وعي الحيوان

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

ببغاء رمادي يحدق في الكاميرا
وفقًا لإعلان كامبريدج بشأن الوعي ، فقد لوحظت "مستويات وعي قريبة من مستويات الوعي البشري" لدى الببغاء الرمادي . [ 1 ]

الوعي الحيواني ، أو إدراك الحيوان ، هو صفة أو حالة الوعي الذاتي لدى الحيوان، أو إدراكه لجسم خارجي أو لشيء داخله. [ 2 ] [ 3 ] أما عند البشر، فقد عُرِّف الوعي بأنه: الإحساس ، والإدراك ، والذاتية ، والكيفيات الحسية ، والقدرة على التجربة أو الشعور ، واليقظة ، والشعور بالذات ، ونظام التحكم التنفيذي للعقل. [ 4 ] وعلى الرغم من صعوبة التعريف، يعتقد العديد من الفلاسفة بوجود حدس مشترك واسع النطاق حول ماهية الوعي. [ 5 ]

يُعاني موضوع وعي الحيوان من العديد من الصعوبات. فهو يطرح مشكلة العقول الأخرى بصورة بالغة الصعوبة، لأن الحيوانات، لافتقارها إلى القدرة على استخدام اللغة البشرية ، لا تستطيع التعبير عن تجاربها. [ 6 ] كما يصعب التفكير بموضوعية في هذه المسألة، لأن إنكار وعي الحيوان يُفهم غالبًا على أنه يعني أنه لا يشعر، وأن حياته لا قيمة لها، وأن إيذاءه ليس خطأً أخلاقيًا. [ 7 ] فعلى سبيل المثال، يُنتقد الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت، الذي عاش في القرن السابع عشر، أحيانًا لتشجيعه إساءة معاملة الحيوانات من خلال رؤيته للحيوان كآلة ، والتي زعمت أن البشر وحدهم هم الواعون. [ 8 ]

يعتقد الفلاسفة الذين يعتبرون التجربة الذاتية جوهر الوعي، عمومًا، أن وجود الوعي الحيواني وطبيعته لا يمكن معرفتهما بدقة. وقد أوضح الفيلسوف الأمريكي توماس ناجل وجهة النظر هذه في مقال مؤثر بعنوان " كيف يكون شعور الخفاش؟". قال إن الكائن الحي يكون واعيًا "إذا وفقط إذا كان هناك شيء ما يشبه أن يكون هذا الكائن - شيء ما بالنسبة له"؛ وجادل بأنه مهما بلغ علمنا بدماغ الحيوان وسلوكه، فلن نتمكن أبدًا من وضع أنفسنا مكانه وتجربة عالمه بالطريقة التي يختبرها بها. [ 9 ] في المقابل، يرفض مفكرون آخرون، مثل عالم الإدراك دوغلاس هوفستاتر ، هذه الحجة باعتبارها غير متماسكة. [ 10 ] جادل العديد من علماء النفس وعلماء السلوك الحيواني بوجود وعي لدى الحيوانات من خلال وصف مجموعة من السلوكيات التي يبدو أنها تُظهر أن الحيوانات تحمل معتقدات حول أشياء لا يمكنها إدراكها بشكل مباشر - يستعرض كتاب والتر فيت الصادر عام 2023 بعنوان " فلسفة لعلم وعي الحيوان" جزءًا كبيرًا من الأدلة. [ 3 ]

خضع وعي الحيوانات لبحوث مكثفة لأكثر من مئة عام. [ 11 ] في عام 1927، جادل عالم النفس الوظيفي الأمريكي هارفي كار بأن أي قياس أو فهم صحيح للوعي لدى الحيوانات يعتمد على "معرفة دقيقة وكاملة لشروطه الأساسية لدى الإنسان". [ 12 ] وخلصت مراجعة أحدث في عام 1985 إلى أن "أفضل نهج هو استخدام التجربة (وخاصة علم النفس الفيزيائي ) والملاحظة لتتبع نشأة وتطور الوعي الذاتي، والإدراك، والتواصل، والنية، والمعتقدات، والتأمل لدى الأجنة والرضع والأطفال الأصحاء". [ 11 ] وفي عام 2012، وقّعت مجموعة من علماء الأعصاب على إعلان كامبريدج بشأن الوعي ، الذي أكد "بشكل قاطع" أن "البشر ليسوا الوحيدين في امتلاكهم للركائز العصبية التي تولد الوعي. فالحيوانات غير البشرية، بما في ذلك جميع الثدييات والطيور، والعديد من المخلوقات الأخرى، بما في ذلك الأخطبوطات، تمتلك أيضًا هذه الركائز العصبية". [ 13 ] في عام 2024، وقّع أكثر من 500 أكاديمي وعالم على إعلان نيويورك بشأن وعي الحيوان . ينص الإعلان على وجود دعم علمي قوي لفكرة الوعي لدى الثدييات والطيور، وأنه احتمال واقعي لدى الفقاريات الأخرى والعديد من اللافقاريات. ويدعو إلى مراعاة هذه الاعتبارات في القرارات التي تؤثر على الحيوانات. [ 14 ]

الخلفية الفلسفية

جادل رينيه ديكارت بأن الوعي خاص بالبشر، وشرح سلوك الحيوانات من خلال تفسيره الآلي للحيوانات .

تتناول مشكلة العقل والجسد في الفلسفة العلاقة بين العقل والمادة ، وتحديدًا العلاقة بين الوعي والدماغ. وقد طُرحت مناهج متنوعة في هذا الشأن، معظمها إما ثنائية أو أحادية . تحافظ الثنائية على تمييز صارم بين عالمي العقل والمادة، بينما ترى الأحادية أن هناك نوعًا واحدًا فقط من المادة، وأن العقل والمادة وجهان له. وقد تناول فلاسفة ما قبل أرسطو هذه المشكلة، [ 15 ] [ 16 ] وكان رينيه ديكارت من أبرزهم في القرن السابع عشر، مما أدى إلى ظهور الثنائية الديكارتية . اعتقد ديكارت أن الإنسان وحده يمتلك عقلًا غير مادي، مُفسرًا سلوك الحيوان من خلال نموذج ميكانيكي ينفي وجود وعي حيواني . [ 17 ]

يُلاحظ رفض ثنائية العقل والجسد في البنيوية الفرنسية ، وهو موقفٌ ميّز الفلسفة الفرنسية في فترة ما بعد الحرب . [ 18 ] وقد أثبت غياب نقطة التقاء قابلة للتحديد تجريبيًا بين العقل غير المادي وامتداده المادي إشكاليةً بالنسبة للثنائية، ويؤكد العديد من فلاسفة العقل المعاصرين أن العقل ليس شيئًا منفصلًا عن الجسد. [ 19 ] وقد كان لهذه المناهج تأثيرٌ بالغٌ في العلوم، ولا سيما في مجالات علم الأحياء الاجتماعي ، وعلوم الحاسوب ، وعلم النفس التطوري ، وعلم الأعصاب . [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

الظواهر المصاحبة

الظاهرة المصاحبة هي نظرية في فلسفة العقل ترى أن الظواهر العقلية ناتجة عن عمليات فيزيائية في الدماغ، أو أن كليهما نتاج سبب مشترك، بدلاً من أن تكون الظواهر العقلية هي المحرك الأساسي للآليات الفيزيائية للدماغ. وبالتالي، فإن الانطباع بأن الأفكار أو المشاعر أو الأحاسيس تُسبب آثارًا فيزيائية، يُعتبر وهميًا إلى حد ما. على سبيل المثال، ليس الشعور بالخوف هو ما يُسبب زيادة في معدل ضربات القلب، فكلاهما عرضان لأصل فسيولوجي مشترك، ربما كرد فعل على تهديد خارجي حقيقي. [ 24 ]

يعود تاريخ الظواهر المصاحبة إلى المحاولات التي تلت ديكارت لحل لغز الثنائية الديكارتية ، أي كيفية تفاعل العقل والجسد. وقد بدأ كل من لاميتري وليبنيز وسبينوزا ، كلٌّ على طريقته ، هذا النمط من التفكير. وقد طرح لاميتري (1745)، ثم كابانيس (1802)، فكرة أنه حتى لو كان الحيوان واعيًا، فلن يُضاف شيء إلى إنتاج السلوك، حتى لدى الحيوانات من النوع البشري، ثم فصّلها هودجسون ( 1870) وهكسلي (1874). [ 25 ] [ 26 ] وشبّه هكسلي (1874) الظواهر العقلية بصافرة قاطرة بخارية. ومع ذلك، ازدهرت الظواهر المصاحبة بشكل أساسي لأنها وجدت مكانًا لها ضمن المنهجية أو السلوكية العلمية. في أوائل القرن العشرين، بدأ علماء السلوك العلمي، مثل إيفان بافلوف وجون واتسون وسكينر، محاولاتٍ للكشف عن قوانين تصف العلاقة بين المثيرات والاستجابات، دون الرجوع إلى الظواهر العقلية الداخلية. وبدلاً من تبني شكلٍ من أشكال الاستبعاد أو التخييل العقلي ، وهما موقفان ينكران وجود الظواهر العقلية الداخلية، استطاع علماء السلوك تبني نظرية الظواهر المصاحبة (الإبيفينومينالية) لإثبات وجود العقل. مع ذلك، وبحلول ستينيات القرن العشرين، واجهت السلوكية العلمية صعوباتٍ جمة، وأفسحت المجال في نهاية المطاف للثورة المعرفية . يرفض المشاركون في تلك الثورة، مثل جيري فودور ، نظرية الظواهر المصاحبة، ويصرون على فعالية العقل. بل إن فودور يتحدث عن "رهاب الظواهر المصاحبة" - أي الخوف من أن يصبح المرء من أنصار هذه النظرية.

يدافع توماس هنري هكسلي في مقال بعنوان " حول فرضية أن الحيوانات آلات، وتاريخها" عن نظرية الظواهر المصاحبة للوعي، والتي بموجبها يُعدّ الوعي أثرًا غير سببي للنشاط العصبي، "كما أن صفير البخار المصاحب لعمل قاطرة لا يؤثر على آلياتها". [ 27 ] ويعترض ويليام جيمس على ذلك في مقاله " هل نحن آلات؟" ، مقدمًا حجة تطورية لتفاعل العقل والدماغ، وملمحًا إلى أنه إذا كان الحفاظ على الوعي وتطوره في التطور البيولوجي نتيجةً للانتقاء الطبيعي ، فمن المعقول أن الوعي لم يتأثر بالعمليات العصبية فحسب، بل كان له قيمة بقائية في حد ذاته؛ ولم يكن ليحصل على هذه القيمة إلا إذا كان فعالًا. [ 28 ] [ 29 ] ويطور كارل بوبر في كتابه "الذات ودماغها" حجة تطورية مماثلة. [ 30 ]

أخلاقيات الحيوان

يكتب برنارد رولين من جامعة ولاية كولورادو، المؤلف الرئيسي لقانونين اتحاديين أمريكيين ينظمان تسكين الألم للحيوانات، أن الباحثين ظلوا غير متأكدين حتى ثمانينيات القرن الماضي مما إذا كانت الحيوانات تشعر بالألم، وأن الأطباء البيطريين الذين تلقوا تدريبهم في الولايات المتحدة قبل عام 1989 قد تم تدريبهم ببساطة على تجاهل ألم الحيوانات. ويؤكد رولين، في تفاعلاته مع العلماء وغيرهم من الأطباء البيطريين، أنه طُلب منه بانتظام إثبات وعي الحيوانات وتقديم أسس علمية مقبولة للادعاء بأنها تشعر بالألم. [ 31 ] وقد وصف دونالد غريفين إنكار العلماء لوعي الحيوانات بأنه رهاب العقل . [ 32 ] وتتباين الآراء الأكاديمية حول هذا الموضوع، مشيرةً إلى أن الحجة القائلة بأن الحيوانات لديها على الأقل أفكار ومشاعر واعية بسيطة تحظى بدعم قوي، [ 33 ] لكن بعض النقاد ما زالوا يشككون في مدى موثوقية تحديد الحالات العقلية للحيوانات. [ 34 ] [ 35 ] مجلة "إدراك الحيوان" المحكمة، التي أطلقها معهد العلوم والسياسة التابع لجمعية الرفق بالحيوان في الولايات المتحدة عام 2016 ، مخصصة للبحث في هذا الموضوع والمواضيع ذات الصلة. [ 36 ]

تعريف الوعي

يمكن تحديد وتصنيف حوالي أربعين معنىً لمصطلح الوعي بناءً على وظائفه وتجاربه . ويبدو أن احتمالات التوصل إلى تعريف واحد متفق عليه ومستقل عن النظرية للوعي ضئيلة . [ 37 ]

يُعدّ الوعي مفهومًا مراوغًا يطرح العديد من الصعوبات عند محاولة تعريفه. [ 38 ] [ 39 ] وقد أصبحت دراسته تدريجيًا تحديًا متعدد التخصصات للعديد من الباحثين، بمن فيهم علماء السلوك الحيواني، وعلماء الأعصاب، وعلماء الأعصاب الإدراكي، والفلاسفة، وعلماء النفس، والأطباء النفسيون. [ 40 ] [ 41 ]

في عام 1976، كتب ريتشارد دوكينز : "يبدو أن تطور القدرة على المحاكاة قد بلغ ذروته في الوعي الذاتي. لماذا حدث هذا؟ بالنسبة لي، هو اللغز الأعمق الذي يواجه علم الأحياء الحديث." [ 42 ] في عام 2004، رأى ثمانية علماء أعصاب أنه لا يزال من السابق لأوانه وضع تعريف. فكتبوا اعتذارًا في كتاب "وظائف الدماغ البشري"، ذكروا فيه: [ 43 ]

ليس لدينا أدنى فكرة عن كيفية نشوء الوعي من النشاط الفيزيائي للدماغ، ولا نعلم إن كان الوعي يمكن أن ينشأ من أنظمة غير بيولوجية، كالحواسيب... عند هذه النقطة، قد يتوقع القارئ تعريفًا دقيقًا وشاملًا للوعي، لكنه سيُصاب بخيبة أمل. لم يصبح الوعي بعدُ مصطلحًا علميًا يُمكن تعريفه بهذه الطريقة. حاليًا، نستخدم جميعًا مصطلح الوعي بطرقٍ عديدة ومختلفة، وغالبًا ما تكون غامضة. ستظهر تعريفات دقيقة لجوانب الوعي المختلفة لاحقًا... لكن وضع تعريفات دقيقة في هذه المرحلة سابق لأوانه.

يُعرَّف الوعي أحيانًا بأنه صفة أو حالة إدراك شيء خارجي أو شيء داخل الذات. [ 44 ] [ 45 ] وقد عُرِّف بشكل عام إلى حد ما بأنه: الذاتية ، والوعي ، والإحساس ، والقدرة على التجربة أو الشعور ، واليقظة، والشعور بالذات ، ونظام التحكم التنفيذي للعقل. [ 4 ] على الرغم من صعوبة التعريف، يعتقد العديد من الفلاسفة أن هناك حدسًا مشتركًا واسع النطاق حول ماهية الوعي. [ 5 ] كتب ماكس فيلمانز وسوزان شنايدر في كتاب "دليل بلاكويل للوعي" : "أي شيء ندركه في لحظة معينة يُشكِّل جزءًا من وعينا، مما يجعل التجربة الواعية في آنٍ واحد الجانب الأكثر ألفةً والأكثر غموضًا في حياتنا." [ 46 ]

المصطلحات ذات الصلة، والتي تُستخدم أيضاً في كثير من الأحيان بطرق غامضة أو مبهمة، هي:

إنّ الإحساس (القدرة على الشعور أو الإدراك أو تجربة الذات) ليس هو نفسه الوعي الذاتي (إدراك المرء لذاته كفرد). يُعتبر اختبار المرآة أحيانًا اختبارًا عمليًا للوعي الذاتي، وغالبًا ما يُنظر إلى الحيوانات القليلة التي اجتازته على أنها واعية بذاتها. [ 48 ] [ 49 ] ولا يزال من غير المؤكد ما إذا كان التعرف على صورة المرء في المرآة يُمكن تفسيره بشكل صحيح على أنه دليل على الوعي الذاتي الكامل، [ 50 ] لا سيما مع وجود روبوتات تُصنع حاليًا ويبدو أنها تجتاز الاختبار. [ 51 ] [ 52 ]

لقد تم التوصل إلى الكثير من المعلومات في علم الأعصاب حول الارتباطات بين نشاط الدماغ والتجارب الذاتية الواعية، ويشير الكثيرون إلى أن علم الأعصاب سيُفسر الوعي في نهاية المطاف؛ إذ يقولون: "...الوعي عملية بيولوجية سيتم تفسيرها في نهاية المطاف من خلال مسارات الإشارات الجزيئية التي تستخدمها مجموعات الخلايا العصبية المتفاعلة...". [ 53 ] ومع ذلك، فقد وُجهت انتقادات لهذا الرأي لأنه لم يُثبت بعد أن الوعي عملية، [ 54 ] ولا تزال ما يُسمى بـ "المشكلة الصعبة" المتمثلة في ربط الوعي بنشاط الدماغ بشكل مباشر عصية على الحل. [ 55 ]

المناهج العلمية

منذ أن طرح ديكارت نظرية الثنائية ، ساد إجماع عام على أن العقل أصبح مسألة فلسفية ، وأن العلم عاجز عن فهم مسألة الوعي، وأن الوعي خارج نطاق المكان والزمان. مع ذلك، في العقود الأخيرة، بدأ العديد من الباحثين بالتوجه نحو علم الوعي. يُعد أنطونيو داماسيو وجيرالد إيدلمان من علماء الأعصاب الذين قادوا هذا التوجه نحو دراسة الارتباطات العصبية للذات والوعي. أثبت داماسيو أن للعواطف وأساسها البيولوجي دورًا حاسمًا في الإدراك عالي المستوى، [ 56 ] [ 57 ] بينما وضع إيدلمان إطارًا لتحليل الوعي من منظور علمي. تتمثل المشكلة الحالية التي يواجهها باحثو الوعي في تفسير كيفية نشوء الوعي من العمليات الحسابية العصبية وسبب ذلك . [ 58 ] [ 59 ] في بحثه حول هذه المشكلة، طور إيدلمان نظرية للوعي، صاغ فيها مصطلحي الوعي الأولي والوعي الثانوي . [ 60 ] [ 61 ]

يشير يوجين ليندن ، مؤلف كتاب "رثاء الببغاء"، إلى وجود العديد من الأمثلة على سلوك الحيوانات وذكائها التي تتجاوز ما قد يتصوره الناس حدود وعي الحيوان. ويؤكد ليندن أن العديد من هذه الأمثلة الموثقة تُظهر أنواعًا مختلفة من الحيوانات سلوكًا لا يُمكن تفسيره إلا بالعاطفة، وبمستوى من الوعي ننسبه عادةً إلى جنسنا البشري فقط. [ 62 ]

الفيلسوف دانيال دينيت يرد قائلاً:

يتطلب الوعي نوعًا معينًا من التنظيم المعلوماتي الذي لا يبدو أنه فطري لدى البشر، بل يُكتسب من خلال الثقافة الإنسانية. علاوة على ذلك، فإن الوعي ليس ظاهرة ثنائية، أو ظاهرة مطلقة، كما يُفترض غالبًا. إن الاختلافات بين البشر والأنواع الأخرى كبيرة لدرجة أن التكهنات حول وعي الحيوانات تبدو غير مبنية على أسس علمية. يفترض العديد من الباحثين ببساطة أن حيوانًا مثل الخفاش لديه وجهة نظر، ولكن يبدو أن هناك اهتمامًا ضئيلًا باستكشاف التفاصيل المتعلقة بذلك. [ 63 ]

يُعدّ الوعي لدى الثدييات (بما فيها الإنسان) جانبًا من جوانب العقل، ويُعتقد عمومًا أنه يشمل صفاتٍ مثل الذاتية ، والإحساس ، والقدرة على إدراك العلاقة بين الذات والبيئة المحيطة . وهو موضوعٌ خصبٌ للعديد من الأبحاث في فلسفة العقل ، وعلم النفس ، وعلم الأعصاب ، والعلوم المعرفية . يقسم بعض الفلاسفة الوعي إلى وعيٍ ظاهري ، وهو التجربة الذاتية بحد ذاتها، ووعي الوصول، الذي يشير إلى التوافر الشامل للمعلومات لأنظمة المعالجة في الدماغ. [ 64 ] يتميز الوعي الظاهري بالعديد من الصفات المُدرَكة المختلفة، والتي يُشار إليها غالبًا بالكيفيات الحسية . وعادةً ما يكون الوعي الظاهري وعيًا بشيءٍ ما أو بشيءٍ ما، وهي خاصية تُعرف بالقصدية في فلسفة العقل. [ 64 ]

توجد ثلاث طرق شائعة لدراسة الوعي لدى البشر: الإبلاغ اللفظي، والعروض السلوكية، والارتباط العصبي بالنشاط الواعي، مع العلم أن تعميم هذه الطرق على الكائنات غير البشرية متفاوت الصعوبة. [ 65 ] في دراسة حديثة أُجريت على قرود الريسوس ، استخدم بن حاييم وفريقه منهجية فصل العمليات التي تنبأت بنتائج سلوكية معاكسة لنوعي الإدراك. ووجدوا أن القرود أظهرت نفس النتائج السلوكية المعاكسة التي أظهرها البشر عندما كانت واعية أو غير واعية بالمحفزات المعروضة. [ 66 ]

اختبار المرآة

تستطيع الأفيال التعرف على نفسها في المرآة. [ 67 ]

لقد كان مفهوم الوعي أو إدراك الذات لدى الحيوانات (أو الرضع) موضوع نقاش حاد، ويُشار إليه غالبًا باسم "النقاش حول عقول الحيوانات". أشهر تقنيات البحث في هذا المجال هي اختبار المرآة الذي ابتكره غوردون جي. غالوب ، حيث يتم وضع علامة على جلد الحيوان (أو الرضيع) أثناء نومه أو تخديره، بحيث لا تُرى هذه العلامة مباشرةً ولكنها تظهر في المرآة. ثم يُسمح للحيوانات برؤية انعكاسها في المرآة؛ فإذا وجّه الحيوان سلوك التنظيف الذاتي تلقائيًا نحو العلامة، يُعتبر ذلك مؤشرًا على إدراكه لذاته. [ 68 ] [ 69 ] على مدى الثلاثين عامًا الماضية، وجدت العديد من الدراسات أدلة على أن الحيوانات تتعرف على نفسها في المرايا. وقد تم الإبلاغ عن الوعي الذاتي وفقًا لهذا المعيار لدى:

حتى وقت قريب، كان يُعتقد أن القدرة على تمييز الذات غائبة لدى الحيوانات التي لا تمتلك قشرة دماغية حديثة ، وأنها تقتصر على الثدييات ذات الأدمغة الكبيرة والإدراك الاجتماعي المتطور. إلا أنه في عام ٢٠٠٨، كشفت دراسة أجريت على الغربان عن نتائج مهمة فيما يخص طيور العقعق. فقد ورثت الثدييات والطيور نفس مكونات الدماغ من سلفهما المشترك الأخير قبل نحو ٣٠٠ مليون سنة، ومنذ ذلك الحين تطورت بشكل مستقل وشكلت أنواعًا دماغية مختلفة بشكل ملحوظ. وأظهرت نتائج اختبارات المرآة والعلامة أن طيور العقعق التي لا تمتلك قشرة دماغية حديثة قادرة على إدراك أن صورة المرآة تعود إلى جسدها. وتشير النتائج إلى أن طيور العقعق تستجيب في اختبارات المرآة والعلامة بطريقة مشابهة للقرود والدلافين والفيلة. وقد تم اختيار طيور العقعق للدراسة بناءً على تعاطفها ونمط حياتها، وهو ما قد يكون مؤشرًا على قدرتها على تطوير الوعي الذاتي. [ ٦٩ ] أما بالنسبة للشمبانزي، فتبلغ نسبة حدوث هذه القدرة حوالي ٧٥٪ لدى البالغين الصغار، وتقل بشكل ملحوظ لدى الأفراد الصغار والمسنين. [ 78 ] لوحظ لدى القرود والثدييات غير الرئيسيات وعدد من أنواع الطيور استكشاف المرآة والعروض الاجتماعية. وقد تم الحصول على دلائل على سلوك موجه ذاتيًا ناتج عن المرآة. [ 79 ]

بحسب دراسة أجريت عام ٢٠١٩، أصبحت أسماك الراس المنظفة أول سمكة تُلاحظ اجتيازها لاختبار المرآة. [ ٨٠ ] مع ذلك، صرّح مخترع الاختبار، غوردون غالوب، بأن الأسماك كانت على الأرجح تحاول كشط طفيلي مُتصوّر على سمكة أخرى، وأنها لم تُظهر قدرة على تمييز ذاتها. وردّ مؤلفو الدراسة بأن فحص الأسماك لأنفسها في المرآة قبل الكشط وبعده، يعني أن لديها وعيًا ذاتيًا، وأنها أدركت أن انعكاساتها تعود إلى أجسامها. [ ٨١ ] [ ٨٢ ] [ ٨٣ ]

أثار اختبار المرآة جدلاً بين بعض الباحثين لأنه يركز كلياً على حاسة البصر، وهي الحاسة الأساسية لدى البشر، بينما تعتمد أنواع أخرى بشكل أكبر على حواس أخرى، مثل حاسة الشم لدى الكلاب. [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] وأظهرت دراسة أجريت عام 2015 أن "اختبار الشم للتعرف على الذات (STSR)" يقدم دليلاً على الوعي الذاتي لدى الكلاب. [ 86 ]

لغة

ثمة منهج آخر لتحديد ما إذا كان حيوان غير بشري واعيًا، وهو مستمد من أبحاث الكلام السلبي مع ببغاء المكاو (انظر أرييل ). يقترح بعض الباحثين أنه من خلال الاستماع السلبي إلى كلام حيوان ما، يمكن التعرف على أفكاره وتحديد ما إذا كان المتحدث واعيًا. وقد استُخدم هذا النوع من الأبحاث في الأصل لدراسة كلام طفل في مهده من قِبل وير (1962)، وفي دراسات الكلام المبكر لدى الأطفال من قِبل غرينفيلد وآخرين (1976).

قد يُستخدم قانون زيبف لتحديد ما إذا كانت مجموعة بيانات معينة من تواصل الحيوانات تشير إلى لغة طبيعية ذكية. وقد استخدم بعض الباحثين هذه الخوارزمية لدراسة لغة الدلافين قارورية الأنف. [ 87 ]

الألم أو المعاناة

تتمحور نقاشات أخرى حول قدرة الحيوانات على الشعور بالألم أو المعاناة ، مما يستلزم وجود وعي. [ 88 ] إذا أمكن إثبات معاناة الحيوانات بطرق مماثلة لمعاناة البشر، فقد تُعمَّم الحجج الأخلاقية ضد معاناة الإنسان لتشمل الحيوانات. يرى بعض الباحثين أن الألم يُمكن استنتاجه من ردود الفعل غير الهادفة أو غير المتكيّفة تجاه المحفزات السلبية. [ 89 ] ومن هذه الردود ظاهرة الكبح العابر للحدود ، وهي ظاهرة تُلاحَظ لدى كل من البشر وبعض الحيوانات، وتُشبه الانهيار العقلي.

يجادل عالم الكونيات كارل ساغان بأن البشر غالباً ما ينكرون معاناة الحيوانات لتبرير ممارسات مثل الاستعباد والتجارب والاستهلاك. ويؤكد أن أوجه التشابه السلوكية بين البشر والحيوانات الأخرى تتحدى هذه الإنكارات. [ 90 ]

يجادل جون ويبستر ، أستاذ تربية الحيوانات، بأن المعاناة لا تعتمد على الذكاء أو حجم الدماغ. ويذكر أن الحيوانات الواعية تسعى بنشاط إلى المتعة وتُظهر سلوكيات تدل على الاستمتاع، مثل التشمّس. [ 91 ]

مع ذلك، لا يوجد إجماع حول الكائنات الحية القادرة على الشعور بالألم. يناقش الفيلسوف جاستن ليبر آراءً متباينة: ينسب ميشيل دي مونتين الوعي إلى الحشرات وحتى النباتات، بينما ينفي بيتر سينغر وصموئيل كلارك وجوده في كائنات أبسط كالإسفنج. يضع سينغر الحد الفاصل بين الروبيان والمحار، بينما يتكهن آخرون بشأن الحشرات أو العناكب أو الديدان الشريطية. [ 92 ]

يقارن بعض النقاد بين هذا الأمر والنباتات، متسائلين عما إذا كان التركيز على معاناة الحيوانات أمراً مختلفاً تماماً. وتصف الكاتبة العلمية كارول كايسوك يون كيف أن النباتات، عند تعرضها للضرر، تبدأ آليات دفاع كيميائية وعمليات إصلاح، على الرغم من أن هذه العمليات لا تعني بالضرورة وجود وعي. [ 93 ]

التحيز المعرفي والعاطفة

هل الكأس نصف فارغ أم نصف ممتلئ؟

الانحياز المعرفي لدى الحيوانات هو نمط من الانحراف في الحكم، حيث قد تُستخلص استنتاجات حول الحيوانات الأخرى والمواقف بطريقة غير منطقية. [ 94 ] يُنشئ الأفراد "واقعهم الاجتماعي الذاتي" الخاص بهم من خلال إدراكهم للمدخلات. [ 95 ] ويُشير هذا إلى السؤال " هل الكأس نصف فارغ أم نصف ممتلئ؟ "، الذي يُستخدم كمؤشر على التفاؤل أو التشاؤم. وقد ثبت وجود الانحيازات المعرفية في مجموعة واسعة من الأنواع، بما في ذلك الفئران والكلاب وقرود المكاك الريسوسي والأغنام والكتاكيت والزرازير ونحل العسل. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

يدعو عالم الأعصاب جوزيف ليدو إلى تجنب المصطلحات المستمدة من التجربة الذاتية البشرية عند مناقشة وظائف الدماغ لدى الحيوانات. [ 99 ] فعلى سبيل المثال، يشير الاستخدام الشائع لتسمية دوائر الدماغ التي ترصد التهديدات وتستجيب لها بـ"دوائر الخوف" إلى أن هذه الدوائر مسؤولة عن مشاعر الخوف. ويجادل ليدو بأنه ينبغي إعادة تسمية التكييف البافلوفي للخوف إلى التكييف البافلوفي للتهديد لتجنب الإيحاء بأن "الخوف" يُكتسب لدى الفئران أو البشر. [ 100 ] ويكمن جوهر هذا التغيير النظري في مفهوم وظائف البقاء التي تتوسطها دوائر البقاء، والتي يكمن هدفها في الحفاظ على حياة الكائنات الحية بدلاً من توليد المشاعر. فعلى سبيل المثال، توجد دوائر البقاء الدفاعية لرصد التهديدات والاستجابة لها. وبينما تستطيع جميع الكائنات الحية القيام بذلك، فإن الكائنات الحية التي تدرك أنشطة أدمغتها فقط هي التي تشعر بالخوف. فالخوف تجربة واعية، ويحدث بنفس طريقة أي نوع آخر من التجارب الواعية: عبر دوائر قشرية تسمح بالانتباه إلى أشكال معينة من نشاط الدماغ. يجادل ليدو بأن الاختلافات الوحيدة بين حالة الوعي العاطفية وحالة الوعي غير العاطفية تكمن في المكونات العصبية الكامنة التي تساهم في هذه الحالة. [ 101 ] [ 102 ]

علم الأعصاب

رسمٌ من إعداد سانتياغو رامون إي كاخال (1899) للخلايا العصبية في مخيخ الحمامة

علم الأعصاب هو الدراسة العلمية للجهاز العصبي . [ 103 ] وهو علم متعدد التخصصات نشط للغاية ، يتعاون مع العديد من المجالات الأخرى. وقد اتسع نطاق علم الأعصاب مؤخرًا ليشمل الجوانب الجزيئية والخلوية والنمائية والبنيوية والوظيفية والتطورية والحسابية والطبية للجهاز العصبي . وتُستكمل الدراسات النظرية للشبكات العصبية بتقنيات تصوير المهام الحسية والحركية في الدماغ . ووفقًا لدراسة نُشرت عام 2008، فإن تفسيرات علم الأعصاب للظواهر النفسية تتمتع حاليًا بجاذبية كبيرة، ويبدو أنها تُثير اهتمامًا عامًا أكبر من التفسيرات التي لا تحتوي على معلومات عصبية. [ 104 ] وقد وجد الباحثون أن الأشخاص غير المتخصصين في علم الأعصاب رأوا أن التفسيرات التي تتضمن معلومات عصبية غير ذات صلة منطقيًا كانت أكثر إرضاءً من التفسيرات التي لا تتضمنها. [ 104 ]

الارتباطات العصبية

تُشكّل الارتباطات العصبية للوعي الحد الأدنى من الأحداث والآليات العصبية الكافية لإدراك واعٍ مُحدد . [ 105 ] يستخدم علماء الأعصاب مناهج تجريبية لاكتشاف الارتباطات العصبية للظواهر الذاتية. [ 106 ] ينبغي أن تكون هذه المجموعة في حدها الأدنى ، لأنه إذا كان الدماغ كافيًا لإحداث أي تجربة واعية مُعينة، فإن السؤال هو: أي من مكوناته ضروري لإنتاجها؟

تمت مراجعة الإحساس البصري والتمثيل البصري في عام 1998 من قبل فرانسيس كريك وكريستوف كوخ . وخلصا إلى أنه يمكن استخدام علم الأعصاب الحسي كنهج تصاعدي لدراسة الوعي، واقترحا إجراء تجارب لاختبار فرضيات مختلفة في هذا المجال البحثي. [ 107 ]

من السمات التي تميز الإنسان عن معظم الحيوانات أننا لا نولد مزودين بمجموعة واسعة من البرامج السلوكية التي تمكننا من البقاء على قيد الحياة بمفردنا (" النضج الفسيولوجي المبكر "). وللتعويض عن ذلك، نمتلك قدرة فريدة على التعلم، أي اكتساب هذه البرامج بوعي من خلال المحاكاة أو الاستكشاف. وبمجرد اكتسابها بوعي وممارستها بشكل كافٍ، يمكن لهذه البرامج أن تصبح آلية لدرجة أن تنفيذها يتم خارج نطاق وعينا. خذ، على سبيل المثال، المهارات الحركية الدقيقة المذهلة المبذولة في عزف سوناتا بيانو لبيتهوفن، أو التنسيق الحسي الحركي المطلوب لقيادة دراجة نارية على طريق جبلي متعرج. لا يمكن تحقيق هذه السلوكيات المعقدة إلا لأن عددًا كافيًا من البرامج الفرعية المعنية يمكن تنفيذها بأقل قدر من التحكم الواعي أو حتى بدونه. في الواقع، قد يتدخل النظام الواعي إلى حد ما في هذه البرامج الآلية. [ 108 ]

تعتمد القدرة المتنامية لعلماء الأعصاب على التلاعب بالخلايا العصبية باستخدام أساليب البيولوجيا الجزيئية بالتزامن مع الأدوات البصرية، على التطوير المتزامن لاختبارات سلوكية مناسبة وكائنات نموذجية قابلة للتحليل والتلاعب الجينومي على نطاق واسع. [ 109 ] ومن المأمول أن يؤدي الجمع بين هذا التحليل العصبي الدقيق في الحيوانات وتقنيات التصوير النفسي والدماغي الأكثر حساسية في البشر، بالإضافة إلى تطوير إطار نظري تنبؤي متين، إلى فهم منطقي للوعي.

القشرة المخية الحديثة وما يعادلها

في السابق، كان الباحثون يعتقدون أن أنماط النوم العصبي التي تظهرها طيور الزيبرا تحتاج إلى قشرة دماغية حديثة لدى الثدييات . [ 1 ]

القشرة المخية الحديثة جزء من دماغ الثدييات. تتكون من المادة الرمادية ، أو أجسام الخلايا العصبية والألياف غير المغلفة بالميالين ، التي تحيط بالمادة البيضاء العميقة ( المحاور العصبية المغلفة بالميالين ) في المخ . تكون القشرة المخية الحديثة ملساء في القوارض والثدييات الصغيرة الأخرى، بينما في الرئيسيات والثدييات الأكبر حجمًا، تحتوي على أخاديد وتجاعيد عميقة. تزيد هذه الطيات من مساحة سطح القشرة المخية الحديثة بشكل ملحوظ دون أن تشغل حجمًا كبيرًا. كما أن الخلايا العصبية داخل التجعيدة الواحدة لديها فرص أكبر للاتصال، بينما تقل فرص الاتصال بين الخلايا العصبية في تجاعيد مختلفة، مما يؤدي إلى تقسيم القشرة إلى أجزاء. تنقسم القشرة المخية الحديثة إلى فصوص أمامية وجدارية وقذالية وصدغية ، تؤدي كل منها وظائف مختلفة. على سبيل المثال، يحتوي الفص القذالي على القشرة البصرية الأولية ، ويحتوي الفص الصدغي على القشرة السمعية الأولية . وتُعنى أقسام أو مناطق أخرى من القشرة المخية الحديثة بعمليات معرفية أكثر تحديدًا. القشرة المخية الحديثة هي أحدث جزء من القشرة المخية تطوراً (ومن هنا جاءت البادئة "حديثة")؛ أما الأجزاء الأخرى من القشرة المخية فهي القشرة القديمة والقشرة البدائية ، وتُعرف مجتمعةً باسم القشرة القديمة . في البشر، تشكل القشرة المخية الحديثة 90% من القشرة المخية.

جادل الباحثون بأن الوعي لدى الثدييات ينشأ في القشرة المخية الحديثة، وبالتالي، استنادًا إلى ذلك، استنتجوا أن الوعي لا يمكن أن ينشأ لدى الحيوانات التي تفتقر إلى هذه القشرة. فعلى سبيل المثال، جادل روز في عام 2002 بأن "الأسماك تمتلك أجهزة عصبية تُسهّل استجابات الهروب والتجنب الفعّالة للمؤثرات الضارة، ولكن يجب أن تحدث هذه الاستجابات دون وعي متزامن، شبيه بالوعي البشري، بالألم أو المعاناة أو الضيق، والذي يعتمد على قشرة مخية حديثة تطورت بشكل منفصل". [ 110 ] وقد طُعن في هذا الرأي مؤخرًا، ويعتقد العديد من الباحثين الآن أن وعي الحيوان يمكن أن ينشأ من شبكات دماغية تحت قشرية متماثلة . [ 1 ] فعلى سبيل المثال، تشير الأدلة إلى أن القشرة المخية في أدمغة الطيور تُعادل وظيفيًا القشرة المخية لدى الثدييات كأساس للوعي. [ 111 ] [ 112 ]

انتباه

الانتباه هو عملية معرفية تتمثل في التركيز الانتقائي على جانب واحد من البيئة مع تجاهل الجوانب الأخرى. ويُشار إلى الانتباه أيضًا بتخصيص موارد المعالجة. [ 113 ] كما يختلف مفهوم الانتباه بين الثقافات. ويتطور الانتباه الطوعي في سياقات ثقافية ومؤسسية محددة من خلال المشاركة في أنشطة ثقافية مع أفراد المجتمع الأكثر كفاءة. [ 114 ]

تُظهر معظم التجارب أن أحد المؤشرات العصبية للانتباه هو زيادة نشاط الخلايا العصبية. فإذا كان للخلية العصبية استجابة معينة لمحفز ما عندما لا ينتبه الحيوان إليه، فإن استجابة الخلية العصبية ستزداد عند انتباه الحيوان للمحفز، حتى لو بقيت الخصائص الفيزيائية للمحفز كما هي. وفي كثير من الحالات، يُحدث الانتباه تغييرات في تخطيط كهربية الدماغ ( EEG ). وتُنتج العديد من الحيوانات، بما في ذلك البشر، موجات غاما (40-60  هرتز) عند تركيز الانتباه على جسم أو نشاط معين. [ 115 ]

الوعي الممتد

الوعي الممتد هو إدراك الحيوان لذاته من منظور سيرته الذاتية. يُعتقد أنه ينشأ في أدمغة الحيوانات التي تتمتع بقدرة كبيرة على الذاكرة والتفكير. ولا يتطلب بالضرورة وجود لغة. ينشأ إدراك الذات التاريخية والمستقبلية من تدفق المعلومات من البيئة المحيطة المباشرة ومن البنى العصبية المرتبطة بالذاكرة. وقد شاع هذا المفهوم على يد أنطونيو داماسيو ، ويُستخدم في علم النفس البيولوجي . يُقال إن الوعي الممتد ينشأ في بنى في الدماغ البشري تُوصف بأنها فضاءات صورية وفضاءات استعدادية . تشير الفضاءات الصورية إلى المناطق التي تُعالج فيها الانطباعات الحسية بجميع أنواعها، بما في ذلك الوعي المُركز للوعي الأساسي . أما الفضاءات الاستعدادية فتشمل مناطق التقارب، وهي شبكات في الدماغ تُعالج فيها الذكريات وتُسترجع، حيث تندمج المعرفة مع التجربة المباشرة. [ 116 ] [ 117 ]

ما وراء المعرفة

يُعرَّف ما وراء المعرفة بأنه " معرفة عن المعرفة"، أو "معرفة عن المعرفة". [ 118 ] ويمكن أن يتخذ أشكالًا عديدة؛ فهو يشمل معرفة متى وكيف تُستخدم استراتيجيات معينة للتعلم أو لحل المشكلات. [ 118 ] وقد أشير إلى أن ما وراء المعرفة لدى بعض الحيوانات يُقدم دليلًا على الوعي الذاتي المعرفي. [ 119 ] يتكون ما وراء المعرفة عمومًا من عنصرين: المعرفة عن المعرفة، وتنظيم المعرفة. [ 120 ] ويمكن تتبع الكتابات حول ما وراء المعرفة إلى كتابي " دي أنيما" و" بارفا ناتوراليا" للفيلسوف اليوناني أرسطو على الأقل . [ 121 ] ويعتقد علماء ما وراء المعرفة أن القدرة على التفكير بوعي في التفكير هي سمة فريدة للكائنات العاقلة ، بل هي أحد تعريفات العقلانية. توجد أدلة تشير إلى أن قرود الريسوس والقردة العليا قادرة على إصدار أحكام دقيقة بشأن قوة ذاكرتها للوقائع ومراقبة مستوى عدم يقينها، [ 122 ] بينما لم تكن محاولات إثبات ما وراء المعرفة لدى الطيور حاسمة. [ 123 ] قدمت دراسة أجريت عام 2007 بعض الأدلة على وجود ما وراء المعرفة لدى الفئران ، [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] لكن تحليلاً لاحقاً أشار إلى أنها ربما كانت تتبع مبادئ التكييف الإجرائي البسيطة ، [ 127 ] أو نموذجاً اقتصادياً سلوكياً. [ 128 ]

الخلايا العصبية المرآتية

الخلايا العصبية المرآتية هي خلايا عصبية تنشط عند قيام حيوان بفعل ما، وكذلك عند مشاهدته نفس الفعل من حيوان آخر. [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] وبالتالي ، تعكس الخلية العصبية سلوك الآخر، كما لو كان المراقب هو من يقوم بالفعل. وقد لوحظت هذه الخلايا العصبية مباشرةً في الرئيسيات وأنواع أخرى، بما في ذلك الطيور . وتُعد وظيفة النظام المرآتي موضوعًا للعديد من التكهنات. ويرى العديد من الباحثين في علم الأعصاب الإدراكي وعلم النفس الإدراكي أن هذا النظام يوفر الآلية الفيزيولوجية لربط الإدراك بالفعل (انظر نظرية الترميز المشترك ). [ 131 ] ويجادلون بأن الخلايا العصبية المرآتية قد تكون مهمة لفهم أفعال الآخرين، ولتعلم مهارات جديدة عن طريق المحاكاة. كما يتكهن بعض الباحثين بأن الأنظمة المرآتية قد تحاكي الأفعال الملاحظة، وبالتالي تُسهم في مهارات نظرية العقل ، [ 132 ] [ 133 ] بينما يربط آخرون الخلايا العصبية المرآتية بالقدرات اللغوية . [ 134 ] جادل علماء الأعصاب، مثل ماركو ياكوبوني (جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس)، بأن أنظمة الخلايا العصبية المرآتية في الدماغ البشري تساعدنا على فهم أفعال ونوايا الآخرين. في دراسة نُشرت في مارس 2005، أفاد ياكوبوني وزملاؤه بأن الخلايا العصبية المرآتية قادرة على التمييز بين ما إذا كان الشخص الذي يلتقط كوبًا من الشاي ينوي شربه أم إزالته من على الطاولة. إضافةً إلى ذلك، جادل ياكوبوني وعدد من الباحثين الآخرين بأن الخلايا العصبية المرآتية هي الأساس العصبي لقدرة الإنسان على الشعور بمشاعر مثل التعاطف . [ 131 ] [ 135 ] وقد تكهن فيلايانور س. راماتشاندران بأن الخلايا العصبية المرآتية قد توفر الأساس العصبي للوعي الذاتي. [ 136 ] [ 137 ]

علم النفس التطوري

من المرجح أن الوعي تكيفٌ تطوري ، إذ يستوفي معايير جورج ويليامز المتعلقة بشمولية الأنواع، والتعقيد، [ 138 ] والوظائفية، وهو سمةٌ تُحسّن على ما يبدو من فرص البقاء . [ 139 ] تتباين الآراء حول مرحلته في التطور البيولوجي ، وحول ما إذا كان للوعي قيمةٌ للبقاء أم لا. وقد طُرحت فرضياتٌ مفادها أن الوعي ظهر (أ) حصريًا مع البشر الأوائل ، (ب) حصريًا مع الثدييات الأولى، (ج) بشكلٍ مستقل في الثدييات والطيور، أو (د) مع الزواحف الأولى. [ 140 ] ويقترح دونالد غريفين في كتابه " عقول الحيوانات" تطورًا تدريجيًا للوعي. [ 141 ] ويثير كل سيناريو من هذه السيناريوهات تساؤلًا حول القيمة المحتملة للوعي في البقاء.

في بحثه "تطور الوعي"، يجادل جون إيكلز بأن التكيفات التشريحية والفيزيائية الخاصة بقشرة دماغ الثدييات هي التي أدت إلى نشوء الوعي. [ 142 ] في المقابل، يرى آخرون أن الدوائر العصبية المتكررة التي يقوم عليها الوعي أكثر بدائية، إذ تطورت في البداية لدى أنواع ما قبل الثدييات لأنها تُحسّن القدرة على التفاعل مع البيئات الاجتماعية والطبيعية على حد سواء، وذلك بتوفير آلية "محايدة" موفرة للطاقة في آلة إخراج حركية تستهلك طاقة كبيرة. [ 143 ] وبمجرد استقرارها، ربما تكون هذه الدوائر العصبية المتكررة قد وفرت أساسًا للتطور اللاحق للعديد من الوظائف التي يُسهّلها الوعي في الكائنات الحية العليا، كما أوضح برنارد ج. بارز . [ 144 ] اقترح ريتشارد دوكينز أن البشر طوروا الوعي ليجعلوا أنفسهم موضوعًا للتفكير. [ 145 ] ويشير دانيال بوفينيللي إلى أن القردة الكبيرة المتسلقة للأشجار طورت الوعي لمراعاة كتلة الجسم عند التنقل بأمان بين أغصان الأشجار. [ 145 ] وتماشياً مع هذه الفرضية، وجد غوردون غالوب أن الشمبانزي وإنسان الغاب ، وليس القرود الصغيرة أو الغوريلا الأرضية ، أظهروا وعياً ذاتياً في اختبارات المرآة. [ 145 ]

قد يشير مفهوم الوعي إلى الفعل الإرادي، أو الإدراك، أو اليقظة. مع ذلك، حتى السلوك الإرادي ينطوي على آليات لا واعية. تحدث العديد من العمليات المعرفية في اللاوعي المعرفي، بعيدًا عن الوعي. بعض السلوكيات تكون واعية عند تعلمها، ثم تصبح لا واعية، تلقائية ظاهريًا. يمكن أن يحدث التعلم، وخاصة التعلم الضمني لمهارة ما، خارج نطاق الوعي. على سبيل المثال، يعرف الكثيرون كيفية الانعطاف يمينًا عند ركوب الدراجة، لكن قليلًا منهم من يستطيع شرح كيفية قيامهم بذلك بدقة. [ 145 ]

الداروينية العصبية

الداروينية العصبية هي نظرية واسعة النطاق لوظائف الدماغ اقترحها عالم الأحياء الأمريكي جيرالد إيدلمان لأول مرة عام 1978. [ 146 ] يميز إيدلمان بين ما يسميه الوعي الأولي والوعي الثانوي:

  • الوعي الأولي : هو القدرة، الموجودة لدى البشر وبعض الحيوانات، على دمج الأحداث الملاحظة مع الذاكرة لخلق وعي بالحاضر والماضي القريب للعالم المحيط. يُطلق على هذا النوع من الوعي أحيانًا اسم "الوعي الحسي". بعبارة أخرى، الوعي الأولي هو وجود محتويات حسية ذاتية متنوعة للوعي، مثل الأحاسيس والإدراكات والصور الذهنية. على سبيل المثال، يشمل الوعي الأولي تجربة الشخص لزُرقة المحيط، وتغريد الطيور، والشعور بالألم. وبالتالي، يشير الوعي الأولي إلى الإدراك الذهني للأشياء في العالم في الحاضر دون أي إحساس بالماضي أو المستقبل؛ فهو يتكون من صور ذهنية مرتبطة بزمن حول الحاضر القابل للقياس. [ 147 ]
  • الوعي الثانوي : هو قدرة الفرد على الوصول إلى تاريخه وخططه. ويرتبط هذا المفهوم أيضاً، بشكل عام، بإدراك المرء لوعيه الخاص . وتتيح هذه القدرة لمالكيها تجاوز حدود الحاضر المُتذكر للوعي الأساسي . [ 60 ]

يمكن تعريف الوعي الأولي بأنه إدراك بسيط يشمل الإحساس والعاطفة . ولذلك، يُنسب إلى معظم الحيوانات. في المقابل، يعتمد الوعي الثانوي على سمات مثل الوعي التأملي الذاتي، والتفكير المجرد ، والإرادة ، وما وراء المعرفة ، ويشملها . [ 60 ] [ 148 ]

تركز نظرية إيدلمان على تنظيمين للجهاز العصبي : جذع الدماغ والجهاز الحوفي من جهة، والمهاد والقشرة المخية من جهة أخرى. يتولى جذع الدماغ والجهاز الحوفي وظائف الجسم الأساسية وبقاءه، بينما يستقبل الجهاز المهادي القشري الإشارات من المستقبلات الحسية ويرسلها إلى العضلات الإرادية، كعضلات الذراعين والساقين. وتؤكد النظرية أن اتصال هذين النظامين خلال التطور ساعد الحيوانات على تعلم سلوكيات تكيفية . [ 147 ]

عارض علماء آخرون نظرية إيدلمان، مقترحين بدلاً من ذلك أن الوعي الأولي ربما نشأ مع الأنظمة اللاإرادية الأساسية للدماغ. أي أن الأصل التطوري قد يكون نابعًا من الأحاسيس والمشاعر البدائية الناشئة عن أجهزة الاستشعار والمستقبلات ، الداخلية منها والسطحية، والتي تُشير إلى أن سلامة الكائن الحي مُهددة بشكل مباشر - على سبيل المثال، الجوع للهواء، والعطش، والألم، والتغيرات الشديدة في درجة الحرارة. ويستند هذا إلى بيانات عصبية تُظهر أن مناطق المهاد ، والحصين ، والقشرة الجبهية الحجاجية ، والفص الجزيري ، والدماغ المتوسط ​​هي المفتاح لإدراك العطش. [ 149 ] ويشير هؤلاء العلماء أيضًا إلى أن القشرة الدماغية قد لا تكون بنفس أهمية الوعي الأولي كما اعتقد بعض علماء الأعصاب. [ 149 ] ويجادل بعض الباحثين بأن التعطيل المنهجي لمناطق القشرة الدماغية في الحيوانات غير البشرية لا يمنع الوعي، وأن التقارير عن الوعي لدى الأطفال المولودين بدون قشرة دماغية تتوافق مع هذا الرأي. وبناءً على ذلك، يُقترح أن آليات جذع الدماغ تلعب دورًا أساسيًا في الوعي. [ 149 ] ومع ذلك، فإن هؤلاء العلماء يقرون بأن الوعي من الدرجة العليا يشمل القشرة الدماغية والتواصل المعقد بين مناطق مختلفة من الدماغ.

بينما تمتلك الحيوانات ذات الوعي الأولي ذاكرة طويلة الأمد، إلا أنها تفتقر إلى السرد الصريح، وفي أحسن الأحوال، لا تستطيع التعامل إلا مع المشهد المباشر في الحاضر المُتذكر. ورغم أنها لا تزال تتمتع بميزة على الحيوانات التي تفتقر إلى هذه القدرة، فقد أدى التطور إلى ازدياد تعقيد الوعي، لا سيما لدى الثدييات. ويُقال إن الحيوانات التي تتمتع بهذا التعقيد تمتلك وعيًا ثانويًا. ويُلاحظ الوعي الثانوي لدى الحيوانات ذات القدرات الدلالية ، مثل القردة العليا الأربعة . ويتجلى بأغنى صوره لدى الإنسان، الذي ينفرد بامتلاكه لغة معقدة تتكون من النحو والدلالة. عند النظر في كيفية نشوء الآليات العصبية الكامنة وراء الوعي الأولي واستمرارها خلال التطور، يُقترح أنه في وقت ما حول تفرع الزواحف إلى ثدييات ثم إلى طيور ، سمح التطور الجنيني لعدد كبير من الوصلات المتبادلة الجديدة بحدوث نشاط إعادة دخول غني بين أنظمة الدماغ الخلفية التي تُجري التصنيف الإدراكي والأنظمة الأمامية المسؤولة عن ذاكرة فئات القيمة. [ 60 ] إن قدرة الحيوان على ربط مشهد معقد حالي بتاريخه السابق من التعلم منحته ميزة تطورية تكيفية. وفي حقب تطورية لاحقة، ظهرت دوائر عصبية متكررة أخرى تربط الأداء الدلالي واللغوي بأنظمة الذاكرة التصنيفية والمفاهيمية . وقد مكّن هذا التطور من ظهور الوعي الثانوي. [ 150 ] [ 151 ]

ترى أورسولا فوس من جامعة بون أن نظرية الوعي الأولي [ 152 ] قد تُفسر بشكلٍ كافٍ ظاهرة التعرف على الذات لدى الطيور، إذ يُفترض أنها تُطور وعيًا ثانويًا أثناء نوم حركة العين السريعة. [ 153 ] وأضافت أن العديد من أنواع الطيور تمتلك أنظمة لغوية متطورة للغاية. ويجد دون كويكن من جامعة ألبرتا هذا البحث مثيرًا للاهتمام، إذ يرى أنه إذا واصلنا دراسة الوعي باستخدام نماذج حيوانية (بأنواع مختلفة من الوعي)، فسنتمكن من التمييز بين أشكال التأمل المختلفة الموجودة في عالمنا اليوم. [ 154 ]

بالنسبة لأنصار فكرة الوعي الثانوي، يُعدّ التعرّف على الذات عنصرًا حاسمًا ومعيارًا أساسيًا للتعريف. ولعلّ الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو الجاذبية التطورية التي تنشأ مع مفهوم التعرّف على الذات. ففي الأنواع غير البشرية والأطفال، استُخدم اختبار المرآة (انظر أعلاه) كمؤشر على الوعي الذاتي .

إطار متعدد الأبعاد

قدمت ورقة بحثية نُشرت عام 2020 من قِبل جوناثان بيرش ، وألكسندرا ك. شنيل، ونيكولا س. كلايتون، منهجًا متعدد الأبعاد لدراسة وعي الحيوان، بهدف تفسير التباين في التجربة الواعية بين الأنواع. ويقترح الباحثون أن الوعي قد لا يُمثَّل بشكلٍ ذي معنى على طول سلسلة متصلة واحدة، ويقترحون بدلاً من ذلك خمسة أبعاد متميزة لبناء خصائص خاصة بكل نوع. [ 155 ]

الأبعاد المقترحة هي: [ 155 ]

  • الثراء الإدراكي (p-richness) : مستوى التفاصيل الحسية الموجودة في الإدراك الواعي، والذي قد يختلف باختلاف الحواس مثل الرؤية أو الشم أو اللمس.
  • الثراء التقييمي (الثراء الإلكتروني) : تعقيد الحالات العاطفية، بما في ذلك التكافؤ الإيجابي والسلبي، ودورها في توجيه السلوك.
  • الوحدة : هي مدى تكامل التجربة الواعية في منظور واحد في لحظة معينة.
  • الزمنية : دمج الخبرة عبر الزمن، بما في ذلك الاستمرارية والذاكرة وتوقع الأحداث المستقبلية.
  • الذات : مدى إظهار الحيوان لمعالجة متعلقة بالذات، بدءًا من التمييز بين الذات والبيئة وصولًا إلى قدرات أكثر تعقيدًا مثل التعرف على الذات في المرآة.

يقترح المؤلفون أن هذا الإطار يمكن أن يسهل الدراسات المقارنة للوعي في مختلف التصنيفات، بما في ذلك الثدييات والطيور ورأسيات الأرجل. [ 155 ]

الإعلانات

إعلان كامبريدج

إعلان كامبريدج بشأن الوعي

لا يبدو أن غياب القشرة المخية الحديثة يمنع الكائن الحي من تجربة حالات وجدانية. تشير الأدلة المتضافرة إلى أن الحيوانات غير البشرية تمتلك الأسس العصبية التشريحية والكيميائية والفيزيولوجية للحالات الواعية، إلى جانب القدرة على إظهار سلوكيات مقصودة . وبالتالي، تشير الأدلة الراجحة إلى أن البشر ليسوا الوحيدين في امتلاكهم الأسس العصبية التي تولد الوعي. فالحيوانات غير البشرية، بما في ذلك جميع الثدييات والطيور، والعديد من الكائنات الأخرى، بما في ذلك الأخطبوطات، تمتلك أيضًا هذه الأسس العصبية. [ 156 ]

في عام 2012، وقّعت مجموعة من علماء الأعصاب، الذين حضروا مؤتمراً بعنوان "الوعي لدى الإنسان والحيوانات غير البشرية" في جامعة كامبريدج بالمملكة المتحدة، على إعلان كامبريدج بشأن الوعي (انظر المربع على اليمين). [ 1 ] [ 157 ]

يؤكد هذا الإعلان "بشكل قاطع" ما يلي: [ 1 ]

  • يشهد مجال أبحاث الوعي تطورًا سريعًا. فقد تم تطوير العديد من التقنيات والاستراتيجيات الجديدة لأبحاث الإنسان والحيوان. ونتيجة لذلك، أصبحت البيانات متاحة بسهولة، مما يستدعي إعادة تقييم دورية للمفاهيم المسبقة السائدة في هذا المجال. وقد أظهرت الدراسات التي أُجريت على الحيوانات أن الدوائر الدماغية المتماثلة المرتبطة بالتجربة والإدراك الواعي يمكن تنشيطها وتعطيلها بشكل انتقائي لتقييم ما إذا كانت ضرورية بالفعل لتلك التجارب. علاوة على ذلك، تتوفر لدى البشر تقنيات جديدة غير جراحية لدراسة ارتباطات الوعي . [ 1 ]
  • لا يبدو أن الركائز العصبية للعواطف تقتصر على البنى القشرية. في الواقع، تُعد الشبكات العصبية تحت القشرية التي تُثار أثناء الحالات العاطفية لدى البشر بالغة الأهمية أيضًا لتوليد السلوكيات العاطفية لدى الحيوانات. يُؤدي التحفيز الاصطناعي لنفس مناطق الدماغ إلى توليد سلوكيات وحالات شعورية مماثلة لدى كل من البشر والحيوانات غير البشرية. أينما يُثار السلوك العاطفي الغريزي لدى الحيوانات غير البشرية في الدماغ، فإن العديد من السلوكيات الناتجة تتوافق مع حالات الشعور المُختبرة، بما في ذلك تلك الحالات الداخلية المُجزية والمُعاقبة. كما يُمكن أن يُؤدي التحفيز العميق للدماغ لهذه الأنظمة لدى البشر إلى توليد حالات عاطفية مماثلة. تتركز الأنظمة المرتبطة بالعاطفة في المناطق تحت القشرية حيث تكثر التماثلات العصبية . يحتفظ صغار البشر والحيوانات غير البشرية الذين لا يمتلكون قشرة دماغية حديثة بهذه الوظائف الدماغية العقلية. علاوة على ذلك، يبدو أن الدوائر العصبية التي تدعم الحالات السلوكية/ الفيزيولوجية الكهربائية للانتباه والنوم واتخاذ القرارات قد نشأت في التطور في وقت مبكر من انتشار اللافقاريات، وهي واضحة في الحشرات والرخويات رأسيات الأرجل (على سبيل المثال، الأخطبوط)." [ 1 ]
  • يبدو أن الطيور، من خلال سلوكها ووظائفها العصبية وتشريحها العصبي، تقدم مثالاً بارزاً على التطور المتوازي للوعي. وقد لوحظت أدلة على مستويات وعي قريبة من مستويات الوعي البشري بشكل واضح في الببغاوات الرمادية . ويبدو أن الشبكات العاطفية والدوائر الدقيقة المعرفية لدى الثدييات والطيور أكثر تشابهاً بكثير مما كان يُعتقد سابقاً. علاوة على ذلك، وُجد أن بعض أنواع الطيور تُظهر أنماط نوم عصبية مشابهة لتلك الموجودة لدى الثدييات، بما في ذلك نوم حركة العين السريعة، وكما ثبت في طيور الزيبرا فينش ، أنماطاً عصبية كان يُعتقد سابقاً أنها تتطلب قشرة دماغية حديثة لدى الثدييات. وقد أظهرت دراسات التعرف على الذات في المرآة أن طيور العقعق على وجه الخصوص تُظهر تشابهاً لافتاً مع البشر والقرود العليا والدلافين والفيلة . [ 1 ]
  • في البشر، يبدو أن تأثير بعض المواد المهلوسة مرتبط باضطراب في معالجة المعلومات الأمامية والخلفية في القشرة الدماغية. ويمكن أن تؤدي التدخلات الدوائية في الحيوانات غير البشرية باستخدام مركبات معروفة بتأثيرها على السلوك الواعي لدى البشر إلى اضطرابات سلوكية مماثلة في الحيوانات غير البشرية. وفي البشر، تشير الأدلة إلى أن الوعي مرتبط بنشاط القشرة الدماغية، وهو ما لا يستبعد المساهمات المحتملة من المعالجة تحت القشرية أو المعالجة القشرية المبكرة، كما هو الحال في الوعي البصري. وتُقدم الأدلة التي تُشير إلى أن المشاعر العاطفية لدى البشر والحيوانات غير البشرية تنشأ من شبكات دماغية تحت قشرية متماثلة دليلاً قاطعاً على وجود خصائص عاطفية أولية مشتركة تطورياً. [ 1 ]

إعلان نيويورك

في عام ٢٠٢٤، أسفر مؤتمرٌ عُقد في جامعة نيويورك بعنوان "العلم الناشئ لوعي الحيوان" [ ١٥٨ ] عن إعلان نيويورك بشأن وعي الحيوان . [ ١٤ ] يؤكد هذا الإعلان الموجز، الذي وقّعه أكثر من ٥٠٠ عالم وأكاديمي، أنه بالإضافة إلى الدعم العلمي القوي للوعي لدى الثدييات والطيور، والذي اتفقت عليه جامعة كامبريدج، توجد أيضًا أدلة تجريبية "تشير إلى إمكانية واقعية على الأقل لتجربة الوعي لدى جميع الفقاريات (بما في ذلك الزواحف والبرمائيات والأسماك) والعديد من اللافقاريات (بما في ذلك، على الأقل، رأسيات الأرجل والقشريات عشرية الأرجل والحشرات)." [ ١٤ ] [ ١٥٩ ] ويؤكد الإعلان كذلك أنه "عندما تكون هناك إمكانية واقعية لتجربة الوعي لدى حيوان ما، فمن غير المسؤول تجاهل هذه الإمكانية في القرارات التي تؤثر على هذا الحيوان." [ ١٤ ]

أمثلة

نظريات تطور الدماغ عند الحيوانات. نموذج السلم الطبيعي القديم مقابل النهج الحديث.

من الصور الشائعة صورة "سلم الطبيعة"، وهو سلمٌ تتدرج فيه الحيوانات من مختلف الأنواع في الدرجات، ويحتل الإنسان عادةً قمته. [ 160 ] لكنّ النهج الأكثر فائدة هو إدراك أن الحيوانات المختلفة قد تمتلك أنواعًا مختلفة من العمليات المعرفية، والتي يُفهم فهمها بشكل أفضل من خلال كيفية تكيفها المعرفي مع بيئاتها الإيكولوجية المختلفة، بدلاً من افتراض أي نوع من التسلسل الهرمي. [ 161 ] [ 162 ]

الثدييات

الكلاب

كان يُصنَّف الكلب سابقًا ضمن الحيوانات غير الواعية بذاتها. تقليديًا، كان يُقيَّم الوعي الذاتي عبر اختبار المرآة . لكن الكلاب، والعديد من الحيوانات الأخرى، ليست مُوجَّهة بصريًا (بالقدر الكافي). [ 163 ] [ 164 ] تُشير دراسة أجراها عالم الأحياء روبرتو كازولا غاتي عام 2015 إلى أن "اختبار الشم للتعرف على الذات" (STSR) يُقدِّم دليلًا على الوعي الذاتي لدى الكلاب، وأن الاختلافات الظاهرة بين الأنواع قد تعكس الأساليب المُستخدمة في تقييمه، بدلًا من كونها قدرةً تقتصر على القردة العليا والبشر وبعض الحيوانات الأخرى. كما تُشير الدراسة إلى ضرورة تبنِّي نهجٍ خاص بالنوع، بدلًا من نهجٍ يتمحور حول الإنسان، في البحث عن وعي الحيوان. [ 86 ] [ 165 ] وقد أُكِّدت هذه الدراسة بدراسةٍ أخرى. [ 166 ]

الطيور

ببغاوات رمادية

أظهرت الأبحاث التي أُجريت على الببغاوات الرمادية الأسيرة ، ولا سيما عمل إيرين بيبربيرغ مع ببغاء يُدعى أليكس ، قدرتها على ربط الكلمات البشرية البسيطة بمعانيها، وتطبيق المفاهيم المجردة كالأشكال والألوان والأعداد، وغيرها، بذكاء. ووفقًا لبيبربيرغ وعلماء آخرين، فإنها تؤدي العديد من المهام الإدراكية بمستوى الدلافين والشمبانزي، وحتى الأطفال الصغار . [ 167 ] ومن الببغاوات الرمادية الأفريقية البارزة الأخرى نكيسي ، التي قيل في عام 2004 إن لديها مفردات تزيد عن 950 كلمة، استخدمتها بطرق إبداعية. [ 168 ] فعلى سبيل المثال، عندما زارت جين غودال نكيسي في منزله بنيويورك، حيّاها قائلًا: "هل لديكِ شمبانزي؟" لأنه كان قد رأى صورًا لها مع الشمبانزي في أفريقيا. [ 169 ]

في عام ٢٠١١، أظهر بحثٌ بقيادة دليلة بوفيه من جامعة باريس الغربية نانتير لا ديفانس ، أن الببغاوات الرمادية قادرة على التنسيق والتعاون فيما بينها إلى حدٍ ما. فقد استطاعت حلّ مشكلاتٍ مثل اضطرار طائرين إلى سحب خيوطٍ في الوقت نفسه للحصول على الطعام. وفي مثالٍ آخر، وقف أحد الطائرين على مجثمٍ ليُحرر صينيةً مليئةً بالطعام، بينما سحب الآخر الصينية من جهاز الاختبار. ثمّ تناول كلاهما الطعام. وقد لُوحظ أن الطيور تنتظر شريكها ليقوم بالأفعال اللازمة حتى يتزامن سلوكها. وبدا أن الببغاوات تُبدي تفضيلاتٍ فرديةً بشأن أيٍّ من الطيور الأخرى التي ستتعاون معها. [ ١٧٠ ]

الغربان

يجتاز طائر العقعق الأوراسي اختبار المرآة .

كان يُعتقد أن القدرة على تمييز الذات تقتصر على الثدييات ذات الأدمغة الكبيرة والإدراك الاجتماعي المتطور، بينما تغيب عن الحيوانات التي لا تمتلك قشرة دماغية حديثة . مع ذلك، في عام ٢٠٠٨، أُجريت دراسة حول تمييز الذات لدى الغربان لتحديد قدرة طائر العقعق على تمييز ذاته. ورثت الثدييات والطيور نفس مكونات الدماغ من سلفهما المشترك الأخير قبل نحو ٣٠٠ مليون سنة، ومنذ ذلك الحين تطورت بشكل مستقل وشكلت أنواعًا دماغية مختلفة بشكل ملحوظ. أظهرت نتائج اختبار المرآة أنه على الرغم من أن طيور العقعق لا تمتلك قشرة دماغية حديثة، إلا أنها قادرة على إدراك أن صورة المرآة تعود إلى جسدها. تُشير النتائج إلى أن طيور العقعق تستجيب لاختبار المرآة بطريقة مشابهة لاستجابة القردة العليا والدلافين والحيتان القاتلة والخنازير والفيلة. [ ٦٩ ]

أظهرت دراسة أجريت عام 2020 أن الغربان الجيفية تُظهر استجابة عصبية ترتبط بإدراكها للمثير ، وهو ما اعتبره الباحثون مؤشرًا تجريبيًا للوعي الحسي (لدى الطيور) - أي الإدراك الواعي للمدخلات الحسية - لدى الغربان التي لا تمتلك قشرة دماغية . وبذلك، تدعم الدراسة نظرية أن الإدراك الواعي لا يتطلب وجود قشرة دماغية، وأن الأسس الأساسية له - وربما للوعي البشري - ربما تكون قد تطورت قبل السلف المشترك الأخير قبل أكثر من 320 مليون سنة، أو بشكل مستقل لدى الطيور. [ 171 ] [ 111 ] وأظهرت دراسة ذات صلة أن البنية العصبية لقشرة دماغ الطيور تشبه قشرة دماغ الثدييات. [ 172 ]

طبّقت مراجعةٌ نُشرت عام ٢٠٢٥ إطارًا خماسي الأبعاد للوعي على الغربان، مُحلّلةً الجوانب الحسية والتقييمية والزمنية والمتعلقة بالذات في تجربتها. وبالاستناد إلى أدلة سلوكية وعصبية، يجادل الباحثون بأن الغربان تُظهر قدرات معرفية متطورة في جميع الأبعاد، بما في ذلك حدة إدراكية عالية، وتقييم عاطفي، وذاكرة شبيهة بالذاكرة العرضية، وتخطيط للمستقبل، وأشكال محتملة من الوعي الذاتي ونظرية العقل. وبينما لا تدّعي المراجعة تقديم دليل قاطع على الوعي، فإنها تدعم الإجماع المتزايد على أن الغربان كائنات واعية محتملة، وتقترح أن تكون نموذجًا للدراسة المقارنة للوعي لدى غير الثدييات. [ ١٧٣ ]

اللافقاريات

أخطبوط يسافر ومعه أصداف جمعها للحماية

تُعدّ الأخطبوطات من الكائنات شديدة الذكاء، وربما أكثر ذكاءً من أي رتبة أخرى من اللافقاريات . لا يزال مستوى ذكائها وقدرتها على التعلّم محلّ نقاش، [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ] إلا أن الدراسات التي أُجريت على المتاهات وحلّ المشكلات تُشير إلى امتلاكها ذاكرة قصيرة وطويلة المدى . تمتلك الأخطبوطات جهازًا عصبيًا بالغ التعقيد ، لا يقع سوى جزء منه في دماغها . يوجد ثلثا خلاياها العصبية في الحبال العصبية لأذرعها. تُظهر أذرع الأخطبوطات مجموعة متنوعة من ردود الفعل المعقدة التي تستمر حتى في غياب أي إشارات من الدماغ. [ 178 ] وعلى عكس الفقاريات، لا تُنظّم المهارات الحركية المعقدة للأخطبوطات في دماغها باستخدام خريطة جسدية داخلية لجسمها، بل باستخدام نظام غير جسدي خاص باللافقاريات ذات الأدمغة الكبيرة. [ 179 ] بعض الأخطبوطات، مثل الأخطبوط المقلد ، تحرك أذرعها بطرق تحاكي شكل وحركات الكائنات البحرية الأخرى .

في الدراسات المختبرية، يمكن تدريب الأخطبوطات بسهولة على التمييز بين الأشكال والأنماط المختلفة. ويُقال إنها تستخدم التعلم بالملاحظة ، [ 180 ] على الرغم من أن صحة هذه النتائج محل جدل. [ 174 ] [ 175 ] كما لُوحظت الأخطبوطات وهي تلعب : حيث تُلقي زجاجات أو ألعابًا بشكل متكرر في تيار دائري في أحواضها المائية ثم تصطادها. [ 181 ] غالبًا ما تهرب الأخطبوطات من أحواضها المائية، وأحيانًا تدخل أحواضًا أخرى. وقد صعدت إلى قوارب الصيد وفتحت عنابرها لتأكل السرطانات. [ 176 ] شوهدت أربع عينات على الأقل من الأخطبوط ذي العروق ( Amphioctopus marginatus ) وهي تستعيد قشور جوز الهند المهملة ، وتُعالجها، ثم تُعيد تجميعها لاستخدامها كمأوى. [ 182 ] [ 183 ]

وجهات نظر شامانية ودينية

تتحدث الثقافات والحكايات الشعبية التقليدية، بما فيها الشامانية ، عن أرواح الحيوانات ووعيها. [ 184 ] [ 185 ] وفي الهند، يعتبر الجاينيون جميع الكائنات الحية (بما في ذلك النباتات والحيوانات والحشرات) واعية.

الباحثون

من بين المساهمين في الأبحاث ذات الصلة بوعي الحيوان ما يلي:

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 إعلان كامبريدج بشأن الوعي (أرشيف) 7 يوليو 2012. كتبه فيليب لو وحرره جاك بانكسيب، وديانا ريس، وديفيد إيدلمان، وبرونو فان سويندرين، وفيليب لو، وكريستوف كوخ. جامعة كامبريدج.
  2. ↑ "الوعي" . قاموس ميريام-ويبستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2014 .
  3. 1 2 فيت، والتر (2023). فلسفة لعلم وعي الحيوان . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1-032-34361-7.
  4. 1 2 فارثينج جي (1992). سيكولوجية الوعي . برنتيس هول. ISBN 978-0-13-728668-3.
  5. 1 2 جون سيرل (2005). "الوعي". في هوندرتش تي (محرر). دليل أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-926479-7.
  6. ↑ كولين ألين (6 فبراير 2024). إدوارد ن. زالتا (محرر). وعي الحيوان . موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2011).
  7. ↑ بيتر كاروثرز (1999). "التعاطف والذاتية". المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة . 77 (4): 465-482 . doi : 10.1080/00048409912349231 . S2CID 49227874 . 
  8. ↑ ميلر، مايكل ر. (2013). "إعادة النظر في ديكارت حول الحيوانات". مجلة البحوث الفلسفية . 38 : 89-114 . doi : 10.5840/jpr2013386 .
  9. ↑ توماس ناجل (1991). "الفصل 12: كيف يكون شعور الخفاش؟". أسئلة مميتة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-40676-5.
  10. ↑ دوغلاس هوفستاتر (1981). "تأملات حول ماهية أن تكون خفاشًا؟ ". في دوغلاس هوفستاتر ؛ دانيال دينيت (محرران). أنا العقل . بيسيك بوكس. ص 403-414 . ISBN  978-0-7108-0352-8.
  11. 1 2 بورغاردت، غوردون م (1985). "الوعي بالحيوان: التصورات الحالية والمنظور التاريخي" (ملف PDF) . عالم النفس الأمريكي . 40 (8): 905-919 . doi : 10.1037/0003-066X.40.8.905 . PMID 3898938. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 16 سبتمبر 2012. 
  12. ↑ كار، هـ (1927). "تفسير عقل الحيوان". مجلة علم النفس . 34 (2): 87-106 [94]. doi : 10.1037/h0072244 .
  13. ↑ أندروز، ك. (2014). عقل الحيوان: مدخل إلى فلسفة الإدراك الحيواني . تايلور وفرانسيس. ص 51. ISBN  978-1-317-67676-8.
  14. 1 2 3 4 "إعلان نيويورك بشأن وعي الحيوان" . إعلان نيويورك بشأن وعي الحيوان . 19 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2025 .
  15. ↑ روبرت م. يونغ (1996). "مشكلة العقل والجسد" . في آر سي أولبي؛ جي إن كانتور؛ جيه آر كريستي؛ إم جيه إس هودجز (محررون). دليل تاريخ العلوم الحديثة (طبعة ورقية معاد طباعتها من طبعة روتليدج 1990 ). تايلور وفرانسيس. الصفحات 702-711 . ISBN   978-0-415-14578-7.
  16. ↑ روبنسون، هوارد (3 نوفمبر 2011). "الثنائية" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2011) .
  17. ↑ هاتفيلد، غاري (2024)، "رينيه ديكارت" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2024 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2025 
  18. ↑ برايان س. تيرنر (2008). الجسد والمجتمع: استكشافات في النظرية الاجتماعية ( الطبعة الثالثة). منشورات سيج. ص 78. ISBN   978-1-4129-2987-5... رفض أي ثنائية بين العقل والجسد، والإصرار بالتالي على الحجة القائلة بأن الجسد ليس مجرد شيء مادي ولكنه دائمًا تجسيد للوعي.
  19. ↑ كيم، جايجوان (1995). "الخصائص الناشئة" . في هوندرتش ، تيد (محرر). مشاكل في فلسفة العقل. موسوعة أكسفورد للفلسفة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 240. ISBN  978-0-19-866132-0.
  20. ↑ بينيل، ج. (2009). علم النفس البيولوجي ( الطبعة السابعة). بيرسون/ألين وبيكون. ISBN  978-0-205-54892-7.
  21. ↑ ليدو، ج. (2002). الذات المشبكية: كيف تصبح أدمغتنا ما نحن عليه . فايكنغ بنغوين. ISBN 978-88-7078-795-5.
  22. ↑ راسل، س.؛ نورفيج، ب. (2010). الذكاء الاصطناعي: منهج حديث ( الطبعة الثالثة). برنتيس هول. ISBN  978-0-13-604259-4.
  23. ↑ دوكينز، ر. (2006). الجين الأناني ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-929114-4.
  24. ↑ موسوعة الإنترنت للفلسفة. "الظاهرة المصاحبة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2016 .
  25. ↑ هكسلي، تي إتش (1874). "حول فرضية أن الحيوانات آلات، وتاريخها"، مجلة " ذا فورتنايتلي ريفيو " ، العدد الجديد 16: 555-580. أعيد طبعه في كتاب "المنهج والنتائج: مقالات بقلم توماس إتش. هكسلي" (نيويورك: دي. أبليتون وشركاه، 1898).
  26. ↑ غالاغر، س. 2006. "أين الفعل؟: الظواهرية المصاحبة ومشكلة الإرادة الحرة". في: دبليو. بانكس، إس. بوكيت، وإس. غالاغر. هل الوعي يُسبب السلوك؟ بحث في طبيعة الحدس (109-124). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  27. ↑ تي إتش هكسلي (1874). "حول فرضية أن الحيوانات آلات، وتاريخها" . مجلة فورتنايتلي ريفيو . 16 (253): 555-580 . Bibcode : 1874Natur..10..362. doi : 10.1038 /010362a0 .
  28. ↑ دبليو. جيمس (1879). "هل نحن آلات؟" . العقل . 4 (13): 1-22 . doi : 10.1093/mind/os-4.13.1 .
  29. ↑ ليندال (1997). "الوعي والتطور البيولوجي". مجلة البيولوجيا النظرية . 187 (4): 613-629 . رمز Bibcode : 1997JThBi.187..613L . doi : 10.1006/jtbi.1996.0394 . PMID 9299304 . 
  30. ↑ كارل ر. بوبر ؛ جون س. إيكلز (1977). الذات ودماغها . سبرينغر إنترناشونال. ISBN 978-0-387-08307-0.
  31. ↑ رولين، برنارد. الصرخة التي لم يُلتفت إليها: وعي الحيوان، وألم الحيوان، والعلم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1989، ص. xii، 117-118، نقلاً عن كاربون 2004، ص. 150.
  32. ↑ ريكارد، ماثيو (2016). نداء من أجل الحيوانات: الضرورة الأخلاقية والفلسفية والتطورية لمعاملة جميع الكائنات برحمة ( الطبعة الإنجليزية الأولى). بولدر: شامبالا. ص 132. ISBN   978-0-8348-4054-6. OCLC 960042213 . 
  33. ↑ غريفين، د. ر .؛ سبيك، ج. ب. (2004). "أدلة جديدة على وعي الحيوان" ( ملف PDF) . الإدراك الحيواني . 7 (1): 5-18 . doi : 10.1007/s10071-003-0203-x . PMID 14658059. S2CID 8650837. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 21 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2013 .  
  34. ↑ أخلاقيات البحث الذي يشمل الحيوانات، مؤرشف في 25 يونيو 2008 في Wayback Machine، مجلس نوفيلد لأخلاقيات البيولوجيا، تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2008
  35. ↑ ألين، سي (1998). "تقييم الإدراك الحيواني: منظورات إيثولوجية وفلسفية" . مجلة علوم الحيوان . 76 (1): 42-47 . doi : 10.2527/1998.76142x . PMID 9464883. مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2015 . 
  36. ↑ "إدراك الحيوان: مجلة متعددة التخصصات حول مشاعر الحيوان" . مجلة ويل بينغ الدولية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2025 .
  37. ↑ فيمال، آر إل بي؛ سانستانا، دي إيه (2010). "في رحلة البحث عن تعريف الوعي" (ملف PDF) . العقل والمادة . 8 (1): 93-121 .
  38. ↑ هيرستين، ويليام (يناير 2013). "حالات الوعي: أين تقع في الدماغ وما هي مكوناتها الضرورية؟" . دراسات العقل السليم . 11 (1): 230-238 . doi : 10.4103/0973-1229.109343 (غير نشط في 11 يوليو 2025). PMC 3653223. PMID 23678244 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  39. ↑ دولاني، دونلسون إي. (يناير 2014). "ما الذي يفسر الوعي؟ أو... ما الذي يفسره الوعي؟" . دراسات العقل السليم . 12 (1): 11-34 . doi : 10.4103/0973-1229.130283 (غير نشط في 11 يوليو 2025). PMC 4037891. PMID 24891796 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  40. ↑ دي سوزا، أفيناش (يناير 2013). "نحو نظرية تكاملية للوعي: الجزء الأول (النماذج العصبية البيولوجية والمعرفية)" . دراسات العقل السليم . 11 (1): 100-150 . doi : 10.4103/0973-1229.109335 (غير نشط في 11 يوليو 2025). PMC 3653219. PMID 23678241 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  41. ^ بيريرا ، ألفريدو (يناير 2013). "تعليق على كتاب دي سوزا "نحو نظرية تكاملية للوعي"" . Mens Sana Monographs . 11 (1): 210–229 . doi : 10.4103/0973-1229.104495 (غير نشط في 11 يوليو 2025). PMC 3653222. PMID 23678243 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  42. ↑ ريتشارد دوكينز ، الجين الأناني .
  43. ↑ وظائف الدماغ البشري ، بقلم ريتشارد فراكوفياك وسبعة علماء أعصاب آخرين، الصفحة 269 في الفصل 16 "الارتباطات العصبية للوعي" (يتكون من 32 صفحة)، نُشر عام 2004
  44. ↑ دوغلاس هوفستاتر (1981). "تأملات حول ماهية أن تكون خفاشًا؟ ". في دوغلاس هوفستاتر ؛ دانيال دينيت (محرران). أنا العقل . بيسيك بوكس. ص 403-414 . ISBN  978-0-7108-0352-8.
  45. ↑ "الوعي" . قاموس ميريام-ويبستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2012 .
  46. ↑ شنايدر، سوزان وفيلمانز ، ماكس (2008). "مقدمة". في ماكس فيلمانز وسوزان شنايدر (محرران). دليل بلاكويل للوعي . وايلي. ISBN 978-0-470-75145-9.
  47. ↑ ريتشارد ب. ليبكا/توماس م. برينثاوبت، وجهات نظر ذاتية عبر مراحل العمر ، ص 228، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1992، رقم ISBN 978-0-7914-1003-5
  48. ↑ غالوب الابن، جي جي؛ أندرسون، جي آر؛ شيلتو، دي جي (2002). "اختبار المرآة" (ملف PDF) . في: بيكوف، إم؛ ألين، سي؛ بورغاردت، جي إم (محررون). الحيوان الإدراكي: منظورات تجريبية ونظرية حول الإدراك الحيواني . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 325-333 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 6 أكتوبر 2014. 
  49. ↑ هايكونين POA (2007) "انعكاسات الوعي: اختبار المرآة" وقائع ندوة AAAI الخريفية لعام 2007 حول الوعي ، ص 67-71.
  50. ↑ أسندورف، ج. ب.؛ واركنتين، ف.؛ بودونيير، ب.-م. (1996). "الوعي الذاتي والوعي بالآخر II: التعرف على الذات في المرآة، والوعي بالظروف الاجتماعية، والتقليد المتزامن". علم النفس التنموي . 32 (2): 313-321 . doi : 10.1037/0012-1649.32.2.313 . S2CID 21762291 . 
  51. ↑ أول روبوت واعٍ بذاته في العالم ونجاح إدراك الصورة المرآوية مؤرشف في 3 فبراير 2009 في Wayback Machine (محاضرة في جامعة كارلسروه وجامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ ، ألمانيا)، 8 نوفمبر 2006.
  52. ↑ مورينو، راؤول أراباليس (8 يناير 2008). "هل يستطيع الروبوت اجتياز اختبار المرآة؟" . الروبوتات الواعية . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2013.
  53. ↑ إريك ر. كاندل (2007). في البحث عن الذاكرة: ظهور علم جديد للعقل . دبليو دبليو نورتون. ص 9. ISBN  978-0-393-32937-7.
  54. ↑ أوزوالد هانفلينغ (2002). فيتغنشتاين وشكل الحياة البشرية . دار النشر النفسية. الصفحات 108-109 . ISBN  978-0-415-25645-2.
  55. ↑ مصطلح نسبه يوجين أو ميلز (1999) إلى ديفيد تشالمرز. "التخلي عن مشكلة الوعي الصعبة" . في جوناثان شير (محرر). شرح الوعي: المشكلة الصعبة . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 109. ISBN  978-0-262-69221-2.
  56. ↑ داماسيو، أ. (1999). الشعور بما يحدث: الجسد، والعاطفة، وتكوين الوعي . هاركورت بريس، 1999.
  57. ↑ داماسيو، أنطونيو (أكتوبر 2003). "مشاعر العاطفة والذات". حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم . 1001 (1): 253-261 . Bibcode : 2003NYASA1001..253D . doi : 10.1196/annals.1279.014 . PMID 14625365 . 
  58. ↑ تشالمرز، دي جيه (مارس 1995). "مواجهة مشكلة الوعي" . مجلة دراسات الوعي . 2 (3): 200-219 .
  59. ↑ تشالمرز دي جيه، العقل الواعي: بحثًا عن نظرية أساسية (مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك) 1996.
  60. 1 2 3 4 إيدلمان، جي إم (2003). "تطبيع الوعي: إطار نظري" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 100 ( 9): 5520-5524 . Bibcode : 2003PNAS..100.5520E . doi : 10.1073/pnas.0931349100 . PMC 154377. PMID 12702758 .  
  61. ↑ إيدلمان، جي إم، وتونوني، جي. (2000). عالم الوعي: كيف تصبح المادة خيالًا. نيويورك: بيسيك بوكس.
  62. ↑ ليندن، يوجين (2000). رثاء الببغاء: وقصص حقيقية أخرى عن مكائد الحيوانات وذكائها وإبداعها . ثورندايك، مين: جي كي هول. ISBN 978-0-7838-9031-9.
  63. ↑ وعي الحيوان: ما يهم ولماذا؟ دانيال دينيت
  64. 1 2 بلوك، نيد (يونيو 1995). "حول لبسٍ حول وظيفة الوعي". العلوم السلوكية والدماغية . 18 (2): 227-247 . doi : 10.1017/s0140525x00038188 .
  65. ↑ بارون، أ.ب.؛ كلاين، س. (2016). "ما يمكن أن تخبرنا به الحشرات عن أصول الوعي" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 113 (18): 4900-4908 . Bibcode : 2016PNAS..113.4900B . doi : 10.1073/pnas.1520084113 . PMC 4983823. PMID 27091981 .  
  66. ↑ بن حاييم، موشيه شاي؛ دال مونتي، أولغا؛ فاجان، نيكولاس أ.؛ دونهام، يارو؛ حسين، ران ر.؛ تشانغ، ستيف دبليو سي؛ سانتوس، لوري ر. (13 أبريل 2021). "فصل الوعي الإدراكي عن المعالجة اللاواعية لدى قرود الريسوس ( Macaca mulatta )" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 118 (15) e2017543118. Bibcode : 2021PNAS..11817543B . doi : 10.1073/pnas.2017543118 . PMC 8053918. PMID 33785543 .  
  67. بلوتنيك ، جيه إم؛ دي وال، إف بي إم؛ ريس، دي (2006). "التعرف على الذات لدى فيل آسيوي" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 103 (45): 17053-17057 . Bibcode : 2006PNAS..10317053P . doi : 10.1073/pnas.0608062103 . PMC 1636577. PMID 17075063 .  
  68. ↑ بيشوف-كولر، د. (1991). تطور التعاطف عند الرضع. في إم إي لامب وإتش كيلر (محرران)، نمو الرضع. وجهات نظر من البلدان الناطقة بالألمانية (245-273).
  69. 1 2 3 4 بريور، هـ؛ شوارتز، أ؛ غونتوركون، أ (2008). "السلوك المُستحث بالمرآة لدى العقعق (بيكا بيكا): دليل على التعرف على الذات" . مجلة PLOS Biology . 6 (8): 1642-1650 . doi : 10.1371/journal.pbio.0060202 . PMC 2517622. PMID 18715117 .  
  70. ↑ غالوب، جي جي الابن (1970). " الشمبانزي: التعرف على الذات". مجلة ساينس . 167 (3914): 86-87 . Bibcode : 1970Sci...167...86G . doi : 10.1126/science.167.3914.86 . PMID 4982211. S2CID 145295899 .  
  71. ↑ والرافين، ف؛ فان إلسكر، ل؛ فيرهين، ر (1995). "ردود فعل مجموعة من الشمبانزي القزم (بان بانيكوس) تجاه صورهم في المرآة: دليل على التعرف على الذات". الرئيسيات . 36 : 145-150 . doi : 10.1007/bf02381922 . S2CID 38985498 . 
  72. ↑ باترسون، إف جي بي، وكوهن، آر إتش (1994). التعرف على الذات والوعي الذاتي لدى غوريلا الأراضي المنخفضة. في: باركر، إس تي، وميتشل، آر دبليو، محرران. الوعي الذاتي لدى الحيوانات والبشر: منظورات نمائية. نيويورك (نيويورك): مطبعة جامعة كامبريدج. ص 273-290.
  73. ↑ مارتن، ك.؛ بساراكوس، س. (1995). "دليل على الوعي الذاتي لدى الدلفين ذي الأنف الزجاجي ( Tursiops truncatus )" . في باركر، س. ت.؛ ميتشل، ر.؛ بوتشيا، م. (محررون). الوعي الذاتي لدى الحيوانات والبشر: منظورات نمائية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 361-379 . مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2008. 
  74. ↑ ريس، د.؛ مارينو، ل. (2001). "التعرف على الذات في المرآة لدى الدلفين ذي الأنف الزجاجي: حالة من التقارب المعرفي" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 98 (10): 5937-5942 . Bibcode : 2001PNAS...98.5937R . doi : 10.1073 / pnas.101086398 . PMC 33317. PMID 11331768 .  
  75. ↑ دلفور، ف.؛ مارتن، ك. (2001). "معالجة الصور المرآوية في ثلاثة أنواع من الثدييات البحرية: الحيتان القاتلة ( Orcinus orca )، والحيتان القاتلة الكاذبة ( Pseudorca crassidens )، وأسود البحر الكاليفورنية ( Zalophus californianus )". العمليات السلوكية . 53 (3): 181-190 . doi : 10.1016/s0376-6357(01) 00134-6 . PMID 11334706. S2CID 31124804 .  
  76. ^ بريور، هيلموت؛ شوارتز، أ؛ جونتوركون، أو؛ دي وال، فرانس (2008). دي وال، فرانس (محرر). "السلوك الناتج عن المرآة في العقعق (بيكا بيكا): دليل على التعرف على الذات" . بلوس علم الأحياء . 6 (8) هـ202. دوى : 10.1371/journal.pbio.0060202 . بمك 2517622 . بميد 18715117 .  
  77. ↑ أوشينو، إيميكو؛ واتانابي، شيغيرو (نوفمبر 2014). "إعادة النظر في التعرف على الذات لدى الحمام". مجلة التحليل التجريبي للسلوك . 102 (3): 327-334 . doi : 10.1002/jeab.112 . PMID 25307108. S2CID 31499014 .  
  78. ↑ بوفينيللي، دي جيه؛ رولف، إيه بي؛ لانداو، كيه آر؛ بيرشوال، دي تي (1993). "التعرف على الذات لدى الشمبانزي (بان تروغلوتايتس): التوزيع، والتطور، وأنماط الظهور". مجلة علم النفس المقارن . 107 (4): 347-372 . doi : 10.1037/0735-7036.107.4.347 . PMID 8112048 . 
  79. ↑ هايات، سي دبليو (1998). "استجابات الجيبون (Hylobates lar) لصورها المرآوية". المجلة الأمريكية لعلم الرئيسيات . 45 (3): 307-311 . doi : 10.1002/(SICI)1098-2345(1998)45:3 < 307::AID - AJP7 > 3.0.CO ; 2-# . PMID 9651653. S2CID 196596255 .  
  80. ↑ يي، إيفين. "نوع من الأسماك اجتاز اختبار المرآة لأول مرة" . مجلة نيو ساينتست .
  81. ↑ «هذه السمكة الصغيرة تستطيع التعرّف على نفسها في المرآة. هل هي واعية بذاتها؟» . مجلة الحيوانات . 7 فبراير 2019. مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2020 .
  82. ↑ يي، إيفين. "نوع من الأسماك يجتاز اختبار المرآة لأول مرة" . مجلة نيو ساينتست . تاريخ الاطلاع: 11 مايو 2020 .
  83. ↑ كوهدا، ماسانوري؛ تاكاشي، هاتا؛ تاكياما، تموهيرو؛ أواتا، ساتوشي؛ تاناكا، هيروكازو؛ أساي، جون-يا؛ جوردان، أليكس (2019). "إذا استطاعت سمكة اجتياز اختبار العلامة، فما هي الآثار المترتبة على اختبار الوعي والإدراك الذاتي لدى الحيوانات؟" . مجلة PLOS Biology . 17 (2) e3000021. bioRxiv 10.1101/397067 . doi : 10.1371/journal.pbio.3000021 . PMID 30730878 .  
  84. ↑ ليا إس إي جي (2010) تعلم المفاهيم لدى الثدييات غير الرئيسيات: بحثًا عن الأدلة. في: د. مارشال، ب. س. كوين، وإس إي جي ليا، تكوين المفاهيم البشرية ، ص 173-199. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199549221.
  85. ↑ الإنسان المتفوق؟  – فيلم وثائقي. النص الكامل متوفر على الموقع الرسمي
  86. 1 2 3 كازولا غاتي، روبرتو (13 نوفمبر 2015). "الوعي الذاتي: ما وراء المرآة وما وجدته الكلاب هناك". علم السلوك وعلم البيئة والتطور : 1-9 . doi : 10.1080/03949370.2015.1102777 . S2CID 217507938 . 
  87. ↑ سوزوكي، ريوجي؛ باك، جون ر.؛ تياك، بيتر ل. (يناير 2005). "استخدام قانون زيبف في تحليل التواصل الحيواني". سلوك الحيوان . 69 (1): F9– F17. Bibcode : 2005AnBeh..69...F9S . doi : 10.1016/j.anbehav.2004.08.004 .
  88. ↑ كريوكو، جاك (يونيو 2025). "سر وعي الحيوان" . مجلة ساينتفك أمريكان . 2025 (يونيو): 81-82 . Bibcode : 2025SciAm.332f..81K . doi : 10.1038/scientificamerican062025-4CN2aIT6CFELYeldYxXqEG . PMID 40392741 . 
  89. ↑ كارتر، آلان (2005). "الحيوانات والألم والأخلاق". مجلة الفلسفة التطبيقية . 22 (1): 17-22 . doi : 10.1111/j.1468-5930.2005.00289.x . PMID 15948329 . 
  90. ↑ ساغان، كارل؛ درويان، آن (1993). ظلال الأجداد المنسيين . كتب بالانتين. ISBN 978-0-345-38472-0.
  91. ↑ ويبستر، جون (27 فبراير 2005). "الحياة السرية للأبقار المتقلبة المزاج" . صحيفة التايمز .
  92. ↑ ليبر، جاستن (ديسمبر 1988). "اللغويات الديكارتية؟". فلسفة . 18 (4): 309-346 . doi : 10.1007/BF02380646 . S2CID 189835510 . 
  93. ↑ يون، كارول كايسوك (14 مارس 2011). "لا وجه، لكن النباتات تحب الحياة أيضاً" . صحيفة نيويورك تايمز .
  94. ↑ هاسلتون، إم جي؛ نيتل، دي. وأندروز، بي دبليو (2005). "تطور التحيز المعرفي". في دي إم بوس (محرر). دليل علم النفس التطوري . هوبوكين، نيوجيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: جون وايلي وأولاده، ص 724-746 . 
  95. ↑ بليس، هـ.؛ فيدلر، ك. وستراك، ف. (2004). الإدراك الاجتماعي: كيف يبني الأفراد الواقع الاجتماعي . هوف ونيويورك: دار النشر النفسية. ص 2. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  96. ↑ ميندل، م.؛ بورمان، أوه إتش بي؛ باركر، آر إم إيه؛ وبول، إي إس (2009). "التحيز المعرفي كمؤشر على عاطفة الحيوان ورفاهيته: أدلة ناشئة وآليات كامنة". مجلة علم سلوك الحيوان التطبيقي . 118 ( 3-4 ): 161-181 . Bibcode : 2009AABS..118..161M . doi : 10.1016/j.applanim.2009.02.023 .
  97. ↑ هاردينغ، إي جيه؛ بول، إي إس؛ ميندل، إم (2004). "سلوك الحيوان: التحيز المعرفي والحالة العاطفية" . مجلة نيتشر . 427 (6972): 312. Bibcode : 2004Natur.427..312H . doi : 10.1038/427312a . PMID 14737158. S2CID 4411418 .  
  98. ↑ ريغولا، ر؛ بلوتا، هـ؛ بوبيك، ب (2012). " الفئران الضاحكة متفائلة" . PLOS ONE . 7 (12) e51959. Bibcode : 2012PLoSO...751959R . doi : 10.1371/journal.pone.0051959 . PMC 3530570. PMID 23300582 .  
  99. ↑ ليدو، ج . (2012). "إعادة النظر في الدماغ العاطفي" . نيرون . 73 (4): 653-676 . doi : 10.1016/j.neuron.2012.02.004 . PMC 3625946. PMID 22365542 .  
  100. ↑ ليدو، جيه إي (2014). "التصالح مع الخوف" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 111 ( 8): 2871-2878 . Bibcode : 2014PNAS..111.2871L . doi : 10.1073/pnas.1400335111 . PMC 3939902. PMID 24501122 .  
  101. ↑ ليدو، جيه إي (2015). "المشاعر: ما هي وكيف يُنتجها الدماغ؟" (ملف PDF) . ديدالوس . 144 (1): 96-111 . doi : 10.1162/DAED_a_00319 . S2CID 57561276. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2015 . 
  102. ↑ ليدو، جيه إي (2015) القلق: استخدام الدماغ لفهم وعلاج الخوف والقلق ، مجموعة بنغوين للنشر. رقم ISBN 9781101619940.
  103. ↑ "علم الأعصاب" . قاموس ميريام-ويبستر الطبي . 31 مارس 2025.
  104. 1 2 وايزبرغ، دي إس؛ كيل، إف سي؛ غودستين، جيه؛ راوسون، إي؛ غراي، جيه آر (2008). " الجاذبية الخادعة لتفسيرات علم الأعصاب" . مجلة علم الأعصاب الإدراكي . 20 (3): 470-477 . doi : 10.1162/jocn.2008.20040 . PMC 2778755. PMID 18004955 .  
  105. ↑ كوخ، كريستوف (2004). البحث عن الوعي: مقاربة عصبية بيولوجية . إنجلوود، كولورادو، الولايات المتحدة الأمريكية: دار روبرتس وشركاه للنشر. ص 304. ISBN  978-0-9747077-0-9.
  106. ↑ انظر هنا ( تمت أرشفة هذا النص في 13 مارس 2013 في Wayback Machine) للاطلاع على مسرد المصطلحات ذات الصلة.
  107. ↑ كريك، ف.؛ كوخ، س. (1998). "الوعي وعلم الأعصاب" (ملف PDF) . قشرة المخ . 8 (2): 97-107 . doi : 10.1093/cercor/8.2.97 . PMID 9542889 . النص الكامل .
  108. ↑ سيان بيلوك ، كار تي إتش، ماكماهون سي، وستاركس جيه إل (2002) عندما يصبح الانتباه غير مثمر: تأثير الانتباه المشتت مقابل الانتباه المركز على المهارات على أداء المبتدئين وذوي الخبرة في المهارات الحسية الحركية . مجلة علم النفس التجريبي والتطبيقي 8: 6-16.
  109. ↑ أدامانتيديس، أنطوان ر.؛ تشانغ، فينغ؛ أرافانيس، ألكسندر م.؛ ديسيروث، كارل؛ دي ليسيا، لويس (15 نوفمبر 2007). " الركائز العصبية للاستيقاظ التي تم فحصها باستخدام التحكم البصري الوراثي في ​​خلايا الهيبوكريتين العصبية" . نيتشر . 450 (7168): 420-424 . Bibcode : 2007Natur.450..420A . doi : 10.1038/nature06310 . PMC 6744371. PMID 17943086 .  
  110. ↑ روز، جيمس د. (يناير 2002). "الطبيعة العصبية السلوكية للأسماك ومسألة الوعي والألم". مراجعات في علوم مصايد الأسماك . 10 (1): 1-38 . Bibcode : 2002RvFS...10....1R . doi : 10.1080/20026491051668 .
  111. 1 2 نيدر، أندرياس؛ واغنر، ليسان؛ رينرت، بول (25 سبتمبر 2020). "ارتباط عصبي بالوعي الحسي لدى طائر الغراب". مجلة ساينس . 369 (6511): 1626-1629 . Bibcode : 2020Sci...369.1626N . doi : 10.1126/science.abb1447 . PMID 32973028 . 
  112. ↑ هيركولانو-هوزيل، سوزانا (25 سبتمبر 2020). "للطيور قشرة دماغية - وهي تفكر". مجلة ساينس . 369 (6511): 1567-1568 . Bibcode : 2020Sci...369.1567H . doi : 10.1126/science.abe0536 . PMID 32973020 . 
  113. ↑ أندرسون، جون ر. (2004). علم النفس المعرفي وتطبيقاته ( الطبعة السادسة). دار نشر وورث. ص 519. ISBN   978-0-7167-0110-1.
  114. ↑ تشافاجاي، بابلو؛ باربرا روجوف (1999). "التنوع الثقافي في إدارة الانتباه لدى الأطفال ومقدمي الرعاية لهم". علم النفس التنموي . 35 (4): 1079-1090 . doi : 10.1037/0012-1649.35.4.1079 . PMID 10442876 . 
  115. ↑ كايزر ج، لوتزنبرغر و (2003). " نشاط نطاق غاما المُستحث ووظائف الدماغ البشري". عالم الأعصاب . 9 (6): 475-84 . doi : 10.1177/1073858403259137 . PMID 14678580. S2CID 23574844 .  
  116. ↑ طبقات أم مستويات الوعي؟ مؤرشف في ١٠ أبريل ٢٠١٣ على موقع Wayback Machine
  117. ↑ ناش، ج. مادلين (18 أكتوبر 1999). "لغز الوعي" . مجلة تايم . المجلد 154، العدد 16. مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2001.  
  118. 1 2 ميتكالف، ج.، وشيمامورا، أ.ب. (1994). ما وراء المعرفة: معرفة المعرفة. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  119. ↑ كوتشمان، جاستن جيه؛ كوتينيو، إم في سي؛ بيران، إم جيه؛ سميث، جيه دي (2010). "ما وراء إشارات التحفيز وإشارات التعزيز: منهج جديد لما وراء المعرفة لدى الحيوانات" ( ملف PDF) . مجلة علم النفس المقارن . 124 (4): 356-368 . doi : 10.1037/a0020129 . PMC 2991470. PMID 20836592. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 24 مارس 2012.  
  120. ↑ شرو، غريغوري (1998). "تعزيز الوعي المعرفي العام". العلوم التعليمية . 26 (1/2): 113-125 . doi : 10.1023/A:1003044231033 . S2CID 15715418 . 
  121. ↑ قاموس أكسفورد لعلم النفس ؛ ما وراء المعرفة
  122. ↑ كوتشمان، جاستن جيه؛ كوتينيو، ماريانا في سي؛ بيران، مايكل جيه؛ سميث، جيه ديفيد (2010). "ما وراء إشارات التحفيز وإشارات التعزيز: منهج جديد لما وراء المعرفة لدى الحيوانات" . مجلة علم النفس المقارن . 124 (4): 356-368 . doi : 10.1037/a0020129 . PMC 2991470. PMID 20836592 .  
  123. ↑ "ما وراء المعرفة: المجهولات المعروفة" . العدد 2582 من مجلة نيو ساينتست ، للمشتركين فقط.
  124. ↑ "الفئران قادرة على التفكير في العمليات العقلية" . ساينس ديلي . 9 مارس 2007.
  125. ↑ فوت، أ. ل.؛ كريستال، ج. د . (مارس 2007). "ما وراء المعرفة في الجرذ" . علم الأحياء الحالي . 17 (6): 551-555 . رمز Bibcode : 2007CBio...17..551F . doi : 10.1016/j.cub.2007.01.061 . PMC 1861845. PMID 17346969 .  
  126. ↑ فوت، أليسون ل.؛ كريستال، ج. د . (20 مارس 2007). "ما وراء المعرفة في الجرذ" . علم الأحياء الحالي . 17 (6): 551-555 . رمز Bibcode : 2007CBio...17..551F . doi : 10.1016/j.cub.2007.01.061 . PMC 1861845. PMID 17346969 .  {{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  127. ↑ سميث، ج. ديفيد؛ بيران، م. ج.؛ كوتشمان، ج. ج.؛ كوتينيو، م. ف. س. (2008). " الدراسة المقارنة لما وراء المعرفة: نماذج أكثر دقة، واستنتاجات أكثر أمانًا" . النشرة والمراجعة السيكولوجية . 15 (4): 679-691 . doi : 10.3758/pbr.15.4.679 . PMC 4607312. PMID 18792496 .  
  128. ↑ جوزيفوفيتش، ج.؛ ستادون، ج. إ. ر.؛ سيروتي، د. ت. (2009). "ما وراء المعرفة لدى الحيوانات: كيف نعرف أنها تعرف؟" . مراجعات الإدراك والسلوك المقارن . 4 : 29-39 . doi : 10.3819/ccbr.2009.40003 .
  129. ↑ ريزولاتي، جياكومو؛ كريغيرو، ليلى (2004). "نظام الخلايا العصبية المرآتية" ( ملف PDF) . المراجعة السنوية لعلم الأعصاب . 27 : 169-192 . doi : 10.1146/annurev.neuro.27.070203.144230 . PMID 15217330. S2CID 1729870 .  
  130. ↑ كايزرز، كريستيان (2010). "الخلايا العصبية المرآتية" ( ملف PDF) . علم الأحياء الحالي . 19 (21): R971–973. doi : 10.1016/j.cub.2009.08.026 . PMID 19922849. S2CID 12668046. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 19 يناير 2013.  
  131. 1 2 3 كايزرز، كريستيان (23 يونيو 2011). الدماغ المتعاطف . كيندل.
  132. ↑ كايزرز، كريستيان؛ غازولا، فاليريا (2006). "نحو نظرية عصبية موحدة للإدراك الاجتماعي". فهم المشاعر . التقدم في أبحاث الدماغ. المجلد 156. الصفحات 379-401 . doi : 10.1016/S0079-6123(06)56021-2 . ISBN   978-0-444-52182-8PMID 17015092​​ 
  133. ↑ مايكل أربيب، فرضية نظام المرآة: ربط اللغة بنظرية العقل. مؤرشف في 29 مارس 2009 على موقع Wayback Machine ، 2005، تم استرجاعه في 17 فبراير 2006
  134. ↑ ثيوريت، هوغو؛ باسكوال-ليون، ألفارو (2002). "اكتساب اللغة: افعل ما تسمعه" . علم الأحياء الحالي . 12 (21): R736–7. Bibcode : 2002CBio...12.R736T . doi : 10.1016/S0960-9822(02) 01251-4 . PMID 12419204. S2CID 12867585 .  
  135. ↑ بليكيسلي، ساندرا (10 يناير 2006). "خلايا تقرأ العقول" . صحيفة نيويورك تايمز . ساينس.
  136. ↑ أوبرمان، ل.؛ راماتشاندران، ف.س. (2009). "تأملات في نظام الخلايا العصبية المرآتية: وظائفها التطورية التي تتجاوز التمثيل الحركي". في بينيدا، ج.أ. (محرر). أنظمة الخلايا العصبية المرآتية: دور عمليات المحاكاة في الإدراك الاجتماعي . دار هومانا للنشر. ص 39-62 . ISBN  978-1-934115-34-3.
  137. ↑ راماشاندران، في إس (1 يناير 2009). "الوعي الذاتي: الحدود الأخيرة، مقال على موقع مؤسسة إيدج الإلكتروني" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2011 .
  138. ↑ نيكولز، شون؛ غرانثام، تود (ديسمبر 2000). "التعقيد التكيفي والوعي الظاهري". فلسفة العلوم . 67 (4): 648-670 . doi : 10.1086/392859 .
  139. ↑ فريمان وهيرون. التحليل التطوري . 2007. بيرسون للتعليم، نيوجيرسي.
  140. ↑ آرهم، بيتر؛ ليندال، بي آي بي؛ مانجر، بول ر.؛ بتلر، آن ب. (2007). "حول أصل الوعي - بعض سيناريوهات السلويات". تحولات الوعي . ص 77-96 . doi : 10.1016/B978-044452977-0/50005-X . ISBN  978-0-444-52977-0.
  141. ↑ دونالد غريفين (2001). عقول الحيوانات: ما وراء الإدراك إلى الوعي . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-30865-4.
  142. ↑ إيكلز، ج. س. (1992). "تطور الوعي" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 89 (16 ) : 7320-7324 . Bibcode : 1992PNAS...89.7320E . doi : 10.1073 / pnas.89.16.7320 . JSTOR 2360081. PMC 49701. PMID 1502142 .   
  143. ↑ بيترز، فريدريك "الوعي كموقع ذاتي متكرر ومكاني وزماني"
  144. ↑ بارز، برنارد ج. نظرية معرفية للوعي. 1993. مطبعة جامعة كامبريدج.
  145. 1 2 3 4 غاولين، ستيفن جيه سي ودونالد إتش ماكبيرني (2003) علم النفس التطوري . برنتيس هول، ص 101-121. ISBN 978-0-13-111529-3
  146. ↑ سيث، أ.ك .؛ بارز، ب.ج. (2005). "الداروينية العصبية والوعي". الوعي والإدراك . 14 (1): 140-168 . doi : 10.1016/j.concog.2004.08.008 . PMID 15766895. S2CID 6262356 .  
  147. 1 2 إيدلمان، ج. (2004). أوسع من السماء: الهبة الخارقة للوعي : مطبعة جامعة ييل.
  148. ↑ إيدلمان، جي إم (1992). هواء ساطع، نار متألقة: في مسألة العقل. بيسيك بوكس، نيويورك.
  149. 1 2 3 ميركر، ب (2007) . "الوعي بدون قشرة دماغية: تحدٍّ لعلم الأعصاب والطب". العلوم السلوكية والدماغية . 30 (1): 63-81 . doi : 10.1017/s0140525x07000891 . PMID 17475053. S2CID 16994436 .  
  150. ↑ إيدلمان، جي إم (2004). أوسع من السماء: نظرة ثورية للوعي. دار بنغوين بريس للعلوم، لندن، المملكة المتحدة.
  151. ↑ إيدلمان، جي إم (200). الطبيعة الثانية: علم الدماغ والمعرفة البشرية. مطبعة جامعة ييل، نيو هيفن، كونيتيكت.
  152. ↑ هوبسون، جيه إيه (2009). "نوم حركة العين السريعة والأحلام: نحو نظرية ما قبل الوعي" ( ملف PDF) . مجلة نيتشر ريفيوز لعلم الأعصاب . 10 (11): 803-862 . doi : 10.1038/nrn2716 . PMID 19794431. S2CID 205505278 .  
  153. ↑ فوس، أورسولا (2010). "التغيرات في تخطيط الدماغ الكهربائي قبل وبعد الاستيقاظ". علم الاستيقاظ . المجلة الدولية لعلم الأحياء العصبية. المجلد 93. الصفحات 23-56 . doi : 10.1016/S0074-7742(10)93002-X . ISBN   978-0-12-381324-4PMID 20970000​​ 
  154. ↑ كويكن، دون (2010). "الوعي الأولي والثانوي أثناء الحلم" . المجلة الدولية لأبحاث الأحلام . 3 (1): 21-25 .
  155. 1 2 3 بيرش، جوناثان ؛ شنيل، ألكسندرا ك.؛ كلايتون، نيكولا س. (أكتوبر 2020). "أبعاد وعي الحيوان" . اتجاهات في العلوم المعرفية . 24 (10): 789-801 . doi : 10.1016/j.tics.2020.07.007 . PMC 7116194. PMID 32830051 .  
  156. ↑ لو، فيليب وآخرون (2012) إعلان كامبريدج بشأن الوعي تم الإعلان عنه علنًا في كامبريدج، المملكة المتحدة، في 7 يوليو 2012، في مؤتمر فرانسيس كريك التذكاري حول الوعي لدى البشر والحيوانات غير البشرية.
  157. ↑ "الوعي عند الحيوانات البشرية وغير البشرية" مؤتمر فرانسيس كريك التذكاري، 7 يوليو 2012، كامبريدج، المملكة المتحدة.
  158. ↑ "إعلان نيويورك بشأن وعي الحيوان - فعالية الإطلاق" . إعلان نيويورك بشأن وعي الحيوان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2025 .
  159. ↑ "الخلفية" . إعلان نيويورك بشأن وعي الحيوان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2025 .
  160. ↑ كامبل، سي بي جي؛ هودوس، دبليو. (1991). "إعادة النظر في سلم الطبيعة: المقاييس التطورية والتطور التدريجي في علم النفس المقارن". مجلة علم النفس المقارن . 105 (3): 211-221 . doi : 10.1037/0735-7036.105.3.211 . PMID 1935002 . 
  161. ↑ شيتلورث (1998).
  162. ↑ ريزنيكوفا (2007).
  163. ↑ كرو، بيك (10 ديسمبر 2015). "الكلاب تُظهر علامات الوعي الذاتي في اختبار الشم الجديد"" . ScienceAlert .
  164. ↑ كورين، ستانلي (2008). كيف تفكر الكلاب . سيمون وشوستر. ISBN 978-1-84739-706-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2018. الأمر المهم الذي يجب تذكره هو أن الكلاب ليست بصرية التوجه مثل البشر .
  165. ↑ «الكلاب (وربما العديد من الحيوانات الأخرى) لديها ضمير أيضًا!» . en.tsu.ru . تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2016 .
  166. ↑ «الكلاب لديها وعي ذاتي. وقد تم تأكيد ذلك من خلال اختبارات STSR» . en.tsu.ru. جامعة تومسك الحكومية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2018 .
  167. ↑ بيبربيرغ، إيرين م. (30 يونيو 2009). دراسات أليكس: القدرات المعرفية والتواصلية للببغاوات الرمادية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-04199-8.
  168. ^ "نص صوتي نكيسي 1" . www.sheldrake.org .
  169. ↑ ماريا أرمنتال (8 مايو 2008). "جين غودال تحضر افتتاح محمية للطيور" . www.projo.com . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2011.
  170. ^ بيرون إف، رات فيشر إل، بوفيه د (2011). "الحل التعاوني للمشكلات في الببغاوات الرمادية الأفريقية (Psittacus erithacus)" . الإدراك الحيواني . 14 (4): 545-553 . دوى : 10.1007 / s10071-011-0389-2 . بميد 21384141 . S2CID 5616569 .  
  171. ↑ "باحثون يُظهرون عمليات الوعي في أدمغة الطيور لأول مرة" . phys.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2020 .
  172. ↑ ستاشو، مارتن؛ هيرولد، كريستينا؛ روك، نعومي؛ فاغنر، هيرمان؛ أكسر، ماركوس؛ أمونتس، كاترين؛ غونتوركون، أونور (25 سبتمبر 2020). "دائرة نموذجية شبيهة بالقشرة الدماغية في الدماغ الأمامي للطيور". مجلة ساينس . 369 (6511) eabc5534. doi : 10.1126/science.abc5534 . PMID 32973004 . 
  173. ↑ فيت، والتر؛ براونينغ، هيذر؛ غارسيا-بيليغرين، إلياس؛ ديفيز، جيمس ر.؛ دوبوا، جيمي ج.؛ كلايتون، نيكولا س. (2 مايو 2025). "أبعاد وعي الغربان" . الإدراك الحيواني . 28 (1): 35. doi : 10.1007 / s10071-025-01949-y . ISSN 1435-9456 . PMC 12048460. PMID 40316871 .   
  174. ١ ٢ ما الذي يفكر فيه هذا الأخطبوط؟ مؤرشف في ٧ أبريل ٢٠١٢ في أرشيف الإنترنت . بقلم غاري هاميلتون.
  175. ١ ٢ NFW.org؟ مؤرشف في ١٥ ديسمبر ٢٠٠٩ على موقع Wayback Machine ، هل الأخطبوط حقًا هو العقل اللافقاري للبحر؟ بقلم دوغ ستيوارت. في: الحياة البرية الوطنية. فبراير/مارس ١٩٩٧، المجلد ٣٥، العدد ٢.
  176. 1 2 "الأخطبوط العملاق - ساكن قوي لكنه سري في أعماق البحار" . حديقة الحيوان الوطنية . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2008.
  177. ↑ Slate.com ، ما مدى ذكاء الأخطبوط؟
  178. ↑ يكوتيلي، يورام؛ ساغيف-زوهار، روني؛ أهارونوف، رانيت؛ إنجي، يعقوب؛ هوخنر، بنيامين؛ فلاش، تمار (2005). " نموذج ديناميكي لذراع الأخطبوط. 1. الميكانيكا الحيوية لحركة وصول الأخطبوط". مجلة علم وظائف الأعصاب . 94 (2): 1443-1458 . doi : 10.1152/jn.00684.2004 . PMID 15829594. S2CID 14711055 .  
  179. ↑ زولو، ل؛ سومبر، ج؛ أغنيسولا، س؛ فلاش، ت ؛ هوخنر، ب (2009). "التنظيم غير الجسدي للمراكز الحركية العليا في الأخطبوط" . بيولوجيا حالية . 19 (19): 1632-1636 . رمز Bibcode : 2009CBio...19.1632Z . doi : 10.1016/j.cub.2009.07.067 . PMID 19765993. S2CID 15852956 .  
  180. ↑ "لفائف الأخطبوط للروبيان" . 25 فبراير 2003 - عبر news.bbc.co.uk.
  181. ↑ ما السلوك الذي يمكن أن نتوقعه من الأخطبوطات؟ . بقلم الدكتورة جينيفر ماثر، قسم علم النفس وعلم الأعصاب، جامعة ليثبريدج ، ورولاند سي. أندرسون، حوض أسماك سياتل .
  182. ↑ "أخطبوط يخطف جوز الهند ويهرب" . بي بي سي نيوز . 14 ديسمبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2010 .
  183. ↑ "مأوى جوز الهند: دليل على استخدام الأخطبوطات للأدوات | فيديوهات تعليمية على EduTube" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2012 .
  184. ↑ ستون-ميلر، ريبيكا (2004) . "التصوير البشري الحيواني، والرؤى الشامانية، وعلم الجمال الأمريكي القديم". مجلة: الأنثروبولوجيا وعلم الجمال . 45 (45): 47-68 . doi : 10.1086/RESv45n1ms20167621 . JSTOR 20167621. S2CID 193758322 .  
  185. ↑ ميتزنر، رالف (1987) "عملية التحول في الشامانية والخيمياء واليوغا" . في: نيكلسون، س. الشامانية ، ص 233-252، دار كويست للنشر. ISBN 9780835631266.

للمزيد من القراءة

اللافقاريات