اللاهوت العقائدي الكاثوليكي

يهدف المنهج المدرسي إلى تحليل محتوى العقيدة من خلال الجدل. ^{[ 2 ]} لم يستمد المذهب المدرسي توجيهاته من يوحنا الدمشقي أو ديونيسيوس الزائف، بل من أوغسطين. ويتخلل الفكر الأوغسطيني مجمل مسيرة الفلسفة واللاهوت الكاثوليكي الغربي. ^{[ 4 ]} ويُعدّ القديس بيدا (توفي عام 735) حلقة الوصل بين تاريخ آباء الكنيسة وتاريخ اللاهوت في العصور الوسطى. ^{[ 4 ]}

حتى زمن أنسلم الكانتربري ، كان اللاهوتيون أكثر اهتمامًا بالحفاظ على كتابات الآباء من تطويرها. ويمكن تتبع بدايات الفلسفة المدرسية إلى عهد شارلمان (توفي عام 814). ولم يُعتنى باللاهوت في أي مكان بمثل هذا الجهد والنشاط كما في مدارس الكاتدرائيات والأديرة التي أسسها شارلمان ورعاها. وظهرت أولى بوادر منهج جديد في القرن التاسع في أعمال باسخاسيوس رادبرتوس ورابانوس ماوروس . وقد تعمقت هذه التأملات في فكر ( لانفرانك ، وهيو من لانغريس ، وغيرهما). ^{[ 4 ]}

كان أنسلم من كانتربري (توفي عام 1109) أول من وظّف منطقًا دقيقًا في دراسة العقائد الأساسية للمسيحية، ووضع خطةً للاهوت العقائدي. وباعتباره فيلسوفًا، استقى أنسلم جوهر مذهبه من أوغسطين، ولم يكن تلميذًا لأرسطو بقدر ما كان تلميذًا لأفلاطون ، الذي تلقى تعليمه من خلال حواراته. ^{[ 4 ]}

كان كلٌّ من برنارد دي كليرفو وبونافنتور ، وهما من كبار المتصوفين، من علماء اللاهوت المدرسيين البارزين في الوقت نفسه. ^{[ 2 ]} وعلى مذهب أنسلم وبرنارد استند علماء اللاهوت المدرسيون في الأجيال اللاحقة، وكانت روحهم هي التي سكنت الجهود اللاهوتية لجامعة باريس. ^{[ 4 ]}

يمكن ملاحظة المحاولات الأولى لوضع نظام لاهوتي في ما يُعرف بـ" كتب الأحكام "، وهي عبارة عن مجموعات وتفسيرات لاقتباسات من آباء الكنيسة، وخاصةً أوغسطين. من أقدم هذه الكتب " خلاصة الأحكام" (Summa sententiarum) ، وهو كتاب مجهول المؤلف أُنشئ في مدرسة لون بعد عام 1125. ومنها أيضًا " أسرار الإيمان المسيحي" (The Sacraments of the Christian Faith) الذي كتبه هيو من سانت فيكتور حوالي عام 1135. تتميز أعماله بالتزامها الوثيق بأوغسطين، ويمكن اعتبارها دليلًا للمبتدئين في لاهوت أوغسطين. أما بيتر لومبارد ، الملقب بـ"معلم الأحكام" (Magister Sententiarum) (توفي عام 1164)، فيُعدّ مرجعًا أساسيًا في هذا المجال. فكما فعل غراتيان في القانون الكنسي، فعل لومبارد في اللاهوت العقائدي والأخلاقي. قام بتنقيح وشرح وإعادة صياغة التراث الآبائي في كتابه "Libri IV sententiarum"، وكان الترتيب الذي اعتمده، على الرغم من الثغرات، ممتازًا لدرجة أن عمله ظل حتى القرن السادس عشر المرجع الأساسي في علم اللاهوت. بدأ العمل على تفسير هذا النص في القرن الثالث عشر، ولم يكن هناك عالم لاهوت بارز في العصور الوسطى لم يكتب تعليقًا على أحكام لومبارد . لم يمارس أي عمل آخر مثل هذا التأثير القوي على تطور اللاهوت المدرسي. ^{[ 4 ]}

يستحق ويليام الأوفيرني (توفي عام ١٢٤٨)، الذي توفي أسقفًا لباريس ، إشارة خاصة. فرغم تفضيله المنهج الحر غير المدرسي لعصر سابق، إلا أنه أظهر نفسه فيلسوفًا أصيلًا ولاهوتيًا عميقًا. ولأنه أخذ في الاعتبار، في مؤلفاته العديدة حول الثالوث والتجسد والأسرار المقدسة وغيرها، الهجمات المعادية للمسيحية التي شنها الكتّاب العرب على الأرسطية، فإنه يُعد حلقة الوصل بين هذا العصر والقرن الثالث عشر. ^{[ ٤ ]}

امتدت أزهى فترات الفلسفة المدرسية قرابة مئة عام، وارتبطت بها أسماء ألكسندر من هالس ، وألبرتوس ماغنوس ، وبونافنتورا ، وتوما الأكويني ، ودونز سكوتس . تميزت هذه الفترة بظهور كتاب "الخلاصة اللاهوتية " ، بالإضافة إلى ظهور الرهبانيات المتسولة . في القرن الثالث عشر ، كان من أبرز دعاة الفلسفة المدرسية الرهبان الفرنسيسكان والدومينيكان ، إلى جانب الرهبان الأوغسطينيين والكرمليين والسرفيتيين . ^{[ 4 ]}

كان ألكسندر هالس (توفي حوالي عام ١٢٤٥) راهبًا فرنسيسكانيًا، بينما كان ألبرت الكبير (توفي عام ١٢٨٠) راهبًا دومينيكانيًا. يُعد كتاب " الخلاصة اللاهوتية" لألكسندر هالس أضخم وأشمل عمل من نوعه، متأثرًا بالفلسفة الأفلاطونية . كان ألبرت مفكرًا لم يقتصر نشاطه على المسائل الفلسفية واللاهوتية فحسب، بل شمل العلوم الطبيعية أيضًا. وقد بذل أول محاولة لعرض فلسفة أرسطو كاملةً ووضعها في خدمة اللاهوت الكاثوليكي. وقد تُرجم منطق أرسطو إلى اللاتينية على يد بوثيوس ، واستُخدم في المدارس منذ نهاية القرن السادس؛ إلا أن فيزيائه وميتافيزيقاه لم تُعرف للعالم المسيحي الغربي إلا من خلال الفلاسفة العرب في القرن الثالث عشر. حُظرت أعماله من قبل مجمع باريس عام 1210، ثم مرة أخرى بموجب مرسوم بابوي من البابا غريغوري التاسع عام 1231. وفي وقت لاحق، قام علماء اللاهوت المدرسيون، بقيادة ألبرت الكبير، بمراجعة الترجمة اللاتينية الخاطئة مرة أخرى، وأعادوا بناء مذهب أرسطو ومبادئه. ^{[ 4 ]}

يمثل بونافنتورا (توفي عام ١٢٧٤) وتوما الأكويني (توفي عام ١٢٧٤) ذروة تطور اللاهوت المدرسي. وقد سار القديس بونافنتورا على خطى ألكسندر من هالس، زميله في الرهبنة وسلفه، ولكنه تفوق عليه في التصوف ووضوح اللفظ. وخلافًا لبقية اللاهوتيين المدرسيين في تلك الفترة، لم يكتب بونافنتورا كتابًا جامعًا في اللاهوت ، بل كتب شرحًا للأحكام ، بالإضافة إلى كتابه الموجز ، وهو نسخة مختصرة من الكتاب الجامع. ويمثل ألكسندر من هالس وبونافنتورا المدارس الفرنسيسكانية القديمة، التي اختلفت عنها مدرسة دونس سكوتس اللاحقة اختلافًا جوهريًا. ^{[ ٤ ]}

يتبوأ توما الأكويني مكانةً مرموقةً بين اللاهوتيين، تضاهي مكانة أوغسطين بين آباء الكنيسة. ويتميز بثراء أفكاره، وعرضها المنهجي، وتعدد مواهبه. أما في اللاهوت العقائدي، فيُعدّ كتابه " الخلاصة اللاهوتية" أهم أعماله .

كان دونس سكوتس (1266-1308)، بنقده الجريء والحاد للنظام التوماوي، مسؤولاً إلى حد كبير عن تراجعه. أسس سكوتس مدرسة سكوتسية جديدة، في المعالجة التأملية للعقيدة. لاحقًا، سعى الرهبان الفرنسيسكان، ومن بينهم كوستانزو دي سارنانو ، إلى تقليل أو حتى التوفيق بين الاختلافات العقائدية بين المذهبين. ^{[ 4 ]}

شهدت الفترة اللاحقة توطيدًا واضطرابًا على حد سواء: جماعة فراتيتشيلي ، والاسمية ، والصراع بين الكنيسة والدولة ( فيليب الوسيم ، ولويس البافاري ، وبابوية أفينيون ). ويعود الفضل في انتشار الاسمية إلى حد كبير إلى اثنين من تلاميذ دونس سكوتس: الفرنسي بيتر أوريولوس (توفي عام 1321) والإنجليزي ويليام أوكام (توفي عام 1347). ^{[ 4 ]}

لم يكن للاسمية تأثير كبير على اللاهوتيين الدومينيكان، الذين كانوا في الغالب من أتباع توما الأكويني المخلصين. ^{[ 4 ]} في أوائل القرن السادس عشر، بدأت تظهر شروحات لكتاب "الخلاصة اللاهوتية" لأكوين. مال الفرنسيسكان جزئيًا إلى الاسمية، وجزئيًا إلى المذهب الاسكتلندي الخالص. انضم الراهب الأوغسطيني جيمس من فيتربو (توفي عام 1308) إلى إيجيديوس من روما؛ بينما دافع غريغوريوس من ريميني (توفي عام 1359) عن الاسمية بشكل صريح. أما بين الكرمليين، فكان جيرارد من بولونيا (توفي عام 1317) من أتباع توما الأكويني المخلصين. وبشكل عام، كان الكرمليون المتأخرون من أتباع توما الأكويني. أنجبت رهبنة الكرثوسيين في القرن الخامس عشر عالم لاهوت بارز هو ديونيسيوس ريكيل (توفي عام 1471)، الملقب بـ "الكرثوسي"، والذي أسس كرسيه في رويرموند (هولندا). ^{[ 4 ]}

كان هناك العديد من العلماء الآخرين خارج نطاق الرهبانيات. وكان الإنجليزي توماس برادوردين (توفي عام 1340) أبرز علماء الرياضيات في عصره، وفيلسوفًا مدرسيًا شهيرًا، وحاصلًا على درجة الدكتوراه في اللاهوت. ويُطلق عليه غالبًا لقب "دكتور بروفوندوس". كان الراهب الكرملي توماس نتر (توفي عام 1430)، الملقب بوالدينسيس، لاهوتيًا مدرسيًا إنجليزيًا ومجادلًا. وكان نيكولاس الكوزاني (توفي عام 1404) من أوائل دعاة الإنسانية في عصر النهضة، وقد أسس نظامًا جديدًا قائمًا على التأمل في اللاهوت العقائدي. وكتب جون توركيمادا (توفي عام 1468) رسالة شاملة عن الكنيسة ، وكتابًا مشابهًا للقديس يوحنا كابستران (توفي عام 1456). وقد جمع ألفونسوس توستاتوس (توفي عام 1454) بين شروحه للكتاب المقدس ورسائله العقائدية. ويُعد كتابه "Quinque paradoxa" رسالة في علم المسيح وعلم مريم . ^{[ 4 ]}

عززت الرهبانيات اللاهوت المدرسي. وقد أعلن البابا بيوس الخامس والبابا سيكستوس الخامس توما الأكويني وبونافنتورا على التوالي من أطباء الكنيسة . ^{[ 4 ]}

على رأس Thomists كان دومينغو بانيز (ت 1604)، الذي كتب تعليقا على الخلاصة اللاهوتية للأكويني، والذي، بالاشتراك مع عمل مماثل لبارثولوميو ميدينا (ت 1581)، يشكل كلا متناغما. أنتج الكرمليون في سالامانكا Cursus Salmanticensis (سالامانكا، 1631–1712) في 15 صحيفة، كتعليق على الخلاصة . في لوفان، كتب ويليام إستيوس (ت 1613) تعليقًا توميستيًا على "Liber Sententiarum" لبطرس اللومباردي، بينما شرح زميله فرانسيس سيلفيوس (ت 1649) الخلاصة اللاهوتية للسيد نفسه. في جامعة السوربون ، مثل Thomism نيكولاس Ysambert (ت 1624). كما قدمت جامعة سالزبورغ كتاب اللاهوت المدرسي لأوغسطين ريدينغ ، الذي شغل كرسي اللاهوت في تلك الجامعة من عام 1645 إلى عام 1658. ^{[ 4 ]}

حافظ الرهبان الفرنسيسكان على معارضتهم العقائدية للرهبان التوماويين، واستمروا في نشر شروح سكوتية متواصلة على كتابات بطرس اللومباردي. ونُشرت كتيبات سكوتية لاستخدامها في المدارس حوالي عام 1580 على يد ويليام هيرينكس . أما الرهبان الكبوشيون ، فقد التزموا بنهج بونافنتورا، كما في حالة غاودنتيوس البريشي (توفي عام 1672). ^{[ 4 ]}

التزمت جمعية يسوع التزامًا جوهريًا بكتاب "الخلاصة اللاهوتية" لتوما الأكويني، مع انفتاحها في الوقت نفسه على منهج انتقائي. وكان لويس مولينا (توفي عام 1600) أول يسوعي يكتب شرحًا على " الخلاصة اللاهوتية " للقديس توما. ومن أبرز اليسوعيين الإسبانيان فرانسيسكو سواريز (توفي عام 1617) وغابرييل فاسكيز (توفي عام 1604). وقد منح البابا بنديكت الرابع عشر سواريز لقب "دكتور إكسيميوس" . كما كتب كاسبار هورتادو (توفي عام 1646) شرحًا على كتابات الأكويني. وألّف سيلفستر ماوروس (توفي عام 1687) دليلًا لاهوتيًا. أما فرانشيسكو سفورزا بالافيتشينو (توفي عام 1667)، المعروف بمؤرخ مجمع ترينت، فقد اكتسب شهرة واسعة كلاهوتي عقائدي بفضل العديد من كتاباته. ^{[ 4 ]}

عُقد المجمع الفاتيكاني الأول (1870) وسعى إلى إيجاد حل وسط بين المنهجين المتنافسين: التقليدية والليبرالية العقلانية. أصدر المجمع الدستور العقائدي "دي فيليوس" (Dei Filius )، الذي نصّ جزئيًا على أنه لا يوجد تناقض حقيقي بين الإيمان والعقل، لأن الإله نفسه الذي يكشف الأسرار ويمنح الإيمان هو الذي أنعم بنور العقل على العقل البشري؛ وأن أي تناقض ظاهري يعود أساسًا إما إلى عدم فهم وتفسير عقائد الإيمان بشكل كامل، أو إلى افتراض يقينية نظريات علمية أو نقدية غير مثبتة. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

أعاد البابا ليو الثالث عشر في رسالته العامة Æterni Patris (1879) دراسة اللاهوتيين المدرسيين، وخاصة القديس توما، في جميع المدارس الكاثوليكية العليا، وهو إجراء أكد عليه البابا بيوس العاشر مرة أخرى .

يُعتبر كتاب "أساسيات العقيدة الكاثوليكية" للودفيج أوت ، الصادر عام 1952، مرجعاً أساسياً في علم العقيدة. وقد أصدرت دار بارونيوس للنشر طبعة محدثة ومنقحة منه عام 2018.