المذهب الشيعي الاثني عشري

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
صورة للأئمة الاثني عشر من عام ١٩٨٠: في هذه الصورة، الشخص الذي يحجب الضوء وجهه هو الإمام الغائب ، والشخص الموجود في المقدمة والوسط هو علي

المذهب الشيعي الإثنا عشري ( بالعربية : اِثْنَا عَشَرِيَّة ، بالفارسية : دوازده  إمامی ) هو أكبر فروع المذهب الشيعي . يؤمن الشيعة الإثنا عشريون بأن الأئمة الاثني عشر مُعيَّنون إلهيًا خلفاءً روحيين وسياسيين للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وأنهم يمتلكون معرفةً وسلطةً خاصتين لهداية الأمة الإسلامية . ووفقًا لعقيدة الإثنا عشرية ، فإن الأئمة الاثني عشر هم نماذج بشرية مثالية تحكم الأمة الإسلامية بالعدل، وقادرون على حفظ الشريعة الإسلامية وتفسيرها، وعلى فهم المعاني الباطنية للقرآن الكريم . وتُعدّ أقوال وأفعال النبي محمد صلى الله عليه وسلم والأئمة نبراسًا وقدوةً للأمة الإسلامية. ونتيجة لذلك، يجب أن يكون محمد والأئمة معصومين من الخطأ والذنب، وهي عقيدة تُعرف بالعصمة (وتعني حرفيًا "الحماية") أو الإعفاء، ويجب أن يتم اختيارهم بأمر إلهي، أو نص ، من خلال محمد. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] 

يبلغ عدد أتباع المذهب الإثني عشري عالميًا ما بين 170 و220 مليون نسمة. ويشمل هؤلاء: [4] [5] [6] معظم سكان إيران والعراق وأذربيجان ، [ 7 ] ونحو نصف السكان المسلمين في البحرين ولبنان ، وأقليات كبيرة في الهند وباكستان وأفغانستان والمملكة العربية السعودية والكويت وعُمان والإمارات العربية المتحدة وقطر . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] وإيران هي الدولة الوحيدة التي يُعتبر فيها المذهب الإثني عشري المذهب الرسمي للدولة . [ 14 ]

يشترك الإثني عشريون في العديد من المبادئ مع فرق شيعية أخرى، كالإيمان بالإمامة . ويؤمن الإسماعيليون والنزاريون بعدد مختلف من الأئمة، وبمسار خلافة مختلف في معظمه فيما يتعلق بالإمامة. كما يختلفون في دور الإمام وتعريفه العام. ويتميز الإثني عشريون عن الإسماعيليين بإيمانهم بمكانة محمد صلى الله عليه وسلم كخاتم الأنبياء ، ورفضهم إمكانية نسخ أحكام الشريعة، ونظرتهم إلى الجوانب الباطنية والظاهرية للقرآن. [ 15 ] ويشترك العلويون في تركيا وألبانيا ، والعلويون في سوريا ولبنان، مع الإثني عشريين في الإيمان بالأئمة الاثني عشر، لكن مذاهبهم اللاهوتية تختلف اختلافًا ملحوظًا.

مصطلحات

يستند مصطلح الاثني عشرية إلى الاعتقاد بأن اثني عشر من الذكور المنحدرين من عائلة محمد، بدءًا من علي بن أبي طالب وانتهاءً بمحمد المهدي ، هم أئمة يتمتعون بسلطة دينية وسياسية. [ 16 ]

يُعرف الاثنا عشريون أيضاً بأسماء أخرى:

  • يشير مصطلح "الشيعة" إلى جماعة من المسلمين الذين يؤمنون بأن الخلافة بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم يجب أن تبقى في عائلته لأفراد محددين اختارهم الله. [ 17 ] ويذكر الطباطبائي أن هذا المصطلح كان يُطلق على أنصار عليّ رضي الله عنه في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم نفسه. [ 18 ]
  • يشير مصطلح "الجعفري" حصراً إلى المذهب الفقهي الذي يتبعه الإثني عشريون والنزاريون . ويُشتق هذا المصطلح من اسم جعفر الصادق ، الذي يعتبره الإثني عشريون والنزاريون إمامهم السادس، والذي قدم "رسالة فقهية". [ 19 ] كما يحظى جعفر الصادق بالتقدير والاستشهاد من قِبل مؤسسي المذهبين الحنفي والمالكي السنيين . [ 20 ]
  • يشير مصطلح الإمامي أو الإمامية أو الإمامية إلى اعتقاد المذهب الإثني عشري بعصمة الأئمة. ورغم أن الإسماعيليين يشتركون أيضاً في مفهوم الإمامة، إلا أن هذا المصطلح يُستخدم في الغالب للإشارة إلى الإثني عشريين الذين يعتقدون أن قيادة الأمة بعد محمد تعود إلى اثني عشر خليفة لاحقاً، بمن فيهم علي، والذين يشكلون معاً الأربعة عشر المعصومين . [ 21 ]

تاريخ

العصر الإمامي

أئمة الاثني عشرية بين الشيعة

الظهور

في عام 610، عندما تلقى محمد الوحي الأول، كان عليٌّ في العاشرة من عمره. في ذلك الوقت، كان بعض أنصار عليٍّ، ولا سيما المقداد بن الأسود، وسلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، وعمار بن ياسر، يُعرفون بشيعة عليٍّ. ويعود انقسام الإسلام إلى شيعة وسنة إلى أزمة الخلافة بعد محمد. [ 22 ] خاض أتباع عليٍّ معارك ضد بعض قريش وبعض صحابة محمد، مثل طلحة والزبير . ولأن معظم أنصاره كانوا في العراق، نقل عليٌّ عاصمة الإسلام إلى الكوفة، وهناك بدأ القتال ضد معاوية الذي رفض مبايعة عليٍّ. [ 23 ] لعب استشهاد الحسين دورًا هامًا في انتشار المذهب الشيعي في مناطق العراق واليمن وبلاد فارس. وفي نهاية القرن الأول، أنشأ قادة الدولة ذوو النفوذ مدينة قم لتكون مركزًا لسكنى الشيعة. [ 24 ]

التركيبة

كان محمد الباقر معلمًا للفقه لمدة عشرين عامًا، وراويًا للحديث. كما أنه أدخل مبدأ التقية . [ 25 ] روى الباقر العديد من الأحاديث في الفقه والعلوم الدينية الأخرى التي أرست أسس المذهب الشيعي. ومع تغير الأوضاع السياسية، وتهيئة الظروف الملائمة لتطور الأنشطة الدينية، وتزامن ذلك مع وقت تطوير العلوم الدينية، كان لجعفر الصادق دورٌ هام في صياغة الفقه الشيعي . [ 26 ]

يُعدّ جعفر الصادق والباقر مؤسسي المذهب الشيعي الإمامي في الفقه. وقد جمع الصادق حوله نخبة من العلماء البارزين، من بينهم بعضٌ من أهمّ الفقهاء والمحدثين وعلماء الدين في عصره. وشهد المذهب الشيعي في عصره تطورًا ملحوظًا في المسائل اللاهوتية والفقهية. [ 27 ] وقد ساهم كلٌّ من محمد الباقر وجعفر الصادق في تعزيز مكانة الشيعة، ووضع الأسس الفكرية لتفسير الإسلام الشيعي وممارسته. وشكّلت تعاليمهما أساسًا لتطور الروحانية الشيعية والشعائر الدينية. [ 28 ]

تنظيم

في مطلع القرن التاسع، ازدهر المذهب الشيعي مجدداً بفضل ترجمة الكتب العلمية والفلسفية من لغات أخرى إلى العربية، ومنح المأمون حرية نشر مختلف الآراء الدينية، واهتمامه بالنقاشات الفكرية. في عهد المأمون، تحرر الشيعة من الضغوط السياسية، وتمتعوا بقدر من الحرية. وفي القرن الرابع/العاشر، أدت ضعف الدولة العباسية وصعود الدولة البويهية إلى انتشار المذهب الشيعي وقوته وظهوره العلني. ومن القرن الخامس/الحادي عشر إلى القرن التاسع، ظهر العديد من الملوك الشيعة في العالم الإسلامي الذين نشروا المذهب الشيعي. [ 29 ]

الأزمة والتوحيد

مدرسة بغداد

خلال القرن العاشر الميلادي والعصر البويهي ، كانت بغداد مركزًا لعلماء المعتزلة . وقد أثرت أفكارهم حول صفات الله وعدله وحرية إرادة الإنسان على علماء الشيعة. [ 30 ] قام بنو النوبخت ، ولا سيما أبو سهل النوبختي (ت. 923م)، [ 31 ] بدمج علم الكلام المعتزلي مع المذهب الإمامي. في المقابل، ردّ الإماميون من قم، ولا سيما ابن بابويه (ت. 991 م )، على أفكارهم الكلامية استنادًا إلى أحاديث الأئمة الاثني عشر. وحاول الدفاع عن الأفكار الإمامية ضد انتقادات المعتزلة المتعلقة بالتشبيه . [ 32 ]

كان من أبرز الشخصيات في مدرسة بغداد الشيخ المفيد (توفي عام 1022 م)، والشريف المرتضى (توفي عام 1044 م)، والشيخ الطوسي (توفي عام 1067 م). [ 33 ]

كان المفيد عالماً في اللاهوت الاثني عشري، ومحدثاً وفقيهاً ، استعان بأفكار بني نوبخت والمعتزلة البغداديين في صياغة لاهوته، ساعياً إلى التوفيق بين الأفكار اللاهوتية وأحاديث الأئمة الاثني عشر. [ 31 ] ورغم هيمنة المعتزلة في بغداد، فقد سعى إلى التمييز بين أفكار الشيعة والمعتزلة، مؤكداً أن العقل يحتاج إلى الوحي . [ 32 ]

كان الشيخ الطوسي، مؤسس الاجتهاد الشيعي، أول من وضع أسس الاستدلال في الفقه الشيعي. وكتابه "المبسوط" هو أول كتاب في الاجتهاد يستمد فيه المشتقات من الأصول. وقد نقل الطوسي الفقه الشيعي إلى مرحلة جديدة. ويكمن جوهر إنجازه في إدراكه لاحتياجات المجتمع وحفاظه على الأصول. [ 34 ]

كان المفيد وسيد المرتضى والشيخ الطوسي في العراق، من خلال مناظراتهم وكتبهم، أول من أدخل أصول الفقه متأثرين بالمذهبين الشافعي والمعتزلي. أما الكليني والصدوق في قم والري، فقد اهتما بالمنهج التقليدي. [ 35 ]

يُظهر الجدول أدناه أئمة الاثني عشرية، إلى جانب أئمة الشيعة الآخرين، مع أئمتهم الأوائل. كما يُشير هذا الجدول إلى وجود الاثني عشرية بين مختلف الطوائف الأخرى في العالم المعاصر.

التطور الفقهي واللاهوتي

مدرسة الحلة

قام ابن إدريس الحلي (ت. ١٢٠٢م)، رائد هذا المذهب، بشرح الفقه الشيعي بتفصيل دقيق في كتابه "السرائض"، مستندًا إلى نزعته العقلانية. وقد رفض ابن إدريس صحة الحديث المنفرد، مُشيرًا إلى العقل كمصدر رابع للحكم في استنباط الأحكام الشرعية قبل القرآن والحديث. [ ٣٦ ] [ ٣٧ ] أما الحركة الفقهية الأصولية الحقيقية فقد بدأها المحقق الحلي (ت. ١٢٧٧م) الذي أدخل الاجتهاد والقياس إلى الفقه . وقد أضفى الاجتهاد حيويةً على الفقه الشيعي. [ ٣٧ ] وقد ساهم المحقق الحلي والحلي في صياغة الفقه الشيعي بشكل واضح، وفصلا بين الحديث الضعيف والحديث الصحيح. [ 38 ] وفقًا لجون كوبر، بعد الحلي، أصبحت اللاهوتية الإمامية ومنهجها القانوني متأثرة تمامًا بمصطلحات وأسلوب الفلسفة. [ 39 ]

في عام ١٢٥٦، انهارت الدولة العباسية مع غزو المغول لبغداد . في ظل حكم المغول ، تمتع الشيعة بحرية أكبر في التطور، وأصبحت الحلة مركزًا تعليميًا جديدًا لهم. واستمرارًا للتقاليد العقلانية لمدرسة بغداد، التي تُعرّف العقل كمبدأ أساسي في الفقه، أرست مدرسة الحلة الأساس النظري الذي تقوم عليه سلطة الفقهاء اليوم. [ ٤٠ ]

تشكّلت الموجة الثانية من الأصولية في العصر المغولي، حين استخدم الحلي مصطلح "المجتهد"، أي من يستنبط الحكم بناءً على الأدلة الشرعية الصحيحة. وكان الحلي يقصد بالاجتهاد الاستدلال المنهجي القائم على الشريعة. ومن خلال تطوير مبادئ الأصول، أدخل المزيد من القواعد الفقهية والمنطقية التي وسّعت مفهوم الأصول ليشمل ما يتجاوز المصادر الأربعة الرئيسية للشريعة. [ 35 ]

مدرسة جبل عامل

كان العاملي أول من صاغ مبادئ الاجتهاد بشكل كامل. [ 35 ]

الوصول إلى السلطة

مدرسة أصفهان

في عام ١٥٠١، تولى إسماعيل الأول الحكم في إيران وأسس الدولة الصفوية . ورغم أن معظم المدن الكبرى في إيران كانت سنية، فقد أعلن المذهب الاثني عشري ديناً رسمياً لإمبراطوريته. واستُقدم العديد من علماء الشيعة لإنشاء الحوزات الشيعية في إيران. وكان من بينهم كاراكي الذي صرّح بأنه من أجل مصلحة الأمة، من الضروري أن يكون هناك عالم شيعي قائد شرعي يتولى مهام الإمام الغائب. وفي عهد الصفويين، عُيّن شيوخ دينيون ( شيوخ الإسلام ) في جميع المدن الكبرى. [ ٤١ ]

أسس كاراكي حوزة علمية كبيرة في قزوين وأصفهان ، وبذلك عادت إيران لتصبح مركزًا للفقه الإمامي. [ 42 ] حاول السهروردي التوفيق بين الفلسفة العقلانية والحدس الفكري، لكن مير داماد هو مؤسس هذا النهج. [ 43 ] جمع مير داماد بين تعاليم ابن عربي والسهروردي وابن سينا ​​ونير الدين، وأسس بُعدًا فكريًا جديدًا في نسيج المذهب الشيعي. [ 44 ]

قام علماء مدرسة أصفهان بدمج التقاليد الفلسفية واللاهوتية والصوفية للشيعة في توليفة ميتافيزيقية عُرفت بالحكمة الإلهية أو الثيوصوفيا (بالفارسية: حكمة إلهي). وكان الملا صدرا أبرز ممثلي مدرسة أصفهان، حيث قدم توليفة فكرية إسلامية شاملة، تضم اللاهوت والفلسفة المشائية والتصوف الفلسفي والدراسات الصوفية، ولا سيما تصوف ابن عربي. وقد درّب الملا صدرا طلابًا بارزين، مثل الملا محسن كاشاني وعبد الرزاق لهيجي، الذين نقلوا تقاليد مدرسة أصفهان في القرون اللاحقة في كل من إيران والهند. [ 45 ]

الجدل بين الأخباري والأصولي

مع نهاية العصر الصفوي (1736)، تعرضت المدرسة الأصولية لهجوم من التيار الأخباري التقليدي، الذي أسسه الملا محمد أمين الأستارابادي. [ 37 ] هاجم الأستارابادي فكرة الاجتهاد ووصف الأصوليين بأنهم أعداء الدين. واعترف بالحديث النبوي المصدر الوحيد للشريعة الإسلامية وفهم القرآن. [ 45 ]

اتخذ محمد باقر بهبهاني ، مؤسس مرحلة جديدة في الفقه الشيعي، منهجًا عمليًا جديدًا. [ 35 ] هاجم بهبهاني مدرسة الأخبارية، فتخلى الشيعة عن منهجهم. [ 38 ] وبرزت هيمنة المدرسة الأصولية على الأخبارية في النصف الأخير من القرن الثامن عشر، حين قاد بهبهاني الأصوليين إلى الهيمنة، و"هزم الأخبارية هزيمة نكراء في كربلاء والنجف"، حتى "لم يبقَ من الأخبارية إلا قلة من علماء الشيعة حتى يومنا هذا". [ 46 ] وأدى إعادة تأسيس المدرسة الأصولية إلى تعزيز مكانة الفقهاء في عهد القاجار . [ 45 ]

مدرسة قم، الثورة الإيرانية والجمهورية الإسلامية

خلال ستينيات القرن العشرين، دعا روح الله الخميني إلى إلغاء النظام الملكي المدعوم غربياً في إيران . نُفي إلى العراق، حيث واصل معارضته للنظام الإيراني. كما أمر بتشكيل المعارضة ضد الشاه وقاد ثورة 1979. [ 47 ]

العقيدة اللاهوتية

لقد تشكلت اللاهوت الإثني عشري ، الذي يتكون أساسًا من خمسة مبادئ، على مر التاريخ على أساس القرآن الكريم ، والأحاديث النبوية عن محمد والأئمة الاثني عشر (وخاصة جعفر الصادق )، وكذلك استجابة للحركات الفكرية في العالم الإسلامي والأحداث الرئيسية في تاريخ الإثني عشر، مثل معركة كربلاء وغيبة الإمام الثاني عشر ، محمد المهدي . [ 48 ]

يتبنى المتصوفون والفلاسفة والعلماء التقليديون آراءً متباينة حول وحدانية الله، وحرية الإرادة، ويوم القيامة، كما ذكر جعفر سيدان. [ 49 ] وقد حُرص على ذكر الرأي التقليدي أولاً، ثم عرض الآراء الأخرى بأكبر قدر ممكن من الموضوعية.

وحدانية الله

بحسب حسين نصر ، يُنسب إلى علي بن أبي طالب ، أول إمام شيعي، الفضل في تأسيس علم الكلام الإسلامي ، وتحتوي خطبه بين المسلمين على أولى البراهين الفلسفية على وحدانية الله ( التوحيد ). [ 50 ]

يُنقل عن علي قوله إن "وحدانية الله" تعني أن الله لا مثيل له، ولا يخضع للعد، ولا ينقسم لا في الواقع ولا في الخيال. [ 51 ] وفي مناسبة أخرى، نُقل عنه قوله:

الخطوة الأولى في الدين هي قبوله وفهمه وإدراكه كربٍّ  ... والشكل الصحيح للإيمان بوحدانيته هو إدراك أنه طاهرٌ تمامًا ومتعالٍ على الطبيعة، بحيث لا يُمكن إضافة شيء إلى وجوده أو إنقاصه منه. أي ينبغي للمرء أن يُدرك أنه لا فرق بين ذاته وصفاته، ولا ينبغي التمييز بين صفاته وذاته. [ 52 ]

يؤمن أتباع المذهب الاثني عشري التقليدي إيماناً راسخاً بأن الله يختلف عن خلقه وأن كليهما كيانان منفصلان. [ 53 ]

مع ذلك، يُعرّف السيد حيدر أمولي ، وهو صوفيّ وفيلسوف شيعي بارز، الله بأنه الوحيد في الوجود والاسم والصفات والأفعال والتجليات الإلهية. فكمال الوجود، إذن، هو الله، ومن خلال الله، ومن الله، وإليه يعود . ليس الله كائناً بجانب كائنات أخرى أو فوقها؛ بل هو الوجود المطلق؛ فعل الوجود المطلق . لا تحمل الوحدة الإلهية معنى الوحدة العددية ، بين وحدات أخرى أو بجانبها أو فوقها. فلو كان هناك كائن غيره (أي كائن مخلوق)، لما كان الله هو الواحد الأحد ، أي الكائن الوحيد. [ 54 ] ولأن هذا الجوهر الإلهي لا متناهٍ، فإن صفاته هي جوهره. في جوهره، هناك حقيقة واحدة، واحدة لا تتجزأ. [ 55 ]

بحسب المذهب الإثني عشري، يتكون التوحيد من عدة جوانب، بما في ذلك توحيد الذات، والصفات، والخلق، والسيادة، ووحدانية العبادة. [ 56 ]

توحيد الجوهر

توحيد ذات الله يعني أن ذاته واحدة لا مثيل لها. [ 57 ] وفي هذا الصدد، يقول القرآن الكريم في الآية 112 : قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً. [ 58 ]

توحيد الصفات

توحيد الصفات يعني أن صفات الله لا وجود لها إلا في ذاته. [ 59 ] ويقول علي: "كل صفة تشهد على وجودها بمعزل عن الشيء الذي تُنسب إليه، وكل شيء يشهد بدوره على وجوده بمعزل عن الصفة". [ 60 ] وتوحيد الصفات يعني إنكار وجود أي نوع من التعدد أو التداخل في الذات ذاتها. فالتفريق بين الذات والصفات، أو بين الصفات نفسها، يستلزم تحديدًا للوجود. [ 61 ]

يعتقد أتباع المذهب الإثني عشري التقليدي أن أسماء الله من خلقه وليست من صفاته. فالاسم هو مجموعة من حروف مخلوقة، أما الصفات فهي ما يُستدل عليه من ذلك الاسم. وقد ورد في الكافي أن من يعبد أسماء الله فقد كفر بالله، لأنها ليست منه. [ 62 ]

توحيد الخالق

يقول الحر العاملي إن الله خلق كل شيء إلا أعمال البشر. [ 63 ]

بحسب بعض الاثني عشرية، فإن توحيد الخالق يعني أنه لا خالق إلا الله، [ 64 ] أي أن أسباب الكون ونتائجه ليست مستقلة عن الله، تمامًا كما أن الكائنات ليست مستقلة في جوهرها. ولا قوة إلا الله، بحسب المطهري. [ 61 ]

توحيد السيادة

إن توحيد الربوبية يعني تدبير شؤون العالم وأن الإنسان لا ينتمي إلا إلى الله. ولوحدانية الربوبية جانبان: التدبير الخلاق ( التدبير الخالق )، والتدبير الديني ( التدبير الشرع ). [ 65 ]

وأخيرًا، التوحيد في العبادة، أي أن الله وحده هو المستحق للعبادة. [ 66 ] ووفقًا لمرتضى مطهري ، فإن التوحيد في العبادة يعني رفض جميع أنواع العبادة الزائفة (مثل عبادة الشهوات الجسدية أو المال أو المكانة)، وكما يقول القرآن، فإن كل طاعة لأمر هي عبادة. [ 61 ]

الشرك

الشرك نقيض التوحيد . وهو الاعتقاد بأن للعالم أكثر من مبدأ أو قطب.

بحسب المتصوف والفيلسوف مرتضى مطهري ، فإن الفرق بين التوحيد النظري والشرك يكمن في إقرار أن كل حقيقة ووجود، في جوهره وصفاته وأفعاله، هو من الله (من ذاته ) . فكل فعل خارق للطبيعة للأنبياء هو بإذن الله ، كما يشير القرآن. أما الشرك العملي فهو اتخاذ شيء غاية في حد ذاته، مستقلاً عن الله، بينما التوحيد هو اتخاذه سبيلاً إلى الله ( إلى ذاته ) . [ 61 ]

عدل الله

يؤكد علي أن الله عادل، وأنه العدل ذاته، وأن فضيلة العدل تنبع منه إلى نفوس البشر. ولأنه العدل، فكل ما يفعله عدل. [ 67 ] ويعتبر المذهب الشيعي العدل [ ب ] صفةً متأصلةً في الطبيعة الإلهية، أي أن الله لا يمكن أن يظلم، لأن العدل من طبيعته. [ 68 ]

العدالة في الخلق

يؤمن أتباع المذهب الاثني عشري بأن الله يمنح كل كائن ما هو مناسب له، كما جاء في الآية 20:50 : ربنا هو الذي أعطى كل شيء طبيعته ثم هدى له. [ 69 ]

العدالة في النظام الديني

يهدي الله كل إنسان بإرسال الرسل، ولا يكلفهم بما لا يقدرون عليه. [ 69 ] وفي تفسير رسالة القرآن لمحمد أسد، جاء تفسير الآية 50 من سورة آل عمران على النحو التالي: أجاب موسى فرعون: ربك هو الذي يعطي كل شيء صورته الحقيقية، ثم يهديه.

العدالة في التعويض

يذكر الطباطبائي أن عدل الله يقتضي فصل الصالحين عن الأشرار؛ فينعم الصالحون بحياة طيبة، ويعاني الأشرار حياة بائسة. سيحاسب الله الناس على معتقداتهم وأعمالهم بالحق، وسيعطي كل ذي حق حقه. [ 70 ] حينها ستنكشف حقيقة كل شيء للإنسان. بإيمانه وأعماله الصالحة، يستطيع أن يتقرب إلى الله. ترتبط أعمال الإنسان بروحه وترافقه، وهي رأس مال حياته الآخرة. تشير الآية 96: 8 إلى الرجوع إلى الله. [ 71 ]

القضاء والقدر والإرادة الحرة

بحسب روايات الإثني عشرية، فإن الله لا يخلق أفعال البشر، بل هي من صنع البشر. وبحسب رواية موسى الخادم، لو كان الله هو من خلق أفعال البشر، لما عاقبهم عليها. [ 72 ] ويرى جعفر السبحاني أن عدل الله يقتضي ألا يكون خلق أفعال البشر من صنعه، وإلا لكان الله فاعلاً للشر. [ 73 ] أما القضاء والقدر، فهو مرفوض في المذهب الشيعي. [ 74 ]

مع ذلك، يعتقد بعض الفلاسفة أن كل الوجود من خلق الله، بما في ذلك الإنسان وأفعاله. لكن للأفعال بُعدان: الأول هو القيام بالفعل بإرادة حرة، والثاني هو خلق ذلك الفعل بإرادة الله التي منح بها الناس القدرة على القيام به. يقول صدر الدين الشيرازي: «إن الله، سبحانه وتعالى، منزه عن فعل الشر، ويسير في ملكوته كيفما شاء». [ 75 ]

يرفض أتباع المذهب الاثني عشري التقليديون الرأي القائل بأن الله يخلق أفعال البشر. [ 76 ]

المواقع المقدسة

أقدس المواقع في المذهب الشيعي الاثني عشري [ 5 ]
ملاذموقع
المسجد الحراممكة المكرمة
المسجد النبويالمدينة المنورة
الحرم الشريفالقدس
مرقد الإمام عليالنجف
مرقد الإمام الحسينكربلاء
البقيعالمدينة المنورة
جنة المعلامكة المكرمة
مسجد السيدة زينبدمشق
مسجد العباسكربلاء
مسجد السيدة رقيةدمشق
مقبرة باب الصغيردمشق
مرقد الإمام الرضامشهد
مسجد الكاظميةبغداد
مسجد العسكريسامراء
ضريح فاطمة معصومةقم

النبوة

يروي جعفر الصادق عن آبائه أن محمدًا صلى الله عليه وسلم قال في إحدى خطبه: «أرسل الله إلى الناس رسلًا ليكونوا حجة قاطعة على خلقه، ويكون رسله عليهم شهداء، وأرسل فيهم أنبياء مبشرين ومحذرين». [ 77 ] ويقول الطباطبائي إن الله أكمل هداية الناس بإرسال الأنبياء. فعندما تبلغ تعاليم الشريعة وممارساتها كمالها، تنتهي النبوة أيضًا. ولذلك يشير القرآن إلى أن الإسلام هو آخر الأديان وأكملها، وأن محمدًا صلى الله عليه وسلم هو «خاتم الأنبياء»، كما يضيف. [ 78 ] ويقول الحلي: «الأنبياء أعظم فضلًا من الملائكة، لأن الأنبياء يجادلون العقل ويخضعونه له». [ 79 ]

الملائكة

الإيمان بوجود الملائكة ركن من أركان الإيمان. الملائكة كائنات غير مرئية ذات جوهر نوراني وروحاني، تعمل كوسيط بين الله والعالم المرئي. ورغم تفوقهم في الجوهر، إلا أن الملائكة أدنى من البشر، لأن الإنسان قادر على عكس صورة الله. تشير الآية 2:34 إلى تفوق البشر. [ 80 ] أنزل الله القرآن على محمد بواسطة جبريل عليه السلام، الذي كان أيضًا دليله في رحلة الإسراء والمعراج . الملائكة تسجل أعمال البشر. [ 81 ] يتبعون أوامر الله ولا يتقدمونه (21:27 ). [ 82 ]

يناقش عز الدين الكاشاني أن الملائكة تختلف في درجتها ومكانتها. فمنهم من يتمسك بعتبة الكمال، ومنهم من يدير شؤون الخلق. ويسميهم القزويني ، استنادًا إلى القرآن والحديث، حاملي العرش، أي الروح، التي تدير شؤون الأرض والسماء وفقًا لمبدأ الخلق. ويضع إسرافيل الأرواح في الأجساد، وينفخ في الصور يوم القيامة. [ 83 ]

أوحى جبريل بالوحي إلى محمد. ميخائيل ، عزرائيل ، ملك الموت. الكروبيم يسبحون الله. ملائكة السماوات السبع والملائكة الحارسة، اثنان منهم معنيان بالبشر. الملائكة المرافقون يباركون البشر. منكر ونكير يسألان الموتى في القبور. المسافران، هاروت وماروت، من بينهم أيضًا. [ 83 ]

الرؤيا

يُبين الطباطبائي أنه وفقًا لأطروحة الهداية العامة، ولأن العقل البشري لا يُدرك قانون السعادة الكامل، ولا يُمكنه بلوغه من خلال عملية الخلق، فإنه ينبغي أن يكون هناك وعي عام بهذا القانون، وأن يكون في متناول الجميع. ويضيف أنه لا بد من وجود أناس يُدركون واجبات الحياة الحقيقية، ويُيسرونها للإنسان. ويُشير الطباطبائي إلى هذه القدرة على الإدراك، التي تختلف عن العقل والحواس، بالوعي النبوي أو وعي الوحي، كما تُشير إليه الآية 4: 163، أي الوحي. [ 84 ]

يصف الطباطبائي أن تلقي الوحي وحفظه ونشره هي ثلاثة مبادئ للهداية الوجودية. وما حصل عليه الأنبياء من خلال الوحي هو الدين الذي يتألف من العقيدة والممارسة أو المنهج. ويضيف أنه مع مرور الزمن والتطور التدريجي للمجتمع، يتضح التطور التدريجي في الشريعة المُوحى بها. [ 85 ] تصل كلمة الله إلى الإنسان بثلاث طرق: عن طريق الوحي أو الإلهام الإلهي؛ أو من خلال حجاب، حيث يستطيع الإنسان سماع كلمة الله ولكنه لا يستطيع سماعه؛ أو عن طريق رسول، أي ملاك ينقل الإلهام إلى الإنسان. [ 86 ] وبحسب الآيات 72:26-28، هناك نوعان من الحُماة يحفظون سلامة الوحي: ملاك يحمي النبي من أي خطأ، والله الذي يحفظ الملائكة والأنبياء. [ 87 ]

معجزة

يُعرّف الطباطبائي المعجزة بأنها حدث خارق للطبيعة يُظهره النبي وأولياء الله كدليل على النبوة، وذلك بإذن من الله. [ 88 ] [ 89 ] ويذكر أن المعجزة يجب أن تكون متوافقة مع متطلبات قومه في عصره. [ 90 ] ويضيف أن للمعجزة صلة وثيقة بالنبوة، وأنها تتجاوز العقل والفكر. [ 91 ]

يُقصد بالمعجزة "إحداث شيء غير مألوف أو إزالة شيء موجود في الأحوال العادية، بطريقة تخالف المألوف وتتوافق مع ادعاء النبوة". [ 92 ] ويُشير السبحاني إلى بعض الفروق بين المعجزات والأفعال الخارقة، فيُلاحظ أن المعجزات لا تُعلَّم، وأنها تحدث دون أي تدريب مُسبق. ولأنها مُستمدة من قدرة الله المطلقة، فهي لا جدال فيها. وتتنوع المعجزات تنوعًا كبيرًا، وغالبًا ما تتعلق بأمور روحية أكثر من أمور دنيوية. [ 93 ]

الإمامة والولاية

كتابة معكوسة من القرن الثامن عشر بالخط العثماني . تصور عبارة "علي خليفة الله" في كلا الاتجاهين.

يؤمن الشيعة ببنية ثلاثية للسلطة؛ سلطة الله المطلقة والعالمية كما تشير الآية 3: 26 ، وسلطة محمد التي تستمد شرعيتها من فضل الله كما تشير الآية 7: 158 ، وسلطة الأئمة الذين أنعم الله عليهم بقيادة الأمة من خلال محمد كما تؤكد الآيتان 5: 67 و 5: 3 وفقًا للعقيدة الشيعية الأساسية. [ 94 ] ويرى الشيعة أن الإمامة هي استمرار للرسالة النبوية. [ 95 ]

يؤمن الشيعة بالأئمة الاثني عشر، وهم أحفاد النبي محمد صلى الله عليه وسلم المُلهمون إلهيًا. ويجب أن تتوافر فيهم الصفات التالية: النص (اللقب الذي منحه إياه الإمام السابق)، والعصمة (العصمة)، والعلم (المعرفة الإلهية)، والولاية (الهداية الروحية). [ 96 ] ويُعتبر الأئمة الاثنا عشر الخلفاء الروحيين والسياسيين للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، وفقًا للمذهب الاثني عشري. [ 97 ] ويعتقد الشيعة أن العقل ، وهو الحكمة الإلهية، كان مصدر أرواح الأنبياء والأئمة، وأنه منحهم المعرفة الباطنية، المعروفة بالحكمة، وأن معاناتهم كانت وسيلة من وسائل الرحمة الإلهية لأتباعهم. [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]

على الرغم من أن الإمام لم يتلقَّ وحيًا إلهيًا ، إلا أنه يتمتع بعلاقة وثيقة مع الله، يهديه الله من خلالها، ويهدي الإمام بدوره الناس. والإمامة، أو الإيمان بالهدى الإلهي، ركن أساسي في الإسلام الشيعي، وهي تقوم على فكرة أن الله لا يترك البشرية دون هداية إلهية. [ 100 ]

بحسب المذهب الإثنا عشري، يوجد دائمًا إمام العصر، وهو المرجع المُعيَّن إلهيًا في جميع مسائل العقيدة والشريعة في المجتمع الإسلامي. كان علي بن أبي طالب أول إمام في هذا النسب، وهو في نظر الإثنا عشرية الخليفة الشرعي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، يليه ذرية النبي محمد صلى الله عليه وسلم من الذكور (المعروفين أيضًا بالحسنين) من خلال ابنته فاطمة رضي الله عنها. وكان كل إمام ابن الإمام الذي سبقه، باستثناء الحسين بن علي ، الذي كان شقيق الحسن بن علي . [ 97 ] أما الإمام الثاني عشر والأخير فهو محمد المهدي رضي الله عنه ، الذي يعتقد الإثنا عشرية أنه حيٌّ يُرزق، ولكنه مُختبئ . [ 100 ]

يُنظر إلى أئمة الشيعة على أنهم معصومون. ومن أهم جوانب العقيدة الشيعية أنهم ليسوا أنبياء ولا رسلاً ، وإنما ينقلون رسالة محمد. [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]

الخلافة بعد محمد

يعتقد الشيعة أنه بوفاة محمد، انتقلت سلطته الدينية والسياسية إلى الأئمة. [ 104 ] ويعتبر الشيعة الخليفة المفسر الباطني للوحي والشريعة الإلهية. [ 105 ]

باستثناء الزيدية ، [ 106 ] يؤمن الشيعة بالإمامة ، وهي مبدأ يقضي بأن الحكام هم أئمة مختارون إلهيًا، معصومون من الخطأ ، ومنزّهون عن الخطيئة، ويجب أن يكونوا من أهل البيت بغض النظر عن رأي الأغلبية أو الشورى أو الانتخاب. [ 107 ] ويزعمون أن النبي محمد، قبل وفاته، قد أشار مرارًا، ولا سيما في غزوة غدير خم ، إلى أنه كان يعتبر عليًا ، ابن عمه وصهره، خليفةً له. [ 108 ] أما الإثني عشريون، فيعتقدون أن عليًا وذريته الأحد عشر، الأئمة الاثني عشر ، قد اعتُبروا، حتى قبل ولادتهم، الحكام الإسلاميين الشرعيين الوحيدين الذين عينهم الله وأمرهم. [ 109 ] [ 110 ]

يعتقد المسلمون الشيعة أن جميع الخلفاء الذين خلفوا النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، باستثناء علي وحسن ، كانوا غير شرعيين، وأن المسلمين غير ملزمين باتباعهم. [ 111 ] ويرى الشيعة أن الهداية الوحيدة التي بقيت، كما ورد في حديث "الثقلين" ، هي القرآن الكريم وآل بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم وذريته. [ 112 ] ويُعتقد أن آل بيت النبي، نظرًا لعصمتهم، قادرون على قيادة الأمة الإسلامية بالعدل والإنصاف. [ 113 ]

الزيارة والتواصل

مرقد الإمام الحسين في كربلاء ، العراق ، حيث وقعت معركة كربلاء

الزيارة (وتعني حرفيًا: المَزارة) هي ممارسة دينية تعني التواجد أمام الزعماء الدينيين أو قبورهم للتعبير عن التبجيل والمحبة وطلب البركات الروحية. وقد أوصى الأئمة أنفسهم وعلماء وفقهاء الشيعة بزيارة الأئمة منذ بدايات التاريخ الشيعي. [ 114 ] ومن أشهر وجهات الحجاج الشيعة النجف وكربلاء في العراق، [ 115 ] وقم ومشهد في إيران، [ 116 ] ومسجد السيدة زينب في سوريا. [ 117 ]

بحسب الشيعة، يُبجّل الأئمة لأنهم تلقوا إلهاماً ودرجة من الوحي من الله. [ 114 ]

الوسيلة كلمة عربية مشتقة من كلمة "وسيلة " . والوسيلة هي الوسيلة التي يتم بها الاقتراب من شخص أو هدف أو غاية، أو بلوغها أو تحقيقها. [ 118 ]

بالنسبة للشيعة: من الطبيعي استغلال العوامل لتحقيق الأهداف، ولكن لا ينبغي اعتبار هذه العوامل مستقلة عن الله، بل يجب أن تكون مثبتة في القرآن والحديث. وهذه الوسائل تشمل كل ما يُقرّب إلى الله، كالصلاة والزكاة. [ 119 ]

إسماعيل

في علم الكلام الشيعي، تعني العصمة "الكمال" و"الحصانة من الخطيئة" و" اليقين ". [ 120 ] وعندما تُنسب العصمة إلى البشر، فإن المفهوم يعني "القدرة على تجنب المعصية، رغم القدرة على ارتكابها". [ 120 ] وكما هو الحال في الأنبياء والأئمة، فإن العصمة فضل إلهي [ 121 ] يتحقق بحفظ الله للمعصومين، أولًا بمنحهم نقاءً خلقيًا، ثم، بالترتيب، بمنحهم فضائل عظيمة، ومنحهم إرادة قوية في وجه الخصوم، وإنزال السكينة عليهم ، وحفظ قلوبهم وعقولهم من الخطيئة. [ 122 ]

بحسب مذهب الإثني عشرية، فإن خليفة محمد هو إنسان معصوم من الخطأ، لا يقتصر دوره على حكم الأمة بالعدل فحسب، بل يشمل أيضاً حفظ الشريعة الإسلامية وتفسيرها وفهم معانيها الباطنية . وتُعدّ أقوال وأفعال محمد والأئمة نبراساً وقدوةً للأمة، لذا يجب أن يكونوا منزهين عن الخطأ والذنب، وأن يُختاروا بأمر إلهي، أو نصّ ، عن طريق محمد. [ 123 ] [ 124 ]

بحسب المذهب الإثنا عشري، يُعتبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم وابنته فاطمة الزهراء والأئمة الاثنا عشر معصومين عن الخطأ وفقًا لمفهوم العصمة . [ 125 ] [ 126 ] وعليه، فهم قادرون على ارتكاب المعاصي، لكنهم قادرون على تجنبها بطبيعتهم. ويُعتقد أن المعصومين يتبعون إرادة الله وحده في أفعالهم، لما يتمتعون به من استقامة ووعي ومحبة لله. [ 127 ] كما يُعتبرون محصنين من الخطأ في الأمور العملية، وفي دعوة الناس إلى الدين، وفي إدراك المعرفة الإلهية. [ 128 ] ويعتقد الشيعة أن المعصومين الأربعة عشر أفضل من سائر المخلوقات، وكذلك من الأنبياء الكبار الآخرين . [ 129 ]

من وجهة نظر تاريخية، يزعم ويلفرد ماديلونج أن تطهير أهل البيت - آل محمد - مضمون بآية التطهير في القرآن الكريم . [ 130 ] ويرى دونالدسون في حجته أن تطور المذهب الشيعي في الفترة بين وفاة محمد واختفاء الإمام الثاني عشر هو أصل مفهوم العصمة، مما يزيد من أهميته. [ 131 ] وتزعم آن لامبتون أن مصطلح العصمة ومفهومها غير موجودين في القرآن الكريم أو في الأحاديث السنية المعتمدة . ويبدو أن الإمامية هي أول من استخدمه، ربما في بداية القرن الثاني الهجري، حيث كانوا يرون أن الإمام يجب أن يكون معصومًا من الذنوب. [ 121 ]

بحسب حامد ألجار ، ظهر مفهوم العصمة في وقت مبكر يعود إلى النصف الأول من القرن الثاني الهجري . وقد عرّف علماء الشيعة في القرنين الرابع والخامس الهجريين عصمة محمد والأئمة الاثني عشر بشكل متزايد الصرامة حتى باتت العقيدة تستبعد ارتكابهم أي ذنب أو خطأ غير مقصود، سواء قبل توليهم المنصب أو بعده. [ 132 ]

الاحتجاب

بحسب الاثني عشرية، فإن الظروف في ظل العباسيين دفعت الحسن العسكري إلى إخفاء ولادة ابنه المهدي. [ 133 ]

يوم القيامة

بحسب المذهب الشيعي، بما أن الناس قد أتوا من الله، فإنهم سيعودون إليه، وهذا مرتبط بردود فعل الناس على النبوة. [ 134 ] ويستندون في ذلك إلى الآية 115 من سورة البقرة ، حيث يقول الله تعالى، الذي أفعاله حق مطلق، إنه لا يخلق الإنسان عبثًا. فبينما تجعل طبيعة هذه الدنيا الجزاء مستحيلاً، فإن عدل الله يقتضي أن يُجازى كل إنسان على عمله. [ 135 ] ويصف الطباطبائي الموت بأنه انتقال من مرحلة من مراحل الحياة إلى مرحلة أبدية. [ 136 ] وتشير الآية 47 من سورة البقرة إلى دقة ميزان العدل الذي تُوزن به أعمال الناس ونواياهم. [ 137 ]

العودة (راجا)

يؤمن أتباع المذهب الإثنا عشري بالعودة؛ ويشير هذا المصطلح إلى إحياء جماعة من المسلمين إلى هذه الدنيا بعد ظهور المهدي. ويستند هذا الاعتقاد إلى إحياء الموتى في المجتمعات السابقة كما ورد في القرآن، وإلى الإحياء يوم القيامة. [ 138 ] ويصف السبحاني الإحياء بأنه إحياء للجسد والروح معًا. ويجيب القرآن الكريم في الآية 51 ، ردًا على من يسأل: «مَنْ يُحِيدُنا؟»: «الذي أخرجكم أول مرة». [ 139 ]

في موضع آخر، الآية ٢٢: ٥-٦ ، يُشبه الأمر إحياء الأرض في فصل الربيع بعد الشتاء. ويضيف أن الآية ٣٦: ٧٩ تُشير إلى أن الشخص الذي يُقام في القيامة هو من كان حيًا على الأرض. إن الغاية من قيامة الجسد وعودة الروح هي أن تختبر الثواب والعقاب المحسوسين اللذين لا يُمكن اختبارهما بغياب الجسد. أما الغاية من القيامة الروحية فهي أن تُدرك تلك الثواب والعقاب الخاصين بالروح. [ ١٣٩ ]

يوم القيامة

سيبعث الله جميع البشر، وسيقفون أمامه ليُسألوا عن أعمالهم في الدنيا. [ 140 ] في ذلك اليوم، ينقسم الناس إلى فريقين: فريقٌ يستلمون كتبهم بأيمنهم، وهم أهل الجنة، ووجوههم مشرقة؛ وفريقٌ يستلمون كتبهم بشمالهم، وهم أهل النار، ووجوههم مظلمة. [ 141 ] وكما تشير الآية 41:21 ، فإن آذان الكافرين وأعينهم وجلودهم ستشهد عليهم يوم القيامة قائلة: «إن الله قد أنزل علينا الكلام، وهو يُنزل كل شيء». [ 142 ]

شفاعة

يستمد الإيمان بالشفاعة من القرآن الكريم ( 21: 28 ، 10: 3 ، 53: 26 ) والسنة النبوية. محمد صلى الله عليه وسلم، والملائكة، والأئمة، والشهداء، جميعهم من الشفعاء بمشيئة الله. وقد بيّن محمد صلى الله عليه وسلم أن من هبات الله له حق الشفاعة فيمن ارتكبوا الكبائر. [ 143 ] كما يروي القرآن الكريم قصة بني يعقوب الذين طلبوا من أبيهم أن يشفع لهم، فوعدهم أبيهم بذلك في الوقت الموعود. [ 144 ]

الشريعة (فروع الدين)

بحسب نصر، فإن أصل الشريعة هو "الشرع"، أي الطريق الذي ينبغي على جميع الرجال والنساء اتباعه. والشريعة، أو القانون الإلهي للإسلام، هي الجوانب الشعائرية والقانونية والأخلاقية والاجتماعية للإسلام، وهي التجسيد العملي لإرادة الله. وهي تُنظّم حياة المسلم من المهد إلى اللحد لنيل السعادة في الآخرة. ويضيف أنه للدخول في الحقيقة، ينبغي على المسلم اتباع الشريعة الكامنة في القانون الظاهري. وهذا الجزء الباطني من الشريعة هو الطريقة. [ 145 ]

تتألف الشريعة من العبادات، وهي جميع الوصلات التي تنطبق على الشعائر الإسلامية، والمعاملات، التي تشمل جميع أنواع المعاملات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. وتقسم الشريعة جميع الأعمال إلى خمسة أقسام: الواجبة، والمستحبة، والمكروهة، والحرام، والمباحة. [ 145 ]

يُحكم على الفعل وفقًا للشريعة الإسلامية. الله هو المشرّع الأسمى (الشريعة)، وأصول الشريعة في القرآن الكريم. أما الحديث والسنة فهما المصدران الثانيان للشريعة، وهما مكملان للقرآن. للشريعة مبادئ ثابتة، ولكنها قابلة للتطبيق على الظروف المستجدة. [ 145 ]

  • الصلاة (Salat) – وتعني "التواصل"، وتؤسس الصلوات الخمس اليومية، والتي تسمى namāz باللغتين الفارسية والأردية .
  • الصوم (الصيام) - الصيام خلال شهر رمضان المبارك ، ويسمى روزه باللغة الفارسية.
  • الزكاة (نسبة الفقراء) - الصدقة . الزكاة تعني "التطهير".
  • الخمس (خمس مدخرات المرء) - الضريبة.
  • الحج (الحج) - أداء فريضة الحج إلى مكة المكرمة .
  • الجهاد (الكفاح) هو الكفاح لإرضاء الله. الجهاد الأكبر، أو الجهاد الباطني، هو الكفاح ضد الشر الكامن في النفس في جميع جوانب الحياة، ويُسمى الجهاد الأكبر أو جهاد النفس . أما الجهاد الأصغر، أو الجهاد الظاهر، فهو الكفاح ضد شر البيئة المحيطة في جميع جوانب الحياة، ويُسمى الجهاد الأصغر . ولا ينبغي الخلط بين هذا وبين المفهوم الشائع في العصر الحديث الذي يظن أنه يعني " الحرب المقدسة ". وكتابة الحق ( جهاد القلم) وقول الحق في وجه الظالم هما أيضاً من أشكال الجهاد.
  • إصدار الأوامر بما هو عادل .
  • النهي عن الشر .
  • توالا - محبة أهل البيت وأتباعهم.
  • التبارة – التبرؤ من أعداء أهل البيت. [ 146 ]

الشهادة (إعلان الإيمان)

بينما يُقرّ الشيعة بوحدانية الله والهداية الإلهية من خلال رسوله محمد، فإنهم يؤكدون أن الله أمر محمداً بتعيين عليٍّ قائداً للأمة، وهو ما أُعلن في غدير خم، وذلك للهداية الروحية والأخلاقية للأمة. [ 147 ] ويتفق الإثنا عشريون، إلى جانب السنة، على أن تلاوة الشهادة بصدق باللغة العربية هي كل ما يلزم لإسلام المرء، وفقاً لمعظم المذاهب التقليدية. [ 148 ] وغالباً ما يُضيف غالبية الإثنا عشريين عبارة " عليّ وليّ الله" في نهاية الشهادة. وهذا يُشير إلى أن عليّ هو أيضاً قائد المؤمنين مع الله ومحمد، وهو ما يجده علماء الشيعة في القرآن الكريم. [ القرآن 5:55 ] 

صلاة

الصلوات النظامية هي الركن الأساسي في الإسلام، وهي واجبة على جميع المسلمين، ذكورًا وإناثًا، منذ بلوغهم سن الرشد وحتى وفاتهم. ويجب أداء هذه الصلوات باتجاه الكعبة المشرفة في مكة المكرمة خمس مرات في اليوم: في الصباح الباكر، بين الفجر ومطلع الشمس؛ وفي الظهر؛ وفي العصر؛ وعند غروب الشمس؛ وفي الليل قبل منتصف الليل. [ 149 ] [ 150 ]

يُسبق الصلاةَ الأذانُ والوضوء، ويجوز أداؤها على أي أرض طاهرة، سواء في العراء أو في الداخل، بشرط الحصول على إذن صاحب المكان. وتُصلى الركعات ركعتين في الصباح، وأربع ركعات في الظهر، وأربع ركعات في العصر، وثلاث ركعات في المساء، وأربع ركعات في الليل. ويؤدي الشيعة الصلاة في مناسبات خاصة كالخوف والفرح والشكر، وفي الحج، وفي نهاية شهر رمضان. [ 149 ] [ 150 ]

توجد اختلافات طفيفة بين السنة والإثني عشرية في أداء شعيرة الصلاة. ففي طقوس الطهارة قبل الصلاة، والتي تشمل غسل الوجه والذراعين والقدمين، وتلاوة بعض الأدعية، يرى الشيعة أن مسح القدمين بأيدٍ مبللة كافٍ. كما أنهم لا يستخدمون أصابعهم لتنظيف داخل الأذنين أثناء الوضوء. ومن شروط الطهارة أن يكون المرء طاهرًا قبل أدائها.

يرى الجعفريون أنه يُستحب السجود أثناء الصلاة على التراب أو أوراق الشجر غير الصالحة للأكل أو الخشب، إذ يعتبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم هذه الأشياء الثلاثة أطهرها، وقد ذكر في حديثه التيمم تحديدًا . ولذا، يستخدم كثير من الشيعة التراب ، وهو قرص صغير من التراب يُؤخذ غالبًا من أرض مقدسة، أو الخشب أثناء صلواتهم اليومية، حيث يسجدون عليه.

في المذهب الجعفري، تُترك اليدان متدليتين على الجانبين أثناء قيام الصلاة. ويعتبر الجعفريون الصلوات الخمس اليومية واجبة، مع أنهم يرون جواز أداء الصلاة الثانية والثالثة، والرابعة والخامسة، تباعاً في أوقات النهار التي يعتقدون أن أوقات هذه الصلوات تتداخل فيها.

صيام

يصف نصر الصيام بأنه الامتناع عن الطعام والشراب والجماع من الفجر إلى غروب الشمس خلال شهر رمضان. ويتطلب الصيام أيضًا كبح جماح النفس واللسان عن الأفكار والأقوال السيئة. وهو واجب على من بلغ سن البلوغ حتى يبلغ القدرة البدنية على أدائه. ولا يُفرض الصيام على المرضى والمسافرين والمرضعات، ولكن عليهم قضاء الأيام الفائتة متى استطاعوا. [ 151 ]

بحسب الطباطبائي، فإن الصيام يعني الامتناع عن شيء ما، وقد امتدّ هذا المعنى لاحقًا في تطور الدين ليشمل الامتناع عن أمور معينة، من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، بنية خالصة. ويؤدي الصيام إلى التقوى، أي الامتناع عن ملذات الدنيا، مما يُفضي إلى كمال الروح. ويضيف: ينبغي للمرء أن يهتم بما يُبعده عن ربه، وهذا ما يُسمى التقوى. وهذا الامتناع عن الأمور المباحة يُؤدي إلى الامتناع عن الأمور المحرمة والتقرب إلى الله. [ 152 ] وينتهي شهر رمضان بصلاة العيد، وبعدها يُتصدق على الفقراء بمبلغ من المال يُعادل ثمن جميع الوجبات التي لم يتناولها المرء وأسرته خلال هذا الشهر. [ 151 ]

الخمس والزكاة

يرتبط مصطلح الزكاة بالنقاء في اللغة العربية. [ 153 ] وهي ضريبة سنوية تُفرض على فائض ثروة الفرد بنسب محددة على مختلف النفائس. وهي شكل من أشكال برامج الرعاية الاجتماعية، يُعاد من خلالها توزيع الثروة ومنع تراكمها في أيدي نخبة صغيرة. كما تُعتبر تطهيراً شعائرياً للثروة. [ 154 ] والخمس ، أي خُمس الدخل ، ضريبة سنوية تُفرض على صافي الدخل بعد سداد جميع النفقات. تُنفق هذه الضريبة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأهله والأيتام والمحتاجين والمسافرين. نصف الخمس هو نصيب الإمام، وهو ميراثه من النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وفي حال غيابه، يُدفع إلى المرجع بصفته ممثلاً للإمام. [ 155 ]

العناصر المؤهلة للحصول على الخمس هي سبعة:

  1. الربح أو فائض الدخل.
  2. الثروة المشروعة التي تختلط ببعض الثروة غير المشروعة.
  3. المناجم والمعادن.
  4. الأحجار الكريمة التي يتم الحصول عليها من البحر عن طريق الغوص.
  5. كنوز.
  6. الأرض التي يشتريها ذمي كافر من مسلم.
  7. غنائم الحرب. [ 156 ]

الخمس واجب على سبعة أصول: الأرباح المكتسبة، وصافي الدخل (بعد دفع جميع المصاريف)، والزكاة أو الصدقات المفروضة على المحاصيل، والماشية، والذهب، والفضة، والنقد.

في المصطلحات الفقهية الإسلامية، تعني الخمس "خُمس بعض الأشياء التي يكتسبها الشخص من ماله، والتي يجب دفعها كضريبة إسلامية". ووفقًا للشيعة، تُسمى الأشياء المستحقة للخمس في القرآن الكريم " الغنيمة ". ولكلمة "غنيمة" في اللغة العربية معنيان .

  • "غنائم الحرب" أو "غنائم الحرب"
  • الربح أو المكسب

يترجم أهل السنة هذه الكلمة حصراً إلى "غنائم الحرب" أو "مكاسب الحرب". [ 157 ] أما الإثنا عشرية فيرون أن لكلمة "غنيمة" معنيين كما ذُكر آنفاً، ويتضح المعنى الثاني من خلال الاستخدام الشائع لمصطلح "الغنم بالغنم" في المصارف الإسلامية، والذي يعني "المكاسب مصحوبة بالمسؤولية عن الخسارة أو المخاطرة". [ 158 ] [ 159 ]

كذلك، في دعاء مشهور، وهو الدعاء الذي يُقال بعد صلاة الظهر، يسأل المصلي الله أن يمنّ عليه بنعمه، ومنها النفع أو المكسب من كل عمل صالح، والكلمة المستخدمة هنا هي الغنيمة ( وَالْغَنِمَةَ مِنْ كُلِّ بِر )، وهذا يتوافق مع المعنى الثاني للكلمة. [ 160 ]

الحج

الحج هو الركن الأسمى من أركان الإسلام، وهو زيارة الكعبة المشرفة في مكة المكرمة. وتشمل هذه الركن الطواف حول الكعبة، وأداء حركات معينة، والصلاة، وذبح الأضحية في مكة المكرمة والمناطق المقدسة المجاورة لها، وفقًا للسنة النبوية. ويعتقد المسلمون أن من يؤدي الحج بإخلاص يغفر له ذنوبه. ويُؤدى الحج في شهر ذي الحجة، وهو واجب على كل مسلم قادر بدنيًا وماليًا. وهناك أيضًا حج أصغر، أو العمرة، يُؤدى في بقية أيام السنة. [ 161 ]

الجهاد

بحسب نصر، فإن الجهاد يعني حرفيًا بذل الجهد في سبيل الله طوال الحياة. [ 162 ] ويربط الشيعة عقيدة الجهاد مباشرةً بالولاية أو البيعة للإمامة، أي أن الإمام هو القادر على تمييز الظروف التي تستدعي الجهاد، وهذا النوع من الجهاد قد يؤدي إلى دخول الجنة. [ 163 ] ويذكر نصر أن التوازن، ظاهريًا وباطنيًا، شرط أساسي للارتقاء الروحي، لذا ينبغي على جميع المسلمين الجهاد ضد أي قوى خارجية أو داخلية للحفاظ على هذا التوازن. [ 164 ]

يرتبط الجهاد الظاهر بالدفاع عن العالم الإسلامي ضد القوى غير الإسلامية. ويشمل أيضًا الدفاع عن شرف المرء وأهله وحقوقه، وإقامة العدل في كل مكان. ولكن ينبغي استكمال هذا الجهاد الأصغر بجهاد أعظم، وهو الحرب ضد كل القوى التي تُنافي كرامة الإنسان. ويضيف أن أركان الإسلام، من الناحية الروحية، كالشهادة والصلاة  ، هي أدوات لممارسة هذا الجهاد الباطن. فالجهاد الباطن هو سبيل إدراك الواحد الأحد، الذي هو جوهر رسالة الإسلام. ويستمر هذا الجهاد الباطن حتى يُردد كل نفس من أنفاس الإنسان صدى تلك الحقيقة، التي هي أصل كل شيء وإليها يعود كل شيء. [ 164 ]

يضيف نصر أن كل عمل ديني هو جهاد، لأنه صراع بين النفس (النفس) ومتطلبات الروح الخالدة. ويرى الإسلام الجهاد حرصًا على كل ما يصرف المرء عن الله. [ 162 ] ويعتقد الشيعة أن الجهاد دفاعًا عن النفس مشروع لا عدوانًا. [ 165 ] ولا يجوز الجهاد ضد الأبرياء، ويجب معاملة العدو بالعدل والإحسان، وينبغي أن يُنفذ الجهاد على أساس الحق لا على أساس الغضب. ويُحرم في الجهاد قتل النساء والأطفال، بل وحتى الحيوانات، وتدميرها. [ 166 ]

تاوالا وتابارو

إن محبة محمد واجبة على جميع المسلمين، وهي مفتاح محبة الله. [ 167 ] فمحبة الله تتطلب أن يحب الله المسلم، والله لا يحب من لا يحب رسله. [ 168 ]

الأمر بالعدل والنهي عن الشر

إضافة إلى عيش حياة فاضلة، ينبغي على المسلم أن يحث جميع المسلمين الآخرين على فعل الشيء نفسه وتجنب جميع الرذائل المحرمة. [ 169 ]

رجال الدين والتقليد

عمومًا، يتمتع رجال الدين في المذهب الشيعي الاثني عشري بنفوذ أكبر في مجتمعهم الديني مقارنةً بنظرائهم السنة. يؤمن الشيعة الاثني عشرية ، سواءً كانوا أصوليين أو أخباريين، بأن دراسة الأدب الإسلامي عملية مستمرة، وضرورية لفهم جميع أحكام الله . ويعتقدون أن استنباط أحكام الله من الأدب الإسلامي المتاح يُسهّل التعامل مع أي ظرف. كما يعتقدون أن بإمكانهم تفسير القرآن الكريم والأحاديث النبوية بنفس حجية أسلافهم. وقد وفرت هذه العملية الاجتهادية وسيلةً لمعالجة القضايا الراهنة من منظور إسلامي.

ابتداءً من القرن التاسع عشر، مع حركة أصول الدين (الذين يشكلون الآن الغالبية العظمى من رجال الدين الشيعة الإثني عشرية)، اعتبر الشيعة أنه من الواجب على المسلمين غير المتخصصين في الفقه الإسلامي التوجه إلى مجتهد (خبير في الفقه الإسلامي) طلبًا للمشورة والتوجيه، واتباعًا لنهجه [ 170 ] [ 171 ] عند السعي لتحديد السلوك الصحيح وفقًا للشريعة الإسلامية، [ 172 ] خلال غيبة المهدي (على مدى أكثر من ألف عام). وفي مسائل العقيدة أو أصول الدين ، يجب على الشيعة تثقيف أنفسهم. [ 173 ] ويعتقد الشيعة الأصوليون أن الإمام الثاني عشر أمرهم باتباع الفقهاء الذين: "...يحفظون أنفسهم، ويصونون دينهم، ويتبعون أوامر سيدهم (الله)... "

تُعرف طاعة المجتهد أو الاقتداء به بالتقليد . ويُعرف المجتهد الذي يتبعونه أو يقتدون به بالمرجع المقلّد . [ 174 ] ويُعرف من يقتدون به أو يطيعونه بالمقلّدين . وعند وجود اختلاف في الرأي بين المراجع، يُبدي كلٌّ منهم رأيه، ويتبع المقلّدون (أتباعهم) رأي مرجعهم في ذلك الموضوع. [ 175 ]

من وأين

يشرف عدد من كبار المراجع الدينية على الحوزاوات (المعاهد الدينية). وتُعدّ حوزاوات قم والنجف من أبرز مراكز تدريب رجال الدين الشيعة . إلا أن هناك حوزاوات أخرى أصغر حجماً في العديد من المدن حول العالم، وأكبرها كربلاء (العراق)، وأصفهان (إيران)، ومشهد (إيران).

هناك 56 مرجعيًا يعيشون في جميع أنحاء العالم اعتبارًا من عام 2023، [ 176 ] [ 177 ] يقيم معظمهم في النجف وقم. ومن أبرزهم حسين وحيد الخراساني ، وموسى الشبيري الزنجاني ، والسيد صادق روحاني ، وناصر مكارم الشيرازي ، وصادق الحسيني الشيرازي ، وحسين نوري همداني ، وعبد الله جوادي آمولي في قم؛ علي السيستاني ومحمد الفياض ومحمد سعيد الحكيم وبشير النجفي في النجف.

الخلاف على مرجعية التقليد المطلق

في أوائل التسعينيات، توفي المرجع الديني البارز أبو القاسم الخوئي ، وبرز علي السيستاني كمرجع مطلق، أي أعلى مرجع ديني في العالم الشيعي. ووفقًا لمحمد بازي، فإن لكلمة السيستاني "أعلى وزن في المسائل الدينية" بين الشيعة. [ 178 ]

إلا أنه في عام 1994، أعلن نظام الجمهورية الإسلامية الإيرانية أن المرشد الأعلى لإيران ، علي خامنئي، هو "المرجع الوحيد" أو "المرجع الذي لا جدال فيه". [ 179 ]

بحسب محمد بازي، كانت هذه محاولة "لإزاحة" علي السيستاني، المرجع الشرعي للتقليد المطلق ، "وحلفائه في النجف "، لكنها "فشلت" لأن خامنئي "كان ذا مكانة دينية متواضعة (إذ لم يُرقّى إلى رتبة آية الله إلا بعد وفاة الخميني، ليتمكن من تولي منصب المرشد الأعلى). وفي مواجهة اضطهاد البعثيين ومحاولة إيران الاستيلاء على السلطة، تمكن السيستاني من الاحتفاظ بمنصبه". [ 178 ] لا يذكر جليف السيستاني، لكنه يشير إلى أن "منصب خامنئي كمرجع شرعي للتقليد" "لا يزال محل خلاف". [ 179 ]

الاختلافات

التَّقَيِّي

بحسب المذهب الشيعي، فإنّ الالتزام بالدين واجب على الجميع، ولكن إذا كان التعبير عن معتقد ما يُعرّض حياة المرء أو شرفه أو ماله للخطر، فله أن يُخفي معتقده كما يُشير إليه قوله تعالى : 106 من سورة الإسراء . فهو سلاحٌ للضعفاء أمام الظالمين. [ 180 ] إذا أدّى التظاهر إلى زوال الدين أو أصوله، فهو مُحرّم، وعلى المسلمين أن يُضحّوا بأرواحهم، أما إذا لم يكن في قتلهم منفعة، فالتظاهر جائز. لا مجال للتظاهر فيما يتعلق بتعليم عقائد الدين. [ 181 ] ولأنّ الشيعة كانوا أقلية تحت حكم أنظمة معادية لمعتقداتهم، فإنهم يختارون الحذر لمنع انقراضها. [ 182 ]

يذكر هنري كوربين أن "هذه الممارسة قد أسسها الأئمة أنفسهم، ليس فقط لأسباب تتعلق بالسلامة الشخصية، ولكن كموقف يقتضيه الاحترام المطلق للعقائد السامية: فليس لأحد الحق المطلق في الاستماع إليها إلا أولئك القادرين على الاستماع إلى الحقيقة وفهمها." [ 183 ]

المتعة: الزواج المؤقت

نكاح المتعة ( بالعربية : نكاح المتعة ، ويعني حرفيًا " زواج المتعة")، [ 184 ] أو الصِغَة ، هو زواج محدد المدة، وهو، وفقًا للمذهب الأصولي الشيعي في الشريعة الإسلامية، زواج ذو مدة محددة، ينحل بعدها تلقائيًا. وله شروط عديدة تُعتبر شروطًا مسبقة، كشروط الزواج الدائم. ومع ذلك، يُحرّمه أهل السنة. وهذا موضوع فقهي مثير للجدل ؛ إذ يتبنى أهل السنة والشيعة آراءً متضاربة تمامًا بشأن جوازه. ومع ذلك، يُقرّ بعض المسلمين السنة بزواج المسيار . [ 185 ]

يُزعم أن المتعة كانت موجودة في زمن النبي محمد، وأنها لم تكن محظورة في جزء من عهده. وبناءً على ذلك، يعتقد الشيعة أن كل ما كان مباحًا في زمن النبي محمد ينبغي أن يبقى مباحًا بعده. ويُقال إن المتعة كانت تُمارس منذ نزول الوحي على النبي محمد حتى زمن عمر، كما تشير إلى ذلك الآية 70: 29. [ 186 ]

الفقه (الفقه)

بحسب الفقه الجعفري ، تُستمد الشريعة من القرآن والسنة . [ 187 ] وينشأ الاختلاف بين الشريعة السنية والشيعية من اعتقاد الشيعة بأن محمدًا عيّن عليًا أول حاكم، ومن بعده خليفةً أو وكيلًا . وقد أدى هذا الاختلاف إلى ظهور المذهب الشيعي:

  1. اتباعاً للحديث عن محمد وذريته الأئمة الاثني عشر. [ 188 ]
  2. وهذا يعني أن بعض التقاليد المقبولة لدى السنة - "الأمثلة" والأحكام والأحاديث عن أبي بكر وعمر وعثمان بن عفان (الذين يعتبرهم السنة الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل) - غير مقبولة لدى الشيعة.
  3. إن نسبة مفهوم " العصمة " إلى الأئمة الاثني عشر أو الأربعة عشر المعصومين (بما في ذلك محمد وابنته فاطمة) وقبول أمثلة وأحكام هذه المجموعة الخاصة.

مدارس أخباري وأصولي

يرفض أهل الأخبارية دور المجتهد، ويقارنونه بسلطة الإمام. وقد دعا الملا محمد أمين الأستارآبادي (توفي عام ١٦٢٦-١٦٢٧) إلى أن الاجتهاد غير ضروري، إذ إن توجيهات الإمام كافية لهداية المسلمين. ويعتمد أهل الأخبارية فقط على أحاديث النبي والأئمة.

من جهة أخرى، وصف الأصوليون أنفسهم بأنهم "قيادة حية مستمرة للمؤمنين" تتسم "بالمرونة في المسائل القانونية، ولا سيما السياسية منها"، وهو ما يرونه ضروريًا لأن المعرفة التي يقدمها الحديث غير منهجية وعقائدية بحتة تفتقر إلى الحكم العقلاني. [ 189 ] يشير مصطلح "الأصولي" إلى مذهب الأصول، أي مبدأ الفقه، ويتعلق علم الأصول بوضع المعايير الشرعية استنادًا إلى أركان الفقه الأربعة: القرآن، والحديث، والإجماع، والعقل. (الإجماع هو الإجماع التام). أما العقل، في الفقه الشيعي، فيُطبق على أربعة مبادئ عملية هي: البراءة، والاحتياط، والاختيار، والاستشب، والتي تُطبق عندما لا تتوافر أدلة دينية أخرى. [ 35 ]

الحوكمة ووصاية الفقهاء

نشر النظام الشيعي الأول، وهو النظام الصفوي في إيران، المذهب الإثنا عشري، وجعل شريعته قانونًا ساريًا، ورعى العلوم الإثنا عشرية. ولهذا الغرض، وضع علماء الإثنا عشرية "نظرية جديدة للحكم" مفادها أنه على الرغم من "عدم شرعيتها الكاملة"، فإن الملكية الصفوية ستكون "مباركة باعتبارها الشكل الأمثل للحكم خلال فترة انتظار" ظهور محمد المهدي، الإمام الثاني عشر. [ 190 ] وبشكل عام، التزم الشيعة بأحد ثلاثة مناهج تجاه الدولة: إما المشاركة الكاملة في الحكم، أي محاولة التأثير على السياسات من خلال الانخراط الفعال في السياسة، أو التعاون السلبي معها، أي المشاركة المحدودة، أو الأكثر شيوعًا، مجرد التسامح معها، أي البقاء على الحياد تجاهها. [ 191 ]

تغير هذا الوضع مع الثورة الإيرانية عام 1979 ، حيث وضع آية الله الإثني عشري روح الله الخميني وأنصاره نظرية جديدة للحكم في الجمهورية الإسلامية الإيرانية ، تقوم على فكرة أن الفقهاء الإسلاميين هم "وكلاء" النبي محمد والأئمة، وأنه في غياب إمام معصوم، يتولى فقيه كفؤ مسؤولية قيادة المجتمع. [ 192 ] كان الخميني يعتقد أنه هذا الشخص، وبفضل الدعم الهائل الذي حظي به كقائد للثورة، أصبح ولي الفقه في الجمهورية الإسلامية الإيرانية.

على الرغم من أن هذه النظرية لا تقبلها جميع الاثني عشريين ، إلا أنها نظرية فريدة من نوعها خاصة بالاثني عشريين، وهي أساس دستور إيران ، أكبر دولة ذات أغلبية شيعية، حيث يجب أن يكون المرشد الأعلى فقيهًا إسلاميًا .

زعم الخميني وأنصاره أن نظريته، وليست جديدة، مدعومة بأحاديث الشيعة وعلماء سابقين (إذا فُهمت فهمًا صحيحًا)، ولكن أعداء الإسلام تعمدوا قمعها. ووفقًا للخميني، فإن أساس هذه السلطة الفقهية مستمد من الإمامة بوصفها امتدادًا للنبوة والعلم، وهو أيضًا أساس السلطة الدينية والسياسية للإمام. [ 193 ] وزعم أنه بدون حكومة إسلامية يحكمها الفقيه، سيذبل الإسلام ويتراجع. [ 194 ] [ 195 ] [ 196 ] إن سلطة الله المطلقة هي أساس الفكر السياسي الاثني عشري، مع أن كل من يرغب في تولي السلطة يجب أن يُعيّنه الله. [ 197 ]

كدليل على هذه النظرية، استشهد بالحاكم (الولي) جعفر الصادق الذي ورد في الحديث أنه قال: «لقد جعلته حاكمًا عليكم. فإذا أمر بحكمنا ولم يقبله المعني فقد استهان بحكم الله وكفر بنا، ومن كفر بنا فقد كفر بالله، وهو قريب من الشرك بالله». [ 198 ] وفيما يتعلق بأولوية الولاية على جميع الأحكام الشرعية الأخرى، يقول الخميني:

«إنّ الحكومة، أو الولاية المطلقة المفوضة إلى أنبل رسل الله، هي أهمّ شريعة إلهية، ولها الأولوية على جميع أحكام الشريعة الأخرى. ولو اقتصرت صلاحيات الحكومة على إطار أحكام الشريعة، لكان تفويض السلطة إلى محمد أمرًا لا معنى له.» [ 199 ]

روى الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي حديثًا مفاده أن محمدًا المهدي، ردًا على إسحاق بن يعقوب، عن طريق محمد بن عثمان العمري، قال: «أما الأحداث الواقعة، فارجعوا إلى رواة تعاليمنا، فهم حجتي لكم، وأنا حجة الله لكم جميعًا». [ 200 ] ويشير جعفر الصادق إلى الآية 4: 60 ، وينهى عن ذكر الحكم الجائر في كل حين. [ 201 ]

تقوم فكرة السلطة الفقهية على الاعتقاد باستحالة إقامة مجتمع مثالي دون الاستعانة بوحي إلهي. [ 202 ] ويؤكد الأصوليون الإثني عشريون على دور الشريعة في المجتمع. [ 203 ] ويرى المرتضى أنه في ظل شروط معينة، يكون تولي المنصب نيابة عن القادة الشرعيين واجبًا: لتمكين المنصب من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحماية الشيعة، وإلا فإن الشيعة مهددون بالقتل. [ 204 ]

علّم الخميني وأتباعه أن الشيعة الإثني عشرية يعتبرون تقليديًا علي بن أبي طالب والأئمة الأحد عشر اللاحقين ليسوا مرشدين دينيين فحسب، بل قادة سياسيين أيضًا، استنادًا إلى حديث نبوي يُشير إلى أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أوكل سلطة قيادة المسلمين إلى علي . ولأن الإمام المهدي رضي الله عنه دخل في غيبة عام 941م، ولا يُتوقع عودته إلا في آخر الزمان، فقد ترك هذا الشيعة بلا حكم شرعي.

الاجتهاد والتقليد (قبول فتوى العالم)

يرتبط استخدام الاجتهاد والتقليد بمشكلة دينية وقضائية لا يوجد لها حل في القرآن والحديث. وفيما يتعلق بالاجتهاد، يوضح حلم أنه مع محدودية المصادر الدينية، ما الإجراء الواجب اتباعه عند ظهور مشكلة؟ هنا يبرز دور العقل البشري؛ فقد وهب الله الإنسان العقل لاكتشاف مشيئته. فإذا لم يُقدّم التقليد ( النقل ) إجابة، يُستعان بالعقل ( العقل ). وهذا الجهد العقلاني لإيجاد حلول للمشاكل الآنية يُسمى الاجتهاد (بذل الجهد). وهو مشتق من كلمة الجهاد التي تعني الكفاح من أجل تحقيق مشيئة الله في الأرض. [ 205 ]

اسم الاجتهاد هو المجتهد (الشخص الذي يبذل الجهد). ينبغي أن يتقن المجتهد اللغة العربية وأن يكون على دراية بأصول القرآن والحديث. كما ينبغي أن يكون على دراية بأصول الفقه والمنطق. أما بقية المؤمنين، غير المتخصصين، فيمارسون التقليد، أي التفويض؛ أي أن عامة المؤمنين يفوضون المتخصصين لاتخاذ القرارات نيابةً عنهم. إذا أخطأ المجتهد، فلا يتحمل المؤمن مسؤولية خطئه. مع ذلك، فإن الاجتهاد يُضفي مرونة على المذهب الشيعي. [ 205 ]

تعود آثار الاجتهاد إلى زمن الأئمة حين كانوا يُدرّبون العلماء للإجابة عن المسائل القضائية للناس. وكما قال الباقر لأبان بن غلب: "اجلس على باب المسجد وأفتِ للناس  ..." [ 206 ]. وذكر نصر أن المجتهدين كانوا بمثابة حراس ضد الحكم الظالم، ولهم وظائف دينية واجتماعية. [ 207 ] وروى الكركي حديثًا عن شيوخه مفاده أن العالم حامي الدين، وخليفة الإمام، وعليه أن يستخلص العبر من المصادر بالاستدلال. [ 208 ]

تقويم

يحتفل أتباع الديانة الاثني عشرية بالأعياد السنوية التالية: [ 209 ] [ 210 ] [ 211 ] [ 212 ]

يحتفل أتباع طائفة الاثني عشر بالعطلات التالية ما لم يُذكر خلاف ذلك:

علماء بارزون

المرجع هو السلطة القانونية العليا للاثني عشرية. ومن العلماء التاريخيين والأعيان الملا صدرا ، ومحمد باقر المجلسي ، ومحمد بن يعقوب الكليني ، والشيخ الصدوق ، والشيخ المفيد ، والشيخ الطوسي ، وناصر الدين الطوسي ، والحلي .

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ أصول الدين ( عربي : اصول الدین )
  2. ↑ عدل ( بالعربية : عدل )

الاقتباسات

  1. ↑ تاكروستا، علي؛ مهاجري، باريسا؛ محمدي، تيمور؛ شاكري، عباس؛ قاسمي، عبد الرسول (1 ديسمبر 2019). "تحليل أسعار النفط مع مراعاة المخاطر السياسية لمنظمة أوبك" . مجلة البحوث في النمذجة الاقتصادية . 10 (37): 105-138 . doi : 10.29252/jemr.10.37.105 . ISSN 2228-6454 . 
  2. ↑ مومن 1985 ، ص 174 
  3. ↑ فايس 2006 ، ص 14 
  4. ↑ انظر
    • "الشيعة" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . 2019-10-04 . تم الاطلاع عليه في 2019-09-30 . في أوائل القرن الحادي والعشرين، كان حوالي 10-13 بالمائة من مسلمي العالم البالغ عددهم 1.6 مليار نسمة من الشيعة.
    • "رسم خريطة السكان المسلمين في العالم: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسلمين في العالم" . مركز بيو للأبحاث . 7 أكتوبر 2009. تاريخ الاطلاع: 24 سبتمبر 2013. يتوافق تقدير منتدى بيو لنسبة الشيعة (10-13%) مع التقديرات السابقة، التي تراوحت عمومًا بين 10-15%. مع ذلك، أشارت بعض التقديرات السابقة إلى أن نسبة الشيعة تقارب 20% من إجمالي المسلمين في العالم.
    • "الشيعة" . مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية. مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2011. الإسلام الشيعي هو ثاني أكبر فروع المذهب الشيعي، حيث يصل عدد أتباعه إلى 200 مليون شخص، أي ما يعادل حوالي 15% من إجمالي المسلمين في العالم.
    • جليل روشندل (2011). إيران وإسرائيل والولايات المتحدة . براغر سيكيوريتي إنترناشونال. ص  15. ISBN 9780313386985تشكل غالبية سكان العالم المسلمين، وهم السنة، أكثر من 75 بالمائة من السكان المسلمين؛ أما النسبة المتبقية التي تتراوح بين 10 إلى 20 بالمائة فهي من الشيعة .
  5. 1 2 ساوي، بنيامين إليشا (25 أبريل 2017). "أقدس المواقع في الإسلام الشيعي" . وورلد أطلس . تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2022 .
  6. ↑ أطلس الشرق الأوسط ( الطبعة الثانية). واشنطن العاصمة: ناشيونال جيوغرافيك. 2008. الصفحات 80-81 .  
  7. ↑ بوغناكي، جون (2014). "ستة رسوم بيانية تشرح الإسلام الشيعي" . مشروع الأمن الأمريكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2020 .
  8. ↑ "يمكن للنساء الشيعيات أيضاً طلب الطلاق" . صحيفة تايمز أوف إنديا . 6 نوفمبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2010 .
  9. ↑ «اقتراح منح حقوق الطلاق للنساء الشيعيات» . صحيفة ديلي نيوز آند أناليسيس . 5 نوفمبر 2006. تاريخ الاطلاع: 21 يونيو 2010 .
  10. ↑ "مبادرات أوباما" . صحيفة ذا تريبيون . مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2010 .
  11. ↑ "الإمبريالية وسياسة فرق تسد" . بولوجي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2010 .
  12. ↑ "أحمدي نجاد في طريقه، ويقول مستشار الأمن القومي إن الهند ستتأثر إذا تعرضت إيران للظلم من قبل الآخرين"" . صحيفة إنديان إكسبريس . 21 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2010. "
  13. ↑ "المسألة الشيعية في السعودية" (ملف PDF) . تقرير الشرق الأوسط . مجموعة الأزمات الدولية.أُرشف بتاريخ 17 ديسمبر 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  14. ↑ "إيران" . وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-09-2021 .
  15. ^ الطباطبائي 1975 ، الصفحات من 74 إلى 75 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFTabatabae ' i1975 ( مساعدة ) 
  16. ↑ كامبو 2009 ، ص 676 
  17. ↑ نصر ، الصفحات 143-144 خطأ في harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFNasr ( مساعدة ) 
  18. ^ الطباطبائي 1975 ، ص. 34 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFTabataba ' ei1975 ( مساعدة ) 
  19. ^ كالماير، أندريه؛ جانين ، هانت (2015-01-09). الشريعة الإسلامية: الشريعة من زمن محمد إلى الوقت الحاضر . ماكفارلاند. ص. 25. رقم ISBN  9781476608815.
  20. ↑ مومن 2015 ، ص. الفصل 2 خطأ في harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFMomen2015 ( مساعدة ) 
  21. ^ وينبرانت ، جيمس (14 مايو 2014). تاريخ موجز للمملكة العربية السعودية . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 64. ردمك  9781438108308.
  22. ↑ دفتري 2013
  23. ↑ نصر 2007 ، ص 117 
  24. ↑ نصر، دباشي ونصر 1989 ، ص 148-149 
  25. ↑ كورنيل 2007 ، ص 221 
  26. ↑ باكاشي 1988 ، ص 159 خطأ في harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFPakatchi1988 ( مساعدة ) 
  27. ↑ كورنيل 2007 ، الصفحات 221-222 
  28. ↑ كورنيل 2007 ، ص 230 
  29. ↑ نصر، دباشي ونصر 1989 ، ص 151-152 
  30. ↑ كريمر 1992 ، الصفحات 73 و74 
  31. 12 باكاتشي ، أحمد. "امامیه" . داره المعارف كبير اسلامي . تم الاسترجاع 2015/05/29 .
  32. 1 2 كريمر 1992 ، ص 74 
  33. ↑ بلاك 2011 ، ص 41 
  34. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 234-235 
  35. 1 2 3 4 5 نصر، دباشي ونصر 1989 ، ص 284-285 
  36. ↑ أمير معزي 1994 ، ص 134 
  37. 1 2 3 مارتن 2003 ، ص 717 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFMartin2003 ( مساعدة ) 
  38. 1 2 نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 230 
  39. ^ نصر وليمان 2001 ، ص. 1047 
  40. ↑ هالم 1997 ، الصفحات 100-101 
  41. ↑ هالم 1997 ، الصفحات 106-108 
  42. ↑ فايزي 2004 ، ص 80 
  43. ↑ نصر، دباشي ونصر 1989 ، ص 164 
  44. ↑ نصر 2000 ، ص 152 
  45. 1 2 3 كورنيل 2007 ، ص 226 
  46. ↑ مومن 1985 ، ص 127 
  47. ↑ كورنيل 2007 ، ص 228 
  48. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 287 
  49. ↑ "طريقنا في السجالات الفكرية"، بقلم جعفر صيدان، ص٩٤. 10.
  50. ↑ نصر 2006 ، ص 120 
  51. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 114 
  52. ^ لاخاني، شاه كاظمي ولويسون 2006 ، ص. 15 
  53. ↑ "طريقنا في السجالات الفكرية"، بقلم جعفر صيدان، ص٩٤. 26.
  54. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 197 
  55. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 115 
  56. ^ سبحاني 2001 ، ص 20 – 30 
  57. ↑ سوباني 2001 ، ص 20 
  58. ↑ فاروكي 1965 ، ص 32 
  59. ↑ كامبو 2009 ، ص 678 
  60. ↑ السبحاني 2001 ، ص 21 و 22 
  61. 1 2 3 4 موتاهاري 1985
  62. ↑ الكافي، للكليني، كتاب توحيد الله، باب «المعبود»، المجلد 1، صفحة 87.
  63. ↑ الحر العاملي. الفصول المهمة في أصول العيمة . المجلد. 01. ص. 255.  
  64. ↑ سوباني 2001 ، ص 22 
  65. ↑ سوباني 2001 ، ص 24 
  66. ↑ سوباني 2001 ، ص 30 
  67. ↑ نصر 2002 ، ص 249 
  68. ↑ طباطبائي 1979 ، ص 13 
  69. 1 2 سوباني 2001 ، ص 52 
  70. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 223 
  71. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 224 
  72. ↑ "مفسرة الإمام الكاظم(ع) مع أبي حنيفة في أن المعصية من فعل العبد – الشیعة" . Arab.al-shia.org . أرشفة من النسخة الأصلية بتاريخ 2019-07-16 . تم الاسترجاع في 1 مارس 2022 .
  73. ↑ "في أعمال العباد، ليست مخصصة لله سبحانه وتعالى" . Research.rafed.net . تم الاسترجاع في 1 مارس 2022 .
  74. ↑ الحاجة إلى الدين ، بقلم السيد سعيد أختر رضوي، ص 14.
  75. ↑ نصر وليمان 1996 ، الصفحات 253-258 خطأ في harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFNasrLeaman1996 ( مساعدة ) 
  76. ↑ طريقنا في السجالات الفكرية، بقلم جعفر صيدان، ص٩٤. 27.
  77. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 119 
  78. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 131 
  79. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 153 
  80. ↑ نصر 2008 ، ص 601 
  81. ↑ نصر 2008 ، ص 579-581 
  82. ↑ نصر 2008 ، ص 582 
  83. 1 2 نصر 2008 ، ص 583-5 
  84. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 128-129 
  85. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 130-131 
  86. ↑ سوباني 2001 ، ص 39 
  87. ↑ سوباني 2001 ، ص 71 
  88. ↑ طباطبائي 1984 ، ص 31 
  89. ↑ طباطبائي 1986 ، ص 22 
  90. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 132 
  91. ↑ طباطبائي 1983 ، ص 151 
  92. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 142 
  93. ^ سبحاني 2001 ، ص 67-68 
  94. ↑ دباشي 1989 ، ص 110-112 
  95. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 155 
  96. ^ كامبو 2009 ، ص 678-679 
  97. 1 2 3 "شيعة" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . 2007. تم الاسترجاع في 2007-11-06 .
  98. ↑ نصر (1979)، ص 15.
  99. ↑ كوربين (1993)، ص 45 – 51.
  100. 1 2 جليف، روبرت (2004). "الإمامة". موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي . المجلد 1. ماكميلان. ISBN  0-02-865604-0.
  101. ↑ الشيرازي، سلطان الوازن . ليالي بيشاور. إنكار علماء أهل السنة لأبي حنيفة . موقع الإسلام
  102. ↑ رضوي، محمد. الشيعة: الإمامة والولاية.
  103. ↑ SV مير علي / آية الله مهدي بويا تفسير القرآن الآية 2: 124.
  104. ↑ مارتن 2003 ، ص 651 خطأ في harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFMartin2003 ( مساعدة ) 
  105. ↑ نصر 2000 ، ص 144-145 
  106. ↑ روبنسون ، فرانسيس (1984). أطلس العالم الإسلامي منذ عام 1500. مدينة نيويورك: فاكتس أون فايل . ص 47. ISBN  0871966298.
  107. ↑ شريف، أحمد ح. (1991). القيادة بالتعيين الإلهي . ص 13. 
  108. ↑ ريزفي، كيشوار (2017). التأثير والعاطفة والذاتية في الإمبراطوريات الإسلامية الحديثة المبكرة . بريل. ص 101. ISBN  978-90-04-35284-1.
  109. ↑ مالبويسون، كوفي د. (2007). التركيز على القضايا الإسلامية . دار نوفا للنشر. ص 17. ISBN  978-1-60021-204-8.
  110. ↑ ستيفون، مات (2009). المعتقدات والممارسات الإسلامية . مجموعة روزن للنشر، ص 57. ISBN  978-1-61530-017-4.
  111. ↑ ماديلونج، ويلفرد (1985). المدارس والطوائف الدينية في الإسلام في العصور الوسطى . مطبوعات فاريوروم. ص 414. ISBN  978-0-86078-161-5.
  112. ^ جاليان ، لورانس (2003). الشمس في منتصف الليل: كشف أسرار الصوفية أهل البيت . نشرت بشكل مستقل. ص. 230. ردمك  9781717975393.
  113. ↑ ميشال، شاؤول ؛ غولدبرغ، أوري (2014). فهم القيادة الشيعية: فنّ الوسطية في إيران ولبنان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 37. ISBN  978-1-107-04638-2.
  114. 1 2 نقاش، يتسحاق (1995). "زيارة أضرحة الأئمة والمجتهدين الشيعة في أوائل القرن العشرين". ستوديا إسلاميكا (81). بريل: 153-164 . doi : 10.2307/1596023 . JSTOR 1596023 . 
  115. ↑ زانتو، إديث (9 سبتمبر 2020). "أكبر حج إسلامي معاصر ليس الحج إلى مكة، بل الحج الشيعي إلى كربلاء في العراق" . ذا كونفرسيشن . تاريخ الاسترجاع: 10 ديسمبر 2020 .
  116. ↑ فيشر، مايكل إم جيه (2003). إيران: من نزاع ديني إلى ثورة . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-299-18473-5. OCLC 294908077 . 
  117. ↑ زانتو، إديث (مايو 2012). "السيدة زينب في حالة الاستثناء: القداسة الشيعية كـ"حياة مؤهلة" في سوريا المعاصرة" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 44 (2): 285-299 . doi : 10.1017/S0020743812000050 . ISSN 1471-6380 . S2CID 162260813 .  
  118. ↑ جوليان، ميلي (2008). "التضرع، والتسمية، والتقديم: التوسل في غرب جاوة". مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 39 (1): 107-122 . doi : 10.1017/S0022463408000052 . S2CID 145679335 . 
  119. ^ سبحاني 2001 ، ص 155 – 156 
  120. 1 2 الشيخ الصدوق 1982 ، ص 151 – 152 . 
  121. 1 2 نصر، دباشي ونصر 1989 ، ص 99 
  122. ↑ الشيخ الصدوق 1982 ، ص. 151 
  123. ↑ نصر (1979)، ص 10.
  124. ↑ مومن (1985)، ص 174.
  125. ↑ داباشي 2006 ، ص 463 
  126. ↑ كوربين 1993 ، ص 48 
  127. ↑ دونالدسون 1933 ، ص 326 
  128. ↑ أنصاريان 2007 ، ص 89 
  129. ↑ ألغار 1990 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFAlgar1990 ( مساعدة )
  130. ↑ Madelung 1998 ، ص 15 و51 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFMadelung1998 ( مساعدة ) 
  131. ↑ دونالدسون 1933 ، الصفحات 334، 335 
  132. ↑ ألغار 1990 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFAlgar1990 ( مساعدة )
  133. ↑ خطأ في برنامج harvnb الخاص بـ Jasim 1982 : لا يوجد هدف: CITEREFJasim1982 ( مساعدة )
  134. ^ موراتا وتشيتيك 1994 ، ص. 43 
  135. ↑ سوباني 2001 ، ص 121 
  136. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 220 
  137. ↑ ليمان 2006 ، ص 228 
  138. ^ سبحاني 2001 ، ص 159 – 164 
  139. 1 2 سبحاني 2001 ، ص 122 – 124 
  140. ↑ ليمان 2006 ، ص 705 
  141. ^ ليمان 2006 ، ص 198-705 
  142. ↑ ليمان 2006 ، ص 451 
  143. ^ سبحاني 2001 ، ص 133 – 134 
  144. ↑ سوباني 2001 ، ص 136 
  145. 1 2 3 نصر 2007 ، ص 75-80 
  146. ↑ مومن، موجان. مدخل إلى الإسلام الشيعي: تاريخ ومذاهب الشيعة الإثني عشرية . 1987. ص 176-181. مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-03531-5.
  147. ↑ كورنيل 2007 ، ص 217 
  148. ↑ قاموس مصور للعالم الإسلامي . مارشال كافنديش. 2011. ISBN 9780761479291.
  149. 1 2 نصر 2007 ، ص 92-93 
  150. 1 2 نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 245 
  151. 1 2 نصر 2007 ، ص 93-94 
  152. ^ الطباطبائي 1982 ، ص 5-7 
  153. ↑ نصر 2007 ، ص 95 
  154. ↑ ليمان 2006 ، ص 316 
  155. ^ مؤمن 1985 ، ص 179 – 180 
  156. ↑ رزفي 1992
  157. ↑ سورة 8. غنائم الحرب، الغنيمة .
  158. ↑ مسرد مصطلحات المصارف الإسلامية .
  159. ↑ التحديات التي تواجه المصارف الإسلامية مؤرشفة بتاريخ 29-09-2007 في Wayback Machine .
  160. ↑ مفاتيح الجنة، الفصل 1، القسم 2 عنوان "الدعوات الخاصة" مفاتيح الجنان .
  161. ↑ نصر 2007 ، ص 94-95 
  162. 1 2 نصر 2007 ، ص 91-96-97 
  163. ↑ نصر، دباشي ونصر 1989 ، ص 58 
  164. 1 2 نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 275-278 
  165. ↑ نصر 2002 ، ص 262 
  166. ↑ نصر 2002 ، ص 264-267 
  167. ↑ كولبرغ 1988 .
  168. ↑ نصر 2002 ، ص 35 
  169. ↑ مومن 1985 ، ص 189 
  170. ↑ مومن 1985 ، ص 143.
  171. ↑ انظر أيضًا "اطرح سؤالاً. ماريا"" . الإسلام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2022 .
  172. ↑ بيتر، رودولف. "الاتحاد والتقليد في الإسلام في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر" . عالم الإسلام : 139.
  173. ↑ "التقليد: المعنى والواقع" . al-Islam.org . 20 يناير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2016 .
  174. ↑ «أهمية الاجتهاد والتقليد» . شاه مردان. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2014 .
  175. ↑ "تكليف، تقليد واختيار مرجع تقليد براي بانوان" . مؤرشفة من الأصلي في 9 يناير 2008.
  176. ↑ "قائمة المراجي (محدثة) حتى عام 2017" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 19 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليها بتاريخ 19 أغسطس 2018 .
  177. ↑ "قائمة أخرى من ماراجي (2017)" . 22 يوليو 2017. مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2018 .
  178. 1 2 بازي، محمد (12 أغسطس 2014). "عامل السيستاني: كيف سيُشكّل الصراع داخل المذهب الشيعي مستقبل العراق" . مجلة بوسطن ريفيو . تاريخ الاطلاع: 13 أكتوبر 2022 .
  179. 1 2 جليف، روبرت. "مرجع التقليد. موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي" . encyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2022 .
  180. ↑ سوباني 2001 ، ص 150 
  181. ↑ سوباني 2001 ، ص 153 
  182. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 206 
  183. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 207 
  184. ↑ موتاه من موسوعة بريتانيكا .
  185. ↑ محمود، شبنم؛ ناي، كاترين (13 مايو 2013). "أوافق... مؤقتًا. مسلمو المملكة المتحدة يُحيون الزيجات المؤقتة" . بي بي سي نيوز . تاريخ الاطلاع: 23 مايو 2013 .
  186. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 215 
  187. ↑ سوباني 2001 ، ص 182 
  188. ↑ مسلم بن الحجاج (ترجمة أفتاب شهريار) (2004). صحيح مسلم المختصر . دار النشر الإسلامية. ISBN 81-7231-592-9.
  189. ↑ نصر، دباشي ونصر 1989 ، ص 281 
  190. ↑ نصر، فالي، إحياء الشيعة، نورتون، (2006)، ص 74 – 75.
  191. ↑ مومن، مقدمة في الإسلام الشيعي ، (1985)، ص 193.
  192. ↑ فايزي 2004 ، ص 53 
  193. ↑ أرجوماند 1988 ، ص 3 
  194. ↑ فايزي 2004 ، ص 10-11 
  195. ↑ فايزي 2004 ، ص 12 
  196. ↑ فايزي 2004 ، ص 35 
  197. ↑ فايزي 2004 ، ص 58 
  198. ↑ فايزي 2004 ، ص 90 
  199. ↑ فايزي 2004 ، ص 97
  200. ^ فايزي 2004 ، ص 104-105 
  201. ↑ فايزي 2004 ، ص 111 
  202. ↑ فايزي 2004 ، ص 133 
  203. ↑ فايزي 2004 ، ص 135 
  204. ↑ بلاك 2011 ، ص 44 
  205. 1 2 هالم 1997 ، ص 102-105 
  206. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 229 
  207. ↑ نصر، دباشي ونصر 1989 ، ص 163 
  208. ↑ نصر، دباشي ونصر 1989 ، ص 188 
  209. ↑ بار، سابرينا. "عيد الأضحى 2019: متى هو، وكيف يُحتفل به، وكيف تُهنئ شخصًا ما بعيد سعيد" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 11 أغسطس 2019 .
  210. ↑ "أهمية عيد الأضحى" . muslim.sg . مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2019 .
  211. ↑ إلياس، جمال ج. (1999). الإسلام . روتليدج. ص 75. ISBN  978-0-415-21165-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2012 .
  212. ↑ خدمة المعلومات الإسلامية في أستراليا. "عيد الأضحى المبارك" . Missionislam.com . تاريخ الاطلاع: 28 ديسمبر 2011 .

مصادر

  • كولبرج، إي. (1988). "براءة" . موسوعة إيرانيكا . المجلد.  ثالثا/7. ص 738 – 739. ISSN 2330-4804 .  
  • الشيخ الصدوق (1982). عقيدة شيعية . فيزي (  الطبعة الثالثة). ووفيس. او سي ال سي 37509593 . 
  • أمير معزي، محمد علي (1994). المرشد الإلهي في المذهب الشيعي المبكر: مصادر الباطنية في الإسلام . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-2122-2.
  • أنصاريان، حسين (2007). أهل البيت: الكائنات السماوية على الأرض . منشورات أنصاريان. ISBN 978-964-438-873-6تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 6 أكتوبر 2014.
  • أرجومند، سعيد أمير (1988). العمامة للتاج: الثورة الإسلامية في إيران . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-504257-3.
  • بلاك، أنتوني (2011). تاريخ الفكر السياسي الإسلامي من النبي إلى الوقت الحاضر . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0-7486-3987-8.
  • كامبو، خوان إي. (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. رقم ISBN 978-0-8160-5454-1.
  • كوربين، هنري (1993). تاريخ الفلسفة الإسلامية، ترجمة ليادين شيرارد وفيليب شيرارد . لندن: كيغان بول إنترناشونال بالتعاون مع منشورات إسلامية لصالح معهد الدراسات الإسماعيلية. ISBN 0-7103-0416-1.
  • كورنيل، فينسنت ج. (2007). أصوات الإسلام . ويستبورت، كونيتيكت: دار براغر للنشر. ISBN 978-0-275-98732-9.
  • دباشي، حامد (1989). السلطة في الإسلام: من ظهور محمد إلى تأسيس الدولة الأموية . نيو برونزويك، الولايات المتحدة الأمريكية: دار ترانزكشن للنشر. ISBN 978-0-88738-288-8.
  • دباشي، حامد (2006). لاهوت السخط: الأساس الأيديولوجي للثورة الإسلامية في إيران . دار ترانزكشن للنشر. ISBN 1-4128-0516-3.
  • دفتري، فرهاد (2013). تاريخ الإسلام الشيعي . IBTauris. رقم ISBN 978-0-85773-524-9.
  • دونالدسون، دوايت م. (1933). المذهب الشيعي: تاريخ الإسلام في بلاد فارس والعراق . دار نشر بيرلي. رقم ISBN 978-0-404-18959-4.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • فاروقي، كمال (1965). "التوحيد وعقيدة العصمة". الدراسات الإسلامية . 4 (1): 31- 43. جستور 20832784 . 
  • هالم، هاينز (1997). الإسلام الشيعي: من الدين إلى الثورة . ترجمة أليسون (الطبعة الثانية  ). برينستون، نيوجيرسي: دار نشر ماركوس وينر. ISBN 978-1-55876-134-6.
  • كريمر، جويل ل. (1992). الإنسانية في عصر النهضة الإسلامية: الإحياء الثقافي خلال العصر البويهي . بريل. ISBN 978-90-04-09736-0.
  • لاخاني، محمد علي؛ شاه كاظمي، رضا؛ لويسون، ليونارد (2006). الأسس المقدسة للعدالة في الإسلام: تعاليم علي بن أبي طالب . دار وورلد ويزدوم للنشر. رقم ISBN 978-1-933316-26-0.
  • ليمان، أوليفر (2006). "آية". القرآن: موسوعة . نيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-32639-7.
  • مومن، موجان (1985). مدخل إلى الإسلام الشيعي: تاريخ ومذاهب الشيعة الإثني عشرية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-03531-5.
  • موتهاري، مرتضى (1985). أصول الفكر الإسلامي: الله، الإنسان، والكون . دار ميزان للنشر. OCLC 909092922 . 
  • موراتا، ساتشيكو؛ تشيتيك، ويليام (1994). رؤية الإسلام: تأملات في حديث جبريل (  الطبعة الأولى). نيويورك: دار باراغون. ISBN 978-1-55778-516-9.
  • نصر، حسين ؛ دباشي، حامد ؛ نصر، ولي (1988). مذاهب الشيعة وفكرهم وروحانيتهم . ألباني: جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-887-06689-4.
  • نصر، سيد حسين؛ ليمان، أوليفر (2001). تاريخ الفلسفة الإسلامية . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-25934-7.
  • نصر، سيد حسين (2002). جوهر الإسلام: قيم خالدة للإنسانية . بيمبل، نيو ساوث ويلز: بيرفكت باوند. ISBN 0-06-051665-8.
  • نصر، سيد حسين (2006). الفلسفة الإسلامية من نشأتها إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-6799-2.
  • نصر، سيد حسين (2000). مُثُل الإسلام وحقائقه (طبعة جديدة  منقحة). شيكاغو: مجموعة ABC الدولية. ISBN 978-1-930637-11-5.
  • نصر؛ دباشي؛ نصر (1989). تطلعات الألفية: التشيع في التاريخ . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-585-07849-6.
  • نصر، سيد حسين (2007). الإسلام: الدين والتاريخ والحضارة . بيمبل، نيو ساوث ويلز: كتب هاربر كولينز الإلكترونية. ISBN 978-0-06-155642-5.
  • نصر، سيد حسين (2008). الروحانية الإسلامية  : الأسس . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-44262-6.
  • باكاشي، أحمد (2019). "جعفر الصادق (عليه السلام)، إمام" . مركز الموسوعة الإسلامية الكبرى . مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2022 .
  • رضوي، سيد محمد (1992). الخمس، ضريبة إسلامية . أنصاريان.
  • ريزفي، سيد محمد (2004). الإسلام: الإيمان والممارسة والتاريخ . منشورات أنصاريان. ISBN 978-964-438-620-6.
  • ساشيدينا، عبد العزيز عبد الحسين (1988). الحاكم العادل (السلطان العادل) في الإسلام الشيعي: السلطة الشاملة للفقيه في الفقه الإمامي . مطبعة جامعة أكسفورد الأمريكية. رقم ISBN 978-0-19-511915-2.
  • السبحاني، جعفر (2001). شاه كاظمي، رضا (محرر). مذاهب التشيع: خلاصة وافية للمعتقدات والممارسات الإمامية . آي بي توريس. رقم ISBN 978-1-86064-780-2.
  • الطباطبائي، السيد محمد حسين (1979). الإسلام الشيعي . حسين نصر (مترجم). جامعة ولاية نيويورك الصحافة. رقم ISBN 0-87395-272-3.
  • الطباطبائي، السيد محمد حسين (1983). الميزان: تفسير للقرآن . المجلد.  1. ووفيس. او سي ال سي 311256759 . 
  • الطباطبائي، السيد محمد حسين (1984). الميزان: تفسير للقرآن . المجلد.  2. ووفيس.
  • الطباطبائي، السيد محمد حسين (1982). الميزان: تفسير للقرآن . المجلد.  3. ووفيس.
  • الطباطبائي، السيد محمد حسين (1986). الميزان: تفسير للقرآن . المجلد.  6. ووفيس.
  • واعظي، أحمد (2004). الفكر السياسي الشيعي . لندن: المركز الإسلامي في إنجلترا. ISBN 978-1-904934-01-1.
  • وايس، برنارد ج. (2006). روح الشريعة الإسلامية . مطبعة جامعة جورجيا. ISBN 978-0-8203-2827-0.