تقويم العلية

التقويم الأثيني أو التقويم القمري الشمسي الذي يبدأ في منتصف الصيف مع الشهر القمري هيكاتومبايون، والذي كان مستخدمًا في أتيكا القديمة ، المنطقة الأصلية لمدينة أثينا . يُطلق عليه أحيانًا التقويم اليوناني بسبب الأهمية الثقافية لأثينا، ولكنه واحد فقط من العديد من التقويمات اليونانية القديمة .

ورغم وفرة الأدلة على التقويم الأتيكي نسبياً، فإنها لا تزال غير متماسكة وكثيراً ما تكون محل نزاع. ولأن التقويم كان معروفاً في أثينا ولم يكن مفيداً خارج أتيكا، فلم يقم أي مصدر معاصر بوصف النظام ككل. وعلاوة على ذلك، حتى خلال القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد اللذين كانت المصادر موثوقة فيهما، خضع التقويم لتغييرات لم تكن كلها مفهومة تماماً. وعلى هذا فإن أي وصف له لابد وأن يكون إعادة بناء مؤقتة.

كان التقويم الأتيكي ظاهرة محلية بحتة، تُستخدم لتنظيم الشؤون الداخلية للأثينيين، مع القليل من الصلة بالعالم الخارجي. على سبيل المثال، عبر الحدود مباشرة في بيوتيا ، كانت الأشهر تحمل أسماء مختلفة، حتى أن العام كان يبدأ في منتصف الشتاء. في أثينا، بدأ العام بعد ستة أشهر، بعد منتصف الصيف مباشرة. علاوة على ذلك، بينما كان من المفترض أن تبدأ الأشهر اليونانية مع أول رؤية للقمر الجديد ، فقد تم تحديدها محليًا وبدرجة من التنوع. في سنوات عديدة، كانت الأشهر في المجتمعين تتزامن إلى حد ما، ولكن لا توجد علامة على أنهم حاولوا الحفاظ على أيام الشهر متوافقة تمامًا، حيث لم يروا أي سبب للقيام بذلك.

ربما كان الانقسام بين التقويمين المتجاورين يعكس العداء التقليدي بين المجتمعين. لو كان سكان بيوتيا يتحدثون لهجة أيونية ، وهي اللهجة التي يتحدث بها سكان أثينا، لكان هناك تداخل في أسماء الأشهر. ومن الأمثلة على ذلك جزيرة ديلوس ، حيث شارك التقويم أربعة من أصل اثني عشر اسمًا للشهور مع أثينا، ولكن ليس في نفس الأماكن في العام. هناك، على الرغم من أن الجزيرة كانت تحت درجة ما من السيطرة الأثينية من حوالي 479 إلى 314 قبل الميلاد، إلا أن العام بدأ، كما هو الحال مع سكان بيوتيا، في منتصف الشتاء .

عاش الأثينيون في ظل عدد من التقويمات المتزامنة التي كانت تستخدم لتحديد الأيام لأغراض مختلفة. وربما كان مدى أهمية كل تقويم بالنسبة للأفراد يعتمد على طريقة معيشتهم. ويمكن تحديد هذه التقويمات على النحو التالي:

• تقويم للمهرجانات القمرية الشمسية لمدة 12 شهرًا يعتمد على دورة القمر ويستوعب السنة الشمسية
• تقويم دولة ديمقراطي مكون من 10 أشهر تعسفية
• تقويم زراعي للمواسم باستخدام شروق النجوم لتحديد نقاط في الوقت

كان من المفترض أن يبدأ العام بأول رؤية للقمر الجديد بعد الانقلاب الصيفي . ومن الناحية المثالية، كان من المفترض أن يحدث الانقلاب الصيفي في نهاية سكيروفوريون، الشهر الأخير من العام.

وبذلك يبدأ العام الجديد في اليوم التالي لظهور أول شريحة من القمر الجديد (أو افتراض ظهورها). ولكن نظرًا لأن العلاقة بين هذين الحدثين، الانقلاب الصيفي والقمر الجديد، متغيرة، فقد يتأخر تاريخ العام الجديد (بالنسبة للتاريخ الغريغوري ) لمدة تصل إلى شهر.

إن هذا الربط بين السنوات الشمسية والقمرية يحدد التقويم بأنه تقويم قمري شمسي . ولأن 12 شهرًا قمريًا أقصر من السنة الشمسية بحوالي 11 يومًا، فإن استخدام تقويم قمري بحت (مثل التقويم الإسلامي ) يزيل أي علاقة بين الأشهر والفصول، مما يتسبب في زحف الأشهر إلى الوراء عبر الفصول. ومن خلال ربط بداية عامهم بالانقلاب الصيفي، أجبر الأثينيون الأشهر على الارتباط، ببعض المرونة، بالفصول.

من أجل التعامل مع الفارق الذي يبلغ 11 يومًا بين 12 شهرًا قمريًا ودورة شمسية واحدة، عندما حُكم بأن الأشهر قد تراجعت بما يكفي (كل ثلاث سنوات تقريبًا)، تم إدراج شهر إضافي (" مُقحم ")، مما أدى إلى سنة كبيسة بها حوالي 384 يومًا. تم تحقيق الشهر الإضافي من خلال تكرار شهر موجود بحيث تم استخدام نفس اسم الشهر مرتين على التوالي. غالبًا ما يتم ذكر الشهر السادس، بوسيدون، على أنه الشهر الذي تكرر؛ ومع ذلك، فإن الأشهر 1 و2 و7 و8 (هيكاتومبايون وميتاجيتنيون وجاميليون وأنثيستيريون) موثقة أيضًا على أنها مضاعفة. ^[1]

كانت هناك دورات مختلفة موجودة لتحديد السنوات التي تحتاج إلى إضافة شهر ثالث عشر بالضبط. تم تطوير دورة مدتها تسعة عشر عامًا، الدورة الميتونية ، في أثينا من قبل الفلكيين ميتون ويوكتيمون (المعروفين بنشاطهما في عام 432 قبل الميلاد)، ويمكن استخدامها لنمذجة إدراج السنوات الكبيسة للحفاظ على محاذاة السنوات القمرية والشمسية بدقة. ومع ذلك، لا يوجد ما يشير إلى استخدام أي نظام من هذا القبيل في أثينا، حيث يبدو أن تقويمها كان يُدار على أساس مخصص .

كانت الوظيفة الأولى لهذا التقويم هي تحديد أيام المهرجانات الدينية . وباعتبارها مهرجانًا محليًا ، فقد شملت نطاقًا أوسع بكثير من الأنشطة مما يوحي به مصطلح "ديني" وكانت تشكل جزءًا أساسيًا من حياة المدينة.

كانت الأشهر الأثينية تُسمَّى على اسم الآلهة والمهرجانات. وفي هذا يختلف التقويم عن النماذج الرافدينية التي تستند إليها جميع التقويمات القمرية اليونانية. ففي النماذج السومرية والبابلية ، على سبيل المثال، كانت الأشهر تُسمَّى على اسم النشاط الزراعي الرئيسي الذي يُمارَس في ذلك الشهر. وكانت العديد من المهرجانات الأثينية مرتبطة بمراحل مختلفة من الدورة الزراعية، مثل مهرجانات الزراعة أو الحصاد. ولعل هذا أضاف إلى الحاجة إلى الحفاظ على التقويمات القمرية والشمسية متوافقة تقريبًا، رغم أن هذا لم يتحقق دائمًا. ومع ذلك، لم يكن عام الزراعة هو المحور الأساسي للتقويم.

في أثينا، الشهر السادس، أخذ بوسيدون اسمه مباشرة من الإله بوسيدون . والأكثر شيوعًا، يظهر الإله في هيئة لقب عبادة. (لقب العبادة هو الاسم أو الجانب الذي كان يُعبد به إله في مهرجان معين). ومن الأمثلة على ذلك Maimakterion، الذي سمي على اسم زيوس ("الغاضب") وMetageitnion، على اسم أبولو كمساعد للمستعمرين .

من بين جميع الأشهر، تم تسمية الشهر الثامن فقط، أنثيستيريون، على اسم المهرجان الرئيسي الذي يُحتفل به في شهره، أنثيستيريا . في حين كانت مهرجانات تسمية الأشهر في بيانيبسيا وثارجيليا وسكيرا مهمة نسبيًا، إلا أن بعض الاحتفالات الأعظم في حياة المدينة لا يتم الاعتراف بها باسم الشهر. ومن الأمثلة على ذلك ديونيسيا العظيمة التي أقيمت في إلافيبوليون (الشهر التاسع) وباناثينيا التي تم الاعتراف بها بشكل غير مباشر فقط في هيكاتومبايون (الشهر الأول)، والتي سميت على اسم هيكاتومبي ، تضحية "مائة ثور" التي أقيمت في الليلة الأخيرة من باناثينيا. في أغلب الأحيان، يكون المهرجان الذي يوفر اسم الشهر ثانويًا أو قديمًا. على سبيل المثال، تم تسمية الشهر الثاني، ميتاجيتنيون، على اسم لقب عبادة للإله أبولو، ولكن لا يوجد أثر لمهرجان يحمل الاسم. وينطبق الشيء نفسه على الشهرين 5 و6، مايماكتريون وبوسيدون.

غالبًا ما تشترك تقاويم المدن الأيونية في آسيا الصغرى (على طول الساحل الغربي لتركيا الحديثة) في أسماء الأشهر مع أثينا. على سبيل المثال، في ميليتوس، كانت أربعة من نفس أسماء الأشهر قيد الاستخدام، وهي ثارجيليون وميتاجيتنيون وبودروميون وبيانبسيون، وكان آخرها يشغل نفس مكانة الشهر الرابع في كلتا المدينتين. تقليديًا، تأسست هذه المدن الأيونية على يد مستعمرين من أتيكا (ربما حوالي عام 1050 قبل الميلاد). قد يكون ذلك هو السبب في أن أسماء الأشهر الأثينية تشير إلى جدول مهرجانات عفا عليه الزمن بمئات السنين.

إن الارتباط المقترح هنا بين الأشهر الأثينية وأشهر التقويم الحديث ( الغريغوري ) فضفاض، وفي بعض السنوات، ربما كان بعيدًا عن الواقع بحوالي شهر.

الصيف (تيروس)
1	هيكاتومبايون (Ἑκατομβαιών)	يوليو/أغسطس
2	ميتاجايتنين (Μεταγειτνιών)	أغسطس/سبتمبر
3	بويدروميون (Βοηδρομιών)	سبتمبر/أكتوبر
الخريف (Φθινόπωρον)
4	بيانبسيون (Πυανεψιών)	أكتوبر/نوفمبر
5	مايماكتريون (Μαιμακτηριών)	نوفمبر/ديسمبر
6	بوسيدون (Ποσειδεών)	ديسمبر/يناير
الشتاء (Χεῖμα)
7	جاميليون (Γαμηλιών)	يناير/فبراير
8	أنثيستريون (Ἀνθεστηριών)	فبراير/مارس
9	إلافيبوليون (Ἐlectαφηβοκιών)	مارس/أبريل
الربيع (Ἔαρ)
10	مونوتشيون (Μουνυχιών)	إبريل/مايو
11	ثارجيليون (Θαργηлιών)	مايو/يونيو
12	سكيروفوريون (Σκιροφοριών)	يونيو/يوليو

كانت الأشهر تتكون من 29 أو 30 يومًا، بالتناوب بشكل فضفاض، حيث يدور القمر حول الأرض في حوالي 29.5 يومًا. ومع ذلك، بدلاً من اتباع مخطط محدد (مثل القافية الشعبية "ثلاثون يومًا في سبتمبر ...")، تم الإعلان عن مدة كل شهر قبل نهاية الشهر مباشرة في محاولة لربط أول الشهر التالي بالقمر الجديد القادم . كانت الأشهر القصيرة المكونة من 29 يومًا تُعرف باسم "الجوفاء" وتلك التي تحتوي على 30 يومًا تُعرف باسم "الممتلئة".

كان كل شهر مقسمًا إلى ثلاث مراحل تتألف كل منها من عشرة أيام مرتبطة بالقمر المتزايد والقمر المكتمل والقمر المتناقص. وكانت تسمية الأيام معقدة. فكان اليوم الأول من الشهر يسمى ببساطة "نومينيا" أو القمر الجديد، وهو الاسم المستخدم في كل التقويمات اليونانية تقريبًا. ومن هناك كانت الأيام تُرقَّم حتى اليوم العشرين. وفي الثلث الأخير من الشهر كان الترقيم يتحول إلى العد التنازلي من عشرة إلى اليوم الأخير. وكانت المرحلة الوسطى فقط تحتوي على أرقام للأيام التي تزيد عن 10، وحتى هذه الأيام كانت تُصاغ غالبًا على أنها "الثالث على عشرة" وهكذا. وفي أجنحة الشهر، كانت الأيام المرقمة 2-10 ثم 10-2. وكانت الأيام في هذه الأقسام تُميَّز عن بعضها البعض بإضافة صيغة المفعول به "التزايد" و"التناقص" إلى اسم الشهر. وفي وسط الشهر مع ترقيمه الواضح لم تكن هناك حاجة لذلك، على الرغم من استخدام مصطلح "الشهر الأوسط" لاحقًا. كان اليوم الأخير من الشهر يسمى henē kai nea ، أي "القديم والجديد". وهذا الاسم غريب على أثينا، إذ يُظهر اليوم على أنه جسر بين القمرين أو الشهرين. وفي أماكن أخرى من اليونان كان يُطلق على هذا اليوم عادةً اليوم الثلاثين.

كانت المهرجانات الأثينية مقسمة بين الاحتفالات المتكررة سنويًا والتي يبلغ عددها حوالي 80 احتفالًا ومجموعة من الأيام المقدسة الشهرية التي تتجمع حول بداية كل شهر. وكانت هذه الأعياد غالبًا أعياد ميلاد الآلهة، وكان الإغريق يعتبرون أعياد الميلاد بمثابة تكرار شهري وليس سنويًا. وفي كل شهر، كانت الأيام من 1 إلى 4 ومن 6 إلى 8 مقدسة لآلهة أو كيانات إلهية معينة، أي ما يعادل حوالي 60 يومًا في السنة:

• اليوم الأول: القمر الجديد ، نومينيا .
• اليوم الثاني: أغاثوس ديمون
• اليوم الثالث: عيد ميلاد أثينا
• اليوم الرابع : هرقل ، هيرميس ، أفروديت وإيروس
• اليوم السادس: عيد ميلاد أرتميس
• اليوم السابع: عيد ميلاد أبولو
• اليوم الثامن: بوسيدون وثيسيوس [ 2 ^]

لم يكن من المسموح عادة أن تقع المهرجانات الشهرية والسنوية في نفس الأيام، لذا كان لكل شهر مهرجان مرحلة افتتاحية مع ممارسات واحتفالات متكررة تمامًا، بينما كان في جسم كل شهر جدول فريد من أيام المهرجان.

وكانت الوظيفة الموازية لهذا التقويم هي تحديد الأيام المحظورة التي لا يجوز فيها إجراء أي معاملات تجارية، والتي يبلغ عددها نحو 15 يومًا.

بدلاً من اعتبار الشهر مجرد مدة ثلاثين يومًا، يركز مخطط الترقيم المكون من ثلاثة أجزاء على القمر نفسه. وعلى وجه الخصوص، تشكل أيام التضاؤل ​​10-2 وأيام النمو 2-10 اللحظة الحاسمة التي يختفي فيها القمر ثم يظهر مرة أخرى.

قد يكون التاريخ بموجب هذا المخطط هو "اليوم الثالث من تراجع ثارجيليون"، أي اليوم الثامن والعشرين من ثارجيليون.

أسماء أيام الشهر

القمر المتزايد	القمر مكتمل	القمر يتضاءل
القمر الجديد	الحادي عشر	في وقت لاحق 10
الشمع الثاني	12	التاسع المتناقص
الشمع الثالث	13	الثامن المتناقص
الشمع الرابع	14	السابع المتناقص
الشمع الخامس	15	السادس المتناقص
الشمع السادس	السادس عشر	الخامس المتناقص
الشمع السابع	17	الرابع المتناقص
الشمع الثامن	18	الثالث المتضائل
الشمع التاسع	19	2- التضاؤل ​​الثاني
الشمع العاشر	في وقت سابق 10	القديم والجديد [القمر]

لتلخيص الأيام بأسماء خاصة.

• اليوم الأول: النومينيا ، أو القمر الجديد.
• اليوم الأخير: henē kai nea ، "القديم والجديد".
• اليوم الحادي والعشرون: "العاشر المتأخر". كان الشهر الأتيكي يحتوي على ثلاثة أيام تسمى "العاشر" (تعادل في تسلسل مستقيم الأيام العاشر والعشرين والحادي والعشرين). وقد تم تمييز هذه الأيام على أنها
  • العاشر: "العاشر من الشهر"
  • 20: "العُشر الأقدم" (أي المتناقص)
  • 21: "العاشر المتأخر" (أي المتناقص)

وقد سلط هذا التقابل الغريب بين اليومين المسمى العاشر، السابق واللاحق، الضوء بشكل أكبر على التحول إلى مرحلة القمر المتضائل.

عندما كان من المقرر أن يستمر الشهر لمدة 29 يومًا بدلاً من 30 يومًا (شهر "فارغ")، تم إرجاع اليوم الأخير من الشهر ("القديم والجديد") بمقدار يوم واحد. وهذا يعني أن "اليوم الثاني من الشهر المتضائل" (اليوم التاسع والعشرون على التوالي) تمت إعادة تسميته بنهاية الشهر.

كان الأثينيون، باعتبارهم أيونيين، منقسمين دوماً إلى أربع قبائل. ورغم أن القبائل لم تُلغَ قط، فإن أحد الإصلاحات الرئيسية التي أعقبت تأسيس الديمقراطية بعد عام 506 قبل الميلاد كان توزيع المواطنين في ظل نظام جديد يتألف من عشر قبائل في محاولة لضمان المشاركة المتساوية بين أفراد المجتمع بأكمله. ومنذ ذلك الحين، أصبح الرقم عشر بمثابة علامة مميزة للديمقراطية، حيث كان الكثير من النشاط المدني يتم من خلال القبائل العشر. (على سبيل المثال، القادة العشرة الذين يقودون الأفواج العشرة، ومجموعات المحكمين العامين العشرة، وأمناء الخزانة العشرة في رابطة ديليان، وما إلى ذلك).

امتد هذا الترتيب العشري إلى إنشاء تقويم تكميلي بعشرة أشهر. في كل عام، ساهمت كل قبيلة بخمسين عضوًا في مجلس مكون من 500 عضو ( بول )، والذي لعب دورًا مهمًا في إدارة المدينة. لمدة عُشر العام، كان كل خمسين من أفراد القبيلة في الخدمة، مع وجود ثلثهم في غرفة المجلس في جميع الأوقات كلجنة تنفيذية للدولة. كانت فترة ولايتهم تُعرف باسم " بريتاني " أو شهر الدولة.

في القرن الخامس، كان التقويم يعتمد على الطاقة الشمسية باستخدام سنة مكونة من 365 أو 366 يومًا دون الاهتمام على الإطلاق بمراحل القمر. أحد الترتيبات المحتملة هو أن الأشهر العشرة كانت مقسمة بين ستة أشهر من 37 يومًا تليها أربعة أشهر من 36 يومًا. سيكون هذا موازيًا للترتيب في القرن الرابع الموضح أدناه.

من خلال العديد من التواريخ المتزامنة التي نجت، من الواضح أن السنوات السياسية والمهرجانية لم يكن من الضروري أن تبدأ أو تنتهي في نفس الأيام. يتم إثبات السنة السياسية الجديدة بعد 15 يومًا من بداية السنة المهرجانية. النظام معروف منذ عام 420؛ ليس من الواضح ما إذا كان قد تم تطبيقه منذ بداية نظام العشرة أشهر.

ومع ذلك، في عام 407 قبل الميلاد، تم مزامنة التقويمين بحيث يبدأ وينتهي في نفس الأيام. وبعد ذلك، كما هو موضح في دستور الأثينيين في القرن الرابع ، تم ترتيب السنة المدنية على النحو التالي:

• الأشهر من 1 إلى 4 استمرت لمدة 36 يومًا (39 يومًا في السنوات الكبيسة؟)
• الأشهر من 5 إلى 10 استمرت لمدة 35 يومًا (38 يومًا في السنوات الكبيسة؟)

وفي السنوات التي تم فيها إضافة شهر إضافي إلى تقويم المهرجانات، ربما تم إطالة الأشهر السياسية إلى 39 و38 يومًا، وهي الطريقة التي كانت لتحافظ على التوازن بين القبائل. ومع ذلك، لا توجد أدلة على ذلك.

في العصر المقدوني (307/306 – 224/223 قبل الميلاد)، مع اثني عشر قبيلة (والبريتانيين)، تشير الأدلة إلى أن الشهر والبريتانيين لم يكونا متزامنين، وأن البريتانيين الستة الأوائل كانوا بشكل عام يتألفون من 30 يومًا، والستة الأخيرة منهم كانوا يتألفون من 29 يومًا، وفي السنة التكميلية، يتم تقسيم الأيام الـ 384 بالتساوي. (ميريت، 1961: الفصل السادس)

في فترة الفيلاي الثلاثة عشر (224/223 – 201/200 قبل الميلاد)، كان من المتوقع أن تكون الأشهر والسنوات في السنة الكبيسة متساوية إلى حد ما، وأن السنة المجمعية في السنة العادية تتكون من ثلاث سنوات من 28 يومًا تليها عشر سنوات من 27 يومًا، ولكن هناك أدلة قوية على أن السنة الأولى كانت تتكون عادةً من 27 يومًا. (ميريت، 1961: الفصل السابع)

لم تكن الأشهر السياسية تحمل أسماء، بل كانت تُرقَّم وتُعطى بالتزامن مع اسم القبيلة التي تتولى الرئاسة (والتي لم تكن تعطي أي فكرة عن وقت السنة، كما تم تحديدها بالقرعة عند انتهاء فترة حكم أسلافها). وكانت الأيام تُرقَّم بتسلسل بسيط، يبدأ من 1 إلى العدد الإجمالي لأيام ذلك الشهر.

كان أحد الأدوار الرئيسية للتقويم المدني هو تحديد مواعيد اجتماعات الجمعية الأربعة التي ستُعقد كل شهر . وإذا أمكن، لم تُعقد اجتماعات الجمعية في أيام المهرجانات، بما في ذلك أيام المهرجانات الشهرية التي تتجمع في بداية كل شهر. ونتيجة لذلك، تم تجميع الاجتماعات قليلاً نحو نهاية الشهر وتم تجنبها بشكل خاص المهرجانات الأكبر حجمًا.

قد يكون التاريخ في هذا التقويم هو "اليوم الثالث والثلاثين في الشهر الثالث من التقويم الروماني، وهو اليوم الذي تحتفل به قبيلة إيريختيس"، وهو الأسلوب المستخدم في وثائق الدولة الأثينية (والتي لم تبق إلا على هيئة نقوش ). ومع ذلك، في بعض الأحيان، يُضاف أيضًا تأريخ من حيث تقويم المهرجانات.

كان التقويم الأتيكي يُحدَّد على أرض الواقع، شهرًا بشهر وسنة بسنة، في ضوء المخاوف المباشرة، السياسية أو العسكرية. وكان تحت سيطرة القضاة ، الذين لم يكونوا من علماء الفلك . إن مدى قسوة التدخل أمر مثير للجدل. يعتقد بعض العلماء أنه إذا وقع تاريخ المهرجان في يوم مطلوب لاجتماع الجمعية ، فيمكن إدراج يوم إضافي ببساطة عن طريق تكرار نفس اسم اليوم.

هناك أدلة واضحة على أن هذا تم في وقت لاحق. في أثينا في عام 271 قبل الميلاد، قبل ديونيسيا الكبرى مباشرة، تم إدراج أربعة أيام بين Elaphebolion 9 و 10، مما أدى إلى تعليق التقويم. من المفترض أن ذلك كان لكسب وقت إضافي للتدريب على المهرجان مع عروضه المأساوية والكوميديا . تأتي قصة مماثلة من القرن الخامس قبل الميلاد ولكن في أرغوس : قرر الأرغوسيون، الذين أطلقوا حملة عقابية في ظل شهر كارنيوس المقدس عندما تم حظر القتال، تجميد التقويم لإضافة بعض الأيام الإضافية للحرب. ومع ذلك، رفض حلفاؤهم إعادة الترتيب وعادوا إلى ديارهم. ^[3]

تحتوي مسرحية أريستوفانيس " السحب "، وهي كوميديا ​​من عام 423 قبل الميلاد، على خطاب شكواه مستمدة من القمر: كان الأثينيون يلعبون بالأشهر، "يحركونها صعودًا وهبوطًا" بحيث أصبح النشاط البشري والنظام الإلهي خارج التوازن تمامًا: "عندما يجب أن تقدم التضحيات، فأنت بدلاً من ذلك تعذب وتحكم". ^[4] ومن المعروف أن هناك حالة قد طبقت في القرن الثاني قبل الميلاد، عندما كان تقويم المهرجانات غير متزامن مع الدورات الفعلية للقمر لدرجة أن التاريخ القمري الشمسي كان يُعطى أحيانًا تحت عنوانين، أحدهما "وفقًا للإله"، على ما يبدو القمر، والآخر "وفقًا للأرخون " ، تقويم المهرجانات نفسه. ^[5]

كان التقويم الثالث الذي ينظم حياة الأثينيين هو التقويم الشمسي أو التقويم الموسمي. وعلى هذا النحو، كان أساسيًا للأنشطة الموسمية مثل الزراعة والإبحار. وفي إطار التقسيمات العريضة للفصول، اعتمد التقويم على شروق النجوم وغروبها لتحديد نقاط أكثر دقة في الوقت. وشروق النجوم هو الأيام التي تظهر فيها النجوم أو الأبراج المحددة التي كانت تحت الأفق خلال ساعات الظلام لأول مرة بعد غروب الشمس. ^{[ تحتاج إلى التحقق ]} تم ربط شروق النجوم المختلفة بمهام زراعية مختلفة، مثل موعد الحصاد: يحث هسيود في الأعمال والأيام المزارع على الحصاد عندما تشرق الثريا (وهو حدث من المقرر في أماكن أخرى أن يمثل نهاية الربيع). كان مثل هذا النظام جزءًا من التقاليد اليونانية العامة، ولكنه مناسب للجغرافيا والظروف المحلية. يستخدم هسيود أيضًا شروق أركتوروس للإشارة إلى نهاية الشتاء ويمثل بداية الربيع بقدوم العصافير.

لم ينظر الإغريق إلى الفصول باعتبارها تقسم السنة إلى أربع كتل متساوية، بل اعتبروا الربيع والخريف أقسام ذيلية أقصر من الفصول الشاملة، الصيف والشتاء. يمكن صياغة التقسيمات رسميًا باستخدام شروق أو غروب النجوم فيما يتعلق بالاعتدالات : على سبيل المثال، تم تعريف الشتاء في أحد النصوص الطبية بأنه الفترة بين غروب الثريا والربيع. ^[6]

وقد امتد التقليد الأقدم كما يظهر في أعمال هسيود وأيامه من خلال البحث الفلكي إلى إنشاء تقاويم النجوم المعروفة باسم البارابيجما . وكانت عبارة عن ألواح حجرية أو خشبية تسرد تسلسل الأحداث الفلكية، وكل منها مزود بثقب وتد بجانبه. واستُخدمت صفوف من ثقوب الأوتاد العارية لحساب "الأيام الفارغة" بين ما اعتُبر أحداثًا سماوية مهمة. وغالبًا ما يتم وضع الألواح في ساحات المدينة ( الآجورا )، حيث تعرض تقدم العام على الجمهور.

كان هذا النظام أساسيًا لإحساس الفرد بالعام القادم، لكنه لم يتقاطع مع التقويمات المهرجانية أو الحكومية. كانت ذات طابع مدني أكثر وتطلبت إدارة الحفاظ على تماسكها مع عام الفصول. من ناحية أخرى، كان التقويم الموسمي والنجمي محصنًا ضد التدخل، لذا كان ثوسيديديس قادرًا على تحديد التاريخ من خلال شروق السماك الرامح دون الحاجة إلى الخوض في ارتباك التقويمات غير المتصلة بين المدن والدول. ^[7]

التقويم الحديث، فضلاً عن تنظيم السنة المباشرة، هو جزء من نظام التسلسل الزمني الذي يسمح بتأريخ الأحداث في المستقبل البعيد والماضي، بحيث يشمل التاريخ المحدد اليوم والشهر والسنة.

وعلى النقيض من ذلك، لم يكن التقويم الأتيكي مهتمًا بترتيب السنوات. وكما هو الحال في المدن اليونانية الأخرى، كان اسم أحد القضاة السنويين، المعروف في أثينا باسم الأركون الذي يحمل نفس الاسم ، يستخدم لتحديد العام بالنسبة إلى الأعوام الأخرى. وكان تسلسل السنوات يتطابق مع قائمة من الأسماء التي يمكن الرجوع إليها. وبدلاً من الاستشهاد بعام مرقم، يمكن للمرء تحديد عام في الوقت بالقول إن حدثًا ما وقع "عندما كان X. أركونًا". وقد سمح ذلك بترتيب السنوات إلى الوراء في الوقت المناسب لعدد من الأجيال في الماضي، ولكن لم تكن هناك طريقة لتأريخها إلى الأمام بما يتجاوز الحساب البشري العادي (كما في تعبيرات مثل "بعد عشر سنوات من الآن").

على سبيل المثال، لم يكن هناك استخدام لقرن مقسم إلى عقود. كان من المهم وجود دورة مدتها أربع سنوات، وهو ما ساعد على بناء إحساس بالسنوات التي تمر: في أثينا، كان يتم الاحتفال بمهرجان باناثينايا على نطاق أوسع كل أربع سنوات باعتباره باناثينايا العظيم، ولكن هذا لم يستخدم كأساس لنظام تأريخ.

ولأن التقويم كان يركز على المحلية والدورية في ذلك الوقت، فإنه لم يوفر وسيلة لتحديد تاريخ الأحداث بطريقة مفهومة بين المدن. وقد ابتكر المؤرخ اليوناني الصقلي تيماوس (الذي ولد حوالي عام 350 قبل الميلاد) نظام تأريخ يستخدم الألعاب الأوليمبية التي تقام كل أربع سنوات كأداة للبحث التاريخي، ولكن ربما لم يكن هذا النظام مهما على المستوى المحلي.

• علم الفلك اليوناني القديم
• التقويمات اليونانية القديمة الأخرى
• التقويمات الرومانية والجوليانية والبيزنطية التي تلتها​
• محول تاريخ التقويم العلية

• بوركيرت، دبليو الدين اليوناني . أكسفورد، 1985.
• دان، FM العبث بالتقويم ( Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik )، 1999، ص. 123، 213-231.
• هانا، ر. التقويمات اليونانية والرومانية: بناء الزمن في العالم القديم . لندن، 2005.
• ميريت، بي دي ، السنة الأثينية ، بيركلي، 1961.
• ميكالسون، جيه دي التقويم المقدس والمدني للسنة الأثينية . برينستون، 1975.
• Planeaux, CS The Athenian Year Primer: Attic Time-Reckoning and the Julian Calendar . واشنطن العاصمة 2021.
• بريتشيت، دبليو كيه وأو. نيوجباور. تقاويم أثينا . أثينا، 1947.
• صموئيل، آلان إي. التسلسل الزمني اليوناني والروماني ، ميونيخ: بيكشي، 1972
• قاموس أوكسفورد الكلاسيكي ، الطبعة الثانية، 1996: التقويم، ميتون، يوكتيمون، حساب الوقت، عيد الميلاد.