المد والجزر

الموسوعة الحرة

خنزير العشور ، مجموعة من خزف ديربي ، حوالي عام 1770
تمثال من الخزف لكاهن يجمع العشور ( النمسا )

العُشر ( يُلفظ / taɪð / ؛ من الإنجليزية القديمة : teogoþa بمعنى "العُشر") هو عُشر شيء ما، يُدفع كمساهمة لمنظمة دينية أو كضريبة إلزامية للحكومة. [ 1 ] عادةً ما تكون العُشر الحديثة طوعية وتُدفع نقدًا أو بشيكات أو عبر التبرعات الإلكترونية، بينما كانت العُشر تاريخيًا إلزامية وتُدفع عينيًا ، مثل المنتجات الزراعية. تُستخدم ضريبة الكنيسة المرتبطة بالنظام الضريبي في العديد من البلدان لدعم كنائسها الوطنية . تُعرف التبرعات للكنيسة التي تتجاوز ما هو مستحق في العُشر، أو من قِبل الحاضرين في الجماعة من غير الأعضاء أو المنتسبين، بالقرابين ، وغالبًا ما تُخصص لأغراض محددة مثل برنامج بناء أو سداد ديون أو عمل تبشيري.

تؤمن العديد من الطوائف المسيحية بأن يسوع علّم أن العشور يجب أن تُؤدى مصحوبةً باهتمام عميق بـ "العدل والرحمة والإيمان" (انظر متى 23:23). [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] وقد تم تدريس العشور في مجامع الكنائس المسيحية الأولى ، بما في ذلك مجمع تور عام 567 ، وكذلك مجمع ماكون الثالث عام 585. ولا تزال العشور عقيدةً مهمةً في العديد من الطوائف المسيحية ، مثل الكنائس الجماعية والكنائس الميثودية وكنيسة السبتيين . [ 2 ] وتُعلّم بعض الكنائس المسيحية، مثل تلك التي تتبع التقاليد الميثودية، مفهوم عشور بيت المال ، الذي يُشدد على ضرورة إعطاء العشور للكنيسة المحلية قبل تقديمها للرسالات أو الجمعيات الخيرية. [ 5 ] [ 6 ]

تضمنت الشريعة والممارسات اليهودية التقليدية أشكالاً مختلفة من العشور منذ القدم. يمارس اليهود الأرثوذكس عادةً عُشر الدخل (عشرة بالمئة من دخلهم للجمعيات الخيرية ). وفي إسرائيل الحديثة، لا يزال بعض اليهود المتدينين يتبعون قوانين العشور الزراعية، مثل عُشر الدخل الأول ، وعُشر الدخل الثاني ، وعُشر الدخل الثالث .

الشرق الأدنى القديم

لا تتناول أي من القوانين غير التوراتية الموجودة في الشرق الأدنى القديم مسألة العشور، على الرغم من أن بعض الوثائق الثانوية الأخرى تشير إلى أنها كانت ممارسة شائعة في تلك المنطقة. [ 7 ] ويقر ويليام دبليو هالو (1996 [ 8 ] ) بوجود أوجه تشابه بين إسرائيل وبيئتها في الشرق الأدنى القديم؛ إلا أن المقارنات مع الأدلة الأخرى في الشرق الأدنى القديم فيما يتعلق بالعشور غير واضحة، [ 9 ] كما أن أدبيات الشرق الأدنى القديم لا تقدم سوى أدلة قليلة على ممارسة العشور وجمعها. [ 10 ]

ضريبة العُشر (esretu) – "ešretū" أوغاريت وبابل

بعض الأمثلة المحددة للعشور في بلاد ما بين النهرين ، مأخوذة من قاموس الآشوريين التابع للمعهد الشرقي بجامعة شيكاغو : [ 11 ]

  • [في إشارة إلى ضريبة بنسبة عشرة بالمائة يفرضها الحاكم المحلي على الملابس] "لقد أخذ القصر ثمانية ملابس كعُشر (على 85 قطعة ملابس)"
  • "...أحد عشر ثوباً كعُشر (على 112 ثوباً)"..
  • "...( إله الشمس ) شمش يطالب بالعُشر..."
  • "أربعة مينات من الفضة، عُشر [الآلهة] بيل ، ونابو ، ونيرغال ..."
  • "...لقد دفع، بالإضافة إلى عُشر نينورتا ، ضريبة البستاني"
  • "...عُشر رئيس المحاسبين، وقد سلمه إلى [إله الشمس] شمش"
  • "...لماذا لا تدفعون العشور لسيدة أوروك ؟"
  • "...(رجل) مدين بالشعير والتمر كرصيد لعُشر السنتين الثالثة والرابعة"
  • "...عُشر الملك على شعير المدينة..."
  • "...فيما يتعلق بشيوخ المدينة الذين استدعاهم (الملك) لدفع العشور..."
  • "...جامع عُشر البلاد سوموندار..."
  • "...(المسؤول الرسمي عن العشور في سيبار ) الذي يتولى مسؤولية العشور..."

صور وقرطاج

بحسب ديودور الصقلي ، كان القرطاجيون ، الذين كانوا في الأصل مستوطنين صوريين ، يرسلون عادةً إلى ملقارت ( هرقل في التفسير اليوناني ) عُشر كل ما يُدفع إلى الإيرادات العامة. [ 12 ]

الكتاب المقدس العبري

القوانين

العشور في الهيكل بقلم بيير مونييه

تأمر التوراة بدفع أنواع مختلفة من العشور الزراعية في مواقف مختلفة، وتحديدًا عُشر التبرعات ، وعُشر الفقراء ، وعُشر الحيوانات . ولم تكن جميع هذه " العشور " بنسبة 1/10 . وقد ذُكرت هذه العشور في أسفار اللاويين والعدد والتثنية .

في كل عام، كان يُفصل التبرع (التركة) ، والعُشر الأول، وتبرعات المعاشر عن الحبوب والخمر والزيت. [ 13 ] (أما بالنسبة للفواكه والمنتجات الأخرى، فإنّ اشتراط التوراة بدفع العُشر محلّ جدل). لم يكن للتبرع (التركة) مقدارٌ مُحدّد، لكنّ الحاخامات اقترحوا أن يكون 1/50 من المحصول. وكان العُشر الأول 1/10 من المحصول . وكان يُعطى التبرع ( التركة ) وتبرعات المعاشر للكهنة ( الكهانيم )؛ وكان العُشر الأول يُعطى للاويين . ولأنّ الكهنة واللاويين لم يكونوا يملكون أو يرثون أرضًا [ 14 ] ، فقد كانت هذه العُشر مصدر رزقهم. وكان اللاويون بدورهم يفصلون تبرعات المعاشر عن عُشرهم ( 1/10 من العُشر، أو 1/100 من المحصول).

كان يُؤخذ العُشر الثاني وعُشر الفقراء، وكلاهما يُعادل عُشر المحصول، بالتناوب وفقًا لدورة شميطة التي تمتد لسبع سنوات . في السنوات 1 و2 و4 و5 من الدورة، كان يُؤخذ العُشر الثاني. وفي السنتين 3 و6، كان يُؤخذ عُشر الفقراء. (في السنة 7، مُنعت الزراعة الخاصة، واعتُبرت جميع المحاصيل التي نمت بلا مالك، ولم يُؤخذ منها أي عُشر). كان المالك يحتفظ بالعُشر الثاني ، ولكن كان عليه أن يأكله في موقع الهيكل . [ 13 ] (إذا كان ذلك صعبًا، كان يُمكن استبدال العُشر الثاني بمال يُستخدم لشراء الطعام في موقع الهيكل. [ 15 ] ) كان يُعطى عُشر الفقراء للغرباء والأيتام والأرامل، ويُوزع محليًا "داخل أبوابك" [ 16 ] لدعم اللاويين ومساعدة الفقراء.

وهناك عُشر إضافي، مذكور في سفر اللاويين 27:32-33، وهو عُشر الماشية ، الذي يجب تقديمه كقربان في الهيكل في القدس .

قصص

ذُكرت العشور مرتين في قصص الآباء التوراتيين :

ذُكرت العشور عدة مرات في سفر نحميا ، الذي يؤرخ لأحداث النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد. يوضح نحميا 10 عادات العشور، حيث كان على اللاويين أن يتلقوا عُشرًا (العُشر) "في جميع مجتمعاتنا الزراعية"، وأن يحضروا عُشرًا من العُشر إلى الهيكل لتخزينه. [ 18 ] يروي نحميا 13: 4-19 كيف أعطى إلياشيب طوبيا مكتبًا في الهيكل في غرفة كانت تُستخدم سابقًا لتخزين العشور أثناء غياب نحميا. [ 18 ] عندما عاد نحميا، وصف ذلك العمل بالشر، وأخرج جميع أثاث منزل طوبيا، وأمر بتطهير غرفه لتُستخدم مرة أخرى للعشور. [ 19 ]

يحتوي سفر ملاخي على أحد أكثر المقاطع الكتابية اقتباسًا حول العشور. يعد الله (بحسب ملاخي ) اليهود بأنه إذا بدأوا في الالتزام بقوانين العشور، فسيفتح الله لهم أبواب السماء ويفيض عليهم بركة حتى لا يعودوا بحاجة إليها. [ 20 ]

الأسفار القانونية الثانية

يقدم سفر طوبيا، وهو أحد الأسفار القانونية الثانية، مثالاً على جميع أنواع العشور الثلاثة التي كانت تُمارس خلال فترة السبي البابلي :

كنتُ أذهب وحدي إلى أورشليم في الأعياد الدينية، كما أمرت الشريعة كل إسرائيلي على مر الزمان. كنتُ أسرع إلى أورشليم وأحمل معي باكورة محاصيلي، وعُشر غنمي، وأول جزة من صوف أغنامي. كنتُ أقدم هذه الأشياء على المذبح للكهنة، من نسل هارون. كنتُ أعطي عُشر حبوبي وخمري وزيتي ورماني وتيني وفاكهة أخرى للاويين الذين يخدمون في أورشليم. لمدة ست سنوات من أصل سبع، كنتُ أحضر أيضًا ما يعادل عُشر هذه المحاصيل نقدًا إلى أورشليم، حيث كنتُ أنفقه كل عام. كنتُ أوزعه على الأيتام والأرامل، وعلى الأمميين الذين انضموا إلى إسرائيل. في السنة الثالثة، عندما كنتُ أحضره وأعطيه لهم، كنا نأكل معًا وفقًا للوصية المدونة في شريعة موسى، كما علمتني جدتي دبورة...

— طوبيا 1: 6-8

اليهودية

لا يزال اليهود الأرثوذكس يتبعون قوانين العشور التوراتية (انظر أعلاه ) إلى حدٍ ما. ففي التفسير الحاخامي، تُطبَّق هذه القوانين الزراعية داخل أرض إسرائيل فقط . ولذلك، لا تزال العشور (التروموت والمعاسروت) تُفرَز للمحاصيل المزروعة في إسرائيل الحديثة. ومع ذلك، ونظرًا لغياب الهيكل وعدم القدرة على مراعاة قوانين الطهارة المرتبطة به، فضلًا عن عدم اليقين بشأن النسب الكهنوتي واللاوي المُثبت، فإن الأجزاء المفَرَزة لا تُستهلَك عمومًا، بل تُتصرَّف وفقًا للأحكام الشرعية. أما خارج أرض إسرائيل، فلا تُمارَس هذه العشور الزراعية. وبدلًا منها، نشأت عادة التبرع بما يقارب عُشر الدخل للأعمال الخيرية ( معاسر كيسافيم ). وتُمارَس هذه العادة على نطاق واسع، ولكنها تُعتبر عمومًا واجبًا عرفيًا أو أخلاقيًا، وليست امتدادًا مباشرًا للعشور الزراعية التوراتية. [ 21 ] [ 22 ]

تحتوي المشناه والتلمود على مناقشات مستفيضة حول أنواع العشور المختلفة، بما في ذلك العشور الأولى ، والعشور الثانية ، وعشور الفقراء ، وتوضح كيفية تطبيقها في ظروف مختلفة. [ 23 ]

لم تعد تُمارس عشور الحيوانات في العصر الحديث، لأنها كانت تعتمد على نظام الذبائح في الهيكل في القدس ، الذي لم يعد قائماً. [ 24 ]

المسيحية

حقيبة جمع تُستخدم في الكنيسة اللوثرية في السويد لجمع جزء من العشور أثناء تقديم القرابين.

في العهد الجديد ، تذكر رسالة العبرانيين أن إبراهيم قد دفع عُشر الغنائم التي استردها إلى ملكي صادق، ملك ساليم، كاهن الله العلي (انظر تكوين 14: 20). [ 25 ]

مارست كنائس عديدة نظام العشور، كما أقرّه مجمع تور عام 567 ، وفي مجمع ماكون الثالث عام 585، فُرضت عقوبة الحرمان الكنسي على من لا يلتزم بهذا القانون الكنسي. [ 26 ] يمكن تقديم العشور للكنيسة دفعة واحدة (كما هو الحال في العديد من الدول المسيحية التي تفرض ضريبة على الكنيسة )، أو توزيعها على مدار العام؛ وخلال جزء من الطقوس المسيحية الغربية يُعرف بالتقدمة ، يضع الناس عادةً جزءًا من عشورهم (وأحيانًا مع قرابين إضافية) في طبق التبرعات. [ 27 ]

تتحدث رسالة كورنثوس الثانية 9:7 عن العطاء بسخاء، وتشجع رسالة كورنثوس الثانية 8:12 على العطاء حسب القدرة، وتناقش رسالة كورنثوس الأولى 16:1-2 العطاء أسبوعيًا (مع العلم أن هذا المبلغ مخصص لمدينة القدس )، وتحث رسالة تيموثاوس الأولى 5:17-18 على دعم الاحتياجات المالية للعاملين المسيحيين، وتشجع أعمال الرسل 11:29 على إطعام الجياع أينما كانوا، ويذكر يعقوب 1:27 أن الدين الحق هو مساعدة الأرامل والأيتام. [ 2 ]

بحسب دراسة أجرتها مؤسسة لايف واي للأبحاث عام ٢٠١٨ وشملت ١٠١٠ أمريكيين، أفاد ٨٦٪ من أتباع المذهب الإنجيلي بأن العشور لا تزال وصية دينية. [ ٢٨ ] ومن بين المشاركين في الاستطلاع، أيد هذا الرأي ٨٧٪ من أتباع المذهب المعمداني ، و٨٦٪ من أتباع المذهب الخمسيني ، و٨١٪ من أتباع المذاهب غير الطائفية .

المواقف الطائفية

الكنائس الأدفنتستية

تُعلّم كنيسة السبتيين في معتقداتها الأساسية أن "نعترف بملكية الله من خلال الخدمة الأمينة له ولإخواننا في الإنسانية، ومن خلال إعادة العشور وتقديم القرابين لإعلان إنجيله ودعم كنيسته". [ 2 ]

الكنائس المعمدانية

تُعلّم الكنيسة المينونيتية أن "العُشر كحد أدنى أساسي هو أحد المبادئ التي يقوم عليها العطاء المالي في نظام " الثمار الأولى " هذا": [ 2 ]

نعتمد على هبات الله الكريمة في توفير الطعام واللباس، وفي خلاصنا، وفي الحياة نفسها. لسنا بحاجة إلى التشبث بالمال والممتلكات، بل يمكننا مشاركة ما أنعم الله به علينا. تُعدّ ممارسة التكافل جزءًا من مشاركة هبات الله، حتى لا يُحرم أحدٌ من أبناء الإيمان من ضروريات الحياة. وسواءً أكان ذلك من خلال المشاركة في الممتلكات أو غيرها من أشكال المشاركة المالية، فإن التكافل يُحيي تقليد بني إسرائيل في تقديم رعاية خاصة للأرامل واليتامى والغرباء وغيرهم من المحتاجين اقتصاديًا (تثنية ٢٤: ١٧-٢٢). وكانت العشور وتقديمات الباكورة جزءًا من هذه المشاركة الاقتصادية (تثنية ٢٦؛ قارن متى ٢٣: ٢٣). [ ٢ ]

الكنائس المعمدانية

قرر مؤتمر المعمدانيين الجنوبيين في عام ٢٠١٣ "حث جميع المعمدانيين الجنوبيين على دفع العشور بسخاء وتقديم العطاء بسخاء كوكلاء صالحين على نعم الله لكنائسهم المحلية". [ ٢٩ ] ومع ذلك، فإن المادة الثالثة عشرة من عقيدة المعمدانيين ورسالتهم تُقرّ بالالتزام المسيحي بالمساهمة، لكنها لا تذكر دفع العشور تحديدًا كشرط. [ ٣٠ ] ولا يلتزم بعض المعمدانيين الجنوبيين بدفع العشور، بل يكتفون بتقديم العطايا. ويصرح البروفيسور توم شراينر، ممثلًا عن معهد ساوثرن اللاهوتي ، قائلًا: "هل دفع العشور إلزامي؟  [...] أقول لا، لأن دفع العشور جزء من العهد الموسوي". [ ٣١ ]

تُعلّم الجمعية المعمدانية الوطنية الأمريكية أن "المعمدانيين يؤمنون بأن الشعور الصحيح بالمسؤولية يبدأ بـ'العُشر'؛ الذي يُقدّم له. 'العُشر للرب'. إننا لم نُعطِ نتيجةً لتقديم العُشر. إن عطاءنا يبدأ بالتقدمة [بعد أن نُقدّم العُشر]." [ 2 ]

تنص رسالة الرابطة الوطنية للمعمدانيين ذوي الإرادة الحرة ، الفصل السادس عشر، تحديداً على أن العهدين القديم والجديد "يعلمان العشور كخطة الله المالية لدعم عمله". [ 32 ]

الكنيسة الكاثوليكية

علّم مجمع ترينت ، الذي عُقد بعد الإصلاح ، أن "العشور واجبة لله أو للدين، وأن الامتناع عنها يُعدّ تدنيسًا للمقدسات" [ 33 ] ، إلا أن الكنيسة الكاثوليكية لم تعد تُطالب أحدًا بالتبرع بعشرة بالمئة من دخله [ 34 ] . تطلب الكنيسة ببساطة من الكاثوليك دعم رسالة رعيتهم [ 35 ] . ووفقًا لتعليم الكنيسة الكاثوليكية، "يقع على عاتق المؤمنين أيضًا واجب تلبية الاحتياجات المادية للكنيسة، كلٌّ حسب قدرته" [ 34 ] [ 36 ] .

الكنائس اللوثرية

تُعلّم الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري أن "تشجع على العيش والعطاء بفرح، وبتقديم الباكورة، وبشكل متناسب (بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر العشور) في جميع مجالات الحياة من قبل الوكلاء المسيحيين". [ 2 ]

الكنائس الميثودية

ينص نظام الكنيسة الميثودية الويسليانية في أليغيني ، الذي يعلم عقيدة العشور المخزنية، على ما يلي: [ 5 ] [ 37 ]

أن يدفع جميع أفراد شعبنا لله ما لا يقل عن عُشر دخلهم كحد أدنى من الالتزامات المالية، بالإضافة إلى تبرعات اختيارية حسب ما أنعم الله عليهم به. ويُحتسب العُشر على أساس إجمالي دخل المُدفع كراتب أو صافي الزيادة عند إدارة عمل تجاري. [ 37 ]

ينص كتاب النظام الخاص بالكنيسة الميثودية المتحدة على أن من مسؤولية رجال الدين "تثقيف الكنيسة المحلية بأن العشور هي الحد الأدنى من العطاء في الكنيسة الميثودية المتحدة". [ 2 ]

تُعلّم كنيسة الناصري نظام العشور، حيث يُطلب من الأعضاء التبرع بعُشر دخلهم لكنيستهم المحلية - ويجب إعطاء الأولوية لهذا الأمر قبل تقديم أي تبرعات للرسالات أو الجمعيات الخيرية. [ 38 ]

الكنيسة المورافية

تشجع الكنيسة المورافية أعضاءها على "دعم خدمة الكنيسة ماليًا بهدف تحقيق العشور". [ 2 ] وتعتبر "أن يكون ذلك مسؤولية مقدسة وفرصة حقيقية لنكون أمناء على كل ما ائتمننا الله عليه: وقتنا، ومواهبنا، ومواردنا المالية". [ 2 ]

الكنائس الأرثوذكسية

لم ينتشر نظام العشور في المسيحية الشرقية في العصور الوسطى على نطاق واسع كما هو الحال في الغرب. ويبدو أن دستور الإمبراطورين ليو الأول (حكم من 457 إلى 474) وأنثيميوس (حكم من 467 إلى 472) كان يتوقع من المؤمنين تقديم مدفوعات طوعية ويحظر الإكراه على ذلك. [ 39 ]

تُعلّم أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا "العطاء المتناسب ودفع العشور كممارسات طبيعية للعطاء المسيحي". [ 2 ]

الكنائس الخمسينية

تُعلّم كنيسة الله الخمسينية أنه "نُقرّ بالواجب الكتابي لجميع أعضائنا، وكذلك القساوسة، بدفع العشور كما لو كانت للرب. وينبغي استخدام العشور لدعم الخدمة الفعّالة ونشر الإنجيل وعمل الرب بشكل عام." [ 2 ]

كما تُعلّم الكنيسة الخمسينية العالمية للقداسة المؤمنين ما يلي: [ 2 ]

إن التزامنا بيسوع المسيح يشمل الأمانة. فبحسب الكتاب المقدس، كل شيء ملك لله، ونحن وكلاء على موارده. وتبدأ أمانتنا على ممتلكاتنا بالعُشر. يُتوقع من جميع أعضائنا أن يُعيدوا عُشر دخلهم إلى الرب. [ ٢ ]

الكنائس الإصلاحية

ينص كتاب النظام الخاص بالكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) فيما يتعلق بالالتزام بدفع العشور: [ 40 ]

لطالما كان العطاء سمةً من سمات الالتزام المسيحي والتلمذة. وينبغي أن تعكس الطرق التي يستخدم بها المؤمن هبات الله من متاع الدنيا وقدراته الشخصية ووقته استجابةً أمينةً لعطاء الله في يسوع المسيح ودعوة المسيح لخدمة الآخرين ومشاركتهم في العالم. وتُعدّ العشور تعبيرًا أساسيًا عن الانضباط المسيحي في إدارة الموارد. [ 40 ]

تُعلّم الكنيسة المتحدة للمسيح، وهي طائفة تتبع التقاليد التجمعية ، ما يلي : [ 2 ]

عندما ندفع العشور، نضع الله في مقدمة أولوياتنا. نثق في كرم الله وعطائه بدلاً من القلق بشأن عدم كفاية ما لدينا. الكنائس التي تدفع العشور تعيش رؤية الوفرة بدلاً من عقلية الندرة. [ 2 ]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

استمارات وأظرف العشور في قاعة اجتماعات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.

تعتمد كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) في نظام العشور على الكتب المقدسة الإضافية: [ 41 ]

وهذا سيكون بداية عشور شعبي. وبعد ذلك، يدفع الذين أدوا العشور عُشر كل فوائدهم سنويًا؛ وسيكون هذا قانونًا دائمًا لهم إلى الأبد، من أجل كهنوتي المقدس، يقول الرب.

وكان هذا هو ملكي صادق نفسه الذي دفع له إبراهيم العشور؛ نعم، حتى أبونا إبراهيم دفع العشور من عُشر كل ما كان يملكه.

— ألما 13:15

تُعرّف الكنيسة العشور بأنها دفع عُشر الدخل السنوي. وقد أدلى العديد من قادة الكنيسة بتصريحات مؤيدة للعشور. [ 42 ] يُتاح لكل قديس من قديسي الأيام الأخيرة فرصة سنوية للقاء أسقفه لإعلان التزامه بالعشور . ويُعدّ دفع العشور إلزاميًا للأعضاء الراغبين في نيل الكهنوت أو الحصول على توصية دخول الهيكل .

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة هي خدمةٌ علمانية . [ 43 ] تُستخدم الأموال المُتبرع بها في بناء مبانيها وصيانتها، بالإضافة إلى دعم أعمال الكنيسة. [ 44 ] لا تُدفع أيٌّ من الأموال المُجمّعة من العشور لمسؤولي الكنيسة المحليين أو للخدام فيها. أما من يشغلون مناصب قيادية متفرغة في الكنيسة، فيتلقون رواتب لتغطية نفقات المعيشة، ولكنها تُدفع من مصادر أخرى غير العشور، مثل الاستثمارات. كما تتلقى جامعة بريغام يونغ ، وهي مؤسسةٌ ترعاها الكنيسة، "جزءًا كبيرًا" من تكاليف صيانتها وتشغيلها من عشور أعضاء الكنيسة.

جمع الكنيسة للتبرعات والضرائب الدينية

إنجلترا وويلز

إعلان عام في ويلز يطالب بدفع العشور، 1837

منح الملك إيثيلولف الكنائس الإنجليزية حق تحصيل العشور عام 855. وكانت عُشر صلاح الدين ضريبة ملكية، ولكنها حُسبت وفقًا للحدود الكنسية عام 1188. وقد أُقرّت الشرعية القانونية لنظام العشور بموجب قانون وستمنستر لعام 1285. وأدى حلّ الأديرة إلى نقل العديد من حقوق العشور إلى ملاك الأراضي العلمانيين والتاج ، وكان من الممكن إلغاء العشور حتى عام 1577 بموجب قانون صدر في السنة السابعة والثلاثين من حكم هنري الثامن (قانون العشور في لندن لعام 1545). [ 45 ]

انتقد آدم سميث النظام في كتابه "ثروة الأمم " (1776)، بحجة أن الإيجار الثابت سيشجع الفلاحين على العمل بكفاءة أكبر بكثير.

المعارضون
الصفحة 254 من كتاب بيس "المعاناة"
الصفحة الأولى من الفصل 28 من كتاب بيس "مجموعة المعاناة"، الذي يغطي مقاطعة هيريفوردشاير

في القرن السابع عشر، اعترضت جماعات معارضة مختلفة على دفع العشور لكنيسة إنجلترا. وكان الكويكرز من أبرز هذه الجماعات، إذ اعترضوا على "المدفوعات الإجبارية لدعم خدمة دينية احترافية". [ 46 ] وفي عام 1659، صدرت توجيهات لنظام وطني لتسجيل الغرامات والمصادرات والسجن لعدم دفع العشور، كما هو موضح في المقتطف التالي من وثيقة. [ 47 ]

البند 9. يتم جمع معاناة الأصدقاء وتسجيلها، ويتعين على المتألمين تقديم تقرير إلى مسجل في كل اجتماع، والذي بدوره يقدم تقريرًا إلى الاجتماع العام التالي للمقاطعة لتسجيلها بواسطة مسجل المقاطعة.

— من سجل اجتماع شهري في هامبشاير، 1659

جُمعت هذه السجلات ونُشرت في نهاية المطاف عام ١٧٥٣ على يد جوزيف بيس ، موثقةً اضطهادًا واسع النطاق في جميع أنحاء الجزر البريطانية وخارجها. ولم يهدأ هذا الاضطهاد إلا في ثمانينيات القرن السابع عشر، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى جهود ويليام بن ، الذي كان، بفضل علاقات والده السابقة في البلاط، صديقًا لتشارلز الأول وجيمس ، دوق يورك، وتوسط لديهما لصالح الكويكرز في إنجلترا وفي القارة الأوروبية على التوالي. [ ٤٨ ]

انظر أدناه للحصول على وصف وتاريخ أكثر تفصيلاً، حتى إصلاحات القرن التاسع عشر، كتبه السير ويليام بلاكستون وحرره محامون آخرون من تلك الفترة. [ 49 ]

نهاية نظام العشور

انتهى هذا النظام تدريجيًا مع صدور قانون استبدال العشور لعام ١٨٣٦ ، الذي استبدلته لجنة العشور طويلة الأمد بدفعات استبدالية، ومنح أراضٍ، و/أو رسوم إيجار لمن يدفعون هذه الدفعات، وانتهزت اللجنة الفرصة لتحديد (توزيع) التزامات صيانة المذبح المتبقية في حال استُحوذ على بيت القس خلال العصور الوسطى من قِبل دار دينية أو كلية. وتُعد سجلات العشور، التي تُقدم لمحة عن ملكية الأراضي في معظم الرعايا، مصدرًا تاريخيًا اجتماعيًا واقتصاديًا. وكان يتم تقسيم دفعات العشور المجمعة لعدة سنوات بين مالكي العشور في تاريخ انقراضهم. [ ٥٠ ]

أدى هذا التغيير في نظام دفع العشور إلى تخفيف الأعباء عن دافعي الضرائب النهائيين من خلال دمج العشور فعليًا مع الإيجارات، إلا أنه قد يتسبب في مشاكل انتقالية في المعروض النقدي نتيجة لزيادة الطلب على النقود. لاحقًا، أدى تراجع ملاك الأراضي الكبار إلى تحول المستأجرين إلى ملاك أحرار ، وبالتالي اضطرارهم للدفع مباشرة؛ مما أدى أيضًا إلى تجدد الاعتراضات المبدئية من غير الأنجليكان . [ 51 ] كما أبقى هذا النظام على نظام مسؤولية إصلاح المذبح، والذي أثر على أقلية من الرعايا التي تم فيها تخصيص مقر الكاهن من قبل العلمانيين. واعتمدت الأراضي المتأثرة في هذه الأماكن على محتوى وثائق مثل صكوك الدمج وخرائط التوزيع. [ 50 ]

فداء العشور

تم تحويل رسوم الإيجار التي كانت تُدفع بدلاً من العشور الإنجليزية الملغاة من قبل ملاك الأراضي عن طريق إنفاق أموال عامة بموجبقانون العشور لعام 1936 (26 جورج الخامس و1 إدوارد الثامن،الفصل 43) حوّل هذهمعاشات سنويةتُدفع للدولة من خلال لجنة استرداد العشور. ثم نُقلت هذه المدفوعات في عام 1960 إلى مجلسالإيرادات الداخلية، وأُلغيت المدفوعات المتبقية بموجبقانون المالية لعام 1977.

القانون العشور لعام 1951 (14 و15 جورج السادس، الفصل 62) نص على الاسترداد الإلزامي للعشور الإنجليزية من قبل ملاك الأراضي عندما تكون المبالغ السنوية المستحقة أقل من جنيه إسترليني واحد، مما أدى إلى إلغاء البيروقراطية وتكاليف تحصيل مبالغ صغيرة من المال.

اليونان

لم تُفرض قط ضريبة كنسية منفصلة أو عُشر إلزامي على المواطنين اليونانيين. تدفع الدولة رواتب رجال الدين في الكنيسة اليونانية الرسمية، مقابل استخدام العقارات، ومعظمها غابات، مملوكة للكنيسة. أما باقي دخل الكنيسة فيأتي من تبرعات طوعية معفاة من الضرائب من المؤمنين، وتتولى كل أبرشية إدارتها بشكل مستقل.

أيرلندا

منذ الإصلاح الإنجليزي في القرن السادس عشر، اختار معظم الأيرلنديين البقاء على المذهب الكاثوليكي ، وكان عليهم آنذاك دفع عُشر قيمة المحاصيل الزراعية في المنطقة، وذلك لدعم وتمويل الكنيسة الرسمية للدولة، وهي الكنيسة الأنجليكانية في أيرلندا ، التي لم يعتنقها سوى أقلية صغيرة من السكان. وكان الوضع مماثلاً بالنسبة للمشيخيين الأيرلنديين والأقليات الأخرى كالكويكرز واليهود .

قوبل تحصيل العشور بمقاومة شديدة خلال الفترة من 1831 إلى 1836، فيما عُرف بحرب العشور . بعد ذلك، خُفِّضت العشور وأُضيفت إلى الإيجارات مع صدور قانون استبدال العشور لعام 1838. ومع فصل كنيسة أيرلندا عن الدولة بموجب قانون الكنيسة الأيرلندية لعام 1869 ، أُلغيت العشور نهائياً.

الولايات المتحدة

على الرغم من أن الحكومة الفيدرالية لم تفرض قط ضريبة على الكنائس أو عُشرًا إلزاميًا على مواطنيها، إلا أن الولايات كانت تفرض العُشر حتى أوائل القرن التاسع عشر. كما تعفي الولايات المتحدة ووحداتها الحكومية معظم الكنائس من دفع ضريبة الدخل (بموجب المادة 501(c)(3) من قانون الإيرادات الداخلية وقوانين الولايات المماثلة، والتي تسمح أيضًا للمتبرعين بخصم تبرعاتهم كخصم تفصيلي من ضريبة الدخل ). كذلك، قد يُسمح للكنائس بالإعفاء من ضرائب أخرى على مستوى الولايات والمحليات، مثل ضرائب المبيعات والعقارات، كليًا أو جزئيًا. ويجوز إعفاء رجال الدين، مثل القساوسة وأعضاء الرهبانيات (الذين نذروا الفقر)، من ضريبة العمل الحر الفيدرالية على دخلهم من الخدمات الدينية. أما الدخل من الخدمات غير الدينية فهو خاضع للضريبة، ويتعين على الكنائس اقتطاع ضريبة الدخل الفيدرالية وضريبة دخل الولايات من هذا الدخل غير المعفى. كما يُطلب منها اقتطاع حصة الموظف من ضرائب الضمان الاجتماعي والرعاية الطبية بموجب قانون المساهمات الفيدرالية للتأمينات الاجتماعية (FICA) ، ودفع حصة صاحب العمل عن الدخل غير المعفى. [ 52 ]

إسبانيا وأمريكا اللاتينية

كازا دي لوس ديزموس، كانيلاس دي أسيتونو ، مالقة، إسبانيا

تم جمع كل من العشور ( diezmo )، وهي ضريبة بنسبة 10 في المائة على جميع الإنتاج الزراعي، و"الثمار الأولى" ( primicias )، وهي ضريبة إضافية على الحصاد، في إسبانيا طوال العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث لدعم الرعايا الكاثوليكية المحلية .

انتقلت ضريبة العشور عبر المحيط الأطلسي مع الإمبراطورية الإسبانية ؛ إلا أن السكان الأصليين ، الذين شكلوا الغالبية العظمى من سكان أمريكا الإسبانية في الحقبة الاستعمارية ، كانوا معفيين من دفع العشور على محاصيلهم المحلية كالذرة والبطاطا التي كانوا يزرعونها لتأمين قوتهم. وبعد نقاشات مطولة، أُجبر السكان الأصليون في أمريكا الإسبانية في الحقبة الاستعمارية على دفع العشور على إنتاجهم من المنتجات الزراعية الأوروبية، بما في ذلك القمح والحرير والأبقار والخنازير والأغنام.

أُلغيت ضريبة العشور في العديد من دول أمريكا اللاتينية ، بما فيها المكسيك، بعد فترة وجيزة من استقلالها عن إسبانيا (الذي بدأ عام 1810). كما أُلغيت في الأرجنتين عام 1826، وفي إسبانيا نفسها عام 1841.

جمع الحكومة للتبرعات والضرائب الدينية المسيحية

النمسا

في النمسا، يُفرض على أعضاء الكنيسة الكاثوليكية والبروتستانتية ضريبة تُعرف شعبياً باسم " ضريبة الكنيسة" ( Kirchensteuer ، وتُسمى رسمياً " مساهمة الكنيسة " Kirchenbeitrag ) . تُفرض هذه الضريبة من قِبل الكنائس نفسها، وليس من قِبل الحكومة. ويمكن التهرب من دفع ضريبة الكنيسة بتقديم إقرار رسمي بالتوقف عن عضوية الكنيسة. تُحسب الضريبة على أساس الدخل الشخصي، وتبلغ حوالي 1.1% (للكنيسة الكاثوليكية) و1.5% (للكنيسة البروتستانتية).

الدنمارك

يدفع جميع أعضاء كنيسة الدنمارك ضريبة كنسية، تختلف نسبتها بين البلديات. [ 53 ] وتبلغ الضريبة عموماً حوالي 1% من الدخل الخاضع للضريبة. [ 54 ]

فنلندا

يدفع أعضاء الكنائس الحكومية ضريبة كنسية تتراوح بين 1% و2% من دخلهم، وذلك بحسب البلدية. إضافةً إلى ذلك، يُخصص 2.55% من ضرائب الشركات للكنائس الحكومية. وتُدمج الضرائب الكنسية ضمن نظام الضرائب الوطني الموحد. [ 55 ]

ألمانيا

تفرض ألمانيا ضريبة كنسية على جميع الأشخاص الذين يعلنون أنفسهم مسيحيين، بنسبة تتراوح بين 8 و9% تقريبًا من ضريبة دخلهم، والتي تُقدّر فعليًا (بشكل كبير حسب الوضع الاجتماعي والمالي) عادةً ما بين 0.2% و1.5% من إجمالي الدخل. وتُوزّع هذه العائدات بين الكنائس الكاثوليكية واللوثرية وغيرها من الكنائس البروتستانتية. [ 56 ]

يعود أصل ضريبة الكنيسة ( Kirchensteuer ) إلى مرسوم مجلس النواب الألماني (Reichsdeputationshauptschluss) الصادر عام 1803. وقد أُعيد تأكيدها في اتفاقية عام 1933 بين ألمانيا النازية والكنيسة الكاثوليكية. ويستند أساسها القانوني إلى المادة 140 من الدستور الألماني ( Grundgesetz ) بالاقتران مع المادة 137 من دستور فايمار . في الأصل، كانت هذه القوانين تسمح للكنائس نفسها بفرض الضرائب على أعضائها، ولكن في ألمانيا النازية، نُقلت مسؤولية تحصيل ضرائب الكنيسة إلى الحكومة الألمانية. ونتيجة لذلك، يتم إخطار كل من الحكومة الألمانية وصاحب العمل بالانتماء الديني لكل دافع ضرائب. ولا يزال هذا النظام ساريًا. كان الإفصاح الإلزامي عن الانتماء الديني للجهات الحكومية أو أصحاب العمل يُعد انتهاكًا لتوجيهات حماية البيانات الأوروبية الأصلية، ولكنه أصبح مسموحًا به الآن بعد حصول الحكومة الألمانية على استثناء. [ 56 ]

ضريبة الكنيسة ( Kirchensteuer ) إلزامية في ألمانيا على المنتسبين إلى طائفة دينية معينة. تُخصم هذه الضريبة من الراتب الأساسي . يبدأ واجب دفع هذه الضريبة نظريًا من يوم التعميد. على كل من يرغب في التوقف عن دفعها أن يُعلن خطيًا، لدى المحكمة المحلية ( Amtsgericht ) أو مكتب السجل المدني، عن تركه للكنيسة. عندئذٍ، يُشطب اسمه من سجلات الكنيسة، ويُحرم من الأسرار المقدسة والاعتراف وبعض الخدمات الدينية؛ وقد ترفض الكنيسة الكاثوليكية الرومانية منحه قطعة أرض للدفن. [ 56 ] إضافةً إلى الحكومة، يجب على دافع الضريبة أيضًا إبلاغ جهة عمله بانتمائه الديني (أو عدمه) لضمان خصم الضريبة بشكل صحيح. [ 57 ]

يستخدم أعضاء "الكنائس الحرة" (مثل المعمدانيين) (غير المنتسبين إلى المخطط) هذا الخيار أيضًا للتوقف عن دفع ضريبة الكنيسة، التي لا تستفيد منها الكنائس الحرة، وذلك لدعم كنيستهم بشكل مباشر.

إيطاليا

في الأصل، كانت حكومة بينيتو موسوليني الإيطالية ، بموجب معاهدات لاتران لعام 1929 مع الكرسي الرسولي ، تدفع راتباً شهرياً لرجال الدين الكاثوليك . وكان هذا الراتب يُعرف باسم " كونغروا" . وقد صدر قانون الثمانية لكل ألف نتيجة لاتفاقية عام 1984 بين الجمهورية الإيطالية والكرسي الرسولي .

بموجب هذا القانون، يحق لدافعي الضرائب الإيطاليين التصويت على كيفية توزيع نسبة 0.8% (ثمانية في الألف) من إجمالي ضريبة الدخل (IRPEF) التي تفرضها إيطاليا، إما على بعض الطوائف الدينية المحددة أو، بدلاً من ذلك، على برنامج مساعدات اجتماعية تديره الدولة الإيطالية. ويتم تقديم هذا التصريح على نموذج IRPEF . هذا التصويت غير إلزامي؛ ويتم توزيع المبلغ الإجمالي لضريبة IRPEF بما يتناسب مع التصريحات الصريحة.

وقد حدد البيان الرسمي الأخير لوزارة المالية الإيطالية فيما يتعلق بعام 2000 سبعة مستفيدين: الدولة الإيطالية، والكنيسة الكاثوليكية ، والوالدنسيون ، والجاليات اليهودية ، واللوثريون ، وكنيسة السبتيين، وجمعيات الله في إيطاليا .

تم تقسيم الضريبة على النحو التالي:

  • 87.17% الكنيسة الكاثوليكية
  • 10.35% دولة إيطالية
  • 1.21% والدنسيس
  • 0.46% من المجتمعات اليهودية
  • 0.32% من اللوثريين
  • 0.28% من أتباع الكنيسة السبتية
  • 0.21% من جماعات الله في إيطاليا

في عام 2000، جمعت الكنيسة الكاثوليكية ما يقرب من مليار يورو ، بينما تلقت الدولة الإيطالية حوالي 100 مليون يورو.

اسكتلندا

في اسكتلندا، كانت العشور عبارة عن أعشار بعض غلة الأرض المخصصة لصيانة الكنيسة ورجال الدين. خلال الإصلاح الديني، استحوذ التاج والنبلاء وملاك الأراضي على معظم ممتلكات الكنيسة. في عام 1567، نصّ المجلس الخاص لاسكتلندا على تخصيص ثلث إيرادات الأراضي لدفع رواتب رجال الدين في كنيسة اسكتلندا المُصلحة . في عام 1925، أُعيد تنظيم النظام بموجب قانون [ 58 ] ، ووُضعت أحكام لتوحيد الرواتب بقيمة نقدية ثابتة. عملت محكمة الجلسات كمحكمة للعشور. أُلغيت العشور نهائيًا بموجب المادة 56 من قانون إلغاء الحيازة الإقطاعية وما إلى ذلك (اسكتلندا) لعام 2000 .

سويسرا

في أراضي سويسرا الحالية، كانت العشور الكنسية (بالألمانية: Zehnt ، بالفرنسية: dîme ) منذ أوائل العصور الوسطى، عبارة عن ضريبة تُدفع لكنيسة الرعية، وتُمثل عُشر المحصول الزراعي. وبحلول أوائل العصر الحديث، أصبحت أثقل ضريبة عينية تُفرض على فلاحي الهضبة السويسرية ، ومصدرًا رئيسيًا لإيرادات الكانتونات بعد علمنتها في عصر الإصلاح. واعتُبرت من بين " الرسوم الإقطاعية " منذ عصر التنوير ، ثم أُلغيت خلال القرن التاسع عشر في أوقات مختلفة في مختلف الكانتونات. [ 59 ]

يُعدّ ضريبة الكنيسة ( Kirchensteuer ) الوريث الحديث للعشور . لا توجد كنيسة رسمية للدولة في سويسرا؛ فبموجب المادة 72 من الدستور الاتحادي ، يُناط تنظيم العلاقات بين الكنيسة والدولة بالكانتونات. [ 60 ] تفرض معظم الكانتونات ضريبة الكنيسة، التي تُجبى من خلال النظام الضريبي، على الأعضاء المسجلين في الطوائف التي تعترف بها بموجب القانون العام - وهي عادةً الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، والكنيسة الإنجيلية الإصلاحية ، وفي بعض الكانتونات، الكنيسة الكاثوليكية المسيحية (الكاثوليكية القديمة) والجاليات اليهودية. ولم يُعمّم هذا الاعتراف عمومًا على ديانات أخرى كالإسلام أو البوذية. [ 61 ] [ 62 ] تقتصر الضريبة على أعضاء الكنيسة فقط: ويختلف الأمر باختلاف الكانتون فيما إذا كان بإمكان العضو رفضها أو إلزامه بمغادرة الكنيسة رسميًا، وهي اختيارية في تيتشينو ونوشاتيل وجنيف ، بينما لا تفرض كانتون فو أي ضريبة على الكنيسة وتغطي نفقات الكنيسة من الضرائب العامة. [ 63 ]

العشور وقانون العشور في إنجلترا قبل الإصلاح

مقتطفات من كتاب السير ويليام بلاكستون ، تعليقات على قوانين إنجلترا :

التعريف والتصنيف والأشخاص الملزمون بدفع العشور

... العشور؛ والتي تُعرَّف بأنها الجزء العاشر من الزيادة، التي تنشأ وتتجدد سنوياً من أرباح الأراضي، والمخزون الموجود على الأراضي، والعمل الشخصي للسكان:

النوع الأول يسمى عادة predial، [ 64 ] كما هو الحال في الذرة والعشب والقفزات والخشب؛
أما النوع الثاني فهو مختلط ، مثل الصوف والحليب والخنازير وما إلى ذلك، ويتكون من منتجات طبيعية، ولكنها تُغذى وتُحفظ جزئياً برعاية الإنسان؛ ويجب دفع العُشر من هذه المنتجات بشكل إجمالي:
الشخص الثالث ، كما هو الحال في المهن اليدوية والتجارة ومصايد الأسماك وما شابه ذلك؛ ومن هذه فقط يستحق الجزء العاشر من المكاسب والأرباح الصافية.

...

بشكل عام، تُدفع العشور عن كل ما يُنتج نموًا سنويًا، كالحبوب والتبن والفواكه والماشية والدواجن وما شابهها؛ ولكن لا تُدفع عن أي شيء من مادة الأرض، أو ليس له نمو سنوي، كالحجر والجير والطباشير وما شابهها؛ ولا عن الحيوانات البرية، كالغزلان والصقور، وما إلى ذلك ، التي لا يكون نموها، بما يعود بالنفع على المالك، سنويًا، بل عرضيًا. [ 65 ] : 24

تاريخ

لا يمكننا تحديد وقت إدخال العشور إلى هذه البلاد بدقة. ربما كانت معاصرة لانتشار المسيحية بين الساكسونيين على يد الراهب أوغسطين، في أواخر القرن الخامس الميلادي. لكن أول ذكر لها، الذي صادفته في أي قانون إنجليزي مكتوب، ورد في مرسوم دستوري صدر في مجمع كنسي عام 786 ميلادي، حيث تم فيه إلزام عامة الناس بدفع العشور. هذا القانون، أو المرسوم، الذي لم يكن ملزمًا للعامة في البداية، تم تأكيده فعليًا من قبل مملكتين من ممالك الممالك السبع، في مؤتمراتهما البرلمانية المكونة من طبقات المجتمع، والتي كانت تتألف على التوالي من ملكي مرسيا ونورثمبرلاند، والأساقفة، والدوقات، وأعضاء مجلس الشيوخ، والشعب. وكان ذلك بعد بضع سنوات من الوقت الذي أسس فيه شارلمان دفعها في فرنسا، وقام بتقسيمها الشهير إلى أربعة أجزاء؛ الأول لصيانة مبنى الكنيسة، والثاني لدعم الفقراء، والثالث للأسقف، والرابع لرجال الدين في الرعايا. [ 65 ] : 25

المستفيدون

وعند تطبيقها لأول مرة (كما سبق ذكره)، مع أن كل رجل كان ملزمًا بدفع العشور عمومًا، إلا أنه كان بإمكانه منحها لأي كاهن يشاء، وهو ما كان يُعرف بالتبرعات الاختيارية للعشور؛ أو كان بإمكانه دفعها إلى يد الأسقف، الذي كان يوزع إيرادات الكنيسة، التي كانت آنذاك مشتركة، على رجال الدين في أبرشيته. ولكن، عندما قُسّمت الأبرشيات إلى رعايا، خُصصت عشور كل رعية لراعيها الخاص؛ أولًا بالتراضي العام، أو بتعيين من ملاك الأراضي، ثم بموجب القانون المكتوب للبلاد. [ 65 ] : 26 ... ويُجمع الآن على أن العشور حقٌ مستحقٌ لراعي الرعية ، ما لم يكن هناك استثناء خاص. قد يكون قس الرعية هذا، كما رأينا سابقًا، إما هو القائم الفعلي على شؤون الرعية ، أو هو من خصص لها الوقف : فالتخصيصات هي طريقة لتمويل الأديرة، ويبدو أن رجال الدين النظاميين قد ابتكروها كبديل عن التكريسات التعسفية للعشور. [ 65 ] : 28

الإعفاءات

لقد لاحظنا أن العشور واجبة على القس بموجب الحق العام، إلا في حالة الإعفاء الخاص: فلننظر إذن، ثالثًا، من يمكن إعفاؤه من دفع العشور ... سواء جزئيًا أو كليًا، أولًا، عن طريق تسوية حقيقية؛ أو ثانيًا، عن طريق العرف أو التقادم.

أولاً، التسوية الحقيقية هي عندما يتم إبرام اتفاق بين مالك الأراضي والقس أو الكاهن، بموافقة الأسقف والراعي، على أن يتم إعفاء هذه الأراضي في المستقبل من دفع العشور، بسبب أرض أو تعويض حقيقي آخر يُمنح للقس، بدلاً من ذلك وتسوية له.

ثانيًا، الإعفاء بموجب العرف أو التقادم هو إعفاء أشخاص أو أراضٍ، كليًا أو جزئيًا، من دفع العشور منذ زمن بعيد. وهذا العرف القديم ملزم لجميع الأطراف، لأنه بطبيعته دليل على الرضا والقبول العام، ويفترض منطقيًا وجود اتفاق حقيقي سابق. وهذا العرف أو التقادم إما أن يكون " de modo decimandi" أو " de non-decimando" .

يُعرف أسلوب العشور ، أو ما يُسمى ببساطة "أسلوب العشور "، بأنه طريقة معينة مُعتمدة في دفع العشور، تختلف عن القانون العام الذي يقضي بأخذ العشور عينًا، وهي الجزء العاشر الفعلي من الزيادة السنوية. قد يكون هذا تعويضًا ماليًا، كبنسين للفدان الواحد مقابل عُشر الأرض  ؛ وقد يكون تعويضًا عينيًا، كأن يحصل القس على الديك الثاني عشر من التبن فقط، وليس العاشر، تقديرًا لجهود المالك في زراعته؛ وقد يحصل القس، بدلًا من كمية كبيرة من العشور الخام أو غير المكتملة، على كمية أقل، عند اكتمال نضجها، كزوج من الدجاج بدلًا من بيض العشور؛ وما شابه ذلك. باختصار، أي وسيلة يتم من خلالها تغيير القانون العام للعشور، وإدخال طريقة جديدة لأخذها، تُسمى أسلوب العشور ، أو طريقة خاصة لدفع العشور. [ 65 ] : 28-29

إنّ طلب الإعفاء من العشور هو طلبٌ بالإعفاء الكامل من دفع العشور، وعدم دفع أي تعويض بدلاً منها. وهكذا، يُعفى الملك بموجب امتيازاته من جميع العشور. كذلك، لا يدفع النائب العشور للراعي، ولا يدفع الراعي للعمدة، لأنّ " العشور لا تُدفع للكنيسة" . لكنّ هذه الأمور شخصية لكلٍّ من الملك ورجال الدين؛ إذ يدفع المستأجر أو المستأجر للعشور من نفس الأرض، حتى وإن لم تكن خاضعة للعشور في حيازته. وبشكل عام، من القواعد الراسخة أنّه في أيدي العلمانيين ، لا يُلزمهم قانون "عدم دفع العشور" . لكنّ الأشخاص أو الهيئات الروحية، كالأديرة ورؤساء الأديرة والأساقفة وما شابه، كانوا دائمًا قادرين على إعفاء أراضيهم بالكامل من العشور، بطرق مختلفة:

  1. بالتأليف الحقيقي  :
  2. بموجب مرسوم البابا بالإعفاء  :
  3. بوحدة الحيازة؛ كما هو الحال عندما كانت رعية الكنيسة والأراضي في نفس الرعية تنتمي إلى دار دينية، فإن تلك الأراضي كانت معفاة من العشور بوحدة الحيازة هذه  :
  4. بالتقادم؛ إذ لم يكن ملزماً بدفع العشور قط، لأنه كان دائماً في أيدٍ روحية  :
  5. بحكم نظامهم؛ كفرسان الهيكل ، والرهبان السيسترسيين ، وغيرهم، الذين منح البابا أراضيهم امتياز الإعفاء من العشور. مع ذلك، عند حل الأديرة على يد هنري الثامن ، لكانت معظم هذه الإعفاءات من العشور قد سقطت معها، وأصبحت الأراضي خاضعة للعشور مرة أخرى؛ لولا دعمها وتأييدها بموجب قانون قمع الأديرة لعام 1539 ( 31 هنري الثامن ، الفصل 13) الذي نص على أن جميع الأشخاص الذين يحصلون على أراضي أي دير تم حله، يجب أن يمتلكوها معفاة من العشور، بنفس القدر والشمول الذي كانت الأديرة نفسها تمتلكها به سابقًا.

ومن هذا الأصل انبثقت جميع الأراضي التي، لكونها في أيدي العلمانيين، تدّعي حاليًا أنها معفاة من العشور: فإذا استطاع المرء أن يثبت أن أراضيه كانت أراضي دير، وأنها معفاة من العشور منذ القدم بأي من الوسائل المذكورة آنفًا، فإن هذا يُعدّ الآن إعفاءً صحيحًا من العشور . ولكن عليه أن يُثبت هذين الشرطين معًا؛ لأن أراضي الدير، بدون سبب خاص للإعفاء، لا تُعفى منها بطبيعة الحال؛ ولن يُجدي أي إعفاء من العشور نفعًا في الإعفاء الكامل من العشور، ما لم يكن متعلقًا بأراضي الدير هذه. [ 65 ] : 31-32

الإسلام

الزكاة ( بالعربية : زكاة [ zækæːh ] )، أو "إخراج الصدقات"، هي أحد أركان الإسلام الخمسة ، وهي إخراج نسبة صغيرة من مال المرء للصدقة . وتُعدّ الزكاة في المقام الأول مساهمة في رعاية الفقراء والمحتاجين من المسلمين، مع العلم أن لغيرهم من المسلمين نصيبًا مشروعًا منها. ومن واجب الدولة الإسلامية ليس فقط جمع الزكاة، بل توزيعها بعدل أيضًا.

تُدفع الزكاة على ثلاثة أنواع من الأصول: الثروة، والإنتاج، والحيوانات. الزكاة الأكثر شيوعًا على الثروة هي 2.5% من الثروة المتراكمة، بعد الحاجات الشخصية. أما الإنتاج (الزراعي، والصناعي، والتأجير، وغيره)، فيخضع لزكاة 10% أو 5% (وتُعرف أيضًا بالعُشر)، وذلك وفقًا للقاعدة التالية: إذا استُخدم كلٌّ من العمل ورأس المال في الإنتاج، تكون النسبة 5%، وإذا استُخدم أحدهما فقط، تكون النسبة 10%. أما بالنسبة لأي ربح لا يتطلب عملًا ولا رأس مال، كالعثور على كنز مدفون، فتكون النسبة 20%. وتُحدد أحكام زكاة الحيوانات بحسب نوع فصيلة الحيوانات، وتكون عادةً مفصلة إلى حدٍّ ما. [ 66 ]

يؤدي المسلمون هذا الواجب الديني بإخراج نسبة محددة من فائض ثروتهم. وقد ارتبطت الزكاة بمكانة عظيمة في المجتمع، حتى أنها تُوضع في مرتبة تضاهي أداء الصلوات الخمس اليومية . [ 67 ] ويرى المسلمون في هذه العملية وسيلة لتطهير أنفسهم من الطمع والأنانية، وحماية أعمالهم المستقبلية. [ 67 ] كما تُطهر الزكاة من يتقاضاها، إذ تُجنّبه ذلّ التسول، وتمنعه ​​من حسد الأغنياء. [ 68 ] ونظرًا لأهميتها البالغة، فإن عقوبة عدم دفعها عند القدرة عليها شديدة. ففي الطبعة الثانية من موسوعة الإسلام ، ورد: "...لا تُقبل صلاة من لا يدفع الزكاة". [ 67 ] وذلك لأن غياب الزكاة يُلقي على الفقراء مشقة بالغة ما كانت لتُلقى لولاها. إلى جانب الخوف من عدم استجابة دعائهم، ينبغي على القادرين ممارسة هذا الركن الثالث من أركان الإسلام لأن القرآن الكريم ينص على أن هذا ما يجب على المؤمنين فعله. [ 69 ]

يُطلب من غير المسلمين (الذكور البالغين القادرين على العمل في سن الخدمة العسكرية) الذين يعيشون في دولة إسلامية دفع الجزية ، وهذا يعفيهم من الخدمة العسكرية ولا يدفعون الزكاة.

يدفع المسلمون الإسماعيليون العشور لزعيمهم الروحي الآغا خان ، والمعروف بمصطلح "داسوند" في اللغة الغوجاراتية ، والذي يشير بدوره إلى ثمن الدخل المكتسب لأفراد المجتمع.

السيخية

داسواند (بالبنجابية: ਦਸਵੰਧ)، وتُكتب أحيانًا داسفاند ، هي عُشر دخل الفرد الذي يجب التبرع به باسم الله، وفقًا لمبادئ السيخ . [ 70 ] [ 71 ]

غير ديني

وبعيداً عن الدين، توجد أيضاً منظمات تشجع على دفع العشور العلمانية .

يشجع برنامج "العطاء قدر المستطاع" على الالتزام العلني بالتبرع بما لا يقل عن 10% من دخل الفرد لأكثر الجمعيات الخيرية فعالية . [ 72 ]

انظر أيضاً

محامي القرية أو مكتب جابي الضرائب، بريشة بيتر برويغل الأصغر

ملحوظات

  1. ↑ القسم 48(1).
  2. ↑ القسم 48(2).
  3. ↑ القسم 1.
  4. ↑ القسم 12(1).
  5. ↑ القسم 12(4).

مراجع

  1. ↑ ديفيد ف. بورغ (2004). تاريخ عالمي لثورات الضرائب . تايلور وفرانسيس. ص.  8. ISBN 9780203500897.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 سميث، كريستيان؛ إيمرسون، مايكل أو؛ سنيل، باتريشيا (29 سبتمبر 2008). تمرير الصحن: لماذا لا يتبرع المسيحيون الأمريكيون بمزيد من المال . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 215-227 . ISBN  9780199714117.
  3. ↑ غريغ ل. باهنسن؛ والتر س. كايزر الابن؛ دوغلاس ج. مو؛ واين ج. ستريكلاند؛ ويليم أ. فان جيميرين (21 سبتمبر 2010). خمسة آراء حول القانون والإنجيل . زوندرفان . ص 354. 
  4. ↑ ستانلي إي. بورتر؛ سينثيا لونغ ويستفال (يناير 2011). الإمبراطورية في العهد الجديد . ويبف وستوك. ص 116. 
  5. 1 2 بلاك، إي دبليو (1960). خطة المخزن . غرب آشفيل، كارولاينا الشمالية: رابطة أليغيني ويسليان الميثودية .
  6. ↑ "إدراك أهمية العشور في المخازن" . كنيسة الناصري . كنيسة الناصري . ١٨ أبريل ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٨ يوليو ٢٠١٩ .
  7. ↑ دي إل بيكر، قبضة مشدودة أم أيادٍ مفتوحة؟: الثروة والفقر في شريعة العهد القديم (2009)، ص 239. "كان هذا يُوفَّر عن طريق عُشر المحاصيل الزراعية. أ. العشور في الشرق الأدنى القديم: لا تتناول أي من القوانين الموجودة العشور، على الرغم من أن وثائق أخرى تُظهر أنها كانت ممارسة واسعة الانتشار في الشرق الأدنى القديم."
  8. ↑ WW Hallo, Origins: The Ancient Near East Background of Some Modern Western Institutions (Studies in the History and Culture of the Ancient Near East VI; Leiden/New York/Köln)
  9. ↑ مناحيم هيرمان، العشور كهبة: المؤسسة في التوراة وفي ضوء ... 1992، ص 127: "يقر هالو بوجود مقارنات بين إسرائيل وبيئتها القديمة في الشرق الأدنى. ومع ذلك، في حالة العشور، فقد تبين بالفعل أن المقارنات مع أدلة أخرى من الشرق الأدنى القديم غامضة، نظرًا لنقص ..."
  10. ↑ بيرتيل ألبريكتسون، التذكر على طول الطريق: مجموعة من دراسات العهد القديم (1981)، ص 116. "العشور في العهد القديم". هـ. ياغرسما، بروكسل. 1. مقدمة: "في العهد القديم، وكذلك في أدب الشرق الأدنى القديم الآخر، لا نجد سوى أدلة ضئيلة على ممارسة دفع العشور وجمعها."
  11. ↑ المجلد 4 "هـ"، صفحة 369 ، "قاموس اللغة الآشورية للمعهد الشرقي بجامعة شيكاغو" (ملف PDF) . 1958. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 12 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2022 .
  12. ^ ديودوروس سيكولوس ، مكتبة التاريخ 20.14.1–20.14.2 (انظر فيترجمة CH Oldfather :)
  13. 1 2 سفر التثنية 14:23
  14. ↑ العدد 18: 21-28
  15. ↑ سفر التثنية 14: 24-26
  16. ↑ سفر التثنية 14:28
  17. ↑ تكوين 14: 18-20
  18. 1 2 جيمس د. كويجل (1 أغسطس 2009). لماذا لا ينبغي للمسيحيين دفع العشور: تاريخ العشور ونموذج كتابي للعطاء المسيحي . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 52-53 . ISBN  978-1-60608-926-2.
  19. ↑ كلية دالاس اللاهوتية (1985). تفسير معرفة الكتاب المقدس: شرح للنصوص المقدسة . ديفيد سي كوك. ص 695 وما بعدها. ISBN  978-0-88207-813-7.
  20. ↑ ملاخي 3: 6-12
  21. ↑ نورمان سولومون، قاموس تاريخي لليهودية ، روومان وليتلفيلد، الولايات المتحدة الأمريكية، 2015، ص 459
  22. ↑ سارة إي. كاريش، ميتشل إم. هورفيتز، موسوعة اليهودية ، دار إنفوبيس للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية، 2005، ص 521
  23. ↑ انظر: سينجر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررو (1901-1906). "معسيروت" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز. 
  24. ^ موسى بن ميمون . "مشناه توراة، سفر قربانوت: بخوروت، بيريك 6، هالاخا 2" . Chabad.org .
  25. ↑ عبرانيين 7: 2-4
  26. ↑ بابس، آرثر فيرجيل (1912). قانون العشور كما ورد في العهد القديم . شركة فليمنج إتش. ريفيل. ص 140. أوصى مجمع تور الثاني، عام 567 ميلادي، بالعشور؛ وأضاف مجمع ماكون الثالث، الذي انعقد عام 585 ميلادي، الحرمان الكنسي إلى الأمر بمراعاة قانون العشور. 
  27. ↑ روجرز، مارك (2009). "تمرير الصحن" . مجلة المسيحية اليوم . تم الاسترجاع في 20 أبريل 2018. بعد أن أنهت أمريكا دعم الدولة للكنائس في أوائل القرن التاسع عشر، أصبح جمع "العشور والتقدمات" سمة أساسية في عبادة صباح الأحد.
  28. ↑ بوب سميتانا، رواد الكنيسة يقولون إنهم يدفعون العشور، ولكن ليس دائمًا للكنيسة ، lifewayresearch.com، الولايات المتحدة الأمريكية، 10 مايو 2018
  29. ↑ "حول العشور، والإدارة الرشيدة، والبرنامج التعاوني" . www.sbc.net/ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2024 .
  30. ↑ "الإيمان والرسالة المعمدانية" . Sbc.net . الثالث عشر. الإدارة.
  31. ↑ شراينر، توماس ر. (6 سبتمبر 2017). "هل العشور واجبة اليوم؟" . ساوثرن إكويب . تم الاسترجاع في 9 مارس 2024 .
  32. ↑ "رسالة في عقيدة وممارسات الرابطة الوطنية للمعمدانيين ذوي الإرادة الحرة" (ملف PDF) . Nafwb.org . تاريخ الاطلاع: 29 يونيو 2022 .
  33. ↑ كرولي، ديفيد أو. (1834). مقال ديني وسياسي حول التمويل الكنسي، فيما يتعلق بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية في أيرلندا، إلخ . جون بولستر. ص 72. أعلن مجمع ترينت - آخر مجمع عام - أن «العشور واجبة لله أو للدين، وأن حجبها يُعد تدنيسًا للمقدسات». ويأمر أحد الوصايا الست للكنيسة المؤمنين «بدفع العشور لرعاتهم». 
  34. 1 2 "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية #2043" . الكرسي الرسولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2022 .
  35. ↑ غروندان، تشارلز. "ماذا قصد ترينت بكلمة 'العشور'؟" . إجابات كاثوليكية .
  36. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية: جدول المحتويات" . الكرسي الرسولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2022 .
  37. 1 2 نظام الانضباط في رابطة أليغيني ويسليان الميثودية (مؤتمر أليغيني الأصلي) . سالم: رابطة أليغيني ويسليان الميثودية . 2014. ص 133-166 . 
  38. ↑ «تقليد العشور» (ملف PDF) . كنيسة الناصري. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 10 مايو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2016 .
  39. ↑ سيلفستروفا، إي. ب. (24 مارس 2012). "ДЕСЯТИНА" [ العشور ] . في غوندياييف، فلاديمير ميخائيلوفيتش (محرر). Православная энциклопедия [الموسوعة الأرثوذكسية] (بالروسية). المجلد. 14 (الطبعة الإلكترونية ). المركز الرئيسي للمركز «الموسوعة العالمية». ص 450 – 452 . تم الاسترجاع 23 يناير 2015 . في فوستوك دي[إيزاتينا] لم تحصل على مثل هذه المساحة من أجل التقدم. من المعروف في الحقيقة أن الإمبراطور ليفا وأنتيميا هو من يتولى مساعدة حقيقية يتم دفعها باستخدام خدمة Chercvi تحت عرض مختلف تمامًا. إن Нотя в нестуции لا يستخدم المصطلح العشري، فهو عبارة عن فكرة منذ البداية، وفي جميع الميزات، من الأجهزة، التناظرية D.، حسنًا، وفقًا للإمبراطور، فإن الديون الحقيقية تغطي بشكل جيد، دون أي تنازلات [...].   
  40. 1 2 "إدارة وكالة الإرسالية المشيخية" . وكالة الإرسالية المشيخية. 1997. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2018 .
  41. ↑ "الدرس 44: ملاخي يعلّم عن العشور والقرابين"، المرحلة الابتدائية 6: العهد القديم ، كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، 1996، الصفحات 196-201 ، مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2015 
  42. ↑ "مواضيع الإنجيل - ما تعلمه الكنيسة عن العشور" . lds.org . مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2015.
  43. ↑ راسل م. نيلسون. "مكافحة الانحراف الروحي - جائحة عالمية" . lds.org .
  44. ↑ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. "الأسئلة الشائعة - Mormon.org" . mormon.org .
  45. ↑ "ميدلسكس: مدينة لندن بدون الأسوار: أبرشية سانت بوتولف خارج ألدغيت" . مجموعة الأرشيف الوطني IR 18/5462 .
  46. ↑ برايثويت، ويليام سي.؛ كادبوري، هنري جيه. (1970). بدايات الكويكرية ( الطبعة الثانية). يورك، إنجلترا: ويليام سيشنز المحدودة. ص 136.  
  47. ↑ برايثويت، ويليام سي.؛ كادبوري، هنري جيه. (1970). بدايات الكويكرية ( الطبعة الثانية). يورك، إنجلترا: ويليام سيشنز المحدودة. ص 315.  
  48. ↑ دان، ريتشارد؛ دان، ماري مابلز (1982). أوراق ويليام بن (الطبعة الأولى ). فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 21. ISBN   0-8122-7852-6.
  49. ↑ آلان وارهام، "العشور في الحياة الريفية"، التاريخ اليوم (يونيو 1972)، المجلد 22 العدد 6، الصفحات 426-433.
  50. 1 2 كيفية البحث عن سجلات العشور – تاريخ العشور - الأرشيف الوطني
  51. ↑ يظهر أحد روايات الاعتراضات في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين في كتاب حرب العشور لدورين والاس (لندن: جولانكز، 1934).
  52. ↑ المنشور رقم 517، معلومات الضمان الاجتماعي وغيرها لأعضاء رجال الدين والعاملين الدينيين (2015) ، دائرة الإيرادات الداخلية، وزارة الخزانة الأمريكية. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2016.
  53. ↑ "الفصل السابع - الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في الدنمارك" . فولكيتينجيت . 23 أغسطس 2013. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2017 .
  54. ^ “كيركسكات” (باللغة الدنماركية). أبريل 2020.
  55. ^ "فيروت جا موت تولوت" . EVL.fi (باللغة الفنلندية). Suomen evunkelisluterilainen kirkko . تم الاسترجاع 17 مايو 2013 .
  56. 1 2 3 "حرمان الكاثوليك الألمان الذين يرفضون دفع ضريبة الكنيسة" . صحيفة التايمز . 21 سبتمبر 2012.
  57. ↑ "بي بي سي نيوز: الكاثوليك الألمان يفقدون حقوقهم الكنسية بسبب الضرائب غير المدفوعة 24 سبتمبر 2012" . بي بي سي نيوز . 24 سبتمبر 2012.
  58. ↑ قانون كنيسة اسكتلندا (الممتلكات والأوقاف) لعام 1925، الجزء الأول.
  59. ↑ "Zehnt" باللغات الألمانية والفرنسية والإيطالية في القاموس التاريخي لسويسرا على الإنترنت .
  60. ↑ "الدستور الاتحادي للاتحاد السويسري، SR 101، المادة 72" . المجلس الاتحادي (Fedlex) . تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2026 .
  61. ↑ «سويسرا تعارض الاعتراف بالإسلام ديناً رسمياً» . لو نيوز. 7 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يوليو 2026 .
  62. ↑ "هل ينبغي لسويسرا إضافة مادة جديدة حول الدين إلى دستورها؟" . SWI swissinfo.ch. 2023. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2026 .
  63. ↑ "ضريبة الكنيسة في سويسرا" . RSM سويسرا. 29 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2026 .
  64. ↑ من praedium، مزرعة
  65. 1 2 3 4 5 6 بلاكستون، ويليام (1766). تعليقات على قوانين إنجلترا، المجلد الثاني . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  66. ↑ كتاب ميزان ، من تأليف جاويد أحمد غامدي، منشورات المورد، 2002، لاهور، باكستان
  67. 1 2 3 زيسو، أ. زكات (2009)، ب. بيرمان؛ ذ. بيانكيس؛ سي بوسورث؛ إي فان دونزيل؛ WP Heinrichs (eds.)، موسوعة الإسلام ( الطبعة الثانية)، بريل متوفر عبر بريل أونلاين (اشتراك) .
  68. ↑ روبنسون، نيل. الإسلام: مقدمة موجزة. ريتشموند: دار نشر كرزون. 1999
  69. ↑ الفصل الثاني، الآية 155: "اعلموا أننا سنختبركم بشيء من الخوف والجوع، وخسارة في الأموال والأرواح والثمار. ولكن بشروا الصابرين".
  70. ↑ "داسواند". موسوعة.كوم. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2012.
  71. ↑ "داسواند - بوابة إلى السيخية". www.allaboutsikhs.com. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2012.
  72. ↑ "يجب أن ندفع المزيد من العشور! (وأنا شخصياً أدفع 20% من دخلي)" . medium.com. 7 مارس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2021 .

فهرس

  • ألبرايت، دبليو إف ومان، سي إس ماثيو، الكتاب المقدس المرساة ، المجلد 26. جاردن سيتي، نيويورك، 1971.
  • قاموس اللغة الآشورية للمعهد الشرقي بجامعة شيكاغو ، المجلد 4 "هـ"، شيكاغو، 1958.
  • فيتزمير، جوزيف أ. إنجيل لوقا، X-XXIV، الكتاب المقدس المرتكز ، المجلد 28A. نيويورك، 1985.
  • غرينا، جي إم (2004). لوهيا مارتن لوثر كينغ - لغز يخص الملك، المجلد 1. ريدوندو بيتش، كاليفورنيا: 4000 عام من كتابة التاريخ. ISBN 0-9748786-0-X.
  • سبيسر، إي إيه ، سفر التكوين، الكتاب المقدس المرساة ، المجلد 1. جاردن سيتي، نيويورك، 1964.
  • كيلي، راسل إيرل، "هل ينبغي للكنيسة أن تعلم العشور؟ استنتاجات أحد اللاهوتيين حول عقيدة محرمة"، IUniverse، 2001.
  • ماثيو إي. نارامور، "العشور: عالم دنيا، عفا عليه الزمن، ومهجور" - أبريل 2004 - ( ISBN) 0-9745587-02)
  • كروتو، ديفيد أ.، "هل تقصد أنني لست مضطرًا لدفع العشور؟: تفكيك العشور وإعادة بناء العطاء بعد دفع العشور" (دراسات ماكماستر اللاهوتية)

للمزيد من القراءة

  • دالمان، روبرت و. (2020). هل ندفع العشور أم لا؟ هذا هو السؤال . شلالات نياجرا، نيويورك: كريست لايف. ISBN 9780991489138.
  • جوور، جرانفيل ويليام جريشام ليفسون- (1883). العشور  : ورقة قُدِّمت في المؤتمر الأبرشي في روتشستر  . روتشستر: أبرشية روتشستر.