الدين في الشركسية

يشير مصطلح "الدين في الشركسية" إلى الوجود الديني في الشركسية التاريخية، وفي مناطق أديغيا ، وكاباردينو-بالكاريا ، وكراسنودار كراي، وكاراتشاي -تشيركيسيا المعاصرة . يدين غالبية الشركس اليوم بالإسلام، بينما تحتفظ أقلية منهم بالمعتقدات المسيحية الأرثوذكسية أو الوثنية . ^{[ 1 ]} تاريخيًا، كان الشركس مسيحيين في الغالب من القرن الثالث إلى القرن السادس عشر، ثم بدأوا تدريجيًا في اعتناق الإسلام . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

تاريخ

مرت الشركسية تدريجياً باتباع ديانات مختلفة: الوثنية، والمسيحية، ثم الإسلام. ^{[ 6 ]}

الوثنية

قبل التعرّف على الديانات الإبراهيمية ، كان الشركس يؤمنون بدينهم التقليدي . يقوم هذا الدين على عبادة الإله الرئيسي، تاشخو ( باللغة الأديغية : Тхьэшхо ، وتعني حرفيًا " الإله العظيم " ). ^{[ 7 ]}^{[ 5 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} يصنف البعض هذا الدين على أنه ديانة وثنية ، بينما يصنفه آخرون على أنه ديانة توحيدية . ^{[ 8 ]} يتميز تاشخو بصفات مثل "ضروري للجميع، ولكنه لا يحتاج إلى أحد"، و"الخالق من العدم، المضاعف"، و"المُيسِّر لدورة الكون". ^{[ 9 ]}

جميع الكائنات في جوهرها واحدة وجزء من دورة أبدية؛ وحده تاشخو، الخالق، لا يتأثر بهذه الدورة. كانت الصلوات تُرفع إلى تاشخو على النحو التالي: "يا إلهي، نحن البائسون نتضرع إليك". ^{[ 7 ]} ولتاشخو آلهة أخرى تابعة له. ^{[ 9 ]} يرتبط بدء العالم بتكوين الفراغ العظيم أو الكون ( باللغة الأديغية : Хы ). خلق تاشخو الكون والنظام، وتطور الباقي تلقائيًا. رمز الديانة الشركسية هو حرف T. ^{[ 10 ]}

بحسب ليونتي ليولي، الذي سافر عبر الشركسية، كان الاعتقاد الشركسي أن الأرواح تُكافأ بعد الموت وفقًا لأعمالها في الدنيا. ولذلك، كان هدف وجود الإنسان على الأرض هو كمال الروح. ^{[ 8 ]} وكان لروح الأجداد دورٌ هامٌ في هذا الاعتقاد. ^{[ 9 ]} وكانت أرواح الأجداد تتطلب إحياء ذكراها: فكانت تُقام ولائم جنائزية، وتُحضّر القرابين أو تُقدّم وجبات تذكارية تُوزّع تخليدًا لذكرى الأرواح الراحلة. ^{[ 9 ]}

قبل العصور الوسطى، كانت هناك علاقات تجارية بين الشركس واليونانيين . وتُعتبر الإلهة الشركسية ميزيتا إلهة الغابات، بينما يُعتبر الإله اليوناني بان إله الغابات ، وهو شخصية واحدة تقريبًا. كما أن اسم الإلهة الشركسية ميريس، إلهة النحل، يعني "نحلة" باليونانية . وتوجد أوجه تشابه أخرى بين المعتقدات اليونانية والشركسية: فالأساطير اليونانية تتضمن إشارات إلى شركسيا (مثل بروميثيوس المُقيد إلى جبل إلبروس ). ^{[ 11 ]} بل ذهب البعض إلى القول بأن هذه الأساطير نشأت في شركسيا. ^{[ 12 ]}

وصف إدموند سبنسر الدين التقليدي للشركس على النحو التالي: ^{[ 13 ]}

تتمثل العناصر الرئيسية في عقيدة سكان غرب القوقاز في الإيمان الراسخ بإله واحد، عظيم وقوي، وبخلود الروح، التي يشعرون بأنها ستنتقل إلى عالم آخر، وهو مسكن آبائهم.
مثل المسلمين، فهم لا يمثلون الإله في أي شكل مرئي، بل يعرفونه بأنه خالق كل شيء، وروحه منتشرة في كل الفضاء.
إلى جانب الإله الواحد الأزلي، يؤمنون بوجود عدة كائنات أدنى، أو قديسين، فوضهم الروح الأعظم، ثكا ، سلطة على أمور دنيوية يراها تافهة لا تليق بإشرافه المهيب. ولكل قديس ذكرى سنوية تُحتفل بها بفرح ودعاء علني، كما هو الحال في الأعياد في البلدان الكاثوليكية. ويُرمز لبعضهم برمز خاص، لكنهم لا يعبدونهم إلا كوسيط.
أجريتُ تحقيقًا دقيقًا في هذا الشأن، ووجدتُ أن جميع مصادري متفقون على هذه النقطة، مما يؤكد ما سمعتُه سابقًا من عدة ضباط روس كانوا على اتصال بالشركس لسنوات عديدة. ومع ذلك، يجب اعتبار هذه العبادة نوعًا من أنواع التبجيل من قِبل البروتستانت المتشددين والمسلمين المتشددين على حد سواء.

كان لدى الشركس تقليد دفن الموتى في أماكن مرتفعة. كتب الرحالة الألماني يوهانس شيلتبرغر ، الذي مر عبر الأراضي الشركسية عام 1427، ما يلي: ^{[ 14 ]}

لدى الشركس تقليدٌ يقضي بوضع جثث ضحايا الصواعق في توابيت وتعليقها على شجرة عالية. بعد ذلك، يأتي الجيران حاملين الطعام والشراب، ويبدأون بالرقص والاحتفال، ويذبحون الثيران والكبش، ويوزعون معظم اللحوم على الفقراء. يستمرون على هذا الحال لثلاثة أيام، ويكررون هذه العملية عامًا بعد عام حتى تتحلل الجثث تمامًا. ويعتبرون من صُعق بالبرق قديسًا.

كتب الرحالة التركي أوليا جلبي : ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

بعد أداء طقوس مختلفة، يجمع رواة القصص الناس حول فراش المتوفى. إنه مشهد نادر ومثير للدهشة. ثم يضعون المتوفى في تابوت خاص، معلق على أغصان شجرة كبيرة في الجبال.

دُفن السلطان برقوق ، حاكم المماليك الشركسي في مصر في العصور الوسطى ، وفقًا للتقاليد الشركسية؛ حيث عُلِّق التابوت الذي يحوي جثمانه من سقف المسجد من قبل المجتمع الشركسي. ^{[ 17 ]}

كانت أهم الآلهة هي: ^{[ 18 ]}

ميزيتا (إله الغابات) – كان يتحكم في مصير الحيوانات البرية ويحدد النجاح في الصيد.
زيكوتخ (إله الفروسية) - كان بمثابة الإله الراعي للفروسية والفرسان، على الرغم من أنه كان يفتقر إلى شكل مادي محدد بوضوح.
بسيكي-غواشا (أميرة المياه) – إلهة عذراء حكمت وحمت المسطحات المائية.
أهين (راعي الماشية) - يصنف من بين الآلهة الأكثر أهمية؛ وتفصل أسطورة بارزة البقرة المقدسة "ذاتية المشي" التي تضحى بها أخينا.
سوزيريش (راعي الزراعة والخصوبة) - يتجلى جسديًا على شكل صنم منزلي محفوظ في حظائر العائلة، مصنوع من غصن ذي سبع عقد من خشب *هامشخوت*.
إميش (راعي تربية الأغنام) - يتم تبجيله بشكل صريح خلال دورات الطقوس الخريفية التي تتزامن مع موسم تزاوج الكباش.

في الوقت نفسه، اعترف الشركس بإله خالق عظيم للكون، وهو الإله العظيم تاشخو، وجلّلوه. وقد نبذت ممارساتهم الدينية التضحية البشرية أو شرب دم الأضاحي. وإلى جانب الآلهة المركزية، كرّم الشركس شخصيات شبه إلهية، وأبطال النارت الأسطوريين الذين نسجت حولهم الحكايات الشعبية عالم ملحمة النارت. وكان سوسروخو أشهرهم . ففي ليلة شتوية محددة، كانت العائلات تقيم ولائم فاخرة تكريمًا له، حيث تُقدّم أشهى المأكولات في غرفة الضيوف، إلى جانب الشوفان الطازج والتبن في الإسطبل لحصانه السحري. وكان أي مسافر عابر يمرّ بالمنزل في تلك الليلة يُرحّب به ويُقدّم له الطعام نيابةً عن سوسروخو. ^{[ 18 ]}

كان تليبش، وهو شخصية بارزة أخرى، يحظى باحترام كبير من الحدادين باعتباره سيد النار والمعادن والأسلحة؛ كما كان المجتمع يتضرع إليه خلال طقوس العبادة لشفاء الجروح وتخفيف الأمراض. ومع بدء انتشار الإسلام في المنطقة ، قام الشركس الوثنيون بتكييف الصور المحيطة بالعديد من هؤلاء الأولياء التقليديين والأبطال الملحميين تدريجيًا في أساطير المحاربين العرب الأبطال والأساطير الإسلامية. ^{[ 18 ]}

في أواخر القرن السادس عشر، اشتدّ التوسع الجيوسياسي العثماني في المنطقة، ونُفّذ بشكل أساسي عبر تابعيهم الإقليميين - خانات القرم . تميّزت هذه الفترة بالغزو المنهجي لقبائل مختلفة في غرب ووسط القوقاز، مصحوبًا بنشر واسع النطاق للإسلام واعتناقه على نطاق واسع. ومع ذلك، لاحظ الرحالة العثماني أوليا جلبي في أواخر القرن السابع عشر أن العديد من الشركس تبنّوا الهوية الإسلامية اسميًا فقط مع ممارسة الطقوس التقليدية للأجداد، ولاحظ أن العديد من القبائل المعزولة لم تتحوّل إلى الدين الجديد على الإطلاق. ^{[ 18 ]}

الأماكن المقدسة (البساتين والأشجار)

تُوثّق العديد من الروايات التي كتبها كتّاب غربيون بدءًا من القرن السابع عشر، تقديس الشركس العميق للأشجار المقدسة . ومن بينهم، وصف المبشر الدومينيكاني جيوفاني لوكا (1637) هذه الأماكن المقدسة، المعروفة محليًا باسم *كودوشي*، حيث كانت تُعلّق الأسلحة ورؤوس الكباش المُضحّى بها بشكل بارز على الأغصان. وفي وقت لاحق، وثّق الدبلوماسي كلود-شارل دي بيسونيل (1787) شجرة مقدسة تُدعى بانجاسان تقع "في وسط الشركسية"، مشيرًا إلى أن السكان المحليين كانوا يكنّون لها تبجيلًا يصل إلى حدّ الوثنية. وقد أكّد القنصل والرحالة تايتبوت دي ماريني هذا التبجيل الواسع النطاق للأشجار المقدسة، مُلاحظًا أنه خلال النزاعات الداخلية بين المجتمعات، كان بإمكان فصيل غير راضٍ أن ينفصل ويُنشئ غابة مقدسة مستقلة خاصة به. في المقابل، خلال الحروب بين الطوائف، دنس المهاجمون أحيانًا أضرحة خصومهم رغم تشابه معتقداتهم الروحية. وبالمثل، صادف الدبلوماسي الإنجليزي جيمس ستانيسلاوس بيل (1840) أشجارًا وبساتين مقدسة في جميع أنحاء وديان نهري بشادا وجوبكا؛ وكان الزوار يزينون هذه الأغصان بانتظام بخرق قماشية، كقرابين دينية وكطقوس رمزية لنقل أمراض من يسعون للشفاء إلى هذه الأشجار وربطها بها.

تم حفظ سجل مفصل للغاية في نص عام 1724، وصف شركسيا، الذي جمعه كزافيريو غلافاني، القنصل الفرنسي في شبه جزيرة القرم وأول طبيب للخان، في باختشيساراي، 20 يناير 1724 : ^{[ 19 ]}

لكل منطقة من مناطق الشركس مكان مقدس خاص، يقع عادةً في الغابة، حيث يكون موضع العبادة شجرة كبيرة. يُطلق الشركس على هذه الشجرة اسم "بينيكاسان". ويؤدون صلواتهم أمامها. يترك الموتى سيفًا وبندقية وملابس للبينيكاسان. تُحمل هذه الأشياء في موكب احتفالي وتُعلق على الأشجار، حتى تمتلئ الغابة بمرور الوقت بشتى أنواع الأسلحة والملابس وغيرها من الأشياء. لكن لا يجرؤ أحد على لمسها. يُدفن الموتى في هذه الغابة، وتُقام الطقوس. إذا اختبأ الرجال والنساء الذين ارتكبوا جريمة في غابة "بينيكاسان" وربطوا قطعة قماش من بين تلك المعلقة على الأشجار حول أعناقهم، فإنهم يُعفون من العقاب، لأنهم تحت حماية إله. من المعروف أن الأتراك المستعبدين لدى الشركس نالوا حريتهم بوضع أنفسهم تحت حماية "بينيكاسان". تجدر الإشارة، مع ذلك، إلى أن العبيد والمجرمين يتمتعون بقدر من الحرية والحصانة فقط طالما أن قطعة القماش ربطوا حول أعناقهم بقايا. العبيد، دون انتظار حتى تتمزق الضمادة تمامًا من كثرة الاستخدام، وبعد أن نالوا حريتهم، سارعوا إلى مغادرة المنطقة.

تتطابق هذه الروايات الأجنبية تمامًا مع ملاحظات علماء الإثنوغرافيا الروس منذ ستينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا. فعلى سبيل المثال، كانت قبيلة ناتوخاي ، إحدى الفصائل الشركسية الرئيسية التي رُحِّلت إلى الإمبراطورية العثمانية عقب انتهاء الحرب القوقازية عام 1864، تُكنّ تقديرًا كبيرًا لأشجار وادي باكو القديمة (أحد روافد نهر أداغوم). وكان القانون العرفي القبلي يحظر منعًا باتًا إزالة أي غصن أو ورقة أو أي سلاح أو شيء مُعلَّق من أغصان الأشجار. ^{[ 19 ]}

في وادي نهر بشادا، كان شعب ناتوخاي يُجلّون شجرة ضخمة ضربتها صاعقة في الماضي. وكان يُعتقد على نطاق واسع أن هذا الموقع يمتلك قوى خارقة لعلاج الحمى. وكان المرضى يسافرون إلى الشجرة حاملين قرابين طقسية - فطائر تقليدية في الغالب - يتناولها مرافقوهم على الفور. وقبل المغادرة، تُخاط شظية صغيرة أو قطعة من لحاء الشجرة في كيس من القماش، ويُوضع بشكل دائم حول عنق المريض كتميمة ، بينما يُربط باقي القماش بالأغصان كقربان متبادل، فتُغطى الشجرة بأكملها بالقماش. ^{[ 19 ]}

تضم محفوظات متحف كراسنودار الإقليمي مجموعات تاريخية من لحاء الأشجار وشظايا الخشب التي جُمعت من الأشجار التي ضربتها الصواعق. وقد استُخدمت هذه البقايا تقليديًا في طقوس استجلاب المطر خلال فترات الجفاف الشديد ولأغراض طبية. كان المرضى يرتدونها على ظهورهم لتخفيف آلامهم، وبعد شفائهم، يعودون لتعليق قطع قماش رمزية على الشجرة التي ضربتها الصواعق. ولم تكن هذه العادة من الماضي البعيد، بل استمرت بين مجتمعات الشركس في الأراضي المنخفضة حتى أواخر القرن التاسع عشر.

في منطقة أديهيكو على طول نهر إيلبزي (أحد روافد نهر أفيبس، الواقع ضمن أراضي قبيلة شابسوغ الكبرى )، كان السكان المحليون يعتنون بـ"تخا-تشيغ" (شجرة الإله)، وهي بستان مقدس يتألف من أشجار الزيزفون والدلب المعمرة، والمعروفة باسم "تخاماخا" (المخصصة للإله). دُمر هذا المزار التاريخي بشكل ممنهج على يد القوات الروسية الإمبراطورية عام 1863 أثناء بناء حصن عسكري. في العصور السابقة، كان الشابسوغ يجتمعون هنا لتقديم القرابين، وترديد الصلوات الجماعية، وتعليق الأسلحة على الأشجار العتيقة، وكلها كانت تُعتبر مقدسة لا تُنتهك. وكانت تقاليد الشابسوغ تحذر من أن الأفراد الذين يدنسون المقدسات وأقاربهم سيواجهون عقابًا إلهيًا، أو كارثة عظيمة، أو حتى إبادة كاملة للقبيلة إذا تم تدنيس البستان. سعت هذه التجمعات إلى نيل رضا الإله في الحملات العسكرية، وأعربت عن امتنانها للانتصارات، وتضرعت من أجل شفاء المرضى. ^{[ 19 ]}

بحسب المؤرخ سيميون دوبروفين ، كان الشركس يمارسون طقوسهم من خلال تقديم القرابين الحيوانية وسكب السوائل المقدسة دون استخدام كنائس رسمية أو دور عبادة متخصصة أو مذابح مبنية. بل كانت هذه البساتين المقدسة البكر بمثابة معابد طبيعية. وكان السكان المحليون يؤمنون إيمانًا راسخًا بالخصائص المعجزة والوقائية لهذه الغابات. وكانت غابة دزيمبلوخ، الواقعة بين نهري بيلايا وبشيكا - وهي منطقة يسكنها الأبادزخ والممخخ - مخصصة بالكامل لإله الوفرة، حيث كانت تُضحى بعجلة بيضاء سنويًا. وفي عام 1841، عندما شن الجنرال الروسي غريغوري زاس غارة عسكرية على هذه المنطقة، اشتبكت قواته في معركة حامية داخل غابة دزيمبلوخ، أصيب خلالها زاس بجروح. وقد فسر الشركس هذه الإصابة على نطاق واسع على أنها عقاب إلهي مباشر للجنرال لجرأته على انتهاك حرمة بستانهم المقدس. ^{[ 19 ]}

كما وصف دوبروفين بالتفصيل التخطيط الهيكلي الدقيق والطقوس المتبعة في هذه المواقع المخصصة للصلاة. كان يُقام عادةً مذبح بسيط، يُميزه صليب خشبي مصنوع بشكل بدائي، تحت ظلال شجرة بلوط بارزة. وكانت عائلات معينة تجتمع في هذه المواقع لاستحضار الإله الأعلى، ثاشخو. احتوى كل وادٍ على عدة بساتين مقدسة، مع تخصيص مجموعة من العائلات لكل منها، مما شكل فعليًا ما يُعرف بـ"رعية البستان" المحلية، أو *تغاخاب*. وكان يُنتخب شيخ مُحترم ليخدم ككاهن مدى الحياة (*شخواكو*). خلال الأعياد الدينية، كان الكاهن يُثبت الصليب على جذع الشجرة، ويُحيطه بالشموع ويُضيئه، ويُجري طقوس التطهير. وكان يرتدي البرقع التقليدي ويخلع قبعته، ثم يركع ليُردد أدعية خاصة بهذه المناسبة - عادةً ما تكون ابتهالات من أجل حصاد وفير، أو مطر في وقته، أو النجاة من الأوبئة. بعد الدعاء، أخذ الكاهن شمعة من الصليب، ودهن جبين الحيوان المُضحّى به (ماعز أو كبش أو ثور) بالشمع، ثم سكب قربانًا من البوزة (مشروب حبوب مُخمّر تقليدي) على رأسه، وأجرى الذبح. بعد ذلك، رفع الكاهن كأسًا من البوزة وخبزًا طقسيًا نحو السماء في صلاة، ثم قدّمهما إلى أكبر أعضاء الجماعة سنًا، الذي مرّرهما بين الحضور. ثم طاف المصلّون حول الشجرة المقدسة ثلاث مرات. عُلّق رأس الحيوان على عمود طقسي، وقُدّم جلده هديةً للكاهن، وجُهّز اللحم لوليمة جماعية. وبينما كان الطعام يُطهى، تشابكت أيدي الشيوخ لأداء رقصات طقسية تقليدية على أنغام ألحان قديمة، وانضم إليهم الشباب لاحقًا. بعد الانتهاء من التحضير، تناول كبار السن الطعام معًا بينما كان الشباب يخدمونهم، وتناولت النساء والفتيات الطعام معًا على مسافة مُحترمة. ^{[ 19 ]}

احتفظت جماعة الأبادزخ بذكريات مميزة لهذه الممارسات التي سبقت الإسلام، والتي تمحورت حول إلههم الراعي التقليدي، أخين. كانت تُقام القرابين عند أشجار البلوط المُقدّسة، حيث تُذبح بقرة مقدسة بعد دعاء من كبار السن، ثم يُوزّع لحمها على أفراد الجماعة. في عام ١٩٠٢، دوّن أحد علماء الإثنوغرافيا رواية محلية عن رجل مسنّ أخبر أبناءه البالغين: "يمكنكم ممارسة دينكم ( الإسلام )، أما أنا فسأصلي وفقًا لعادات أجدادنا". ثم انصرف الرجل إلى الغابة إلى شجرة بلوط منعزلة، محاطة بعظام بيضاء متراكمة من القرابين، حيث انخرط في صلاة طويلة.

لا تزال آثار تقديس الأشجار والبساتين باقية لدى الشركس حتى العصر الحديث. ففي صيف عام ١٩٢٩، وثّق البروفيسور ب. سوكولوف تقاليد عريقة في قرى شابسوغ الساحلية قرب كراسنو-ألكساندروفسكي (ليغوتخ). وأكدت أبحاثه أنه على الرغم من التراجع المؤسسي العام، ظلت هذه الطقوس القديمة محصورة في نطاق محلي. وكانت القرية تحتفظ بأشجار بلوط مقدسة تُعرف باسم *ثاخوتش* (تحت رعاية الله). وخلال حملة معاصرة مناهضة للدين، قام ناشطون محليون من الكومسومول بقطع جذور إحدى أشجار البلوط المقدسة البارزة، مما أدى إلى ذبول الشجرة العريقة. ^{[ ١٩ ]}

عبادة البرق (شيبِل)

استمرت عبادة شيبيل ، الإله الشركسي المرتبط بالبرق والرعد، بين العديد من الجماعات الشركسية حتى العصر الحديث. ^{[ 19 ]} كانت الأشجار المقدسة التي تصيبها الصواعق تُعتبر أماكن مقدسة، وكثيراً ما أصبحت مواقع للتبجيل والقرابين والصلاة. في كثير من الحالات، نشأت بستان مقدس من شجرة أصابتها صاعقة. ^{[ 19 ]}

كان يُنظر إلى الأفراد الذين يموتون بسبب الصواعق على أنهم مباركون أو مختارون بشكل خاص. وكانت تُقام طقوس مفصلة تكريماً لهم، بينما كانت تُخلد ذكرى الماشية التي تقتل بسبب الصواعق من خلال احتفالات مماثلة لتلك المسجلة بين الأبخاز . ^{[ 19 ]}

وصف عالم الأعراق ل. لولييه، الذي شهد مثل هذه الطقوس بين الشركس الغربيين عام 1862، طقوسًا أجريت على ثلاثة ماعز ضربتها صاعقة:

تشكلت دائرة حول الماعز، وبدأت الرقصة المعتادة، مصحوبة بترنيمة تردد فيها عبارة "شيبلاشا ويالي (إيليا)" مرارًا. في هذه الأثناء، ذهب عدد من الرجال إلى الغابة، وقطعوا أعمدة وأوتادًا، وشيدوا منصة مرتفعة نسبيًا على أربعة أعمدة. وضعوا الماعز عليها وغطوها بالأوراق. تُبنى المنصة مرتفعة لحماية جثث الماعز من الحيوانات المفترسة. بينما كان البعض يبني المنصة، تمكن آخرون من الذهاب إلى القرية وإحضار مؤن متنوعة، بما في ذلك عدة ماعز حية. تم التضحية بها على الفور، مع إقامة طقوس سكب القرابين، ووضعت رؤوسها على أعمدة طويلة مغروسة في الأرض بالقرب من المنصة. يُطلق على هذه العملية برمتها اسم "شيبلاشا". لا يلمس أحد المنصة أو الأوتاد أو الماعز، ويُترك كل شيء حتى ينهار ويتحلل تمامًا. بينما كان الطعام يُجهز والمعكرونة (عصيدة سميكة من الدخن) التي تُستخدم كبديل للخبز تُغلى، رقص الشباب من الجنسين بحماس؛ بهجةً وفرحًا كانت الروح عالمية. عندما كان كل شيء جاهزًا، تم إطعامنا ثم تم إرسالنا في طريقنا.

استمرت الاحتفالات المتعلقة بالحيوانات التي نفقت بسبب الصواعق ثلاثة أيام، بينما استمرت مراسم إحياء ذكرى الأشخاص الذين صعقتهم الصواعق لمدة سبعة أيام. ^{[ 19 ]}

سُجِّلَت أدلةٌ مهمةٌ على استمرار هذه الطقوس بين شعب الشابسوغ على ساحل البحر الأسود عام ١٩٢٩ على يد البروفيسور ب. سوكولوف. ففي فترات الجفاف، كان أفراد المجتمع يزورون قبر شخصٍ قُتل بصاعقة. وكانت الأشجار التي تنمو حول هذه القبور تُعتبر مقدسة. وكان المشاركون يمسكون بأيدي بعضهم ويرقصون حفاةً حول القبر وهم يرددون "يا إيلي". وتُكرَّر هذه الطقوس عدة مرات حتى يبدأ المشاركون بالتعرق. ثم يرفع أحد أقارب المتوفى رغيف خبز ويتضرع إلى الميت أن يشفع للمجتمع ويجلب المطر. ^{[ ١٩ ]}

بعد ذلك، أُخذ حجر من القبر وحُمل إلى النهر. رُبط الحجر بشجرة وغُمر في الماء. ثم دخل المشاركون النهر وهم يرتدون ملابسهم كاملة. ووفقًا للمعتقدات المحلية، فإن هذه الأفعال ستجلب المطر. حُفظ الحجر بعناية لمنعه من الانجراف مع التيار، إذ أن هطول الأمطار الغزيرة قد يؤدي إلى الفيضانات. وبقي حارس في الموقع، وبعد ثلاثة أيام أُزيل الحجر وأُعيد إلى القبر في موكب احتفالي. جمعت هذه الطقوس بين عناصر تبجيل الأسلاف، وعبادة الشجرة المقدسة، وطقوس شيبيل. ^{[ 19 ]}

على الرغم من أن عبادة البرق قد اختفت إلى حد كبير بين الكابارديين ، إلا أن ذكرياتها بقيت حية في التراث الشفهي. يتذكر كبار السن أنهم كانوا يُنشدون أغانٍ خاصة أثناء العواصف الرعدية، بما في ذلك عبارة "إيلي-إيلي، إيليري شوبا"، التي نُسي معناها بالفعل. تروي إحدى الحكايات الشعبية الكاباردية كيف قفز البطل خيميش من على طاولة بقوة هائلة جعلت الناس في الخارج يعتقدون أن البرق قد ضرب المنزل، فبدأوا بترديد أدعية طقسية مرتبطة بإله البرق. ^{[ 19 ]}

بين ما يُعرف بالشركس الموزدوقيين، وهم أحفاد الكابارديين الذين استقروا بالقرب من موزدوقي خلال عهد كاترين العظيمة ، بقيت آثار من هذه الطقوس. فعندما تضرب الصاعقة مكانًا معينًا، كان يُسكب الحليب أو حساء الحليب مع الشعيرية على ذلك المكان، ويُحضّر الخبز المسطح، ويُوزّع الطعام على الحاضرين، وتُقدّم النقود، وتُؤدّى رقصات طقسية مصحوبة بأغانٍ مثل "إيلي شوبا". وفي بعض الحالات، كان يُسكب الحليب أيضًا في الآبار كجزء من الاحتفال. ^{[ 19 ]}

استمطار

سُجّلت العديد من طقوس استجلاب المطر التقليدية لدى الشركس. فبالإضافة إلى الطقوس التي تتضمن حجراً مأخوذاً من قبر شخص أصيب بصاعقة، مارس شعب شابسوغ في البحر الأسود طقوساً تشمل غسل تمثال هاتساغواش وسحب جلد حيوان على الأرض لاستجلاب المطر خلال فترات الجفاف الشديد. ^{[ 19 ]}

كانت "هاتساغواش" دمية طقسية مصنوعة من مجرفة خشبية مُلبسة بملابس نسائية. خلال فترات الجفاف، كانت النساء والفتيات يحملن الدمية إلى النهر ويلقينها في الماء. وعلى طول الطريق، كان أفراد كل أسرة يحاولون رش الدمية وحامليها بالماء. وكثيراً ما كان المشاركون يدخلون المنازل، ويقبضون على من يصادفون، ويجرونهم إلى النهر قبل إلقائهم في الماء. وبعد انتهاء الطقوس، تُجرد الدمية من ملابسها، وتُفكك، وتُرمى. وقد سُجلت ممارسات مماثلة سابقاً بين الكابارديين. ^{[ 19 ]}

على الرغم من معارضة رجال الدين المحليين، الذين أدانوا هذه العادة باعتبارها منافية للإسلام، استمر أداء هذا الطقس حتى القرن العشرين. في أغسطس/آب 1929، أحيت نساء قرية كراسنو-ألكساندروفسكي في شابسوغ هذا الاحتفال في محاولة لإنهاء الجفاف. ^{[ 19 ]}

تضمنت طقوس أخرى لاستجلاب المطر جرّ جلد حيوان على الأرض. وعلى عكس طقوس هاتساغواش، حظيت هذه الممارسة بدعم رجال الدين المسلمين المحليين. وكان الملا يقود الموكب عادةً، ويتبعه رجلان يجرّان الجلد. وكان الموكب يتوقف كل مئة خطوة لتلاوة الأدعية. وسُجّلت عادات مماثلة بين الكابارديين في كاباردا الكبرى. ^{[ 19 ]}

عبادة الحديد (تليبش)

كان تليبش إله الحدادين والحامي الإلهي للحديد والأسلحة وصناعة المعادن. وكانت طقوس عبادته تشبه إلى حد كبير طقوس عبادة شاشا عند الأبخاز. ^{[ 19 ]}

بحسب التقاليد، كان تليبش نفسه حدادًا ماهرًا قادرًا على صنع سيوف قوية بما يكفي لقطع الحديد. ويُقال إن قبره، المغطى ببرادة الحديد، كان موجودًا في غابة غوتشيشي-غوفاشك. وكان يُقسم باسمه، وفي أيام الأعياد، كان المصلون يقدمون الصلوات والقرابين على الفؤوس والمحاريث وغيرها من الأدوات الحديدية. وكانت الطقوس تتبعها ولائم جماعية ومسابقات في الرماية. ^{[ 19 ]}

كان يُستعان بتليبش بشكل خاص كمعالج للجروح والكسور. ووفقًا للوصف الذي سجله ن. دوبروفين، كان يُوضع المصاب في غرفة مُجهزة خصيصًا، حيث تُوضع أدوات حديدية مثل المحاريث والمطارق بجانب السرير. وكان يُتوقع من الزوار الذين يدخلون الغرفة أن يضربوا الحديد ثلاث مرات بالمطرقة ويرشوا المريض برفق بالماء متمنين له الشفاء. وغالبًا ما كان مرتكبو الجرائم يتجنبون المشاركة في هذه الطقوس. ^{[ 19 ]}

كان علاج الجرحى مصحوبًا بتجمعات ليلية كبيرة يحضرها الأقارب والجيران والزوار من القرى المجاورة. وكان الهدف الأساسي هو إبقاء المريض مستيقظًا. ونُظمت ألعاب ورقصات وفعاليات ترفيهية متنوعة، بما في ذلك لعبة "صفع الأيدي" الشعبية. كما أدت هذه التجمعات وظيفة اجتماعية هامة، إذ عززت الروابط المجتمعية وأظهرت الدعم الجماعي للمصاب. ^{[ 19 ]}

سجلت الدراسات الإثنوغرافية من منطقة أديغه ذاتية الحكم ممارسات مماثلة خلال القرن العشرين. ففي أشهر الصيف، كان يُنقل سرير المريض إلى الفناء، حيث يجتمع الرجال والنساء في مجموعات منفصلة وفقًا للآداب التقليدية. وكان يُعاقب على انتهاكات القواعد الاجتماعية من خلال محاكمات صورية وعقوبات فكاهية. وشكلت العروض الموسيقية والرقصات الدائرية والألعاب التنافسية جزءًا مهمًا من هذه الإجراءات. ^{[ 19 ]}

وثّق البروفيسور ب. سوكولوف تجمعات مماثلة بين شعب الشابسوغ، حيث كان المشاركون يرتدون أحيانًا أقنعةً فكاهيةً مصنوعةً من جلد الغنم والقرع. وقد أُودِعَت لاحقًا عدة نماذج من هذه الأقنعة في مجموعات المتاحف الإثنوغرافية. ^{[ 19 ]}

كان يُعرف الزوار الذين يحضرون مثل هذه التجمعات بين الكابارديين باسم " شابشاكو " (أي الذين يأتون للزيارة). وكان يُوضع جهاز حديدي يُسمى " فابزي" عند عتبة غرفة المريض، ويبقى هناك حتى الشفاء. وشملت الاحتفالات الرقص والألعاب ورواية القصص والعروض الفكاهية والتنكر بالأقنعة. وكثيراً ما كان الشباب يتنافسون في إظهار خفة الظل والفكاهة والتفاعل الاجتماعي المرح. ^{[ 19 ]}

حافظ الكابارديون أيضًا على عادة وضع علامة بجسم حديدي على مكان وقوع حادث، كالسقوط من حصان أو الإصابة البليغة. في بعض المناطق، كان الزوار الذين يدخلون تجمعًا دينيًا (تشابش) يحيّون المريض قائلين: "أنت ضيف تليبش". تُجسّد هذه الممارسات الارتباط الرمزي الدائم بين الحديد والشفاء والحماية والرعاية الإلهية لتليبش. ^{[ 19 ]}

الزرادشتية

لم يعتنق الشركس الزرادشتية ( باللغة الأديغية : Мэджусыгъэ، Зертушыгъэ ) بأعداد كبيرة. مع ذلك، كان لهذه الديانة تأثير في المنطقة، إذ كانت الديانة الرسمية للإمبراطوريات الإيرانية القوية التي تجاورت الأراضي الشركسية لفترة طويلة. وربما استُمدت بعض جوانب الوثنية الشركسية من الزرادشتية. ومن بين جميع الديانات المنظمة ذات العقائد السماوية، تُعد الزرادشتية أقدمها ممارسةً في القوقاز (شمالًا وجنوبًا). وقد استمرت هذه الديانة لآلاف السنين قبل أن تشهد تحولًا تدريجيًا إلى المسيحية في القرن الرابع الميلادي تقريبًا، ثم إلى الإسلام في القرون اللاحقة. ^{[ 20 ]} وبدأت الزرادشتية بالانتشار في شمال القوقاز بالتزامن مع المسيحية في القرن الخامس الميلادي تقريبًا، وكان الدافع الرئيسي لانتشارها هو الطموحات السياسية والعسكرية للإمبراطورية الساسانية . ^{[ 21 ]} خلال الإمبراطورية الخزرية ، تعايشت مجموعة صغيرة من الزرادشتيين بسلام مع المسيحيين واليهود في شمال القوقاز. ^{[ 22 ]} حتى بعد أن خضعت المنطقة للحكم الإسلامي، استمر العديد من الحكام المحليين في حمل أسماء إيرانية كانت تُعتبر مقدسة لدى الزرادشتيين. ^{[ 21 ]} افترض الرحالة البريطاني جيمس بيل، الذي زار الشركس في القرن التاسع عشر، أن الديانة الأصلية للشركس ربما كانت شكلاً من أشكال عبادة النار، مشيرًا إلى وجود صلة اشتقاقية بين الكلمة الشركسية التي تعني الله ( Tha ) ومصطلح Tau ، الذي استخدمته مجموعة من الزرادشتيين في القوقاز للدلالة على "الله". ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

تظهر بعض الروابط بين الزرادشتية والشركس في صورة أوجه تشابه لغوية وثقافية. تشمل هذه الأوجه اللغوية أهورا مازدا، الإله الأعلى في الزرادشتية، والذي يرتبط بالمصطلح الشركسي "أخوماش". كما أن اسم النبي مؤسس الديانة، زرادشت ، يوازي الاسم الشركسي زاراكوش. ويُحتمل أن يكون الأميشا سبنتاس ، وهم قديسون أو ملائكة سماويون في الزرادشتية، مرتبطين بالاسمين الشركسيين أمشوقو ويمش. ^[²⁵^] ورغم وجود جدل حول هذه الروابط، إلا أنها قد تشير إلى أن بعض الشركس ربما تبنوا في بعض الأحيان شكلاً توفيقياً من الزرادشتية، ربما لتعزيز العلاقات مع الإمبراطوريات الإيرانية. في ملحمة نارت، وهي أساطير الشركس، جلبت شخصية تُدعى نسرن-جاتشي أو أسران-جاتشي النار إلى النارت، فتم تقييدها إلى صخرة. يُقارن اسم أسران بالكلمة الأفيستية أثرافان، التي تعني "حارس النار"، وهو لقب كان يُطلق على الكهنة الزرادشتيين. ^[²⁶^]^[²⁷^] وتُشبه كلمة "غوناخ" الأديغية، التي تعني "الخطيئة"، الكلمة الفارسية "غوناه" الموجودة في النصوص الزرادشتية؛ ولا يُعرف على وجه اليقين ما إذا كان هذا التشابه ناتجًا عن تأثير إسلامي أم زرادشتي. ^[²⁷^] ويقترح الباحثون أن استقرار الديانة الزرادشتية لفترة طويلة في المنطقة، وما تلاه من انتقال بطيء جدًا إلى ديانات أخرى، يرتبط بالحفاظ على بعض المفردات والقواعد النحوية القديمة في اللغات القوقازية. ^[²⁰^]

في القرن العاشر الميلادي، دوّن المؤرخ العربي المسعودي أن جماعة من الشركس اتبعت ديانة المجوس . [ ^{28 ] [}^{29 ] ويختلف} الباحثون حول ما إذا كان هذا الوصف يشير إلى الزرادشتية الحقيقية أم إلى ممارسات وثنية محلية تتضمن استخدام النار (والتي ربما تأثرت بالزرادشتية أو لم تتأثر بها). ^{[ 28 ]} ويرى سمير خوتكو أن المسعودي استخدم هذا المصطلح لأن الشركس كانوا يمارسون الدفن الهوائي. في هذه العادة، كانت الجثث تُعلق على الأشجار حتى تُجمع العظام لدفنها على الأرض. ويقارن خوتكو هذا بالممارسة الزرادشتية المتمثلة في وضع الجثث في الدخمات أو على الصخور المكشوفة. وكان الهدف من كلا التقليدين منع الجثث من تدنيس الأرض. ^{[ 27 ]} واستمر توثيق حالات مماثلة للدفن الهوائي بين الشركس والأبخاز حتى القرن التاسع عشر، وتحديدًا للأفراد النبلاء أو الذين صعقتهم الصواعق. ^{[ 26 ]} تضمنت طقوس جنائزية أخرى تُسمى كاراز وضع الجثة على منصة أو برج رباعي الأرجل، وهو ما يُعتبر أيضًا من تأثيرات الزرادشتية. ^{[ 30 ]} في الشركس، يبدو أن عناصر من الزرادشتية قد أثرت على العادات المحلية المتعلقة بالنار. كان الشركس القدماء يُجلّون النار، وهي عادة يُعزوها المؤرخون إما إلى الصعوبات العملية في التحكم بالنار أو إلى تأثير زرادشتي مباشر. حافظ الشركس على تقليد راسخ يتمثل في إبقاء نار مشتعلة باستمرار في مواقد منازلهم، وعدم السماح لها بالبرودة أبدًا. وكانت التحية الشائعة بين الناس هي "بارك الله نارك!". وإذا انطفأت النار، كان يُعتبر ذلك نذير شؤم وشيك على الشخص. ^{[ 31 ]}

يذكر المؤلفون أن المؤرخين المسلمين أطلقوا مصطلح "مجوس" على الجماعات التي استخدمت النار في طقوس الدفن، بما في ذلك حرق الجثث. وقد أشار ف. ف. مينورسكي إلى أن المصطلح يصف الجماعات التي كانت تحرق موتاها، مع أنه لم يكن متأكدًا مما إذا كان الشركس يمارسون حرق الجثث. تكشف الحفريات الأثرية عن وجود مدافن حرق الجثث في شمال غرب القوقاز خلال العصر الخزري. ^{[ 28 ]} تتضمن بعض التعاويذ الأديغية عبارات عن الحرق أو التحميص، والتي قد تكون مستمدة من طقوس حرق الجثث هذه. ^{[ 27 ]} من غير المعروف ما إذا كان سكان شمال غرب القوقاز قد بنوا معابد نار زرادشتية. اقترح ر. ر. رودنيتسكي أن الزرادشتية انتشرت في غرب ألانيا، المتاخمة لشركسيا، بين القرنين السابع والتاسع الميلاديين عن طريق التجار السغديين أو اللاجئين الفرس، لكنه لم يجد أي دليل على وصولها إلى شركسيا بشكل ملموس. ^{[ 28 ]}

في بعض المصادر العثمانية، سُجّلت جماعات من الشركس تتبع شكلاً من أشكال الزرادشتية. وصف المؤرخ العثماني أحمد لطفي هذه الجماعات بأنها تنتمي إلى عقيدة زرادشتية تُعرف باسم "الشاسي". وبالمثل، أشارت وثيقة إمبراطورية صدرت عام ١٨٢٦ إلى ممارساتهم بأنها "عادة زرادشتية". مع ذلك، يرى باحثون معاصرون أن مصطلح "زرادشتي" في هذا السياق يُرجّح أنه مصطلح عام يشمل جميع الوثنيين وليس الديانة الإيرانية. ^{[ ٣٢ ]}

اليهودية

يُعدّ اليهود من أقدم سكان القوقاز ، إذ يمتدّ وجودهم التاريخي على مدى 2500 عام. ويتميز يهود القوقاز بخصائص تاريخية وجيوسياسية ودينية وثقافية ونفسية فريدة، ما يجعلهم حلقة وصل بين المجتمعات اليهودية الغربية والشرقية. وقد حدّد المؤرخ الإسرائيلي الشهير إ. ديفيد عدة سمات رئيسية مميزة ليهود القوقاز: ^{[ 33 ]}

اليهود القوقازيون ليسوا سفارديم ولا أشكناز ؛ بل يشكلون مجموعة عرقية متميزة نشأت من البيئة الجيوسياسية واللغوية المتعددة الأعراق الفريدة بين شبه الجزيرة الأيبيرية والقوقازية.
بشكل عام، يشمل مصطلح "يهود القوقاز" جميع اليهود المولودين في المنطقة أو الذين هاجروا إليها واستقروا فيها، بغض النظر عن أصولهم (على الرغم من أنه يمكن للمرء أن يعترض على أطروحة آي. ديفيد هنا، حيث يشير المصطلح في المقام الأول إلى السكان اليهود الجبليين الذين سكنوا القوقاز لآلاف السنين).
بالنسبة لليهود القوقازيين، لا يمثل الدين مجرد ظاهرة اجتماعية أيديولوجية مجردة أو "دين من أجل الدين"؛ بل هو بمثابة تعبير حيوي عن تقليد أبوي عمره قرون متجذر بعمق في الوعي الجمعي .
على الرغم من أن الطقوس الدينية لليهود القوقازيين تشترك في بعض أوجه التشابه مع التقاليد السفاردية، إلا أنها تشكل ممارسة متطورة بشكل مستقل وفريدة من نوعها للمجتمعات اليهودية القوقازية.
تعكس فلسفة تاريخ اليهود القوقازيين التطور الذي دام قروناً لهذه الجماعة - العامل الوجودي الحيوي الذي شكل تطورها وهويتها.

وصل أوائل المستوطنين اليهود إلى القوقاز خلال القرنين الرابع والخامس قبل الميلاد. وتربط أسطورة متداولة بين يهود الجبال أصولهم بالهجرات التي أعقبت تدمير الهيكل الأول ، وتربط نسبهم بـ" أسباط إسرائيل العشرة المفقودة ". وقد حدثت الهجرة الجماعية لليهود إلى شمال القوقاز حوالي القرن الأول قبل الميلاد، واستقروا بشكل رئيسي في المستعمرات اليونانية الواقعة في أراضي الميوتيين - أسلاف الشركس القدماء . واستقر جزء كبير من هؤلاء السكان في شبه جزيرة تامان ، التي كانت بمثابة مركز تجاري واقتصادي حيوي في منطقة البحر الأسود . ^{[ 33 ]}

خلال القرن الثامن الميلادي، وبعد استيطان ما يقارب 20,000 يهودي في شركيسيا وإقامة علاقات دبلوماسية مع خاقانية الخزر ، اعتنق عدد قليل من الشركس الديانة اليهودية . ^{[ 5 ]}^{[ 7 ]}^{[ 34 ]} وبينما اعتنق عدد من النبلاء هذه الديانة، تشير السجلات التاريخية إلى أن 59 شخصًا فقط من عامة الشركس اعتنقوا اليهودية. ^{[ 5 ]}^{[ 35 ]} ومع مرور الوقت، حلت المسيحية تدريجيًا محل اليهودية في جميع أنحاء شركيسيا. ^{[ 5 ]}

كانت غالبية اليهود الشركس يقيمون تقليدياً في شبه جزيرة تامان. وقد منح الأمراء الشركس، الذين عزلتهم عقليتهم الحربية والنبيلة عن التجارة، طواعيةً أولويات تجارية للتجار اليهود والأجانب، وقدموا لهم الرعاية والحماية الإمبراطورية. ^{[ 33 ]}

أول شخصية تاريخية من أصل يهودي موثقة في كابارديا هو قدينت، الذي عاش في أوائل القرن الخامس عشر. كان قدينت مقربًا من كابارد تامبي، وهو شخصية سياسية شركسية بارزة يُنسب إليه الفضل في توحيد اسم كابارديا للأراضي الشركسية الشرقية. لا يزال شعار عائلة قدينت يحمل تشابهًا لافتًا مع نجمة داود . بزواجه من ابنة كابارد تامبي، نال قدينت أعلى رتبة نبيلة في شركسيا، وهي رتبة "تليكوتليش". في التسلسل الهرمي الإقطاعي الكاباردي، احتل آل قدينت المرتبة الثالثة، بعد أمراء تامبي مباشرةً. ^{[ 33 ]}

يقدم الجغرافي وعالم الأعراق الإيطالي جورجيو إنتيريانو رؤى قيّمة حول الدور المؤثر الذي لعبه اليهود في الحياة الإدارية والثقافية للشركس. ووفقًا لرواياته، شارك اليهود بنشاط في صياغة الوثائق الإدارية والدبلوماسية المتعلقة بالشؤون الاقتصادية والسياسية لشركسيا. في نهاية القرن الخامس عشر، برز زكريا دي غيسولفي (المشار إليه في المصادر الروسية باسم زكريا غورغورويس) كشخصية سياسية بارزة، وتاجر كبير، وحاكم مركز ماتريغا التجاري الجنوي في شبه جزيرة القرم . كان زكريا، ابن النبيل اليهودي الجنوي سيمون دي غيسولفي وبيكا خانوم - ابنة الأمير الشركسي بيزوك - على تواصل دائم مع إيفان الثالث ملك موسكو ، حيث كان يُخاطب رسميًا في الوثائق بصفة "جيدوفين" أو "يهودي". ^{[ 33 ]}

في عامي 1483 و1487، استعان زكريا بالتجار المسافرين عبر كافا ووكلائه الدبلوماسيين لإرسال رسائل إلى إيفان الثالث في موسكو، يقترح فيها الانضمام إلى الخدمة الروسية. وتلقى ردًا على ذلك دعوة رسمية من القيصر للانتقال إلى العاصمة. مع ذلك، يبدو أن زكريا لم يكن ينوي الانتقال إلى موسكو؛ إذ كان طموحه الأساسي ترسيخ حكمه في تامان بدعم سياسي من إيفان الثالث. وكما لاحظ المؤرخ ل. إ. لافروف:

أبدى إيفان الثالث، صاحب النظرة الثاقبة والذي كان يقبل الأمراء الأجانب في خدمته عن طيب خاطر، اهتمامًا بزكريا كرجل نشط ومتعلم ذي صلات في أوروبا الغربية وشبه جزيرة القرم وشمال غرب القوقاز (الشركس) ومعرفة جيدة بشؤون القرم التركية الشركسية

في مارس 1485، أمر إيفان الثالث شين، السفير الروسي لدى القرم، بتسهيل انضمام زكريا إلى الخدمة الروسية بكل الوسائل الممكنة. وأمر السفير أن يطلب من منغلي غيراي إرسال رجلين إلى تشيركاسي للقاء زكريا، الذي يعرف الطريق من تشيركاسي إلى موسكو، وأن يأمر رجاله هناك بإحضار زكريا، أمير تامان، من تشيركاسي إليّ. وبحلول سبتمبر 1489، أرسل إيفان الثالث السفير نيكيفور دومانوف إلى زكريا برسالة واضحة تحدد زمان ومكان انتظار حرس الدوق الأكبر له. إلا أنه في مايو 1491، وردت أنباء من القرم تفيد بأن دومانوف لم يتمكن من تنفيذ أوامر القيصر بسبب تأخر زكريا نتيجة للصراعات الجيوسياسية المتصاعدة في منطقة البحر الأسود. وعزا دومانوف ذلك إلى حد كبير إلى نزاع متصاعد بين زكريا والسلطان العثماني . من المرجح جدًا أن الأمراء الشركس، الذين عانوا مؤخرًا من غزو عثماني، كانوا يسعون، عبر زكريا، إلى إقامة تحالف استراتيجي مع موسكو ضد الإمبراطورية العثمانية. وهذا ما يفسر تردد زكريا في الانتقال نهائيًا إلى موسكو، وطلباته الاستراتيجية للمساعدة الخارجية، وموقفه المتحدي ضد السلطان. وبصفته دبلوماسيًا مثقفًا وشخصية ذات نفوذ كبير، كان زكريا مؤهلًا تمامًا لاستغلال علاقته بالأمراء الشركس لتحقيق أهداف جيوسياسية أوسع. ولا تزال المراسلات الباقية بين إيفان الثالث وزكريا دي غيسولفي سجلًا حيويًا للعلاقات الروسية الشركسية المبكرة. وبحلول أوائل القرن السادس عشر، انضم زكريا إلى الخدمة الرسمية لمنغلي غيراي. وقبل عام 1505، سُجّل زكريا ضمن أمراء القرم الذين تلقوا هدايا دبلوماسية ليتوانية (بومينكي)، مما يؤكد مكانته الرفيعة في بلاط منغلي غيراي. بالتزامن مع تحالف زكرياس مع الخان، استقرت العلاقات بين القرم والشركس في تحالف مؤقت. ^{[ 33 ]}

لا يزال الوصف المفصل للجالية اليهودية في الشركسيا الذي قدمه الرحالة العثماني إيفليا جلبي ذا أهمية تاريخية كبيرة: ^{[ 33 ]}

"...يعيشون عند سفح جبال أبخازيا، بين منحدرات وعرة وغابات كثيفة. هم شعبٌ بارعٌ في الحرف اليدوية، غير محارب. يبلغ عددهم عشرة آلاف على الأقل، وليس لهم قادة أو حكام. في كل مخيم، يوجد شخص أو اثنان فقط كحكام، جديرون ومتميزون (يُطلق عليهم) "تاكاكو"، أي كهنة... لا يتاجرون مع أي شعب، ولا يختلطون بأي قبيلة أخرى. لا يأخذون فتيات من هناك ولا يزوّجونهن. لا يتناولون الطعام مع شعوب أخرى... كما أنهم لا يأكلون الدجاج أو الخنازير. ولا يأكلون المنتجات والمؤن التي يأخذونها من غيرهم."
يُظهرون اهتمامًا استثنائيًا بالضيوف ولا يسرقون منهم شيئًا. لا يُريقون الدماء ولا يُشاركون في الحروب. لا يأكلون العسل أو الجبن ما دام لديهم الفول والبازلاء وعصيدة الدخن. لا يأكلون لحوم الحيوانات المذبوحة بالسكاكين، بل يذبحون الحيوانات السمينة ويأكلونها فقط عندما لا يجدون طعامًا آخر.
لديهم الكثير من الأغنام والحملان والأبقار، لكن ليس لديهم خنازير. يشرب هؤلاء الناس الميد، لكنهم لا يشربون البوزة... أظهروا للخان احترامًا بالغًا، لكنهم لم يرسلوا حراسة، لأنهم ليسوا محاربين... على بعد ساعتين من السفر على ضفاف نهر جياغا يقع معسكر مامشوك، وهو مستوطنة حصينة: تحيط به قرية أزباري المجهزة تجهيزًا جيدًا والمحصنة. من هنا، على بعد ثلاث ساعات من السفر يقع نهر أول، ثم ساعتين أخريين، نهر سيرالي، ثم نهر أورب. تنبع هذه الأنهار الثلاثة من جبال تشاكال في أرض الأبخاز، وتتدفق شرقًا، وتصب في نهر كوبان العظيم. عند هذه الأماكن، تنتهي أرض مامشوك.

تدعم عدة حجج رئيسية الصلة التاريخية بين المامخِغ (المامشوخ) وأقدم المجتمعات اليهودية في القوقاز. فعلى عكس الشركس المعروفين بنزعتهم الحربية، كان المامخِغ مسالمين، وتخصصوا في الحرف اليدوية - وهو دور اجتماعي اقتصادي تقليدي لليهود القوقازيين لآلاف السنين. إضافةً إلى ذلك، كان المامخِغ مجتمعًا مغلقًا، لا يتزوج أفراده من القبائل المجاورة، مما يعكس ممارسات الحفاظ على الهوية لدى الجماعات اليهودية المعزولة الأخرى. لقد حافظوا على استقلالهم التام، وعاشوا بسلام وأمان في عمق الأراضي الشركسية. كما أن عاداتهم الغذائية تتوافق مع الشريعة اليهودية ، ولا سيما امتناعهم التام عن لحم الخنزير. وبينما ادعى أوليا جلبي أنهم امتنعوا عن الدجاج، فمن المرجح أن هذا نابع من سوء فهم: فالدواجن مسموحة في اليهودية، ولكن لا يجوز ذبحها إلا من قبل جزارين شرعيين معينين داخل المجتمع، يُعرفون باسم "التاكاكو". لم يكن لدى المامخيغ نصوص حاخامية، وهو ما يتوافق تمامًا مع ملاحظة إي. ديفيد بأن جوهر اليهودية القوقازية قد توحد قبل التحرير النهائي للتلمود ، مما يصنفهم كمجتمع يهودي ما قبل التلمود. محليًا، كان يُشار إلى أفراد هذا المجتمع باسم "حُفود" (يهود). ونتيجة لذلك، تبدو مزاعم بعض المؤرخين الذين يصنفون المامخيغ بشكل قاطع كشركس عرقيين خاطئة. على سبيل المثال، افترضت ن. ج. فولكوفا أن التاكاكو كانوا مجرد طبقة اجتماعية شركسية مرتبطة بعبادات وثنية محلية - وهي طبقة لم تُسجل في أي مكان آخر في التاريخ الشركسي. ومع ذلك، فقد أدى التعايش الإقليمي المطول بلا شك إلى الاستيعاب الثقافي واللغوي لبعض السكان اليهود. بعد دمج الإدارة الإمبراطورية الروسية في شمال القوقاز، حصل عدة مئات من اليهود الناطقين باللغة الشركسية - أحفاد سكان المامخيغ المندمجين في غرب القوقاز - رسميًا على الجنسية الروسية . ^{[ 33 ]}

بدأ العصر السوفيتي فصلاً جديداً في العلاقات الشركسية اليهودية. ففي عام ١٩٢٥، صدرت في نالتشيك طبعة يهودية جبلية من صحيفة "كاراخالك" الإقليمية ، مكتوبة باللغة اليهودية التاتية، باستخدام الخط العبري المربع، تحت إشراف رئيس التحرير خانوي إفرايموف. وفي الجلسة العامة الثالثة للجنة التنفيذية المركزية لمنظمة "كاباردينو-بالكاريا" في ٢٦ يوليو/تموز ١٩٢٥، دعا زعيم كاباردينو-بالكاريا ، بي. إي. كالميكوف ، إلى منح الحكم الذاتي الإداري للمستوطنة اليهودية الجبلية قرب نالتشيك. وقد أُقرّ هذا الاقتراح في العام نفسه، وعُيّن آرون ليفيف أول رئيس للجنة التنفيذية للحكم الذاتي اليهودي الجبلي. واستمرت المنطقة ذات الحكم الذاتي حتى عام ١٩٣٨، حين حُلّت، وضُمّت المستوطنة بالكامل إلى بلدية نالتشيك الإدارية. ^{[ ٣٣ ]}

لقد خضعت التضامن الشركسي اليهودي لاختبار قاسٍ، لكنه ظلّ راسخًا خلال السنوات الوحشية للحرب الوطنية العظمى . استهدفت القوات النازية بشكل منهجي السكان اليهود في شمال القوقاز، مُكررةً الفظائع التي ارتُكبت في الأراضي الأوروبية المحتلة الأخرى. في سبتمبر، أعدمت فرق الموت النازية (أينزاتسغروبن ) 470 يهوديًا جبليًا -معظمهم من النساء والأطفال وكبار السن- في قرية بوغدانوفكا بمنطقة موزدوك في أوسيتيا الشمالية ، إلى جانب 6000 يهودي ذُبحوا في جميع أنحاء منطقة كافمينفودي . وبينما ساعد المتعاونون المحليون في هذه المناطق أحيانًا في هذه الأعمال العقابية، فقد تغيّر الوضع تمامًا عندما استولت القوات النازية على نالتشيك في أواخر أكتوبر 1942. ورغم فرض نظام احتلال وحشي على الفور، تمكّنت غالبية سكان نالتشيك من اليهود الجبليين، والبالغ عددهم 3000 نسمة، من الفرار قبل تقدّم القوات الألمانية. أما بالنسبة لمن بقوا، فقد خاطرت عائلات الكابارديين المحليين بحياتهم، فأنقذوا جيرانهم اليهود، ومنحوهم هويات مزيفة، وادّعوا أنهم أقاربهم من السكان الأصليين. واليوم، يحفظ متحف ياد فاشيم التذكاري للهولوكوست في القدس شهادات مباشرة واسعة النطاق من ناجين من مجتمع نالتشيك، تكريمًا للشجاعة والنبل الاستثنائيين للكابارديين الذين أنقذوا جيرانهم اليهود من الإبادة الممنهجة. ^{[ 33 ]}

تعايش الشركس بسلام مع الجالية اليهودية التاريخية في نالتشيك لأجيال. خلال تسعينيات القرن الماضي، أدت التحولات الاقتصادية وعدم الاستقرار الإقليمي إلى انخفاض حاد في عدد السكان اليهود في شركيسيا نتيجة للهجرة الواسعة النطاق إلى إسرائيل . ^{[ 36 ]} واليوم، تواصل جالية يهودية صغيرة ولكنها نابضة بالحياة ومتنامية ترسيخ جذورها في سوتشي . ^{[ 37 ]}

المسيحية

الأرثوذكسية

لا يزال المشهد الديني للشركس يحتفظ بطبقات تاريخية متميزة من المسيحية ، تشمل كلاً من الأرثوذكسية الشرقية التي نشرتها الإمبراطورية البيزنطية والكاثوليكية التي أدخلها التجار الجنويون . ويتجلى هذا التراث التوفيقي في الترانيم التقليدية التي تُكرم مريم العذراء، وأصل تسمية أيام التقويم، والمصطلحات الدينية المحلية، والتبجيل الواسع للصليب، وتكرار الصلبان الحجرية على قبور أواخر العصور الوسطى، وبقايا الكنائس المسيحية التاريخية. وتؤكد الحفريات الأثرية هذا التأثير من خلال اكتشاف الصلبان الصدرية والأيقونات الدينية داخل المدافن المحلية. ومع ذلك، كانت هذه التقاليد المسيحية متشابكة بعمق مع الممارسات المحلية القديمة، حيث تكشف القبور باستمرار عن سلع جنائزية معقدة محظورة تمامًا بموجب العقيدة المسيحية السائدة. ونتيجة لذلك، اعتنق الشركس المسيحية بطريقة شكلية وسطحية إلى حد كبير، محافظين على قوانينهم العرفية التقليدية كإطارهم الأخلاقي الأساسي. استمر هذا الاندماج المحلي بين الفكر المسيحي والوثني بين سكان الأديغة حتى أوائل القرن السابع عشر. ^[¹⁸^] بعد تراجع النفوذ الجيوسياسي اليوناني والإيطالي عن شمال غرب القوقاز، تآكلت الأسس المؤسسية للعقيدة المسيحية. وبسبب افتقارها للدعم الكنسي الخارجي، تحولت إلى مزيج معقد من المفاهيم الوثنية والمسيحية، والطقوس الشعبية، والخرافات التقليدية. ومن الممارسات البارزة استخدام لوح كتف الكبش للتنبؤ بالمحاصيل المستقبلية، وأنماط الطقس، والصراعات العسكرية، والكوارث الطبيعية، والرخاء الموسمي، إلى جانب التنجيم باستخدام حبوب الفول الذي كانت تمارسه النساء، والإيمان الراسخ بالساحرات القادرات على تغيير أشكالهن والمعروفات باسم "الأودي". ^[¹⁸^]

تُشير الروايات التقليدية للكنيسة الأولى إلى أن المسيحية ظهرت لأول مرة في شركيسيا خلال القرن الأول الميلادي، وذلك بفضل رحلات القديس أندراوس الرسولية وتبشيره . ^{[ 38 ]}^{[ 5 ]} وتعود أقدم الروايات المكتوبة التي تُوثّق عمل أندراوس التبشيري في المنطقة إلى أوائل القرن الثالث الميلادي، بما في ذلك رواية بارزة للقديس هيبوليتوس، أسقف بورتوسينوس. وتقول التقاليد الكنسية إن أندراوس، برفقة سيمون الغيور ، عبر أولًا إلى الأراضي الشركسية من سيفاستوبول في أبخازيا ( سوخومي حاليًا ). وبينما ترك أندراوس سيمون ليواصل رسالته في أبخازيا، تقدّم بنفسه إلى زيكيا ؛ ووفقًا لهذه السجلات، كان سكان زيكيا المحليون يعتزمون في البداية قتل أندراوس، ولكن عندما رأوا فقره المدقع وتواضعه الشديد وزهده، تراجعوا عن خططهم. ثم غادر أندراوس المنطقة متوجهًا إلى شبه جزيرة القرم . ^{[ 39 ]} واصل سيمون الغيور عمله الرسولي داخل أبخازيا حتى استشهد على يد الزيخ ودفن في المركز الأبرشي لنيكوبس، وهي منطقة يُعتقد أنها تتوافق مع قرية نوفوميخايلوفسكايا الحديثة، حوالي عام 55 ميلادي. ^{[ 40 ]}

ظهرت دلائل تاريخية ملموسة تُثبت انتشار المسيحية على نطاق أوسع في شمال غرب القوقاز وشبه جزيرة تامان وشبه جزيرة القرم بحلول أوائل القرن الرابع. فقد تم اكتشاف شاهد قبر مسيحي يعود تاريخه إلى عام 304 في كيرتش ، وتشير السجلات إلى أن قدموس، أسقف البوسفور، حضر شخصيًا مجمع نيقية الأول عام 324. وتؤكد تقاليد العصور الوسطى المبكرة أن زيكيا وأبازجيا والأراضي الألانية في أعالي نهر كوبان كانت بمثابة مناطق نائية منفى للمسيحيين الرومان خلال الاضطهادات الإمبراطورية في مطلع القرنين الثالث والرابع. وأصبحت هذه المجتمعات المنفية من أوائل الدعاة المسيحيين النشطين في شمال القوقاز، حيث عملت جنبًا إلى جنب مع شبكات الإرساليات التي أُرسلت من عبر القوقاز. ^{[ 41 ]}

على الرغم من التقاليد المبكرة، تشير السجلات التاريخية الموثقة إلى أن المسيحية ترسخت بشكل منهجي في جميع أنحاء الشركسية بين القرنين الثالث والخامس الميلاديين، وذلك بشكل أساسي من خلال التأثير السياسي والثقافي اليوناني والبيزنطي . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} دأبت الإمبراطورية البيزنطية على إرسال أعداد كبيرة من رجال الدين إلى الأراضي الشركسية لتوطيد التحالفات الاستراتيجية. ^{[ 42 ]} في عهد الإمبراطور جستنيان الأول (527-565)، امتدت الهيمنة البيزنطية بشكل كبير عبر إيطاليا وشمال إفريقيا والقوقاز. وقد سجل المؤرخ الشركسي شورا نوغموف ، الذي عاش في القرن التاسع عشر، هذه الذاكرة الإقليمية: ^{[ 39 ]}

"بحسب أساطير سكان المرتفعات، كان جستن أو يوستوك [جستنيان] حليفًا لشعب الأديغة، بل إنه أطلق على نفسه لقب أمير أديغية. وقد بذل جهودًا لتحويل الأديغة إلى المسيحية... يُطلق على الكاهن اسم شوجن ، وعلى الأسقف اسم شيخنيك ... ازدهرت المسيحية في جبال القوقاز، بدعم من رجال الدين اليونانيين، الذين استبدلوا الراحلين بإرسال أساقفة وكهنة جدد."

وتخلص التحليلات التاريخية، مثل تلك التي أجراها إي إس زيفاكين في مقالات عن تاريخ أديجيا ، إلى أن زيكيا في العصور الوسطى حافظت على أربع أبرشيات كنسية متميزة: ^{[ 39 ]}

فاناجوريا
زيكوبوليس
مطرة (تقع في شبه جزيرة تامان الحديثة)
نيكوبسيس (تقع بالقرب من سوخومي الحديثة)

في عام 858، أرسل الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثالث المبشرين الشهيرين كيرلس وميثوديوس إلى خاقانية الخزر ، التي كانت آنذاك تسيطر على أراضٍ تشمل شركيسيا. وخلال رحلتهما، بشّر الأخوان بنشاط بالإنجيل، وأسسا أبرشية شركيسيا والقوقاز الأوسط، وأشرفا على بناء كنيسة ومركز طقسي متكاملين في مدينة ماجار . إلا أن اعتناق خاقانية الخزر لليهودية رسميًا لاحقًا كبح انتشار المسيحية الرسمي المدعوم من الدولة شرقًا. وفي هذه الفترة تقريبًا، ذُكرت أبرشية زيانغ لأول مرة في السجلات التاريخية، والتي تميزت باحتفاظها ببطريركيتها وكهنتها المحليين. وباعتبارها تابعة للسلطة العليا للقسطنطينية، فقد تمتعت بدرجة عالية من الاستقلال الإداري، وظلت بمنأى ملحوظ عن الاضطرابات اللاهوتية التي أحدثتها حركة تحطيم الأيقونات البيزنطية . ^{[ 40 ]}

بينما ينسب إجماع الباحثين وصول المسيحية بين الأديغة مباشرة إلى بيزنطة، دخلت خطوط التبشير الطرفية أيضًا عبر جورجيا وكييف روس. ^{[ 41 ]}

بين القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين، اندمجت أبرشيتا تامارتاخا (تامان) وزيخيا المتوسعتان في أبرشية موحدة مركزها تامان. تزامن هذا العصر مع الحملات العسكرية للأمير الكبير سفياتوسلاف الشجاع ضد الخزر. بعد انهيار الخاقانية، زحف سفياتوسلاف عائدًا على طول نهر كوبان وأسس إمارة تموتاراكان السلافية الشرقية في شبه جزيرة تامان، والتي توطدت أكثر بعد حملات فلاديمير الكبير ضد كورسون (خيرسونيسوس). أدى ذلك إلى اتصال مباشر بين إمارة روسية قديمة وشركيسيا لما يقرب من قرن. مع ذلك، لم تستوعب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الأبرشية المحلية، ولم تكن الأبرشية تابعة لكييف. بعد وصول نيكون الكبير إلى تموتاراكان، الذي أشرف على بناء الكنيسة الحجرية الرئيسية للإمارة، أصبحت الأبرشية تُعرف ببساطة باسم أبرشية تموتاراكان، مع بقائها تحت السلطة الكنسية للقسطنطينية. كان نيكون المبشر الروسي الوحيد المسجل الذي نشط في شمال القوقاز في العصور الوسطى. في أواخر القرن الحادي عشر، في عهد الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس الأول كومنينوس والبطريرك أوستراتيوس، أعيد تقسيم الإدارة الإقليمية إلى أبرشيتين منفصلتين، إحداهما زيكيان والأخرى أبازجيان، حيث تم وضع مركز زيانغ في نيكوبسيس ومركز تامارتاخيان في تموتاراكان. ^{[ 40 ]}

بحسب سجلات العصور الوسطى الجورجية، ضمّ المجمع المسكوني السادس (680-691) نظريًا أراضي الأديغة إلى ولاية بطريركية متسخيتا (الجورجية). وبناءً على ذلك، أشار المؤرخ ن. ت. ميخائيلوف إلى أن شركيسيا، قبل التأسيس الرسمي لأسقفية ألان في القرن العاشر، حافظت على تبعية كنسية غير رسمية لجورجيا. ^{[ 41 ]} ومع ازدهار مملكة جورجيا سياسيًا وعسكريًا في القرن الثاني عشر، انتشرت الممارسة المسيحية بشكل كبير في شركيسيا. ^{[ 43 ]} وشُيِّدت كنائس حجرية عديدة متأثرة بالعمارة الجورجية، لا سيما في المجتمعات الشركسية الجنوبية، على الرغم من أن غالبيتها العظمى قد دُمّرت على مر القرون. ^{[ 42 ]} وقد ترسّخت المسيحية بشكل أعمق بين سكان شركيسيا المستقرين على السواحل. ^{[ 44 ]} خلال أوائل القرن الثالث عشر، أُخضعت غرب الشركسية وأبخازيا للتأثير الجيوسياسي للملكة تامار ملكة جورجيا ، مما أدى إلى جهود جزئية لإعادة تنصيرها. مثّلت هذه المرحلة ذروة الهيمنة السياسية والثقافية الجورجية في منطقة القوقاز. وقد أشارت كتابات المؤرخين الجورجيين إلى هذه المنطقة الشركسية الغربية باسم *دجيكيتيا* (المشتقة من *زيشيا*). وبينما خلّفت هذه الحقبة آثارًا معمارية وتبادلات ثقافية عميقة استمرت طويلًا بعد تراجع السلطة السياسية الجورجية المباشرة، إلا أن التغلغل اللاهوتي العميق للدين ظل محدودًا. ^{[ 45 ]}

تدهور المشهد الجيوسياسي بشدة عقب غزو القائد المغولي تمنيك نوغاي لشركيسيا عام ١٢٧٧. وأدى الدمار إلى قطع خطوط الاتصال المنتظمة بين أبرشيتي أبازا وزيخيا. واستجابةً لهذا العزلة، اندمجت أبرشيتا زيخيا وماتارخ رسميًا في أبرشية مطرانية واحدة رفيعة المستوى. وبحلول عام ١٣١٨، اعتُرف رسميًا بهذه الولاية القضائية كمطرانية مستقلة لزيخيا وماتارخ. وآخر ذكر تاريخي باقٍ لهذه الأبرشية الأرثوذكسية يعود إلى عام ١٣٩٦ خلال فترة حكم المطران يوسف. وبينما كانت تُقام بعض الصلوات الليتورجية باللغات المحلية - حيث لاحظ شهود عيان تلقي التعليمات بلغتي ياس وزيخ - لم تُحل المسيحية محل البنى الاجتماعية الأصلية بشكل كامل، لا سيما في المرتفعات الداخلية. وفي كتاباته التي تعود إلى القرن التاسع، لاحظ الراهب إبيفانيوس أن الزيخ "لم يكونوا يؤمنون حتى بنصف إيمان". ^{[ ٤٠ ]}

بحلول مطلع القرن السادس عشر، لاحظ عالم الأعراق والرحالة جورجيو إنتيريانو الحالة الاسمية المجزأة للغاية للمسيحية الأرستقراطية في المنطقة: ^{[ 40 ]}

"لا يرتاد الشركس النبلاء الكنيسة إلا في سن الشيخوخة، ويكتفون بالصلاة عند المدخل، لأنهم يعيشون على النهب ويعتبرون ارتياد الكنيسة خطيئة. وعند اقتراب نهاية حياتهم، يتخلون عن النهب ويبدأون حينها فقط في ارتياد الكنيسة. ويذكر أيضًا أن الكهنة يخدمون باللغة اليونانية، وأحيانًا لا يفهمون اللغة."

خلال هذه الفترة، لم يُعتبر يسوع شخصية محورية في الديانة الشركسية، بل كيانًا أُضيف إلى مجمع الآلهة. وظل الإله الرئيسي هو تاشخو. وكان التغيير الأهم الذي أحدثته المسيحية في النظام العقائدي الشركسي هو التمثيل المادي لله من خلال الأيقونات ( باللغة الأديغية : Тхьэнапэ ). وشملت هذه الأيقونات والدة الإله ( باللغة الأديغية : Тхьэнанэ ) والروح القدس ( باللغة الأديغية : Тхьэм ипсэ ). أطلق الشراكسة على المسيحية اسم "شيلهستان" (Чэлэkhьстэн) أو "شيريستان" (Чыristэн[ыгъэ])، وعيد الميلاد "خوروم" (Хъромэ)، وعيد الفصح "أوتيزه" (аутзь)، والكهنة "شودجن" ( الأديغة : SHэudjin ، قبرديان) . : Щодзэн ) والقساوسة "شيخنيك". أقيمت الاحتفالات والصلوات الدينية باللغة اليونانية. ^{[ 7 ]} علاوة على ذلك، كان إيليا يحظى بتقدير كبير، ويُدعى "ييلي" (Елэ)، وكان مرتبطًا بإله البرق شيبل. ^{[ 36 ]}^{[ 46 ]}

كتب يوهانس شيلتبرغر: ^{[ 47 ]}

...كانت هناك جماعات مسيحية من أتباع الديانة اليونانية في الأراضي الشركسية. وكان هؤلاء الناس يصلّون وفقًا للتقاليد الدينية اليونانية، متضرعين إلى الله باللغتين الياسية (الألانية) والزيخية (الشركسية).

كان القديس جورج ( باللغة الأديغية : Аушыджэр ) الشخصية الأكثر تأثيرًا وتبجيلًا لدى الشركس في المسيحية . احتلت زيكيا (شركسيا) مكانة مرموقة في العالم الأرثوذكسي، إذ ضمت المنطقة أربع أسقفيات قديمة: ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} سينوبولي، وفاناغوريا (ماتريغا)، ونيكوبسيس ، وتموتاراكان . ومع نهاية القرن الثالث عشر، رُفعت أبرشية زيكيا إلى مرتبة مطرانية. ومنذ عام 1318 فصاعدًا، تشير المصادر إلى وجود مطرانية مستقلة في زيكيا تُعرف باسم "زيخو-ماتارخ". ووفقًا للأب ريكاسدوس، كان الشركس يعتبرون أنفسهم مسيحيين أرثوذكس، وكانوا يستخدمون اللغة اليونانية كلغة كتابة. ^{[ 5 ]} وصف جورجيو إنتيريانو، الذي زار المنطقة في القرن السادس عشر، المعتقدات الشركسية على النحو التالي: ^{[ 42 ]}^{[ 51 ]}

يُطلقون على أنفسهم اسم المسيحيين، ويوجد بينهم رجال دين يونانيون. مع ذلك، لا يُعمّدون أطفالهم إلا عند بلوغهم سن الثامنة. وكما جرت العادة، يكتفي رجال الدين برشّ الماء المقدس على هؤلاء الأطفال وتلاوة دعاء قصير.

بدأت مرحلة جديدة من النفوذ المسيحي الأرثوذكسي في الشركسيا عندما أرسل البيسليني ، والزاني ، والأبازينيا ، والكابارديين سفارات دبلوماسية إلى موسكو في الأعوام 1552 و1557 و1558. ^{[ 52 ]}

تعززت العلاقات الروسية الكاباردية بشكل ملحوظ في أغسطس 1561 عقب زواج القيصر إيفان الرابع من ماريا تيمريوكوفنا ، ابنة الأمير الكاباردي الأكبر تيمروقو إيدار . وكان لهذا الزواج السلالي أهمية جيوسياسية بالغة الأهمية لكل من كابارديا وقيصرية روسيا ، إذ شكّل عنصراً أساسياً في إضعاف الموقع الاستراتيجي لخانية القرم في منطقة شمال القوقاز. ^{[ 52 ]}

أدى زواج ماريا تيمريوكوفنا من الملك الروسي إلى اعتناق العديد من أمراء الكابارديين ذوي المكانة الرفيعة للمذهب الأرثوذكسي، وهو تحول فكري لم يؤثر على علاقاتهم السياسية والعائلية الوثيقة مع أقاربهم المسلمين والوثنيين. وقد احتُفل بمعمودية هؤلاء الأمراء الكابارديين والشركسيين والنوجاي وغيرهم من أمراء المناطق الأخرى بمظاهر احتفالية مهيبة في موسكو وغيرها من المدن الروسية البارزة. وكما لاحظ المؤرخ نيكولاي كارامزين في القرن التاسع عشر: ^{[ 52 ]}

"إن الإيمان... الذي ترسخ بين البحر الأسود وبحر قزوين في أقدم عصور الإمبراطورية البيزنطية لم يندثر تمامًا في هذه الأراضي؛ فما زالت تقاليده المظلمة وبعض طقوسه قائمة... كان الأمراء يعمدون أطفالهم في موسكو، ويعهدون بهم إلى القيصر لتربيتهم - وقد عمد بعضهم بأنفسهم."

كان من بين المعمَّدين سلطانكول، الابن الأصغر لأمير كابارديا الأكبر ، تيمروقو إيدار. في عام ١٥٥٨، وصل سلطانكول إلى قيصرية روسيا برفقة شقيقه الأكبر أولغايروك، حيث قبل، بتوجيه من والدهما، المعمودية الأرثوذكسية، ومُنح لقب أمير الخدمة الوراثية. أشرف القيصر إيفان الرهيب شخصيًا على اعتناقه المسيحية، ومنحه اسم ميخائيل، وأمر بتعليمه القراءة والكتابة بشكل رسمي. ^{[ ٥٣ ]}

أدى هذا التحالف العسكري والسياسي، الذي أُبرم رسميًا عام 1557 نيابةً عن الأمير الأعلى تمروقو، إلى بدء فترة من العلاقات الثنائية المتينة والتقارب الثقافي التدريجي. وبعد الزواج السلالي عام 1561، اضطلع ممثلو الطبقة الأرستقراطية الإقطاعية الكاباردية بأدوار وسيطة حيوية في إدارة الدبلوماسية بين الدولة الروسية ومختلف الجماعات العرقية في شمال القوقاز.

من بين هذه العائلات النبيلة، برزت عائلة تشيركاسكي الأميرية - التي تضم أحفاد تيمروقو وحلفاءه السياسيين - كقوة مهيمنة في توطيد هذه الروابط. ومنذ منتصف القرن السادس عشر فصاعدًا، اندمج أفراد هذه السلالة بشكل كامل في البنية الإدارية والدبلوماسية والعسكرية للدولة الروسية، وحافظوا على حضور مؤثر امتد إلى العصر الإمبراطوري. ^{[ 54 ]}

ظل أحفاد تمروقو وفصائلهم الإقليمية متحالفين بشكل دائم مع موسكو، مما رسخ سلالة تشيركاسكي كعنصر أساسي في النخبة الروسية. وعلى الرغم من البعد الجغرافي وولاءات القوقاز المتغيرة، شاركت وحدات الفرسان الكاباردية المرتبطة بهذا التحالف بنشاط في الحملات العسكرية الروسية الكبرى. وبدءًا من حرب ليفونيا ، انتشرت هذه الوحدات النخبوية من شمال القوقاز جنبًا إلى جنب مع القوات الروسية في العديد من الصراعات في العقود التي تلت وفاة تمروقو، مما عزز البعد العسكري طويل الأمد للتحالف الإقليمي. ^{[ 52 ]}

الكاثوليكية

وصل أول المبشرين الكاثوليك إلى القوقاز في القرن الثاني عشر. ومع سقوط القسطنطينية ، تسارع انتشار الكاثوليكية في المنطقة. وخلال هذه الفترة، اكتسبت الكاثوليكية نفوذاً كبيراً في المناطق الساحلية من شركيسيا؛ حتى أن الأمير الشركسي فرزاخت اعتنق الكاثوليكية. وقد أرسل إليه البابا رسالة شكر عام 1333 تقديراً لجهوده. ^{[ 5 ]}^{[ 55 ]}

بحلول منتصف القرن الثالث عشر، انهارت إمارة تموتاراكان تمامًا، وعادت أراضيها إلى السيطرة البيزنطية بالتزامن مع تغير إدارة الكنيسة. استغل المبشرون الكاثوليك هذا الوضع المتغير، فدخلوا شركسيا عام ١٢٣٧؛ ووثّق الراهب الدومينيكاني جوليان روايات مبكرة عن طقوس التوفيق بين الأديان المحلية. في أعقاب الحملة الصليبية الرابعة ونهب القسطنطينية، توغلت القوى البحرية الكاثوليكية بقوة في منطقة تامان، وأدى نمو المستعمرات الجنوية إلى تغيير جذري في ميزان القوى الإقليمي. انطلاقًا من مركزهم التجاري الرئيسي في كافا بشبه جزيرة القرم ، كان الرهبان الفرنسيسكان والدومينيكيون الجنويون يسافرون بانتظام إلى شركسيا. رحّب نبلاء الأديغة بالمبشر لوكا وسمحوا بإنشاء مراكز كاثوليكية دائمة؛ واعتنق العديد من الأرستقراطيين الكاثوليكية في المقام الأول لترسيخ التحالفات السياسية وتأمين احتكارات تجارية مربحة. في عام ١٣٤٦، رُسِّم الراهب الفرنسيسكاني يوحنا أسقفًا كاثوليكيًا لمدينة زيكيا، مُديرًا أبرشية واسعة امتدت عبر أجزاء من شبه جزيرة القرم والساحل الشركسي. أُخذ يوحنا الزيخي عبدًا إلى جنوة، حيث اعتنق الكاثوليكية وانضم إلى الرهبنة الفرنسيسكانية ، ثم عاد إلى موطنه وانخرط في العمل التبشيري. في عام ١٣٤٩، عُيِّن يوحنا الزيخي رئيسًا لأساقفة ماتريغا من قِبَل البابا كليمنت السادس . أصبح يوحنا الزيخي أحد أبرز الشخصيات الدينية في تلك الفترة. ^[^٥٦^]

على الرغم من هذه التحولات الكبيرة، لم تحظَ الكاثوليكية بشعبية واسعة. فقد جعل غياب الترجمات الليتورجية أو التعليمية إلى اللغة الشركسية الصلوات اللاتينية غريبة تمامًا على عامة الناس، الذين اقتصروا على اتباع الطقوس القانونية الظاهرية دون اعتناق الكاثوليكية فعليًا. وبحلول منتصف القرن الرابع عشر، ظهرت أبرشية كاثوليكية موازية في مستعمرة ماتريغا الجنوية (تامان الحديثة). وكان أسقفها، الذي رُسِّمَ عام ١٣٤٩ باسم يوحنا، من أصل شركسي، إذ تحرر من العبودية واشترى حريته؛ وانقطعت بيانات تتبع هذه الأبرشية بعد وفاته عام ١٣٧٦. ومن عام ١٤١٩ حتى عام ١٤٨٢، حكمت عائلة غيسولفي الجنوية الشركسية ماتريغا حكمًا ذاتيًا . ويُعزى الانهيار النهائي لجهود التبشير الكاثوليكي على نطاق واسع إلى الأساليب القمعية التي استخدمتها السلطات الجنوية أحيانًا لفرض التوافق الديني، مما أدى إلى ردود فعل عنيفة متكررة بين السكان الأصليين. ^{[ 40 ]}

نتيجةً لجهود الكنيسة الكاثوليكية التبشيرية، نشأت جالية شركسية كاثوليكية، تُعرف في المصادر الإيطالية باسم " فرينكارداشي " ( الأخوين الفرنجيين). ^{[ 57 ]} كما لعب الجنويون دورًا فاعلًا في نشر الكاثوليكية بين الشركس. ^[⁴²^] وفي عام 1320، عزز البابا يوحنا الثاني والعشرون الوجود الكاثوليكي في المنطقة بافتتاح كاتدرائية في مدينة كافا . ^[⁴³^]

بحسب أسطورة شركسية، قدّم الأمير الشركسي إينال الأعمى ابنته إلى زعيم جنوة مقابل مغادرة الكاثوليك لشركيسيا. ^{[ 58 ]} وبحلول عام 1439، سُجّل وجود أسقفين كاثوليكيين ورئيس أساقفة واحد يخدمون في شبه جزيرة تامان الشركسية. ^{[ 43 ]}

تراجع المسيحية

على الرغم من كل هذه التطورات، لم تترسخ المسيحية بشكل حقيقي بين الشركس. فقد اندمجت مع المعتقدات الوثنية المحلية، وتحولت إلى ديانة تجمع بين الوثنية والمسيحية. واعتُبرت مريم العذراء أم الله وإلهة النحل، بينما رُبط يسوع بـ"تاشخو"، الإله الرئيسي للشركس. ^{[ 10 ]}

في أعقاب الغزوات المغولية وحملات تيمورلنك ، انقطعت الروابط مع الكنائس الرئيسية في شركيسيا، واختفت الأسقفيات تدريجيًا. ^{[ 59 ]} ومع اندلاع الحرب الروسية الشركسية ، بدأ الشركس ينظرون إلى المسيحية على أنها "دين الروس". ^{[ 5 ]} ونتيجة لذلك، تخلى من حافظوا على إيمانهم المسيحي تدريجيًا عن عقيدتهم، وبدأت المسيحية تواجه ردود فعل شعبية عنيفة. ^{[ 5 ]}^{[ 10 ]}^{[ 24 ]} وبقيت آخر آثار المسيحية في شركيسيا حتى ثلاثينيات القرن التاسع عشر الميلادي. ^{[ 46 ]}

الإسلام

الفترات المبكرة

كان الإسلام الدين الإبراهيمي الوحيد الذي استمر بين الشركس. ^{[ 10 ]} وقد وُجدت جالية مسلمة صغيرة في شركسيا منذ العصور الوسطى . وفي عام 815، قدم داعيتان عربيان، أبو إسحاق ومحمد كندي، إلى شركسيا لنشر الإسلام؛ ونتيجةً لهذه الجهود، اعتنق عدد قليل من الشركس الإسلام. ^{[ 5 ]}^{[ 61 ]}

في عام 1382، استولى برقوق ، وهو شركسي من أصل عبودي في مصر، على السلطة وأعلن نفسه سلطانًا. ^{[ 62 ]} خلال هذه الفترة، عُرفت الدولة باسم "دولة الشركسية" . مع أن غالبية الشركس لم يكونوا مسلمين آنذاك، إلا أن المماليك الشركس في مصر كانوا مسلمين، وسعوا جاهدين طوال فترة سلطنة المماليك لنشر الإسلام في شركسيا. ^[⁵^]

مع فتح القسطنطينية عام ١٤٥٣، قطع محمد الثاني صلات الشركس بالعالم الأرثوذكسي، ممهدًا الطريق لاعتناقهم الإسلام. ^{[ ٥ ]} وعقب ذلك، بدأ الإسلام ينتشر تدريجيًا بين الشركس. ^{[ ٦٣ ]} ومع إبادة العثمانيين لبقايا جنوة، انتهت أيضًا علاقة الشركس بالعالم الكاثوليكي. ^{[ ٥ ]} ووفقًا للمؤرخ تورسون بك ، كان الهدف الرئيسي للعثمانيين من هذه السياسة هو تعزيز الإسلام بين الشركس. ^{[ ٥ ]}^{[ ٦٤ ]}

مع فتح طرابزون عام 1461، امتد النفوذ العثماني إلى الشركسية، واعتنق العديد من الأرستقراطيين الشركسيين الإسلام السني . ^{[ 42 ]} ومع ذلك، حتى بحلول القرن السادس عشر، كان المسلمون أقلية في الشركسية؛ إذ كان معظم السكان لا يزالون يمارسون المسيحية أو المعتقدات الوثنية التقليدية.

اعتناق الإسلام

كان الشركس الكابارديون خاضعين لتأثير المسلمين من داغستان لفترة طويلة ، ولذلك كانوا أول جماعة شركسية تعتنق الإسلام. ^{[ 5 ]} في عام 1570، اعتنق بعض النبلاء الكابارديين الإسلام بتأثير من التتار ؛ ^{[ 42 ]} وفي عام 1578، اعتنق أمير كابارديا الأكبر الإسلام رسميًا. ولا تزال آثار المساجد من تلك الفترة قائمة حتى يومنا هذا. ^{[ 5 ]}

في غرب الشركسية، لم يدخل الإسلام إلى الثقافة الشركسية بشكل مباشر، بل من خلال القصص والحكايات الشعبية. ^{[ 42 ]} وأصبحت الاحتفالات بمولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم شائعة تدريجياً بين الناس. وعلى غرار الكابارديين، اعتنقت قبائل هاتوقاي ، وزهاني ، وبركاي (إحدى قبائل أبازين )، وبيسليني الإسلام أيضاً. ^{[ 5 ]}

كتب أوليا جلبي ، الذي زار الشركس عام 1666، أن المساجد كانت موجودة في القرى وأن الناس كانوا يرددون " لا إله إلا الله"، لكنهم لم يستوعبوا الإسلام تمامًا واستمروا في ممارساتهم القديمة. ^{[ 5 ]}^{[ 15 ]} وفي الفترة نفسها، ذكر كاتب جلبي أن بعض الشركس كانوا مسلمين، بينما كان آخرون لا يزالون يُعتبرون "كفارًا". ^{[ 65 ]} ومن المعروف أيضًا وجود جالية شيعية صغيرة جدًا نتيجة للتأثير الإيراني. ^{[ 42 ]}

في القرن السابع عشر، فقدت المسيحية إلى حد كبير نفوذها بين الشركس، وكان الإسلام ينتشر بشكل سطحي وبطيء، متشابكًا مع الوثنية. ^{[ 43 ]}

في القرن السابع عشر، كتب جيوفاني لوكا عن ديانة الشركس: ^{[ 66 ]}

...بعضهم يتبعون دين محمد، والبعض الآخر يمارسون الطقوس البيزنطية (المسيحية الأرثوذكسية)، لكن النوع الأول أكثر عدداً...

في عام ١٧١٧، أمر السلطان العثماني مراد الرابع بتسريع جهود نشر الإسلام في الشركس. ^{[ ٦٥ ]} وفي العام نفسه، أصدر خان القرم دولت الثالث غيراي مرسومًا يأمر بقتل الكهنة المسيحيين في المنطقة وحرق الكتب الدينية. ^{[ ٤٦ ]} وبحلول أواخر القرن الثامن عشر، بدأ الإسلام ينتشر بسرعة أكبر بين الشركس. ^{[ ٦٧ ]}

خلال هذه الفترة، اعتنق الشركس الأبزاخ الإسلام لأول مرة. وقد حاربهم الشابسوغ ، الذين انزعجوا من اعتناق الأبزاخ الإسلام، ولكن بحلول ثلاثينيات القرن الثامن عشر، كان الشابسوغ قد اعتنقوا الإسلام أيضًا. ^{[ 5 ]} ثم، استاء الناتوخاج من اعتناق الشابسوغ الإسلام، فوصفوهم بالخونة وأعلنوا الحرب عليهم. ^{[ 68 ]} ومع ذلك، بدأ الناتوخاج في نهاية المطاف في اعتناق الإسلام ^{[ 5 ]} بل ورفعوا اسم محمد على رايتهم في القرن التاسع عشر. ^{[ 69 ]}

بينما ترسخ الإسلام ببطء في المناطق الساحلية، حافظ السكان على معتقداتهم وتقاليدهم القديمة لفترة من الزمن. ^{[ 44 ]} أما في الإمارات الشركسية في حوض كوبان ، فقد كان الإسلام أكثر رسوخًا، على الرغم من الحفاظ على بعض العادات القديمة. ^{[ 44 ]} في عام 1737، عُيّن جباغ قزانوقو قاضيًا رئيسيًا لكاباردا، وأصلح النظام القضائي، مُدمجًا مبادئ قرآنية في محكمة أديغية خبزي . ^{[ 70 ]}

في عام ١٧٧٩، وبتشجيع من فرح علي باشا ، بُني ٨٥ مسجدًا جديدًا في الشركسية. ^{[ ٥ ]} ثم في عام ١٧٨٥، وصل الشيخ منصور إلى المنطقة وقاد الشركس في هجمات ضد القوات الروسية. وقد أدت دعوته إلى اعتناق العديد من الشركس الإسلام. إلا أن الشيخ منصور وقع لاحقًا في قبضة الروس وسُجن في قلعة شليسلبورغ، حيث قضى بقية حياته. ^{[ ٧١ ]}^{[ ٧٢ ]}

ساهمت أنشطة الصوفية المتجولة وخطر الغزو الروسي في تسريع عملية أسلمة الشركسية. ^{[ 5 ]}^{[ 65 ]}^{[ 73 ]}^{[ 74 ]} كما لعب علماء الشركس الذين نشأوا في الأراضي العثمانية دورًا هامًا في هذه العملية. ^{[ 7 ]} وذكر تيتبوت دي ماريني، الذي زار المنطقة في عشرينيات القرن التاسع عشر، أن الشركس كانوا مسلمين في غالبيتهم، لكنهم كانوا يحترمون رمز الصليب أيضًا . ^{[ 10 ]}

وصف كارل هاينريش كوخ، الذي زار الشركسية في النصف الأول من القرن التاسع عشر، المعتقدات الدينية للشركس: ^{[ 7 ]}

...كان من الممكن أن تتعايش ثلاث ديانات مختلفة في آن واحد داخل عائلة شركسية. فقد يعبد الجد قوى الطبيعة والأشجار المقدسة، بينما يعتنق الأب المسيحية، ويصبح الابن مسلماً. والأكثر إثارة للدهشة أنه لم يكن هناك أي صراع أو خلاف بين هذه الديانات المختلفة...

طوال القرن التاسع عشر، كانت الغالبية العظمى من الشركس مسلمين. ^{[ 42 ]} وفي عام 1826، أُعلن الإسلام الدين الرسمي لجميع الشركس. ^{[ 5 ]} وفي العام نفسه، ألغى حسن باشا الامتيازات الممنوحة لنبلاء قبائل ناتوخاي وشابسوغ وأبزاخ. ^{[ 43 ]} وكتب عالم الأعراق الشركسي سلطان خان غيراي في عام 1830:

الدين الوحيد للشركس هو الإسلام، الذي يتبع المذهب السني . أسلوب حياتهم الحربي يدفعهم إلى تجاهل قواعد دينهم. مع ذلك، فإن الكثيرين منهم مستعدون للدفاع عن عقيدتهم حتى لو كان ذلك على حساب حياتهم. لقد صادفتُ مرارًا وتكرارًا أفرادًا متعصبين دينيًا لدرجة أنهم يفوقون الأتراك، ويتبعون تعاليم رجال دينهم بدقة متناهية.

لم يشكل رجال الدين طبقة قوية في الشركسية. كتب جيمس بيل ، الذي تحدث مع أحد الشركسيين عن الدين، ما يلي عن عقيدة الشركس: ^{[ 24 ]}

...عند حديثه عن نظامهم الديني الحالي، ذكر الشركسي الكتب الأربعة المرجعية التي يقوم عليها الدين: الكتاب المقدس ، وخاصةً، على حد فهمي، جزء من العهد القديم ؛ مزامير داود ؛ الأناجيل (متى، مرقس، لوقا، ويوحنا)؛ والقرآن. ومع ذلك، جادل بأن وحي محمد أحق بالاحترام من وحي عيسى، لأنه أُنزل مباشرةً من الله نفسه.

في منتصف القرن التاسع عشر، بدأ الشركس بالكتابة بالأبجدية العربية واستخدام الأسماء الإسلامية ، وبدأت الكلمات العربية تدخل لغتهم. شكّل الإسلام في الشركسية تحديًا للطبقة النبيلة القائمة ، وعزز مطالب الطبقات الدنيا بالمساواة. ووفقًا لجيمس بيل، سعت الطبقات الدنيا إلى تحقيق المساواة وفقًا لأحكام القرآن الكريم. ^{[ 24 ]} كان هدف حركة الشريعة المتنامية خلال هذه الفترة هو إلغاء النبلاء والرق، وتوحيد جميع فئات المجتمع ضد الاحتلال الروسي. قاد هذه الحركة رجال دين وقادة شركس، وفي وقت لاحق، حاول ثلاثة من ممثلي الإمام شامل تحقيق هذا الهدف أيضًا. ^{[ 75 ]}

بحلول عام ١٨٣٧، أُعلن عن الذين انشقوا وانضموا إلى الجانب الروسي بالخيانة في خطب الجمعة . ^{[ ٥ ]} وفي عام ١٨٤٠، نطقت الأقلية الشركسية غير المسلمة الشهادة جماعياً تحت حكم نائب محمد أمين . ^{[ ٧٦ ]} وخلال الفترة نفسها، أعلن سفربي زانيكو في رسالة إلى القيصر الروسي أن الشركس "من أصغرهم إلى أكبرهم قد اعتنقوا الإسلام". ^{[ ٥ ]}

في عام 1841، عُقد اجتماعٌ كبيرٌ على ضفاف نهر بشيخ؛ وكانت هذه الاجتماعات تُعقد بانتظامٍ لاتخاذ القرارات المتعلقة بشؤون البلاد. وفي اجتماع عام 1841، تمّ اعتماد عقدٍ يُعرف باسم "العقد " ، بموافقة جميع القادة الشركس دون استثناء. ونصّت المادة الأولى من العقد على ما يلي: ^{[ 77 ]}

إن واجبنا الأول هو التطبيق الصارم للشريعة. يجب التخلي عن أي تعاليم تخالفها ورفضها، ويجب الحكم على جميع الجرائم وفقًا للقرآن الكريم فقط.

مع تولي محمد أمين أسيالاف، نائب الإمام شامل، السلطة في الشركس، تسارعت وتيرة اندماج الإسلام بين الشركس، وبدأ تطبيق الشريعة الإسلامية. ورغم أن العديد من الشركس شعروا بالسعادة لتحررهم مما اعتبروه حكومة قمعية بعد استسلام محمد أمين للروس، إلا أنه يمكن القول إن عهده كان له تأثير بالغ في ترسيخ الإسلام بين الشركس. ^{[ 78 ]}

مع نهاية الحرب، اكتملت عملية أسلمة البلاد لدرجة أن الشركس الذين تمكنوا من الوصول إلى الإمبراطورية العثمانية أثناء الإبادة الجماعية للشركس كانوا يهتفون بالتكبير امتناناً لانتهاء رحلتهم. ^{[ 78 ]}

تاريخيًا، كان "الإسلام التقليدي" في الشركسية، أي الإسلام السني من المذهب الحنفي ، يستوعب أحكام الخزنة الأديغية ، مما يسمح للقوانين العرفية بتنظيم الحياة الجماعية والسلوك الاجتماعي وحل النزاعات جنبًا إلى جنب مع الممارسات الدينية. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} وكان من شروط أن يكون المرء مسلمًا صالحًا ( بالأديغية : Быслъымэныгъэ ؛ بالكاباردية : Муслъымэныгъэ ) اتباع الخزنة إلى جانب معرفة القرآن الكريم والالتزام بالشعائر الإسلامية . وكان يُنظر إلى من يجسد هذا المزيج على أنه النخبة المثقفة والمتدينة في المجتمع. وقد انبثق من هذا المبدأ عقيدة "الخالق في السماء والأديغاغية التي وهبها في الأرض". ^{[ 81 ]}

مع ذلك، في أعقاب انهيار الاتحاد السوفيتي، شهدت المنطقة تصاعدًا في التأثيرات الإسلامية الأجنبية، بما في ذلك السلفية (التي تُعرف محليًا بالوهابية )، وهي حركة إصلاحية تسعى إلى "تطهير" الدين الإسلامي. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} وخلافًا للإسلام السني التقليدي، كانت السلفية معادية للخبزية، إذ اعتبرت التعايش التاريخي بين الإسلام والخبزية انحرافًا عن الدين. ^{[ 79 ]} وسعت الحركة السلفية إلى العمل كمشروع عالمي يُجرّد الإسلام من أي محتوى عرقي أو محلي. ^{[ 84 ]} ونتيجة لذلك، رفض السلفيون القوانين العرفية للخبزية وطالبوا بإلغاء الأعراف المحلية، مما أدى إلى العداء بين أتباع "الإسلام التقليدي" و"الإسلام السلفي". ^{[ 83 ]} وأعلنت الحركة السلفية أن أتباع الإسلام التقليدي كفار . ^{[ 79 ]} ردًا على ذلك، دافع علماء الدين الإسلامي وكبار رجال الدين في منطقة القوقاز عن "الإسلام التقليدي" وتعايشه مع العادات المحلية في مواجهة الحركة السلفية. ^{[ 79 ]}^{[ 85 ]} في بعض الحالات، تصاعد التوتر بين الطرفين إلى عنف فصائلي، لا سيما في كاباردينو-بالكاريا . واغتيل زعماء شعبيون يدافعون عن تقاليد الخابزة. ^{[ 86 ]} كما اغتالت الحركة السلفية علماء دين إسلاميين دافعوا عن "الإسلام التقليدي"، مثل نائب مفتي داغستان ، أحمد تاغاييف، ورئيس المعهد الإسلامي في تشيركيسك، إسماعيل بوستانوف، ورئيس الجامعة الإسلامية في شمال القوقاز، مكسيد صادقوف، بالإضافة إلى مفتي كاباردينو-بالكاريا، أنس بشيخاتشيف . ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} عُرف بشيخاتشيف بدفاعه عن الإسلام السني التقليدي واتهامه السلفيين بالانحراف، وكان زعيمًا للحركة التقليدية. ^{[ 85 ]}^{[ 89 ]} على الرغم من التوترات، لا يزال السلفيون أقلية صغيرة بين مسلمي القوقاز. ^{[ 90 ]}^{[ 82 ]}^{[ 91 ]} كما أعلن رجال الدين المحليون تمسكهم بـ"الإسلام التقليدي" ومعارضتهم الشديدة للإسلام السلفي "غير التقليدي". ^{[ 88 ]}

يُعدّ المولد الأديغي أحد أهم النصوص الإسلامية باللغة الأديغية، وهو ترجمة لنص سليمان جلبي العثماني التركي "وسيلتون نجات". وقد قام بهذه الترجمة العالم الشركسي عبد الرحمن أفندي. كُتب المولد الأديغي باللهجة الشابسوغية ، مع عدد كبير من الكلمات المُقترضة من العربية والتركية والفارسية. استخدمت النسخة الأصلية أبجدية عربية/عثمانية مُعدّلة، تتضمن علامات وحروفًا خاصة لتمثيل الأصوات الشركسية الفريدة غير الموجودة في اللغة التركية العثمانية القياسية. من الناحية الشعرية، حافظت الترجمة على بنية سليمان جلبي الأصلية بدقة. يتألف المولد من 1034 بيتًا (517 بيتًا مزدوجًا) ويلتزم التزامًا تامًا بالوزن الشعري الكلاسيكي (فيلاتون فيلاتون فيلاتون). ولا يزال النص يُتلى في القرى الشركسية حتى يومنا هذا. ^{[ 92 ]}

السلام عليكم، من السهل جدًا شراء هذه البطاقة الذكية. منزل الله من إيوفيشيريكي إلى إيشيهيو. أفضل حماية من IOFIKI إعادة بناء منزل من IOFIKI. الله يحفظ بيت الله يصرف أوليفيفي الله الله يصرف. هذا هو المكان الذي تبحث فيه عن منتجع ريهون، إيمورادي يحب الله تعالى. شكرًا جزيلاً لك يا الله على هذه القراءة . Тыщыгун игучиегъу Аr падичай, Ár kerimü ar rahьыймеу Ar Iilahь. لقد استخرجت قرضًا من أي نوع من منتجات جيجيزاكور. في حالة وجود أي صعوبات في هذا الأمر, هناك صعوبات في ذلك. في حالة وجود ملكة جمال كبيرة، هناك حاجة ماسة إلى هذا الشخص . لقد استمتعت كثيرًا بأشياء رائعة.

فلنجعل اسم الله ذكرًا دائمًا، فقد أصبح واجبًا مقدسًا علينا. من نطق باسم الله، سُهِّلت له أموره. كل عمل ذُكر فيه اسم الله، لم يفنى، ولم يُحرم. ردد اسم الله مع كل نفس، حتى تموت، قل "الله، الله". من نطق باسمه الطاهر، طاهر، ومن قال "الله"، بلغ غايته. فلنقل "الله" بمحبة إلهية، ولنصرخ "آه" من حزن قلوبنا. نضع رجاءنا في رحمته، فهو الملك المتسلط ، وهو الكريم الرحيم، وهو الله. لا شك في وحدانيته، من أقر بوحدانيته لن يُعذب في النار. كان موجودًا قبل كل خلق، كان موجودًا، متعاليًا على كل الخلق. عندما كان موجودًا، لم يكن هناك إنسان ولا ملاك، ولا سماء ولا أرض، ولا قمر ولا شمس، ولا أي فلك سماوي. وبعد ذلك فقط خلق المخلوقات، فخلقها لعبادته وخدمته.

العصر المعاصر

الدين في أديغيا اعتبارًا من عام 2012 (أطلس سريدا أرينا) ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}

الأرثوذكسية الروسية			35.4%
الأرثوذكس الآخرون			1.4%
مسيحيون آخرون			3.8%
الإسلام			12.6%
روحاني لكن ليس متديناً			29.8%
الإلحاد واللادينية			9.2%
أخرى وغير معلنة			7.8%

أديجيا

بحسب استطلاع رأي أُجري عام ٢٠١٢ وشمل ٥٦٩٠٠ شخصًا، ^{[ ٩٣ ]} فإن ٣٥.٤٪ من سكان أديغيا يتبعون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، و١٢.٦٪ يتبعون الإسلام ، و٣٪ مسيحيون غير منتسبين لأي كنيسة ، و١٪ مسيحيون أرثوذكس لا ينتمون إلى أي كنيسة أو أعضاء في كنائس أرثوذكسية أخرى . إضافةً إلى ذلك، صرّح ٣٠٪ من السكان بأنهم "روحانيون لكن غير متدينين"، و٩٪ ملحدون ، و٨.٦٪ يتبعون ديانات أخرى أو لم يُجيبوا على السؤال. ^[^٩٣^]

كاباردينو-بالكاريا

الدين في قباردينو-بلقاريا اعتبارًا من عام 2012 (أطلس سريدا أرينا) ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}

الإسلام			70.8%
الأرثوذكسية الروسية			11.6%
مسيحيون آخرون			4%
الوثنية الشركسية			1.8%
روحاني لكن ليس متديناً			5.6%
الإلحاد واللادينية			4.4%
أخرى وغير معلنة			1.8%

بحسب استطلاع رأي أُجري عام ٢٠١٢ وشمل ٥٦٩٠٠ شخصًا، فإن ٧٠.٨٪ من سكان كاباردينو-بالكاريا يدينون بالإسلام ، و١١.٦٪ بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، و١.٨٪ بالوثنية الشركسية وغيرها من الديانات المحلية، و٣.٨٪ مسيحيون غير منتسبين لأي دين . إضافةً إلى ذلك، يُصرّح ١٢٪ من السكان بأنهم " روحانيون لكن غير متدينين "، و٥.٦٪ ملحدون أو يتبعون ديانات أخرى، بما في ذلك شهود يهوه.

كراسنودار كراي

الدين في كراسنودار كراي اعتبارًا من عام 2012 (سريدا أرينا أطلس) ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}

الأرثوذكسية الروسية			52.2%
الأرثوذكس الآخرون			0.9%
المؤمنون القدامى			0.5%
مسيحيون آخرون			3.5%
الإسلام			1.3%
روحاني لكن ليس متديناً			22.5%
الإلحاد واللادينية			13.2%
أخرى وغير معلنة			5.9%

بحسب استطلاع رأي أُجري عام ٢٠١٢، فإن ٥٢.٢٪ من سكان إقليم كراسنودار يتبعون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، و٣٪ مسيحيون غير منتسبين لأي كنيسة، و١٪ إما مسيحيون أرثوذكس لا ينتمون إلى أي كنيسة أو أعضاء في كنائس أرثوذكسية غير روسية، و١٪ مسلمون . إضافةً إلى ذلك، صرّح ٢٢٪ من السكان بأنهم "روحانيون لكن غير متدينين"، و١٣٪ ملحدون ، و٧.٨٪ يتبعون ديانات أخرى أو لم يُجيبوا على السؤال.

قراتشاي-تشيركيسيا

الدين في قراتشاي-شركيسيا اعتبارًا من عام 2012 (أطلس سريدا أرينا) ^{[ 93 ]}^{[ 95 ]}

الأرثوذكسية الروسية			13.2%
مسيحيون آخرون			1.8%
الإسلام			64%
الوثنية الشركسية			2%
روحاني لكن ليس متديناً			10%
الإلحاد واللادينية			3%
أخرى وغير معلنة			6%

بحسب استطلاع رأي أُجري عام ٢٠١٢ وشمل ٥٦٩٠٠ شخصًا، فإن ٦٤٪ من سكان قراتشاي-تشيركيسيا يدينون بالإسلام ، و١٣٪ بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، و٢٪ بالديانة القراتشايية والشركسية الأصلية، و٢٪ مسيحيون غير منتسبين لأي دين ، أو مسيحيون أرثوذكس غير ملتزمين بالكنيسة، أو أعضاء في كنائس أرثوذكسية غير روسية. إضافةً إلى ذلك، صرّح ١٠٪ من السكان بأنهم "روحانيون لكن غير متدينين"، و٣٪ ملحدون ، و٦٪ من فئات أخرى/غير مُعلنة. ^[^٩٣^]^[^٩٤^]

مراجع

↑ "Refworld | موسكو تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لتقسيم النشطاء الشركس" .
1 2 مجلة البنس . لندن، تشارلز نايت، 1838. ص 138.
1 2 ميناهان، جيمس. أوروبا واحدة، أمم عديدة: قاموس تاريخي للجماعات القومية الأوروبية . ويستبورت، الولايات المتحدة الأمريكية، غرينوود، 2000. ص 354.
1 2 جايموخا، أمجد م. (2005). الشيشان: دليل . دار النشر النفسية. ص 32. ISBN 978-0-415-32328-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 أوزساراي ، مصطفى ( 2012 ) . Đerkeslerin İslamlaşması (باللغة التركية). إيز ياينجيليك. رقم ISBN 978-975-355-871-6.
^ تشاموكوفا، سوزانا توركوبييفنا (2015). """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" КОСМОГОНИЧЕСКИХ БОЖЕСТВ". جامعة مايكوبسكو للتكنولوجيا .
1 2 3 4 5 6 الصرب، ناهيت. "Cerkeslerde inanç ve hoşgörü" (PDF) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 2013-05-12 . تم الاسترجاع 2021-09-12 .
1 2 3 لولي لي. تشيركسيا. المقالات التاريخية التاريخية. — الثقافات القوقازية الشمالية التقليدية M.C.T.K. "الولادة"، 1990. — س. 29.
1 2 3 4 5 Khabze.info. الخابزة: النظام الديني للشركس .
1 2 3 4 5 مارينيي، إدوارد تيتبوت دي (1836). رحلات في شركسي (بالفرنسية). د. ميفيل.
↑ توماس، لويل (1964). كتاب الجبال العالية . جوليان ميسنر. ص 159.
^ غادجاتل أ. الملحمة البطولية "نارتي" أديغسكي (تشيركيسي) نارودوف. — مايكوب، 1987. — س. 195.
↑ سبنسر (قائد)، إدموند (1837). رحلات في الشركسية، القرم، التتار، إلخ .
↑ "ИОГАНН ШИЛЬТБЕРГЕР->PУТЕШЕСТВИЕ ПО ЕВРОПЕ، АЗИИ وАФРИКЕ->PУБЛИКАЦИЯ 1867 ج.->ج.ف.35-67" . www.vostlit.info . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2016-05-22 . تم الاسترجاع 2025-10-16 .
1 2 أوليا جلبي ، سياحة نامه
↑ إيفليا تشيلبي .روسيا 2019www.vostlit.info . تاريخ الاسترجاع: 16-10-2025 .
↑ "أديغي (تشيركيس) - أخبار، تاريخ، تقاليد، ثقافة، نجاح" . Адыги (Чекесы) - новости, истоия, TRAдиции, culture, искусство (بالروسية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 2023-06-03 . تم الاسترجاع 2025-10-16 .
1 2 3 4 5 6 "الدين والعقيدة الشركسية" [ دين ومعتقدات الشراكسة ] . Российское общество «Знание» (بالروسية) . تم الاسترجاع في 31 مايو 2026 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 "التدين الديني للتشيكسيوف (أديغوف)" . Эйкумена (بالروسية) . تم الاسترجاع في 31 مايو 2026 .
1 2 تويوتا، جونيتشي. "اللغات القوقازية والتواصل اللغوي من منظور الأديان". في فاملينغ، كارينا (محررة). دراسات القوقاز: الهجرة والمجتمع واللغة . المجلد 4. مالمو: جامعة مالمو.
1 2 اوزيدين، كمال (أبريل – مايو 1973). "غونوموزدي داغستان". كوزي كافكاسيا (باللغة التركية). 3 (18). اسطنبول: Kuzey Kafkasyalılar Kültür ve Yardım Derneği: 16.
^ جوسار، فاسفي (يونيو – أغسطس 1966). "Kuzey Kafkasyaya ISlâmiyetin Girişi ve Sonuçları". كافكاسيا كولتوريل ديرجي (باللغة التركية). 3 (11). أنقرة: كوزي كافكاسيا كولتور ديرنيجي.
^ أوزباي، أونوكوي سي. (ديسمبر 1977 – يناير 1978). "Cerkesya'nın geçirdiği din devrimleri". كوزي كافكاسيا (باللغة التركية). 8 (46). اسطنبول: Kuzey Kafkasyalılar Kültür ve Yardım Derneği: 15.
1 2 3 4 بيل، جيمس ستانيسلاوس (1840). يوميات إقامة في الشركسيا: خلال الأعوام 1837 و1838 و1839: في مجلدين . موكسون.
^ باجاجنوكوف، ب. ح. (2014). "الموازية الثقافية الأصيلة لكاسيتو". Вестник КБИГИ (بالروسية). 1 (21): 7.
1 2 شتيبين ، فيتالي (2020). Танцы, горы и катановый мёд (بالروسية). قرار جديد. ص. 416. ردمك 978-5-0051-5261-9.
1 2 3 4 هوتكو, س. ح. (2021). رائع. تاريخي، تاريخي تاريخي، تاريخ سياسي. توم الأول: Этногенез и культуurное наследие (بالروسية). مايكوب: أوهايو «بوليجراف-يو جي». ص. 612. ردمك 978-5-7992-1007-6.
1 2 3 4 بوبنوك، أوه. ب. (2019). Адыги в Севером Причероморье [ الأديغة في منطقة شمال البحر الأسود ] (بالروسية). كييف: نيويورك دومكا. رقم ISBN 978-966-00-1702-3.
^ المسعودي (2020). مروج الذهب ومعادن الجوهر [ مروج الذهب ومعادن الجواهر ] (PDF) . المجلد. 1. ترجمة الخالدي، طريف.
↑ كولاروسو، جون؛ سالبييف، تاميرلان، محرران. (2016). حكايات النارت: أساطير وحكايات قديمة للأوسيتيين . ترجمة والتر ماي. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-17040-4.
^ أمجد جيموخة (7 أبريل 2015). الشركس: دليل . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-1138874602.
↑ إرجينباش، وفاء، محرر (2019). السنة العثمانية: منظورات جديدة . دراسات إدنبرة حول الإمبراطورية العثمانية. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-1-4744-4331-9.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 "من تاريخ جمهورية التشيك وأوروبا" . Адыгэ Хэку (بالروسية) . تم الاسترجاع في 16 مايو 2026 .
^ أوفور ، عائشة (2006). "Cerkes mitolojisinin temel unsurları: Tanrılar ve cerkesler" (PDF) . توبلومسال تاريخ . 155 .
^ أوزتورك ، يوسيل (29/09/2014). Osmanlı Hakimiyetinde Kefe . بيلج كولتور سانات. رقم ISBN 978-605-4921-39-3.
1 2 جايموخا، أمجد. "الدين والمعتقدات الشركسية" (PDF) .
↑ "تعرّف على الجالية اليهودية في سوتشي: لا تزال ترسخ جذورها" .
↑ Antiquitates christianæ, or, The history of the life and death of the holy Jesus as also the lives business and Celebrations of his sentions: in two parts , by Taylor, Jeremy, 1613–1667. p. 101.
1 2 3 "المسيحية في شابسوجي: الجانب التاريخي" . Адыгэ Хэку (بالروسية) . تم الاسترجاع في 1 يونيو 2026 .
1 2 3 4 5 6 "МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ В ЧЕРКАССИИ" . الشركس المسيحيون (بالروسية) . تم الاسترجاع في 1 يونيو 2026 .
1 2 3 "المسيحية في أديجي: التاريخ والحداثة" . Адыгэ Хэку (بالروسية) . تم الاسترجاع في 1 يونيو 2026 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 كاظم زاده، حامد (2018). المسألة الشركسية: تشكيل الهوية اللغوية والثقافية في القوقاز من منتصف القرن التاسع عشر إلى العصر الحديث (ملف PDF) . جامعة وارسو. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 30 يناير 2024.
1 2 3 4 5 يلدز، يوسف (2021). 15.-19. YÜZYILLAR ARASINDA OSMANLI IMPARATORLUĞU'NUN CHAERKEZISTAN'DAKI ISLAMI YЯMA СИЯСЕТНЕ KIСА БIR BAKIШ (باللغة التركية). جامعة كارادينيز تكنيك - مؤسسة كارادينيز أراشتيرمالاري. ص. 276. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2022-02-02.
1 2 3 شميجيل، ميخال. حياة وتقاليد الشركس القوقازيين: دراسة تاريخية مقارنة لرحلات الرحالة الأوروبيين من بداية القرن السادس عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر (باللغة السلوفاكية). جامعة كومينسكي في براتيسلافا. ص 38-48 .
↑ جيموخة، أمجد (2022). تاريخ موجز لكباردا (PDF) . العالم الشركسي. ص. 16.
1 2 3 جيموخا، أمجد م. (2001). الشركس: دليل . بالغراف. ص 149-150 . ISBN 978-0-312-23994-7.
↑ فينوجرادوف إي. إرميا الحديثة. نيني نوفغورود، 1886
^ ماكاري (بولجاكوف)، 1994-1996، К. أنا، جل. ثالثا..
↑ أوشيركي عن تاريخ أديغي، 1957.
^ بوزاروف أ. س.، نادوكوف س. أ.، 2005، س. 30.
^ إنتريانو، جورجيو (1505). La Vita Sito De' Zichi، Chiamati Ciarcassi: Historia Notabile. [ أعيد طبعه من طبعة ألدين لعام 1502. ] GL
1 2 3 4 "تيمريك إيداروفيتش" . Zolka.ru (باللغة الروسية). 20 أبريل 2025 . تم الاسترجاع 2025/12/15 .
↑ المجموعة الكاملة للوقائع الروسية ، المجلد 13، النصف الثاني، الصفحات 312-313.
↑ "المعرفة الشيركية حول خدمات Отечеству في عصر بيترا الأول" . Национальный музей КБР (بالروسية) . تم الاسترجاع 11 أبريل 2026 .
↑ كولي ل. مقهى في فترة الترحيب هو بنك SV. جورجيا (1454-1475) // لجنة الأرشيف القديمة لجمهورية تافريتشي. № 47. سيمفروبول، 1912. س. 86
↑ فو، برنارد دي (1961). تاريخ الإرساليات . كتب هوثورن. ص 57.
↑ في نتيجة البعثات التبشيرية الكاثوليكية في القرنين الثاني عشر والخامس عشر والقوانين المزخرفة للمستعمرة الجينية الازدهار في البحر الأسود مع السكان المحليين من مجموعة مؤتمرات جمهورية التشيك "الفرنكارداشي" ، الذي حصل على اسم موناهوف الفرنسيسكاني الكاثوليكي ، يبعثون بمهمة بعثية في تشيهي.
↑ فريدريك دوبوا دي مونبيري. Т. أنا / لكل. ن. أ. دانكيفيتش بوينو. // grouzinsky filial AH SSSR. معهد TRUDIO للثقافات الخارجية. — فيبوسك السادس. صناع المعرفة حول الأبخازيين. — سوخومي: أبجيز، 1937. — جل. تاريخ الأمة التشيكية.
^ يوهانس بريزر-كابلر: Zwischen Konstantinopel und der Goldenen Horde: Die byzantinischen Kirchenprovinzen der Alanen und Zichen im mongolischen Machtbereich im 13. und 14. Jahrhundert. في: يورغن توباخ (Hrsg.): القوقاز خلال الفترة المغولية. فيسبادن 2012، س. 199-216.
^ "الأشياء الصغيرة" . www.dikar-sochi.ru (بالروسية) . تم الاسترجاع 2025-10-16 .
^ جوكجة، جمال (2001). Kafkasya ve Osmanlı İmparatorluğu'nun Kafkasya Siyaseti (باللغة التركية). اسطنبول كيتابيفي. ص. 21.
↑ تكينداغ، شهاب الدين. Berkuk Devrinde Memlûk Sultanlığı (XIV. yüzyıl Mısır tarihine dair araştırmalar)
↑ كولاروسو، جون. "الشركس | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 16-10-2025 .
^ تورسون بك (1974). تاريخ أبو الفتح (بالتركية العثمانية). رقم ISBN 978-0-00-001309-5.
1 2 3 ناثو، قدير الأول. تاريخ الشركس . الصفحات 123-124
^ “Религии в Адыгее” (بالروسية). 2016. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2022-12-02 . تم الاسترجاع 2025-10-16 .
^ Ногмов Ш.Б. التاريخ الحديث. — نالتشيك، 1982. — س. 59.
^ تشيركيلر . كافداف ياينلاري. رقم ISBN 978-975-2403-02-4.
↑ "أعلام أديغي" . www.vexillographia.ru . تم الاسترجاع 2025-10-16 .
^ Налоев ز.م. (2009). أقوال عن تاريخ الثقافات الماضية.
↑ غامر، موشيه. "مقال نقدي: مقدمة لإزالة الاستعمار عن كتابة تاريخ الشيخ منصور". دراسات الشرق الأوسط، المجلد 32، العدد 1، 1996، الصفحات 191-202. JSTOR، http://www.jstor.org/stable/4283782. تاريخ الوصول: 12 يونيو 2023.
↑ (قاديرجان كافلي. شيمالي كافكاسيا، إسطنبول 1942، ص.87)
↑ شينفيلد، ستيفن د. "الشركس : إبادة جماعية منسية". في ليفين وروبرتس، المذبحة في التاريخ . صفحة 150.
↑ ريتشموند، والتر. الإبادة الجماعية الشركسية . الصفحة 59.
^ ديغويف في.بلييف م.م. النبيذ القوقازي. - موسكو، 1994. 490-513.
^ خون، يحيى (2010). محمد أمين: نائب الإمام شامل للشركس في شمال غرب القوقاز.
↑ نيفلياشيفا، ن. أ. (2008). "وظيفة وحالة أعضاء المجموعة العضلية في القوقاز الشمالي (الثورة البولوفية xix - بداية XX V.)" . جامعة موسكو الغربية. السلسلة 13. Востоковедение (بالروسية) (4): 34-55. ISSN 0320-8095 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2023.
1 2 فونفيل، آرثر دي (2010). Последний вод войны Чеrkесии за независимость، 1863-1864 гг (بالروسية). Izdatel'stvo M. i V. Kotli︠a︡rovykh.
1 2 3 4 ساغراموسو، دوميتيلا؛ يميليانوفا، غالينا (2009). "الإسلام والقومية العرقية في شمال غرب القوقاز". في يميليانوفا، غالينا (محررة). الإسلام الراديكالي في الاتحاد السوفيتي السابق ( الطبعة الأولى). روتليدج.
↑ يميليانوفا، غالينا م.؛ أكيفا، سفيتلانا إ. (2020). "القوقاز الإسلامي: دور العادات والتقاليد والشريعة". في يميليانوفا، غالينا م.؛ برويرز، لورانس (محرران). دليل روتليدج للقوقاز ( الطبعة الأولى). روتليدج.
↑ أوكول، ر. أ. "أديغ حبزى (أديغ حبزى - أديغسكي أوبزي، زاكون): الجانب التاريخي". Культурология (بالروسية).
1 2 يميليانوفا، غالينا م.، محررة. (2010). الإسلام الراديكالي في الاتحاد السوفيتي السابق . سلسلة روتليدج لروسيا المعاصرة وأوروبا الشرقية. لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-42174-4.
1 2 أحمدوف، يافوس؛ باورز، ستيفن ر.؛ دوس الابن، ماريون ت.؛ كورنوسوف، يولي (2009). "الإسلام في شمال القوقاز: شعب منقسم" . منشورات وعروض أعضاء هيئة التدريس . جامعة ليبرتي.
↑ اكسيوموف، ب. ب. (2012). "الأساس الأيديولوجي للتطرف الديني السياسي والإرهاب في سيفيرنوم كافكاس" [ الأسس الأيديولوجية للتطرف الديني السياسي والإرهاب في شمال القوقاز ] . Научная Мысль Кавказа (بالروسية). 1 (69).
1 2 يميليانوفا، غالينا م.؛ أكييفا، سفيتلانا إ. (2022). "التقليدية الإسلامية في مواجهة الإسلام السلفي: حالة قبردينو-بالكاريا". في يميليانوفا، غالينا م.؛ راتشيوس، إغدوناس (محرران). مسلمو أوراسيا ما بعد الشيوعية (الطبعة الأولى ). روتليدج.
↑ ريتشموند، والتر (9 أبريل 2013). الإبادة الجماعية للشركس . مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-6069-4.
^ لوكينكو، أ. إي. (2011). "الجوانب الثقافية والأيديولوجية تنتشر بقوة في منطقة شمال القوقاز" [ الجوانب الثقافية والأيديولوجية لنمو التوتر في منطقة شمال القوقاز ] . Научная Мысль Кавказа (بالروسية). 4 (68).
1 2 يميليانوفا، غالينا م. (2016). "العلاقات بين المسلمين والدولة في روسيا". في: ماسون، روبرت (محرر). علاقات الأقليات المسلمة بالدولة: العنف، والاندماج، والسياسة . بالغراف ماكميلان. ص 107-132 .
↑ أكاييف، فاخيت (2014). "النخب الدينية والسياسية في شمال القوقاز: التكوين، والتناقضات الأيديولوجية، والمعارضة العملية". آسيا الوسطى والقوقاز . 15 (1).
↑ جيموخا، أمجد (2001). الشركس: دليل . كرزون. ISBN 978-0-7007-0644-0.
↑ ميغاتشيفا، كاتيا؛ فريدريك، برايان، محرران. (2018). الدين والصراع والاستقرار في الاتحاد السوفيتي السابق . سانتا مونيكا، كاليفورنيا: مؤسسة راند. ISBN 978-0-8330-9984-6.
↑ الكمكلي، بلال، ط. (2016). مولود كولياتي: سليمان جلبي Vesîletü'n-Necât ve Tercümeleri (باللغة التركية). المجلد. 1 (2 طبعة). أنقرة: Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları. رقم ISBN 978-975-19-6601-8.
1 2 3 4 5 6 7 "أرينا: أطلس الأديان والقوميات في روسيا" . سريدا، 2012.
1 2 3 4 2012 أطلس أرينا للخرائط الدينية . "أوغونيك"، العدد 34 (5243)، 27/08/2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21/04/2017. مؤرشف .
↑ خرائط أطلس أرينا الدينية لعام 2012. "أوغونيك"، العدد 34 (5243)، 27/08/2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21/04/2017. مؤرشف .

[1] "Refworld | موسكو تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لتقسيم النشطاء الشركس" .

[autogenerated23-2] 1 2 مجلة البنس . لندن، تشارلز نايت، 1838. ص 138.

[Ref_ab3-3] 1 2 ميناهان، جيمس. أوروبا واحدة، أمم عديدة: قاموس تاريخي للجماعات القومية الأوروبية . ويستبورت، الولايات المتحدة الأمريكية، غرينوود، 2000. ص 354.

[Jaimoukha20052-4] 1 2 جايموخا، أمجد م. (2005). الشيشان: دليل . دار النشر النفسية. ص 32. ISBN 978-0-415-32328-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .

[:0-5] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 أوزساراي ، مصطفى ( 2012 ) . Đerkeslerin İslamlaşması (باللغة التركية). إيز ياينجيليك. رقم ISBN 978-975-355-871-6.

[6] تشاموكوفا، سوزانا توركوبييفنا (2015). """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" КОСМОГОНИЧЕСКИХ БОЖЕСТВ". جامعة مايكوبسكو للتكنولوجيا .

[:1-7] 1 2 3 4 5 6 الصرب، ناهيت. "Cerkeslerde inanç ve hoşgörü" (PDF) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 2013-05-12 . تم الاسترجاع 2021-09-12 .

[:2-8] 1 2 3 لولي لي. تشيركسيا. المقالات التاريخية التاريخية. — الثقافات القوقازية الشمالية التقليدية M.C.T.K. "الولادة"، 1990. — س. 29.

[Khabze110512-9] 1 2 3 4 5 Khabze.info. الخابزة: النظام الديني للشركس .

[:3-10] 1 2 3 4 5 مارينيي، إدوارد تيتبوت دي (1836). رحلات في شركسي (بالفرنسية). د. ميفيل.

[11] توماس، لويل (1964). كتاب الجبال العالية . جوليان ميسنر. ص 159.

[12] غادجاتل أ. الملحمة البطولية "نارتي" أديغسكي (تشيركيسي) نارودوف. — مايكوب، 1987. — س. 195.

[13] سبنسر (قائد)، إدموند (1837). رحلات في الشركسية، القرم، التتار، إلخ .

[14] "ИОГАНН ШИЛЬТБЕРГЕР->PУТЕШЕСТВИЕ ПО ЕВРОПЕ، АЗИИ وАФРИКЕ->PУБЛИКАЦИЯ 1867 ج.->ج.ف.35-67" . www.vostlit.info . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2016-05-22 . تم الاسترجاع 2025-10-16 .

[:4-15] 1 2 أوليا جلبي ، سياحة نامه

[16] إيفليا تشيلبي .روسيا 2019www.vostlit.info . تاريخ الاسترجاع: 16-10-2025 .

[17] "أديغي (تشيركيس) - أخبار، تاريخ، تقاليد، ثقافة، نجاح" . Адыги (Чекесы) - новости, истоия, TRAдиции, culture, искусство (بالروسية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 2023-06-03 . تم الاسترجاع 2025-10-16 .

[circassianreligion-18] 1 2 3 4 5 6 "الدين والعقيدة الشركسية" [ دين ومعتقدات الشراكسة ] . Российское общество «Знание» (بالروسية) . تم الاسترجاع في 31 مايو 2026 .

[religion-19] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 "التدين الديني للتشيكسيوف (أديغوف)" . Эйкумена (بالروسية) . تم الاسترجاع في 31 مايو 2026 .

[:16-20] 1 2 تويوتا، جونيتشي. "اللغات القوقازية والتواصل اللغوي من منظور الأديان". في فاملينغ، كارينا (محررة). دراسات القوقاز: الهجرة والمجتمع واللغة . المجلد 4. مالمو: جامعة مالمو.

[:13-21] 1 2 اوزيدين، كمال (أبريل – مايو 1973). "غونوموزدي داغستان". كوزي كافكاسيا (باللغة التركية). 3 (18). اسطنبول: Kuzey Kafkasyalılar Kültür ve Yardım Derneği: 16.

[22] جوسار، فاسفي (يونيو – أغسطس 1966). "Kuzey Kafkasyaya ISlâmiyetin Girişi ve Sonuçları". كافكاسيا كولتوريل ديرجي (باللغة التركية). 3 (11). أنقرة: كوزي كافكاسيا كولتور ديرنيجي.

[23] أوزباي، أونوكوي سي. (ديسمبر 1977 – يناير 1978). "Cerkesya'nın geçirdiği din devrimleri". كوزي كافكاسيا (باللغة التركية). 8 (46). اسطنبول: Kuzey Kafkasyalılar Kültür ve Yardım Derneği: 15.

[:10-24] 1 2 3 4 بيل، جيمس ستانيسلاوس (1840). يوميات إقامة في الشركسيا: خلال الأعوام 1837 و1838 و1839: في مجلدين . موكسون.

[25] باجاجنوكوف، ب. ح. (2014). "الموازية الثقافية الأصيلة لكاسيتو". Вестник КБИГИ (بالروسية). 1 (21): 7.

[:18-26] 1 2 شتيبين ، فيتالي (2020). Танцы, горы и катановый мёд (بالروسية). قرار جديد. ص. 416. ردمك 978-5-0051-5261-9.

[:14-27] 1 2 3 4 هوتكو, س. ح. (2021). رائع. تاريخي، تاريخي تاريخي، تاريخ سياسي. توم الأول: Этногенез и культуurное наследие (بالروسية). مايكوب: أوهايو «بوليجراف-يو جي». ص. 612. ردمك 978-5-7992-1007-6.

[:15-28] 1 2 3 4 بوبنوك، أوه. ب. (2019). Адыги в Севером Причероморье [ الأديغة في منطقة شمال البحر الأسود ] (بالروسية). كييف: نيويورك دومكا. رقم ISBN 978-966-00-1702-3.

[29] المسعودي (2020). مروج الذهب ومعادن الجوهر [ مروج الذهب ومعادن الجواهر ] (PDF) . المجلد. 1. ترجمة الخالدي، طريف.

[30] كولاروسو، جون؛ سالبييف، تاميرلان، محرران. (2016). حكايات النارت: أساطير وحكايات قديمة للأوسيتيين . ترجمة والتر ماي. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-17040-4.

[:02-31] أمجد جيموخة (7 أبريل 2015). الشركس: دليل . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-1138874602.

[32] إرجينباش، وفاء، محرر (2019). السنة العثمانية: منظورات جديدة . دراسات إدنبرة حول الإمبراطورية العثمانية. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-1-4744-4331-9.

[CircassianJewishRelations-33] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 "من تاريخ جمهورية التشيك وأوروبا" . Адыгэ Хэку (بالروسية) . تم الاسترجاع في 16 مايو 2026 .

[:22-34] أوفور ، عائشة (2006). "Cerkes mitolojisinin temel unsurları: Tanrılar ve cerkesler" (PDF) . توبلومسال تاريخ . 155 .

[35] أوزتورك ، يوسيل (29/09/2014). Osmanlı Hakimiyetinde Kefe . بيلج كولتور سانات. رقم ISBN 978-605-4921-39-3.

[:5-36] 1 2 جايموخا، أمجد. "الدين والمعتقدات الشركسية" (PDF) .

[37] "تعرّف على الجالية اليهودية في سوتشي: لا تزال ترسخ جذورها" .

[autogenerated952-38] Antiquitates christianæ, or, The history of the life and death of the holy Jesus as also the lives business and Celebrations of his sentions: in two parts , by Taylor, Jeremy, 1613–1667. p. 101.

[shapsugchristianity-39] 1 2 3 "المسيحية في شابسوجي: الجانب التاريخي" . Адыгэ Хэку (بالروسية) . تم الاسترجاع في 1 يونيو 2026 .

[worldreligions-40] 1 2 3 4 5 6 "МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ В ЧЕРКАССИИ" . الشركس المسيحيون (بالروسية) . تم الاسترجاع في 1 يونيو 2026 .

[adygeychristianity-41] 1 2 3 "المسيحية في أديجي: التاريخ والحداثة" . Адыгэ Хэку (بالروسية) . تم الاسترجاع في 1 يونيو 2026 .

[:6-42] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كاظم زاده، حامد (2018). المسألة الشركسية: تشكيل الهوية اللغوية والثقافية في القوقاز من منتصف القرن التاسع عشر إلى العصر الحديث (ملف PDF) . جامعة وارسو. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 30 يناير 2024.

[:7-43] 1 2 3 4 5 يلدز، يوسف (2021). 15.-19. YÜZYILLAR ARASINDA OSMANLI IMPARATORLUĞU'NUN CHAERKEZISTAN'DAKI ISLAMI YЯMA СИЯСЕТНЕ KIСА БIR BAKIШ (باللغة التركية). جامعة كارادينيز تكنيك - مؤسسة كارادينيز أراشتيرمالاري. ص. 276. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2022-02-02.

[:8-44] 1 2 3 شميجيل، ميخال. حياة وتقاليد الشركس القوقازيين: دراسة تاريخية مقارنة لرحلات الرحالة الأوروبيين من بداية القرن السادس عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر (باللغة السلوفاكية). جامعة كومينسكي في براتيسلافا. ص 38-48 .

[kabardia-45] جيموخة، أمجد (2022). تاريخ موجز لكباردا (PDF) . العالم الشركسي. ص. 16.

[:9-46] 1 2 3 جيموخا، أمجد م. (2001). الشركس: دليل . بالغراف. ص 149-150 . ISBN 978-0-312-23994-7.

[47] فينوجرادوف إي. إرميا الحديثة. نيني نوفغورود، 1886

[48] ماكاري (بولجاكوف)، 1994-1996، К. أنا، جل. ثالثا..

[49] أوشيركي عن تاريخ أديغي، 1957.

[50] بوزاروف أ. س.، نادوكوف س. أ.، 2005، س. 30.

[51] إنتريانو، جورجيو (1505). La Vita Sito De' Zichi، Chiamati Ciarcassi: Historia Notabile. [ أعيد طبعه من طبعة ألدين لعام 1502. ] GL

[temryuk2-52] 1 2 3 4 "تيمريك إيداروفيتش" . Zolka.ru (باللغة الروسية). 20 أبريل 2025 . تم الاسترجاع 2025/12/15 .

[53] المجموعة الكاملة للوقائع الروسية ، المجلد 13، النصف الثاني، الصفحات 312-313.

[54] "المعرفة الشيركية حول خدمات Отечеству في عصر بيترا الأول" . Национальный музей КБР (بالروسية) . تم الاسترجاع 11 أبريل 2026 .

[55] كولي ل. مقهى في فترة الترحيب هو بنك SV. جورجيا (1454-1475) // لجنة الأرشيف القديمة لجمهورية تافريتشي. № 47. سيمفروبول، 1912. س. 86

[56] فو، برنارد دي (1961). تاريخ الإرساليات . كتب هوثورن. ص 57.

[57] في نتيجة البعثات التبشيرية الكاثوليكية في القرنين الثاني عشر والخامس عشر والقوانين المزخرفة للمستعمرة الجينية الازدهار في البحر الأسود مع السكان المحليين من مجموعة مؤتمرات جمهورية التشيك "الفرنكارداشي" ، الذي حصل على اسم موناهوف الفرنسيسكاني الكاثوليكي ، يبعثون بمهمة بعثية في تشيهي.

[58] فريدريك دوبوا دي مونبيري. Т. أنا / لكل. ن. أ. دانكيفيتش بوينو. // grouzinsky filial AH SSSR. معهد TRUDIO للثقافات الخارجية. — فيبوسك السادس. صناع المعرفة حول الأبخازيين. — سوخومي: أبجيز، 1937. — جل. تاريخ الأمة التشيكية.

[59] يوهانس بريزر-كابلر: Zwischen Konstantinopel und der Goldenen Horde: Die byzantinischen Kirchenprovinzen der Alanen und Zichen im mongolischen Machtbereich im 13. und 14. Jahrhundert. في: يورغن توباخ (Hrsg.): القوقاز خلال الفترة المغولية. فيسبادن 2012، س. 199-216.

[60] "الأشياء الصغيرة" . www.dikar-sochi.ru (بالروسية) . تم الاسترجاع 2025-10-16 .

[61] جوكجة، جمال (2001). Kafkasya ve Osmanlı İmparatorluğu'nun Kafkasya Siyaseti (باللغة التركية). اسطنبول كيتابيفي. ص. 21.

[62] تكينداغ، شهاب الدين. Berkuk Devrinde Memlûk Sultanlığı (XIV. yüzyıl Mısır tarihine dair araştırmalar)

[63] كولاروسو، جون. "الشركس | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 16-10-2025 .

[64] تورسون بك (1974). تاريخ أبو الفتح (بالتركية العثمانية). رقم ISBN 978-0-00-001309-5.

[NathoIslamization22-65] 1 2 3 ناثو، قدير الأول. تاريخ الشركس . الصفحات 123-124

[66] “Религии в Адыгее” (بالروسية). 2016. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2022-12-02 . تم الاسترجاع 2025-10-16 .

[67] Ногмов Ш.Б. التاريخ الحديث. — نالتشيك، 1982. — س. 59.

[68] تشيركيلر . كافداف ياينلاري. رقم ISBN 978-975-2403-02-4.

[69] "أعلام أديغي" . www.vexillographia.ru . تم الاسترجاع 2025-10-16 .

[70] Налоев ز.م. (2009). أقوال عن تاريخ الثقافات الماضية.

[71] غامر، موشيه. "مقال نقدي: مقدمة لإزالة الاستعمار عن كتابة تاريخ الشيخ منصور". دراسات الشرق الأوسط، المجلد 32، العدد 1، 1996، الصفحات 191-202. JSTOR، http://www.jstor.org/stable/4283782. تاريخ الوصول: 12 يونيو 2023.

[72] (قاديرجان كافلي. شيمالي كافكاسيا، إسطنبول 1942، ص.87)

[73] شينفيلد، ستيفن د. "الشركس : إبادة جماعية منسية". في ليفين وروبرتس، المذبحة في التاريخ . صفحة 150.

[74] ريتشموند، والتر. الإبادة الجماعية الشركسية . الصفحة 59.

[75] ديغويف في.بلييف م.م. النبيذ القوقازي. - موسكو، 1994. 490-513.

[76] خون، يحيى (2010). محمد أمين: نائب الإمام شامل للشركس في شمال غرب القوقاز.

[77] نيفلياشيفا، ن. أ. (2008). "وظيفة وحالة أعضاء المجموعة العضلية في القوقاز الشمالي (الثورة البولوفية xix - بداية XX V.)" . جامعة موسكو الغربية. السلسلة 13. Востоковедение (بالروسية) (4): 34-55. ISSN 0320-8095 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2023.

[:11-78] 1 2 فونفيل، آرثر دي (2010). Последний вод войны Чеrkесии за независимость، 1863-1864 гг (بالروسية). Izdatel'stvo M. i V. Kotli︠a︡rovykh.

[:47-79] 1 2 3 4 ساغراموسو، دوميتيلا؛ يميليانوفا، غالينا (2009). "الإسلام والقومية العرقية في شمال غرب القوقاز". في يميليانوفا، غالينا (محررة). الإسلام الراديكالي في الاتحاد السوفيتي السابق ( الطبعة الأولى). روتليدج.

[80] يميليانوفا، غالينا م.؛ أكيفا، سفيتلانا إ. (2020). "القوقاز الإسلامي: دور العادات والتقاليد والشريعة". في يميليانوفا، غالينا م.؛ برويرز، لورانس (محرران). دليل روتليدج للقوقاز ( الطبعة الأولى). روتليدج.

[:17-81] أوكول، ر. أ. "أديغ حبزى (أديغ حبزى - أديغسكي أوبزي، زاكون): الجانب التاريخي". Культурология (بالروسية).

[:50-82] 1 2 يميليانوفا، غالينا م.، محررة. (2010). الإسلام الراديكالي في الاتحاد السوفيتي السابق . سلسلة روتليدج لروسيا المعاصرة وأوروبا الشرقية. لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-42174-4.

[:48-83] 1 2 أحمدوف، يافوس؛ باورز، ستيفن ر.؛ دوس الابن، ماريون ت.؛ كورنوسوف، يولي (2009). "الإسلام في شمال القوقاز: شعب منقسم" . منشورات وعروض أعضاء هيئة التدريس . جامعة ليبرتي.

[84] اكسيوموف، ب. ب. (2012). "الأساس الأيديولوجي للتطرف الديني السياسي والإرهاب في سيفيرنوم كافكاس" [ الأسس الأيديولوجية للتطرف الديني السياسي والإرهاب في شمال القوقاز ] . Научная Мысль Кавказа (بالروسية). 1 (69).

[:49-85] 1 2 يميليانوفا، غالينا م.؛ أكييفا، سفيتلانا إ. (2022). "التقليدية الإسلامية في مواجهة الإسلام السلفي: حالة قبردينو-بالكاريا". في يميليانوفا، غالينا م.؛ راتشيوس، إغدوناس (محرران). مسلمو أوراسيا ما بعد الشيوعية (الطبعة الأولى ). روتليدج.

[:37-86] ريتشموند، والتر (9 أبريل 2013). الإبادة الجماعية للشركس . مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-6069-4.

[87] لوكينكو، أ. إي. (2011). "الجوانب الثقافية والأيديولوجية تنتشر بقوة في منطقة شمال القوقاز" [ الجوانب الثقافية والأيديولوجية لنمو التوتر في منطقة شمال القوقاز ] . Научная Мысль Кавказа (بالروسية). 4 (68).

[:51-88] 1 2 يميليانوفا، غالينا م. (2016). "العلاقات بين المسلمين والدولة في روسيا". في: ماسون، روبرت (محرر). علاقات الأقليات المسلمة بالدولة: العنف، والاندماج، والسياسة . بالغراف ماكميلان. ص 107-132 .

[89] أكاييف، فاخيت (2014). "النخب الدينية والسياسية في شمال القوقاز: التكوين، والتناقضات الأيديولوجية، والمعارضة العملية". آسيا الوسطى والقوقاز . 15 (1).

[:12-90] جيموخا، أمجد (2001). الشركس: دليل . كرزون. ISBN 978-0-7007-0644-0.

[91] ميغاتشيفا، كاتيا؛ فريدريك، برايان، محرران. (2018). الدين والصراع والاستقرار في الاتحاد السوفيتي السابق . سانتا مونيكا، كاليفورنيا: مؤسسة راند. ISBN 978-0-8330-9984-6.

[92] الكمكلي، بلال، ط. (2016). مولود كولياتي: سليمان جلبي Vesîletü'n-Necât ve Tercümeleri (باللغة التركية). المجلد. 1 (2 طبعة). أنقرة: Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları. رقم ISBN 978-975-19-6601-8.

[2012ArenaAtlas-93] 1 2 3 4 5 6 7 "أرينا: أطلس الأديان والقوميات في روسيا" . سريدا، 2012.

[2012Arena-religion-maps-94] 1 2 3 4 2012 أطلس أرينا للخرائط الدينية . "أوغونيك"، العدد 34 (5243)، 27/08/2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21/04/2017. مؤرشف .

[2012Arena-religion-maps2-95] خرائط أطلس أرينا الدينية لعام 2012. "أوغونيك"، العدد 34 (5243)، 27/08/2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21/04/2017. مؤرشف .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 6 ]

[ 9 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[

29 ] ويختلف

[ 30 ]

[ ٣٢ ]

[ 33 ]

[ 35 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 45 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ ٥٣ ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ ٦٣ ]

[ ٦٤ ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ ٦٧ ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ ٧١ ]

[ ٧٢ ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ ٧٦ ]

[ 77 ]

[ 80 ]

[ 84 ]

[ 87 ]

[ 89 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗