الجدولي

يُستخدم التقويم البيزنطي الجدولي لحساب موعد عيد الفصح. ويعود تاريخه إلى عام 284 ميلادي، عندما صادف الهلال الجديد اليوم الخامس من أيام شهر فامنوث في التقويم الإسكندري (28 أغسطس). يذكر يوسابيوس (الكتاب السابع، الفصل 32) أن أناتوليوس اللاوديقي كان أول من وضع دورة الـ 19 عامًا (حيث يعود الهلال الجديد إلى نفس التاريخ اليولياني) لأغراض كنسية. يقول أناتوليوس إنه وضع الهلال الجديد للسنة الأولى من دورته في التاريخ الإسكندري الموافق 22 مارس، وهو يوم الاعتدال الربيعي. في التقويم اليولياني، يتراجع الاعتدال بمعدل يوم واحد كل 128 عامًا؛ وبحلول وقت انعقاد مجمع نيقية الأول عام 325 ميلادي، كان يوافق 21 مارس. يوافق 22 مارس يوم 26 فامنوث في التقويم الإسكندري.

لم يكن يُسمح ببدء السنة القمرية الجديدة قبل الخامس عشر من شهر تحوت (12 سبتمبر، أو الثالث عشر من سبتمبر إذا كان شهر فبراير التالي 29 يومًا)، ولم يكن يُسمح ببدء الشهر الذي يقع فيه عيد الفصح قبل الثاني عشر من شهر فامينوث (8 مارس). ولأن بدر عيد الفصح (البدر الذي يسبق عيد الفصح)، كجميع البدر، يُنسب إلى اليوم الرابع عشر من الشهر القمري، فإن أقرب موعد له كان الخامس والعشرين من شهر فامينوث (21 مارس)، وكان عيد الفصح يقع في أقرب موعد في السادس والعشرين من شهر فامينوث (22 مارس) وأبعد موعد في الثلاثين من شهر فامينوث (25 أبريل). وبالتالي، لا يمكن أن يبدأ الشهر الذي يقع فيه عيد الفصح بعد العاشر من شهر فامينوث (5 أبريل)، ولا يمكن أن يقع بدر عيد الفصح بعد الثامن عشر من أبريل (23 فامينوث).

إذا بدأ الشهر القمري التالي قبل الخامس عشر من شهر تحوت في نهاية الشهر القمري الثاني عشر، يُضاف شهر إضافي مدته ثلاثون يومًا. ونتيجةً لذلك، يتقدم عيد الفصح في السنوات 3 و6 و9 و11 و14 و17 و19 من الدورة. وكان التاريخ القمري لليوم السادس من الشهر الكبيس (الذي يُعتبر اليوم الأول من السنة الكبيسة) هو نفسه تاريخ اليوم السابق. أما الأشهر الإسكندرية، وكلها ثلاثون يومًا، فهي:

  1. تحوت
  2. فاوفي
  3. أثير
  4. تشوياك
  5. تايبي
  6. ميشير
  7. فامينوث
  8. فارموثي
  9. باتشوم
  10. بايني
  11. إبيفي
  12. ميسور

كان الشهر القمري الأول يتألف من 29 يومًا، بينما تناوبت الأشهر القمرية اللاحقة بين 30 و29 يومًا. وهكذا، كان الشهر القمري السادس، الذي يسبق الشهر الذي يقع فيه عيد الفصح، يتألف من 30 يومًا، مما يقلل من احتمالية تعارض عيد الفصح مع عيد الفصح اليهودي. يعتمد هذا التقويم على دورة كاليپية التي تبلغ 76 عامًا، والتي يبلغ متوسط ​​السنة القمرية فيها 365.25 يومًا. ولكن مع هذا الترتيب، يبلغ متوسط ​​السنة القمرية 366.25 يومًا. لذلك، في الدورة 19، عندما بدأ الشهر القمري الحادي عشر في 7 ميسور وكان يتألف من 29 يومًا، كان الشهر التالي (الذي بدأ في 1 تحوت) يتألف أيضًا من 29 يومًا ( saltus lunae )، وبدأ الشهر الأول من السنة القمرية الجديدة في 30 تحوت. في القرن السادس، وبعد أن أقرت الكنيسة الرومانية بأنه لم يعد مهمًا ما إذا كان عيد ميلاد روما (23 أبريل) يقع ضمن فترة الصوم الكبير، تخلت عن حسابها الخاص ( Supputatio Romana ) لصالح الحساب الإسكندري. تضمن ذلك إعادة صياغة الأشهر القمرية بحيث تُحدد أيامها الأولى وفقًا للتقويم اليولياني. وبينما استمر عيد الفصح في التقدم للأمام في السنوات 3 و6 و8 و11 و14 و17 و19 من الدورة، أصبحت الأشهر الإضافية أكثر تباعدًا بشكل متساوٍ، حيث كانت تُدمج عمومًا ضمن الأشهر اليوليانية التي تحتوي على قمرين جديدين. وكانت تواريخ بدايتها كالتالي:

الدورة الثالثة: 1 يناير
الدورة الخامسة: 2 سبتمبر
الدورة الثامنة: 6 مارس
الدورة 11: 3 يناير
الدورة 13: 31 ديسمبر
الدورة 16: 1 سبتمبر
الدورة 19: 5 مارس

انظر أيضاً

عصور أخرى من العصر اليهودي المسيحي

ملحوظات

  1. ↑ أطلقالمؤرخ الألماني هيرونيموس وولف مصطلح "بيزنطي " لأول مرة على الإمبراطورية الرومانية الشرقية عام 1557، ثم شاع استخدامه لاحقًا بين الباحثين الفرنسيين خلال القرن الثامن عشر للإشارة إلى الإمبراطورية الرومانية بعد نقل عاصمتها من روما إلى القسطنطينية. ويُعدّ مصطلح "الإمبراطورية الرومانية الشرقية" نفسه مصطلحًا غير دقيق تاريخيًا، إذ لم يُستخدم إلا بعد الفتح العثماني. كان مواطنو الإمبراطورية يُطلقون على أنفسهم اسم " رومايوي " (الرومان)، وكان إمبراطورهم يُلقب بـ"الإمبراطور الروماني"، وكانت إمبراطوريتهم تُعرف باسم " باسيلية تون رومايون " (إمبراطورية الرومان). أما الغرب اللاتيني فقد أطلق على الإمبراطورية اسم "رومانيا".
  2. ↑ اليونانية القديمة : Ἔτη Γενέσεως Κόσμου κατὰ Ῥωμαίους ، [ 1 ] مضاءة. ' السنة الرومانية منذ خلق الكون ' .
  3. ↑ اليونانية القديمة : Ἔτος Κτίσεως Κόσμου أو Ἔτος Κόσμου ، والمختصرة بـ ε.Κ.
  4. 1 2 (باللغة اليونانية) "Εἰς ὅκα τὰ πατριαρχικὰ ἕγγραφα μέχρι Φεβρ. 1596 γίνεται χρῆσις τῆς أفضل ما في الأمر هو الحصول على المال, أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه هذا هو السبب وراء ذلك. 1597, κατὀπιν ὕπὸ يعود تاريخه إلى عام 1626، وهو ما يعود تاريخه إلى عام 1626 يعود تاريخه إلى 1728، تم تأسيسه في عام 1728. Ἴνδικτιῶνος (Κ. Δεлικἀνη، ἔνθ' ἄν.، Β'، κβ'. Φ. Βαφεἴδου، ἔνθ' ἄν.، Γ'، 94، يعود تاريخه إلى عام 1912)." [ 2 ]
  5. ↑ «إن عصر بيزنطة... الذي يُشار إليه غالبًا بصيغة annus mundi ، شائع في الشرق منذ القرن السابع الميلادي، ويكاد يكون مجهولًا في الغرب. نقطة المرجع هي الخلق، 1 سبتمبر 5509 قبل الميلاد، والذي يمكن مقارنته بالتواريخ الدنيوية التي حسبها يوسابيوس جيروم (5198 قبل الميلاد)، وعصر الإسكندرية (5502 قبل الميلاد)، وعصر هيبوليتان (5500 قبل الميلاد)، والعصر اليهودي (3761 قبل الميلاد)، وتاريخ الفولغاتا 3952 قبل الميلاد الذي حسبه بيدا. وقد صمد العصر البيزنطي بعد سقوط القسطنطينية، وظل مستخدمًا في روسيا حتى نهاية القرن السابع عشر الميلادي.» [ 3 ]
  6. ↑ يُشار إليه بشكل عام باسم التقويم الجورجي أو تقويم ساكارتفيلو، ولكن لا ينبغي الخلط بينه وبين التقويم الغريغوري المستخدم عالميًا .
  7. ↑ من اللافت للنظر أن هذه العبارة نفسها - "منذ تأسيس العالم" ، أو "منذ فجر الزمان" ( باليونانية : από καταβολής κόσμου ، Apo Kataboles Kosmou ) - تتكرر مرارًا في العهد الجديد ، في متى 25: 34، ولوقا 11: 50، والعبرانيين 4: 3، 9: 26 ، ورؤيا 13: 8، 17: 8. قد تعكس حقب "أنو موندي" رغبةً في استخدام نقطة انطلاق ملائمة للحسابات التاريخية المستندة إلى الكتاب المقدس .
  8. ↑ PL XC, 598,877 (Pseudo‐Beda).
  9. 1 2 "على الرغم من أن التسلسل الزمني شكل تاريخي قديم جدًا، إلا أنه تطور بشكل كبير مع ظهور المسيحية. فقد أصبح أداة مهمة في الجدال الديني، وفرض الإطار الزمني للكتاب المقدس وطوره لأغراض دفاعية وجدلية، وبلغ ذروة معظم الأشكال التاريخية المتقنة. ومع ذلك، فقد تشبعنا بالفكر التأريخي الذي أنتجته الوضعية في القرن التاسع عشر لدرجة أننا نواجه صعوبة في إدراك التسلسل الزمني كشكل مهم من أشكال الكتابة التاريخية ما قبل الحديثة، باستخدام تقنيات وأساليب وافتراضات يمكن اعتبارها أساسية لدراسة التأريخ ." [ 9 ]
  10. ↑ في حوالي عام 462، نُقل تاريخ بداية السنة البيزنطية من 23 سبتمبر إلى 1 سبتمبر، وبقي كذلك طوال فترة الإمبراطورية البيزنطية، ممثلاً بداية السنة الكنسية الحالية. وفي عام 537، أصدر جستنيان مرسومًا يقضي بضرورة تضمين جميع التواريخ تاريخ بداية السنة ، وبذلك اعتُمد رسميًا كإحدى طرق تحديد السنة البيزنطية، وأصبح إلزاميًا.
  11. ↑ يختلف هذا عن وضع اليونانيين الذين عاشوا في الإمبراطورية الغربية، والذين استخدموا عمومًا التأريخ على الطريقة الرومانية حتى في لغتهم الأم. [ 12 ]
  12. ↑ في الحالات التي استخدم فيها البيزنطيون الطريقة الرومانية للتأريخ، كانوا في الواقع عرضة لسوء فهمها واعتبار "الثالث من التقويم" يشير إلى اليوم الثالث من الشهر بدلاً من اليوم الذي يسبق نهاية الشهر السابق. [ 13 ]
  13. ↑ «بحسب الحساب الروسي، مثّل عام 1492 نهاية الألفية السابعة للخلق، وكان الأنبياء وأصحاب الرؤى يتفاوتون بين الحماس والقلق، كلٌّ حسب ذوقه. وتوقفت التقاويم في عام 1492. كان هناك متشككون، لكن تم رفضهم رسميًا، بل واضطهدوا. في عام 1490، أجرى بطريرك موسكو تحقيقًا ضد الهراطقة، وعذب ضحاياه حتى اعترفوا بإنكارات غير موفقة لعقيدة التثليث وقدسية السبت. ومن بين الأفكار المحظورة التي اتُهم بها الضحايا الشك في ما إذا كان العالم على وشك النهاية حقًا.» [ 14 ]
  14. ↑ لتحويل عصرنا إلى العصر البيزنطي، أضف 5509 سنوات من سبتمبر إلى ديسمبر، و5508 سنوات من يناير إلى أغسطس.
  15. ↑ مثّل إراتوستينس القيرواني (275-194 ق.م.) الدراسات الإسكندرانية المعاصرة؛ ويُقال إن يوبوليموس ، وهو يهودي فلسطيني وصديق يهوذا المكابي ، الذي كتب عام 158 ق.م.، كان أول مؤرخ يربط التاريخ اليوناني بنظرية الأصل الموسوي للثقافة. وبحلول القرن الأول قبل الميلاد، كانت هناك سجلات تاريخية عالمية تربط التاريخ اليهودي واليوناني، وقد انتشرت على نطاق دولي: ألكسندر بوليستور (الذي ازدهر في الفترة 85-35 ق.م.)؛ وفارو (116-27 ق.م.)؛ وبطليموس كاهن منديس (50 ق.م.)، الذي ذكره تاتيان ( خطبة إلى اليونانيين ، 38)؛ وأبيون (القرن الأول الميلادي)؛ وثراسيلوس (قبل عام 36 ميلادي)؛ وثالوس (القرن الأول الميلادي) - جميعها سجلات تاريخية استشهدت بتواريخ طوفان نوح والخروج. [ 19 ]
  16. ↑ من خلال تهجئة الأسماء العلمية، ومن خلال التعبيرات المختلفة المستخدمة، يتضح أن ديمتريوس استخدم نص الترجمة السبعينية للكتاب المقدس .
  17. ↑ كان "عصر أنطاكية" (5492 ق.م.) و"عصر الإسكندرية" (5502 ق.م.) في الأصل عصرين مختلفين، يفصل بينهما عشر سنوات. وقد شاع استخدامهما بين الكتّاب المسيحيين الأوائل المرتبطين بكنيستي الإسكندرية وأنطاكية. إلا أنه بعد عام 284 م، تداخل العصران، واستقرا على عام 5492 ق.م. وبالتالي، يوجد عصران متميزان للإسكندرية، أحدهما قبل تولي دقلديانوس الحكم والآخر بعده. [ 20 ]
  18. ↑ يُطلق على التقويم الذي تم الحصول عليه عن طريق التمديد في وقت سابق من اختراعه أو تنفيذه اسم النسخة الاستباقية من التقويم.
  19. ↑ في دورة قمر عيد الفصح الشائعة الاستخدام التي تبلغ 19 عامًا، لم يكن هناك عام يتزامن فيه عيد الفصح (أول قمر مكتمل في الربيع، 14 نيسان) مع يوم الجمعة والتاريخ التقليدي للآلام، 25 مارس؛ وفقًا للنظام الإسكندري، كان يجب أن يكون التاريخ هو Anno Mundi 5533 = 42(!)AD.
  20. ↑ من المرجح أن يكون حسابه من عام 43 قبل الميلاد، وهو العام الذي أُعلن فيه أوكتافيان قنصلاً من قبل مجلس الشيوخ والشعب، واعتُرف به ابناً بالتبني ووريثاً لقيصر. ويذكر إبيفانيوس ( هايريس ) أيضاً أن ميلاد يسوع كان في السنة الثانية والأربعين من حكم أغسطس، عندما كان أوكتافيوس أغسطس الثالث عشر وسيلانوس قنصلين؛ وكانا قنصلين في عام 2 قبل الميلاد. [ 28 ]
  21. ↑ تجدر الإشارة إلى أنه وفقًا لـ واكولدر، فإن التسلسل الزمني الذي وضعه يوسيفوس لفترة ما قبل الطوفان يتوافق مع الترجمة السبعينية ، أما بالنسبة للنوحيين (ما بعد الطوفان) فقد استخدم النص العبري. وقد اختار هذه الطريقة لحل مشكلة النظامين الزمنيين. [ 47 ]

مراجع

  1. ↑ كوزينكوف، بافيل (2006). "كم عمر العالم؟: العصر البيزنطي ومنافسوه". في: جيفريز، إليزابيث؛ هارير، فيونا ك.؛ جيلاند، جوديث (محررون). وقائع المؤتمر الدولي الحادي والعشرين للدراسات البيزنطية: لندن، 21-26 أغسطس 2006: المجلد 3، ملخصات المداخلات . دار نشر أشغيت المحدودة. الصفحات 23-24 . 
  2. 1 2 3 (باللغة اليونانية) "Οικουμενικόν Πατριαρχείον"، ΘΗΕ، τόμ. 09, εκδ. Μαρτίνος Αθ., Αθήνα 1966, στ. 778. (باللغة الإنجليزية) “البطريركية المسكونية”. الموسوعة الدينية والأخلاقية . المجلد. 9. أثينا، 1966. ص. 778.
  3. ↑ ر. دين وير. "التسلسل الزمني للعصور الوسطى: النظرية والتطبيق". في: جيمس م. باول. دراسات العصور الوسطى: مقدمة، الطبعة الثانية . مطبعة جامعة سيراكيوز، 1992. ص 252-277. ص 262.
  4. ↑ جيلينبوك، جان (11 أبريل 2018). "التقويم البيزنطي (القديم)". موسوعة القياسات التاريخية والأوزان والمقاييس: المجلد 1. بيركهاوزر. ص 268. ISBN  978-3-319-57598-8استُخدم هذا التقويم من قِبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية من حوالي عام 691 حتى عام 1728 في البطريركية المسكونية. كما كان التقويم الرسمي للإمبراطورية البيزنطية بين عامي 988 و1453، وفي روسيا من حوالي عام 988 إلى عام 1700.
  5. ↑ الأب. Diekamp، “Der Mönch und Presbyter Georgios، ein unbekannter Schriftsteller des 7. Jahrhunderts” ، Byzantinische Zeitschrift 9 (1900) 14–51.
  6. 1 2 3 4 5 6 بافيل كوزينكوف (موسكو). " كم عمر العالم؟ العصر البيزنطي ومنافسوه. مؤرشف في 15 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine ". المؤتمر الدولي الحادي والعشرون للدراسات البيزنطية ، لندن 2006، الصفحات 2-4.
  7. ↑ راوتمان، ماركوس لويس (2006). الحياة اليومية في الإمبراطورية البيزنطية . دار غرينوود للنشر. ص 7. ISBN  978-0-313-32437-6.
  8. 1 2 بول ستيفنسون. "ترجمات من مصادر بيزنطية: القرون الإمبراطورية، حوالي 700-1204: جون سكيليتز، "ملخص تاريخي" : عام 6508، في التدريج الثالث عشر: نظام التأريخ البيزنطي. مؤرشف في 2016-11-08 في Wayback Machine " . نوفمبر 2006.
  9. ↑ فارونا، باتريشيا. "التسلسل الزمني والتاريخ في بيزنطة". دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية 58 (2018) 389-422. ص 389.
  10. ↑ نيوتن، روبرت ر. (1972)، سجلات العصور الوسطى ودوران الأرض ، بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، ص 515 .
  11. ↑ بوتشر، كيفن (2003)، سوريا الرومانية والشرق الأدنى ، لوس أنجلوس: منشورات جيتي، ص 127 ، رقم ISBN  9780892367153.
  12. ^ سولين، هيكي (2008)، “ملاحظات حول الشكل اليوناني للمؤشرات التقويمية الرومانية في روما في العصر الإمبراطوري” ، Bilinguisme Gréco-Latin et Épigraphie: Actes du Colloque، 17–19 مايو 2004 ، Collection de la Maison de l'Orient et de la Méditerranée ، رقم 37، Série Épigraphique et Historique ، No. 6، Lyon: Maison de l'Orient Méditerranéen، الصفحات من 259 إلى 272 ( بالفرنسية)
  13. ↑ سيتون، كينيث ماير (1976)، البابوية وبلاد الشام (1204-1571)، المجلد الأول: القرنان الثالث عشر والرابع عشر ، مذكرات الجمعية الفلسفية الأمريكية ، المجلد 114، فيلادلفيا: الجمعية الفلسفية الأمريكية، ص 71 ، رقم ISBN  9780871691149.
  14. ^ فيليبي فرنانديز أرميستو. 1492: العام الذي بدأ فيه عالمنا . ايه اند سي بلاك، 2011. ص. 148.
  15. ↑ تشارلز إليس. التقويم الروسي (988-1917) . الموسوعة الأدبية . 25 سبتمبر 2008.
  16. ↑ ثيوفيلوس الأنطاكي . ثيوفيلوس الأنطاكي إلى أوتوليكوس. الكتاب الثالث. الفصل الرابع والعشرون (التسلسل الزمني من آدم) – الفصل الثامن والعشرون (الحقب الزمنية الرئيسية).
  17. ↑ يوليوس أفريكانوس . الكتابات الباقية III. الأجزاء الباقية من الكتب الخمسة لتاريخ يوليوس أفريكانوس.
  18. 1 2 الأب سيرافيم روز . التكوين، والخلق، والإنسان الأول: الرؤية المسيحية الأرثوذكسية . أخوية القديس هيرمان من ألاسكا، بلاتينا، كاليفورنيا، 2000. ص 236.
  19. 1 2 بن تسيون واكولدر. "التسلسل الزمني للكتاب المقدس في سجلات العالم الهلنستي". في مجلة هارفارد اللاهوتية ، المجلد 61، العدد 3 (يوليو 1968)، الصفحات 451-452.
  20. ↑ «حقبة: عصر أنطاكية وعصر الإسكندرية». في: الموسوعة الشعبية: قاموس عام للفنون والعلوم والأدب والسير والتاريخ والاقتصاد السياسي . (المجلد 3، الجزء 1). غلاسكو: بلاكي وأبناؤه، 1841. ص 73.
  21. ↑ إلياس ج. بيكرمان. التسلسل الزمني للعالم القديم . الطبعة الثانية. مطبعة جامعة كورنيل. 1980. ص 73.
  22. ↑ القس فيليب شاف (1819-1893)، محرر. "عصر". موسوعة شاف-هرتسوغ للمعرفة الدينية . طبعة جديدة، 13 مجلداً، 1908-1914. المجلد 4، ص  163 .
  23. ↑ سينكيلوس، جورج (2002). التسلسل الزمني لجورج سينكيلوس: سجل بيزنطي للتاريخ العالمي منذ الخلق . ترجمة: أدلر، ويليام؛ تفين، بول. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-924190-3.
  24. ↑ فان دير إيسن، ل. " Chronicon Paschale ". في الموسوعة الكاثوليكية (نيو أدفنت) . نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1908.
  25. ↑ القديس يوحنا فم الذهب. عظة "على الصليب واللص" 1:2.
  26. ↑ القديس إسحاق السرياني. العظة 19، الطبعة الروسية، ص 85 [العظة 29، الطبعة الإنجليزية، ص 143].
  27. 1 2 3 جورج أوج. “هيبوليتوس ومقدمة العصر المسيحي”. في Vigiliae Christianae ، المجلد 16، رقم 1 (مارس 1962)، ص. 4-6.
  28. ^ جورج أوج. “هيبوليتوس ومقدمة العصر المسيحي”. في Vigiliae Christianae ، المجلد 16، العدد 1 (مارس، 1962).
  29. ↑ الدفة (بيداليون) : للسفينة المجازية للكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية للمسيحيين الأرثوذكس، أو جميع القوانين المقدسة والإلهية للرسل القديسين المشهورين، والمجامع المقدسة، المسكونية والإقليمية، والآباء الأفراد، كما وردت في النص اليوناني الأصلي، حرصًا على الأصالة، وشُرحت باللغة العامية لتسهيل فهمها على غير المتعلمين. قارن بأغابيوس الراهب ونيقوديموس الراهب. طُبع ونُشر لأول مرة عام 1800 ميلادي. ترجمة د. كامينغز، من الطبعة الخامسة التي نشرها جون نيكولايدس (كيسيسوغلو القيصري) في أثينا، اليونان عام 1908، (شيكاغو: الجمعية التعليمية المسيحية الأرثوذكسية، 1957؛ أُعيد طبعه، نيويورك، نيويورك: شركة لونا للطباعة، 1983).
  30. ↑ نيكيتاس خونييتس. يا مدينة بيزنطة، حوليات نيكيتاس خونييتس. ترجمة هاري ج. ماجولياس. مطبعة جامعة واين ستيت، ديترويت، 1984. ص 338
  31. ↑ دوكاس (حوالي 1460). انحطاط وسقوط بيزنطة على يد الأتراك العثمانيين . ترجمة مشروحة لهاري ج. ماجولياس. مطبعة جامعة واين ستيت، 1975. الصفحات 57-58.
  32. ↑ الأب سيرافيم روز . التكوين، والخلق، والإنسان الأول: الرؤية المسيحية الأرثوذكسية . أخوية القديس هيرمان من ألاسكا، بلاتينا، كاليفورنيا، 2000. الصفحات 539-540.
  33. ↑ ريشيه، باسكال. "خلق العالم وولادة علم التسلسل الزمني". Comptes Rendus Geoscience . المجلد 349، العدد 5، سبتمبر 2017، ص 228.
  34. ↑ راوتمان، ماركوس لويس (2006). الحياة اليومية في الإمبراطورية البيزنطية . دار غرينوود للنشر. ص 3. ISBN  978-0-313-32437-6.
  35. ↑ راوتمان، ماركوس لويس (2006). الحياة اليومية في الإمبراطورية البيزنطية . دار غرينوود للنشر. ص 5. ISBN  978-0-313-32437-6.
  36. ^ ولبر، ب. نيكولاي. "Der إيقاعي Organismus der Kirche" . كيرشنجار (في المانيا). مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-01-20 . تم الاسترجاع 2018-01-19 .
  37. ↑ بانتلي، ماريا؛ بورينز، هندريك (2013). "مقارنة كمية بين نظرية الأقحوان وممارسة الأداء لضبط السلم الموسيقي، والخطوات، وبروز الأوكتويكوس في الترانيم البيزنطية". مجلة أبحاث الموسيقى الجديدة. 42 (3): 205-221.
  38. ↑ الكتاب المقدس الدراسي الأرثوذكسي . أكاديمية القديس أثناسيوس للاهوت الأرثوذكسي. إلك غروف، كاليفورنيا، 2008. ص 2.
  39. ↑ الكتاب المقدس الدراسي الأرثوذكسي . أكاديمية القديس أثناسيوس للاهوت الأرثوذكسي. إلك غروف، كاليفورنيا، 2008. ص 1778.
  40. ↑ الأب ستانلي س. هاراكاس. الكنيسة الأرثوذكسية: 455 سؤالاً وجواباً . دار نشر لايت آند لايف، مينيابوليس، 1988. الصفحات 88، 91.
  41. ↑ كوستاش، دورو. (2019). "العقيدة الأرثوذكسية للخلق في عصر العلم". مجلة الدراسات المسيحية الأرثوذكسية 2.1: 43-64. 10.1353/joc.2019.0003.
  42. 1 2 خراموف، ألكسندر ف. (2017). "مواءمة نظرية التطور مع المعتقد المسيحي: منهج أرثوذكسي شرقي". المجلة الدولية للاهوت الأرثوذكسي 8:1: 75-105. urn:nbn:de:0276-2017-1053 .
  43. ↑ الأب أرسينيوس جون بابتيست فويبرت ( SS ). تاريخ قديم: من نشأة الإمبراطورية الغربية إلى سقوطها عام 476 ميلادي . بالتيمور: فولي، 1886. ص 21.
  44. ↑ توماس سبنسر باينز. " التسلسل الزمني: عصر خلق العالم " . الموسوعة البريطانية: قاموس الفنون والعلوم والأدب العام . الطبعة التاسعة، المجلد 5. (أ. وسي. بلاك، 1833، ص 713).
  45. ↑ راوتمان، ماركوس لويس (2006). الحياة اليومية في الإمبراطورية البيزنطية . دار غرينوود للنشر. ص 8. ISBN  978-0-313-32437-6.
  46. ↑ تشيشولم 1911 ، القسم: عصر خلق العالم .
  47. ↑ بن تسيون واكولدر. "التسلسل الزمني للكتاب المقدس في سجلات العالم الهلنستي". في مجلة هارفارد اللاهوتية ، المجلد 61، العدد 3 (يوليو 1968).
  48. ↑ الأب سيرافيم روز . التكوين، والخلق، والإنسان الأول: الرؤية المسيحية الأرثوذكسية . أخوية القديس هيرمان من ألاسكا، بلاتينا، كاليفورنيا، 2000. الصفحات 602-603.

التقويم العبري

قائمة المراجع ومصادر إضافية للقراءة

المصادر الأولية

  • دوكاس . انحطاط وسقوط بيزنطة على يد الأتراك العثمانيين . ترجمة مشروحة لهاري ج. ماجولياس. مطبعة جامعة واين ستيت، 1975.
  • سينكيلوس، جورج (2002). التسلسل الزمني لجورج سينكيلوس: سجل بيزنطي للتاريخ العالمي منذ الخلق . ترجمة: أدلر، ويليام؛ تفين، بول. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-924190-3.
  • ابن عزرا ، إبراهيم بن مئير، (1092-1167). تفسير ابن عزرا على التوراة: سفر التكوين (بريشيت) . (المجلد 1 - سفر التكوين). ترجمة وتعليق: هـ. نورمان ستريكمان وآرثر م. سيلفر. دار مينورا للنشر، نيويورك، نيويورك، 1988.
  • يوليوس أفريكانوس . الكتابات الباقية III. الأجزاء الباقية من الكتب الخمسة لتاريخ يوليوس أفريكانوس.
  • نيكيتاس خونييتس . يا مدينة بيزنطة، حوليات نيكيتاس خونييتس. ترجمة هاري ج. ماجولياس. مطبعة جامعة واين ستيت، ديترويت، 1984.
  • بليني الأكبر . التاريخ الطبيعي ، 18، 210.
  • القديس باسيليوس الكبير . هيكسيميرون . آباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده، السلسلة الثانية (NPNF2). ترجمة فيليب شاف، دكتوراه في اللاهوت، دكتوراه في القانون (1819-1893): المجلد الثامن - باسيليوس: رسائل ومختارات من أعماله . دار نشر ويليام ب. إيردمانز، غراند رابيدز، ميشيغان.
  • القديس هيلاريوس البواتييه . في الثالوث . الكتاب الرابع.
  • الدفة (بيداليون) : قارن بين الراهب أغابيوس والراهب نيكوديموس . طُبع ونُشر لأول مرة عام 1800. ترجمة د. كامينغز، [من الطبعة الخامسة التي نشرها جون نيكولايدس (كيسيسوغلو القيصري) في أثينا، اليونان عام 1908]، شيكاغو: الجمعية التعليمية المسيحية الأرثوذكسية، 1957. أُعيد طبعه، نيويورك، نيويورك: شركة لونا للطباعة، 1983.
  • ثيوفانس . تاريخ ثيوفانس المعترف: التاريخ البيزنطي والشرق الأدنى، 284-813 م . سيريل مانجو، روجر سكوت، جيفري جريتركس (محررون). مطبعة جامعة أكسفورد، 1997.
  • ثيوفيلوس الأنطاكي . ثيوفيلوس الأنطاكي إلى أوتوليكوس. الكتاب الثالث. الفصل الرابع والعشرون (التسلسل الزمني من آدم) - الفصل الثامن والعشرون (الحقب الزمنية الرئيسية).

مصادر ثانوية

القرن الحادي والعشرون

القرن العشرين

  • باري سيترفيلد. التسلسل الزمني القديم في الكتاب المقدس . سبتمبر 1999.
  • تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "التسلسل الزمني"  . الموسوعة البريطانية . المجلد  6 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 305-318 . 
  • بن تسيون واكولدر . "التسلسل الزمني للكتاب المقدس في سجلات العالم الهلنستي". في مجلة هارفارد اللاهوتية ، المجلد 61، العدد 3 (يوليو 1968)، الصفحات  451-481.
  • بن تسيون واكولدر . مقالات في التسلسل الزمني اليهودي وعلم التأريخ . دار نشر كتاف، 1976.
  • إي جي ريتشاردز. رسم خرائط الزمن: التقويم وتاريخه . مطبعة جامعة أكسفورد، 1998.
  • إلياس ج. بيكرمان. التسلسل الزمني للعالم القديم . الطبعة الثانية. مطبعة جامعة كورنيل. 1980.
  • الأب ستانلي س. هاراكاس . الكنيسة الأرثوذكسية: 455 سؤالاً وجواباً . دار نشر لايت آند لايف، مينيابوليس، 1988.
  • جورج أوج. “هيبوليتوس ومقدمة العصر المسيحي”. في Vigiliae Christianae ، المجلد 16، رقم 1 (مارس، 1962)، الصفحات من  2 إلى 18.
  • هاوليت، ج. " التسلسل الزمني للكتاب المقدس ". في الموسوعة الكاثوليكية (نيو أدفنت) . نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1908.
  • جاك فينيغان. دليل التسلسل الزمني للكتاب المقدس: مبادئ حساب الزمن في العالم القديم ومشكلات التسلسل الزمني في الكتاب المقدس . دار هندريكسون للنشر، 1998.
  • ويليام أدلر. منذ الأزل: التاريخ القديم ومصادره في التأريخ المسيحي من يوليوس أفريكانوس إلى جورج سينسيلوس . واشنطن العاصمة  : مكتبة ومجموعة أبحاث دمبارتون أوكس، 1989.
  • كيه إيه وورب . ملاحظات زمنية على وثائق بيزنطية متأخرة . 1985. جامعة أمستردام.
  • فوس، كلايف. “ثلاثة أمثلة مبكرة واضحة لعصر الخلق”. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik ، Bd. 31 (1978)، الصفحات من  241 إلى 246.
  • روجر س. باغنال، ك. أ. وورب. الأنظمة الزمنية لمصر البيزنطية . زوتفن، 1978.
  • في جروميل. لا كرونولوجي . مطابع الجامعات الفرنسية، باريس. 1958.
  • القس فيليب شاف (1819-1893)، محرر. "عصر". موسوعة شاف-هرتسوغ للمعرفة الدينية ، طبعة جديدة، 13 مجلداً، 1908-1914. المجلد 4، ص  163 .
  • فان دير إيسن، ل. " Chronicon Paschale ". في الموسوعة الكاثوليكية (نيو أدفنت) . نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1908.
  • يانيس إي. ميماريس. الأنظمة الزمنية في فلسطين الرومانية البيزنطية والجزيرة العربية . أثينا، 1992.
  • أوتو نيوجيباور، علم الفلك والحوسبة الإثيوبية (فيينا، 1979).

القرن التاسع عشر وما قبله

هذه المقالة مستمدة كلياً أو جزئياً من كتاب "عصر الخلق البيزنطي" على موقع OrthodoxWiki ، وهو مرخص بموجب ترخيص مزدوج بموجب رخصة المشاع الإبداعي CC-By-SA ورخصة GFDL . يجب الالتزام بجميع الشروط ذات الصلة.