معاداة السامية في اسبانيا
| جزء من سلسلة عن |
| معاداة السامية |
|---|
 |
 Category |
معاداة السامية في إسبانيا هي تعبير من خلال الكلمات أو الأفعال عن أيديولوجية الكراهية تجاه اليهود على الأراضي الإسبانية.
تاريخ
معاداة اليهودية في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى
_-_Altarpiece_of_the_Corpus_Christi_-_Google_Art_Project_(cropped).jpg/1280px-Master_of_Vallbona_de_les_Monges_(Guillem_Seguer_%3F)_-_Altarpiece_of_the_Corpus_Christi_-_Google_Art_Project_(cropped).jpg)
بدأت معاداة المسيحية لليهودية مع توسع المسيحية في شبه الجزيرة الأيبيرية أثناء حكم الإمبراطورية الرومانية . وقد حدث أول مظهر عنيف لها في اضطهاد اليهود في هيسبانيا القوطية الغربية . وخلال العصور الوسطى ، تم تصنيف اليهود في الأندلس ، شبه الجزيرة الأيبيرية التي يحكمها المسلمون ، على أنهم أهل الذمة ، وهي فئة محمية في الإسلام . وعلى الرغم من الانفجارات العنيفة العرضية مثل مذبحة غرناطة عام 1066 ، فقد مُنح اليهود الحماية لممارسة دينهم مقابل الالتزام بشروط معينة حدت من حقوقهم فيما يتعلق بالمسلمين. [2]
بعد الغزو المرابطي من المغرب في القرن الحادي عشر، ساء وضع السكان اليهود في الأراضي الإسلامية. [2] أثناء غزو الخلافة الموحدية المتطرفة التي حكمها الظاهرية في شمال إفريقيا ، فر العديد من اليهود إلى الممالك المسيحية الشمالية، وشرق البحر الأبيض المتوسط ، وأجزاء شمال إفريقيا خارج سيطرة الموحدين. [3]
عاش اليهود الأيبيريون في سلام نسبي بجوار جيرانهم المسيحيين. وكان الملوك، وخاصة ملوك مملكة أراغون ، ينظرون إلى اليهود باعتبارهم ملكية وكان من مصلحتهم حمايتهم. وخلال هذا الوقت، تمتع اليهود بحرية سياسية نسبية، وكانوا يشغلون مناصب في المحاكم وكانوا تجارًا ورجال أعمال. وكان اليهود يعيشون بشكل منفصل في " الأحياء اليهودية " .
لقد شهد التغيير الأسري الناجم عن صعود بيت تراستامارا بعد الحرب الأهلية القشتالية تطرفًا في المشاعر المعادية للسامية في جميع أنحاء تاج قشتالة المذكور أعلاه ، مع التقارب بين معاداة اليهودية العقائدية الدينية ومعاداة السامية السياسية الأرستقراطية ومعاداة السامية الشعبية التي تفاقمت بسبب الأزمة الاجتماعية والاقتصادية المستمرة في أواخر العصور الوسطى . [4]
انتشرت اتهامات الافتراء بالدم وفرضت المراسيم على الشعب اليهودي. وبلغ الوضع ذروته مع مذبحة عام 1391 ، حيث قُتلت مجتمعات بأكملها وأُرغم العديد على التحول إلى المسيحية. [5]
العصر الحديث المبكر
في عام 1492، وبموجب مرسوم الحمراء ، أمر الملوك الكاثوليك في إسبانيا بطرد عدد متنازع عليه من اليهود من تاجي قشتالة وأراغون ، والذي تراوح من 45000 إلى 200000، [6] [7] وبالتالي وضعوا حدًا لأكبر المجتمعات في أوروبا. تبع ذلك طرد اليهود من نافارا في عام 1498. [8] أنتجت المعموديات القسرية في النهاية ظاهرة المتحولين ، ومحاكم التفتيش وقوانين تطهير الدم .
ظهرت المؤامرات حول المتحولين في عدد كبير من الأعمال العامية المطبوعة في أراضي إسبانيا الحالية وكذلك بقية شبه الجزيرة الأيبيرية طوال العصر الحديث المبكر، مما يدعم صورة المتحولين اليهود باعتبارهم الشياطين الشعبية الجوهرية. [9]
معاداة السامية الحديثة
.jpg/1280px-1906-12-08,_La_Hormiga_de_Oro,_Episodio_de_la_vida_de_Dominguito_del_Val_(cropped).jpg)
وصلت معاداة السامية الحديثة إلى إسبانيا عبر فرنسا. [10] تم تحرير المنشور المعادي للسامية لإدوارد درومونت La France juive في إسبانيا في وقت مبكر من عام 1889، وترجمه Pelegrín Casabó y Pagés، الذي نشر أيضًا La España judía مماثل في عام 1891. [11] زاد نوع معاداة السامية المشبعة بنظرية المؤامرة اليهودية الماسونية في المنشورات الكاثوليكية بعد عام 1898. [12]
في أعقاب ثورة أكتوبر وتأسيس الحزب الشيوعي الإسباني في عام 1920، تم التعرف على هذه "القوى المعادية لإسبانيا" في المقام الأول على أنها "الفيروس الشيوعي المدمر"، والذي كان يُعتقد غالبًا أنه موجه من قبل اليهود. [13]
شهدت الفترة من 1931 إلى 1945 ذروة معاداة السامية الحديثة في إسبانيا، والتي تبناها في المقام الأول اليمين المتطرف. [14] في بلد به عدد قليل من اليهود، كان هذا الخطاب وظيفيًا من وجهة نظر أيديولوجية لحشد القوى المحافظة ضد الجمهورية وحركة العمال بدلاً من المجتمع اليهودي الضئيل. [15] قمع الجانب الفرانكو المنتصر الناشئ عن الحرب الأهلية 1936-1939 اليهود، وحظر عبادتهم ومنظماتهم باستثناء شمال إفريقيا. [15]
خلال ستينيات القرن العشرين، ظهرت أولى الجماعات النازية الجديدة الإسبانية ، مثل CEDADE . وفي وقت لاحق، حاول النازيون الجدد الإسبان استخدام الخطاب المعادي للسامية لتفسير التحول السياسي إلى الديمقراطية (1976-1982) بعد وفاة فرانكو. وقد استندوا إلى نفس الأفكار التي تم التعبير عنها في عام 1931 عندما أُعلنت الجمهورية الإسبانية الثانية ؛ حيث يمكن تفسير الثورات السياسية على أنها نتيجة "مؤامرات" مختلفة.
في عام 1978، تم الاعتراف باليهود كمواطنين كاملين في إسبانيا، ويبلغ عدد السكان اليهود اليوم حوالي 40.000، أي ما يقرب من 0.1٪ من سكان إسبانيا، 20.000 منهم مسجلون في المجتمعات اليهودية. يعيش معظمهم في المدن الكبرى في إسبانيا في شبه الجزيرة الأيبيرية أو شمال إفريقيا أو الجزر. [16]
البيانات والتحليل
 | This Section's tone or style may not reflect the encyclopedic tone used on Wikipedia. (November 2023) |
| 2009 | 2010 | 2011 | |
|---|---|---|---|
| إنترنت | - | 1 | 2 |
| وسائط | 10 | 3 | 7 |
| الاعتداءات على الممتلكات | 4 | 1 | 2 |
| الاعتداءات على الأشخاص | 5 | 4 | 2 |
| التقليل من أهمية الهولوكوست | - | 1 | 3 |
| نزع الشرعية عن إسرائيل | - | - | 5 |
| الحوادث | - | 1 | 1 |
| التحريض على معاداة السامية | - | 1 | 2 |
| القرارات القانونية | - | 6 | - |
| المجموع | 19 | 12 | 30 |
أظهرت الدراسات الاستقصائية التي أجريت في الثمانينيات والتسعينيات أن الصورة الإسبانية لليهود كانت متناقضة: الصور النمطية المهينة مثل الجشع والخيانة وقتل الإله تتناقض مع التقييمات الإيجابية مثل أخلاقيات العمل والشعور بالمسؤولية. [18] في عام 1998، أظهر استطلاع أجري على 6000 طالب في 145 مدرسة إسبانية زيادة طفيفة في المواقف العنصرية مقارنة بعام 1993 - حيث قال 14.9٪ إنهم سيطردون اليهود مقارنة بـ 12.5٪ في عام 1993. [19] في ربيع عام 2002، شهدت العديد من الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي، بما في ذلك إسبانيا، موجة من الحوادث المعادية للسامية والتي بدأت بانتفاضة الأقصى في أكتوبر 2000 وغذتها الصراعات في الشرق الأوسط. خلال النصف الأول من عام 2002، وصل تصاعد معاداة السامية إلى ذروته في الفترة ما بين نهاية مارس ومنتصف مايو، بالتوازي مع تصعيد الصراع في الشرق الأوسط. [20]
وفقًا لدراسة أجريت في سبتمبر 2008 ونشرها مركز بيو للأبحاث في واشنطن العاصمة، فإن ما يقرب من نصف جميع الإسبان لديهم آراء سلبية تجاه اليهود، وهي إحصائية تجعل إسبانيا واحدة من أكثر الدول معاداة للسامية في أوروبا. وفقًا لمركز بيو، فإن 46٪ من الإسبان لديهم آراء سلبية تجاه اليهود، أي أكثر من ضعف 21٪ من الإسبان الذين لديهم مثل هذه الآراء في عام 2005. كانت إسبانيا أيضًا الدولة الوحيدة في أوروبا حيث تفوقت الآراء السلبية عن اليهود على الآراء الإيجابية؛ حيث كان 37٪ فقط من الإسبان يفكرون بشكل إيجابي في اليهود. [21] [22]
في سبتمبر/أيلول 2009، نشرت رابطة مكافحة التشهير تقريراً خاصاً بعنوان "تلويث الساحة العامة: الخطاب المعادي للسامية في إسبانيا". وفي أعقاب التقرير، قال أبراهام إتش فوكسمان، المدير الوطني لرابطة مكافحة التشهير: "نحن نشعر بقلق عميق إزاء انتشار معاداة السامية في إسبانيا، مع زيادة التعبيرات العامة وقبول الجمهور للصور النمطية الكلاسيكية. ومن بين الدول الأوروبية الكبرى، لم نشهد سوى في إسبانيا رسوماً كاريكاتورية معادية للسامية في وسائل الإعلام الرئيسية، واحتجاجات في الشوارع حيث تُتهم إسرائيل بالإبادة الجماعية ويتم تشويه سمعة اليهود ومقارنتهم بالنازيين [...] إن صناع الرأي في إسبانيا يتجاوزون الخط الفاصل بين الانتقاد المشروع للأفعال الإسرائيلية ومعاداة السامية، والنتائج واضحة. وتُظهِر استطلاعاتنا ارتفاعاً مثيراً للقلق في المواقف المعادية للسامية". [23]
| الاتجاهات في المواقف المعادية للسامية في إسبانيا [24] [25] [26] [27] [28] |
|---|
| نسبة الذين أجابوا بـ "ربما يكون هذا صحيحًا" |
10
20
30
40
50
60
70
80
اليهود أكثر ولاءً لإسرائيل من ولائهم لهذا البلد
اليهود لديهم الكثير من القوة في عالم الأعمال
اليهود لديهم قدر كبير من السلطة في الأسواق المالية الدولية
لا يزال اليهود يتحدثون كثيرا عن الهولوكوست
|
وبحسب "تقرير معاداة السامية في إسبانيا عام 2010" الذي تم إعداده بشكل مشترك من قبل مرصد معاداة السامية في إسبانيا ومنظمة غير حكومية تسمى حركة مناهضة التعصب في عام 2010، فإنه في حين كانت إسبانيا غارقة في أسوأ ركود اقتصادي في تاريخها الحديث، فقد برزت كواحدة من أكثر البلدان معاداة للسامية في الاتحاد الأوروبي. [29] وفقًا لاستطلاع أجرته وزارة الخارجية الإسبانية، يعتقد 58.4% من الإسبان أن "اليهود كانوا أقوياء لأنهم سيطروا على الاقتصاد ووسائل الإعلام. وبلغ هذا الرقم 62.2% بين طلاب الجامعات و70.5% بين أولئك الذين "يهتمون بالسياسة". وقال أكثر من 60% من طلاب الجامعات الإسبان إنهم لا يريدون زملاء يهود. وفي بيانات استطلاع أخرى، كان لدى أكثر من ثلث (34.6%) من الإسبان رأي غير مواتٍ أو غير مواتٍ تمامًا تجاه اليهود. ومن النتائج المثيرة للاهتمام الأخرى أن معاداة السامية كانت أكثر انتشارًا في اليسار السياسي منها في اليمين السياسي - حيث قال 34% من أقصى اليمين إنهم معادون لليهود، بينما كان 37.7% من أولئك في يسار الوسط معادين لليهود. والتعاطف مع اليهود بين أقصى اليمين (4.9 على مقياس من 1 إلى 10) أعلى من المتوسط بالنسبة للسكان ككل (4.6). ومن بين أولئك الذين اعترفوا بأنفسهم بأنهم "العداء للشعب اليهودي"، قال 17% فقط إن هذا يرجع إلى "الصراع في الشرق الأوسط". وقال ما يقرب من 30% من الذين شملهم الاستطلاع إن كراهيتهم لليهود لها علاقة بـ "دينهم" و"عاداتهم" و"أسلوب حياتهم"، بينما قال أوائل 20% من الإسبان إنهم يكرهون اليهود على الرغم من أنهم لا يعرفون السبب. [30]
خلال عام 2010، قررت مؤسسة كاسا سفراد-إسرائيل إجراء دراسة اجتماعية مفصلة (نوعية وكمية)، مع الأهداف الرئيسية التالية: [31]
- لتحديد درجة معاداة السامية في إسبانيا
- لفحص أصله
- لتشخيص شدتها
أظهرت الدراسة النوعية أن هناك انخفاضًا في المواقف المعادية للسامية التقليدية، والتي كانت لا تزال موجودة في بعض القطاعات، وزيادة في المواقف السياسية و/أو الاقتصادية. [32] وفقًا للدراسة الكمية، في أبريل 2010، أعرب 34.6٪ من سكان إسبانيا عن رأي غير مواتٍ بشأن اليهود، بينما أعرب 48٪ عن رأي إيجابي بشأن اليهود. ومن الجدير بالذكر أن المواقف غير المواتية تجاه اليهود كانت على نفس مستوى المواقف المتعلقة بالمجموعات الأخرى التي تمت مخاطبتها، بما في ذلك المسيحيون الأرثوذكس والبروتستانت. ومن المهم بشكل خاص أن اليهود، كمصدر للمشاكل في إسبانيا، اعتُبروا على نفس مستوى الكاثوليك. وأكدت النتائج التي تم الحصول عليها من تقسيم سكان الدراسة وجود مواقف متجانسة إلى حد ما - مواتية وغير مواتية - تجاه جميع المجموعات الدينية بشكل عام، بدلاً من أي رأي متمايز فيما يتعلق باليهود. [33] من بين الأسباب التي ذكرها المستجيبون للتعبير عن مواقف غير مواتية تجاه اليهود، أشار 17.5% إلى دور إسرائيل في الصراع في الشرق الأوسط، بينما أشار 31.3% إلى هذا العامل باعتباره السبب وراء اعتبار اليهود سببًا في خلق المشاكل في العالم. وأكدت هذه النتائج أن نسبة كبيرة من التقييم السلبي لليهود واليهودية بين السكان الإسبان كانت بسبب الارتباط المتصور بين اليهود كجماعة دينية ودولة إسرائيل وسياساتها. ومن بين الأسباب التي ذكرها أولئك الذين يعتبرون اليهود سببًا في خلق المشاكل في إسبانيا، كان السبب الأكثر أهمية (ذكره 11.4% من المستجيبين) هو الارتباط بالقضايا التي تميز الهجرة بشكل عام. وأكد هذا أن جزءًا من السكان في إسبانيا ينظرون إلى اليهود كجماعة غريبة، ويمتد تصوراتهم السلبية لهذه المجموعة نحو الاختلاف بشكل عام، فيما يتعلق بأصلها ودينها. وفيما يتعلق بالآراء حول إسرائيل والشرق الأوسط، فقد نظر غالبية سكان الدراسة إلى كل من إسرائيل وفلسطين بشكل غير موات. وفيما يتعلق بتصور الصراع في الشرق الأوسط، اعتبر 67.2% من المشاركين أن كلا الطرفين يتحملان المسؤولية إلى حد ما. وعلى نحو مماثل، أسفرت الأسئلة المتعلقة بالصراع في الشرق الأوسط عن أغلبية النتائج التي تعترف بوضوح بشرعية دولة إسرائيل. [31]
وفقًا لبعض الناس، [34] نابع من حقيقة أن جميع الإسبان تقريبًا كاثوليك، وأن إسبانيا تظل واحدة من أكثر الدول الغربية تجانسًا، فإن كراهية اليهود الإسبانية تعكس هوسًا وطنيًا بالوحدة الدينية والعرقية التي تستند إلى تصور "عدو داخلي" وهمي يخطط لإسقاط الدين الكاثوليكي والنظام الاجتماعي التقليدي. [20] ومع ذلك، يتعارض هذا الافتراض مع حقيقة أن إسبانيا في القرن الحادي والعشرين هي واحدة من أكثر الدول علمانية في أوروبا، [35] [36] حيث يعتبر 3٪ فقط من الإسبان الدين أحد أهم ثلاث قيم لديهم [37] وبالتالي لا يربطونه بهويتهم الوطنية أو الشخصية. علاوة على ذلك، في إسبانيا الحديثة لا يوجد خوف من "العدو الداخلي" ولكن في الدوائر اليمينية المتطرفة، والتي غالبًا ما تركز على الهجرة الإسلامية وكذلك الانفصالية الكتالونية والباسكية ، وهي ظواهر أكثر وضوحًا. إن المواقف الحديثة الشبيهة بمعاداة السامية في إسبانيا تستخدم السياسات المسيئة التي تنتهجها دولة إسرائيل ضد الفلسطينيين وعلى الساحة الدولية بدلاً من أي نوع من الهوس الديني أو الهوية كمبرر للمشاعر المعادية لليهود، [38] [39] [20] وقد تم تعريفها من قبل المؤلفين اليهود بأنها "معاداة للسامية بدون معاداة للسامية" على الرغم من أن مثل هذا الخطاب لا يزال معادًا للسامية ظاهريًا. [39]
معاداة السامية في وسائل الإعلام
| This article's tone or style may not reflect the encyclopedic tone used on Wikipedia. (November 2023) |
هناك بعض العناصر المهمة التي تميز وسائل الإعلام الإسبانية عن نظيراتها الأوروبية:
- توحيد الرأي عبر الخطوط الإيديولوجية - هناك عدد قليل من الكتاب الذين يتجاوزون باستمرار الصور النمطية أو ينددون بالتلاعب.
- العداء لأميركا ـ كان مستوى شدته أعلى في إسبانيا، بسبب الدور الذي لعبه رئيس الوزراء الأسبق أثنار في الحرب في العراق، مقارنة بسياسة الحكومة الاشتراكية المناهضة لبوش والمناهضة للحرب.
- الشدة - إن الخطاب المعادي للسامية في وسائل الإعلام الإسبانية له تاريخ طويل ويصل إلى مستويات من الشدة يمكن اعتبارها غير مقبولة في أي مكان آخر في أوروبا. وتجدر الإشارة إلى أنه عندما يواجه الصحفيون، وكذلك المحررون وكتاب الأعمدة في الصحافة، اتهامًا بمعاداة السامية، فإنهم ينكرون ذلك عمومًا، ويزعمون أنهم ينتقدون سياسات إسرائيل بشكل مبرر. [40]
خلال العقد الماضي، عادت الصور النمطية الكاثوليكية المعادية للسامية التاريخية إلى الظهور في وسائل الإعلام عندما يتعلق الأمر بتغطية الشرق الأوسط. ظهرت من وقت لآخر مجازات معادية للسامية تعود إلى العصور الوسطى ومتجذرة في التقاليد الدينية في تصوير الصراع العربي الإسرائيلي في الصحافة السائدة. خلال سنوات الانتفاضة الثانية وطوال حرب لبنان عام 2006 ، نشرت الصحف والمجلات الإسبانية رسومًا كاريكاتورية ارتبط فيها الإسرائيليون أو إسرائيل ككل أو الرموز اليهودية بقتل الأطفال وموضوعات الانتقام والقسوة، مما يعكس صورًا قديمة معادية لليهود. وبالمثل، يندمج هذا مع الصور النمطية الأحدث مثل اتهامات زرع الفوضى وإخضاع الآخرين والقياسات بين الإسرائيليين والنازيين - أحيانًا من خلال المقارنات المباشرة. [23] [41] على سبيل المثال، في 23 أبريل 2002، في ذروة عملية الدرع الواقي ، عرضت مجلة El Jueves (الخميس) الساخرة للغاية على صفحتها الأولى رسمًا كاريكاتوريًا لأرييل شارون ، رئيس وزراء إسرائيل ، بوجه خنزير وقبعة جمجمة وصليب معقوف وتعليق "هذا الحيوان البري". [42]
من الأمثلة المعاصرة على معاداة السامية في وسائل الإعلام الإسبانية نشر 17500 تغريدة معادية للسامية في أعقاب فوز فريق مكابي تل أبيب لكرة القدم ببطولة الدوري الأوروبي في 18 مايو 2014. أنشأ المشجعون الإسبان الغاضبون وسمًا معاديًا للسامية في رسائلهم بعد المباراة، والذي أصبح لفترة وجيزة أحد أكثر الكلمات الرئيسية شيوعًا على تويتر في إسبانيا. قدمت اثنا عشر جمعية يهودية شكوى قضائية بعد رؤية إشارات في بعض الرسائل إلى معسكرات الموت والقتل الجماعي لليهود في الهولوكوست. حددت المنظمات خمسة أشخاص تم التعرف عليهم بأسمائهم الحقيقية على تويتر، متهمة إياهم بـ "التحريض على الكراهية والتمييز" - وهي جريمة يعاقب عليها بالسجن لمدة تصل إلى ثلاث سنوات في إسبانيا. [43]
ترتبط المواقف المعادية للسامية الحديثة في إسبانيا في الغالب بالسياسات المسيئة التي تنتهجها إسرائيل ضد الفلسطينيين ودولة فلسطين وعلى الساحة الدولية [38] [39] [20] وقد عرفها المؤلفون اليهود بأنها "معاداة للسامية بدون معاداة للسامية". [39]
انظر أيضا
مراجع
- ^ جلازر-إيتان 2019، ص 46، 67.
- ^ أ ب غارسيا سانخوان 2001، ص 42-45.
- ^ هينوجوسا مونتالفو 2000، ص 26.
- ^ كانتيرا-الجبل الأسود 2019، ص 143 ، 146.
- ^ لويس.، لاكاف، خوسيه (1987). سيفاراد، سيفاراد: لا إسبانيا جوديا . أرمنغول، مانيل، أونتايون، فرانسيسكو، مجموعة مازال للهولوكوست. [مدريد]: Comisión Quinto Centenario، Grupo de Trabajo Sefarad 92. ISBN 9788485983582. OCLC 20775283.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) - ^ جوزيف بيريز (1988). Isabel y Fernando, los Reyes Católicos [ إيزابيلا وفرديناند، الملوك الكاثوليك ] (بالإسبانية). فوينترابيا : نيريا. ص. 215. ردمك 84-89569-12-6.
- ^ تيلوشكين، جوزيف (1991). "التاريخ اليهودي الحديث: الطرد الإسباني (1492)". المكتبة الافتراضية اليهودية . AICE . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2017 .
- ^ أنطونيو دومينغيز أورتيز (1960). "توفير فيليبي الثاني لصالح محادثات نافارا". Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos. القسم العبري . 9 . غرناطة: افتتاحية جامعة غرناطة . دوى :10.30827/meahhebreo.v9i0.822 (غير نشط في 18 سبتمبر 2024).
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link) - ^ سوير 2019، ص 8-13.
- ^ ألفاريز شيليدا 2002، ص. 184.
- ^ ألفاريز شيليدا 2002، ص. 198.
- ^ ألفاريز شيليدا 2002، ص. 204.
- ^ رودريغيز خيمينيز، خوسيه ل. "معاداة السامية واليمين المتطرف في إسبانيا (1962-1997)". مركز فيدال ساسون الدولي لدراسة معاداة السامية. مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2013. تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2013 .
- ^ ألفاريز شيليدا 2007، ص 204-205.
- ^ أب ألفاريز شيليدا 2007، ص. 205.
- ^ "مظاهر معاداة السامية في الاتحاد الأوروبي 2002-2003" (PDF) . EUMC . تم الاسترجاع في 16 سبتمبر 2013 .
- ^ "ملخص موجز لموقف معاداة السامية في الاتحاد الأوروبي 2001-2011" (PDF) . EUMC . تم الاسترجاع في 16 سبتمبر 2013 .
- ^ "إسبانيا 2003-4". معهد ستيفن روث لدراسة معاداة السامية المعاصرة. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2013. تم الاسترجاع في 16 سبتمبر 2013 .
- ^ "إسبانيا 1998-9". معهد ستيفن روث لدراسة معاداة السامية المعاصرة. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2013. تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2013 .
- ^ abcd Bergman, Werner and Juliane Wetzel. "مظاهر معاداة السامية في الاتحاد الأوروبي" (PDF) . EUMC . تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2013 .
- ^ وبالمقارنة، كان لدى 36% من البولنديين آراء سلبية تجاه اليهود بينما كان لدى 50% آراء إيجابية؛ وفي ألمانيا، كان لدى 25% آراء سلبية مقابل 64% إيجابية؛ وفي فرنسا، كان لدى 20% آراء سلبية مقابل 79% إيجابية؛ وفي بريطانيا، كان لدى 9% آراء سلبية مقابل 73% إيجابية.
- ^ "وجهات نظر غير مواتية لليهود والمسلمين بشأن الزيادة في أوروبا" (PDF) . مركز بيو للأبحاث. مؤرشف من الأصل (PDF) في 31 مايو 2013. تم الاسترجاع في 16 سبتمبر 2013 .
- ^ "تلويث الساحة العامة: الخطاب المعادي للسامية في إسبانيا". ADL. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2014. تم الاسترجاع في 16 سبتمبر 2013 .
- ^ "المواقف الأوروبية تجاه اليهود: استطلاع رأي في خمس دول - أكتوبر 2002" (PDF) . ADL. مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 مارس 2014 . تم الاسترجاع في 25 مايو 2013 .
- ^ "المواقف تجاه اليهود وإسرائيل والصراع الفلسطيني الإسرائيلي في عشر دول أوروبية - أبريل 2004" (PDF) . ADL. مؤرشف من الأصل (PDF) في 7 أبريل 2014 . تم الاسترجاع في 25 مايو 2013 .
- ^ "المواقف تجاه اليهود في اثنتي عشرة دولة أوروبية - مايو 2005" (PDF) . ADL. مؤرشف من الأصل (PDF) في 7 يناير 2014 . تم الاسترجاع 25 مايو 2013 .
- ^ "المواقف تجاه اليهود في سبع دول أوروبية - فبراير 2009" (PDF) . ADL. مؤرشف من الأصل (PDF) في 7 أبريل 2014 . تم الاسترجاع 25 مايو 2013 .
- ^ "المواقف تجاه اليهود في عشر دول أوروبية - مارس 2012" (PDF) . ADL. مؤرشف من الأصل (PDF) في 12 مايو 2013 . تم الاسترجاع 25 مايو 2013 .
- ^ مرصد معاداة السامية هو فرع من فروع اتحاد الجاليات اليهودية في إسبانيا (FCJE)
- ^ “Informe Anual sobre Antisemitismo en España 2010”. 30 مارس 2011.
- ^ "دراسة حول معاداة السامية في إسبانيا - الملخص التنفيذي" (PDF) . Casa Sefarad-Israel . تم الاسترجاع في 16 سبتمبر 2013 .[ رابط ميت دائم ]
- ^ ويمثل الأخير ميلاً نحو ترشيد وتحديث الصور النمطية التي تكمن وراء وجهات النظر المعادية للسامية، والتي تستند إلى حد كبير على عملية العلمنة المستمرة داخل المجتمع الإسباني.
- ^ المجموعة الوحيدة التي حصلت على تقييم سلبي من قبل أغلبية أفراد عينة الدراسة، في كل الأحوال، كانت مجموعة المسلمين، سواء فيما يتصل بمستويات المواقف غير المواتية والتعريف، أو فيما يتصل بالإدراك الأكبر للمشاكل التي نشأت في إسبانيا وفي مختلف أنحاء العالم.
- ^ ويستريتش، روبرت س. "معاداة السامية الأوروبية تعيد اختراع نفسها" (PDF) . اللجنة اليهودية الأمريكية. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 مايو 2014. تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2013 .
- ^ لووينبيرج، صموئيل (26 يونيو 2005). "مع فقدان الإسبان لدينهم، يكافح زعماء الكنيسة للتمسك به". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 21 أكتوبر 2008 .
- ^ بينجري، جيف (1 أكتوبر 2004). "التوجه العلماني يتحدى الهوية الكاثوليكية في إسبانيا". كريستيان ساينس مونيتور . تم استرجاعه في 21 أكتوبر 2008 .
- ^ "Eurobarometer 69 - Values of Europeans - page 16" (PDF) . تم الاسترجاع في 24 مارس 2009 .
- ^ ab “معاداة السامية والصراع الفلسطيني الإسرائيلي في إسبانيا”. مدونة Elcano (بالإسبانية الأوروبية). ريال إنستيتو إلكانو . 20 أبريل 2016 . تم الاسترجاع في 7 أبريل 2019 .
- ^ اي بي سي دي باير ، اليخاندرو. لوبيز ، باولا (13 سبتمبر 2015). “معاداة السامية خطيئة معاداة السامية”. الباييس (بالإسبانية). ردمك 1134-6582 . تم الاسترجاع في 7 أبريل 2019 .
- ^ "إسبانيا 2003-4". معهد ستيفن روث لدراسة معاداة السامية المعاصرة. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2013. تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2013 .
- ^ باير، أليخاندرو. "حصريًا: معاداة السامية في إسبانيا. قديمة أم جديدة؟". المنتدى الأوروبي لمعاداة السامية. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2013 .
- ^ "إسبانيا 2002-3". معهد ستيفن روث لدراسة معاداة السامية المعاصرة. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2013. تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2013 .
- ^ "فوز مكابي تل أبيب في الدوري الأوروبي يؤدي إلى تغريدات معادية للسامية" . تم الاسترجاع في 7 أبريل 2019 .
فهرس
- ألفاريز شيليدا، جونزالو (2002). معاداة السامية في إسبانيا: صورة اليهود، 1812-2002 . مدريد: مارسيال بونس هيستوريا. رقم ISBN 84-95379-44-9.
- ألفاريز شيليدا، جونزالو (2007). “La closión del antisemitismo español: de la II República al Holocausto”. معاداة السامية في إسبانيا. كوينكا: إصدارات جامعة كاستيا لا مانشا . رقم ISBN 978-84-8427-471-1.
- كانتيرا-الجبل الأسود، إنريكي (2019). "قضاة قشتالة قبل تغيير الدين". الذاكرة والحضارة . 22 . بامبلونا: جامعة نافار : 143-161. دوى : 10.15581/001.22.028 . اتش دي ال : 10171/58536 . ردمك 1139-0107.
- غارسيا سانخوان، أليخاندرو (2001). “التسامح والتعايش والتعايش في الأندلس، هل هو واقع أم حقيقة؟”. ديسبيرتا فيرو (7). ISSN 2171-9276.
- جلازر-إيتان، يوناتان (2019). "اليهود المتخيلون والحقيقيون: تمثيل ومحاكمة تدنيس القربان المقدس في أراغون في أواخر العصور الوسطى". في فرانكو لوبيس، بورخا؛ أوركيزار-هيريرا، أنطونيو (المحررون). اليهود والمسلمون أصبحوا مرئيين في شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحية وخارجها، من القرن الرابع عشر إلى القرن الثامن عشر . ليدن: بريل . ISBN 978-90-04-39016-4.
- هينوخوسا مونتالفو، خوسيه (2000). “Los judíos en la España العصور الوسطى: التسامح مع الطرد”. في Mª ديسامبارادوس مارتينيز سان بيدرو (محرر). الهوامش في عالم العصور الوسطى والحديثة: المرية، من 5 إلى 7 نوفمبر 1998 (PDF) . المرية: معهد الدراسات المرينية. رقم ISBN 84-8108-206-6.
- سوير، فرانسوا (2019). نظريات المؤامرة المعادية للسامية في العالم الأيبيري الحديث المبكر. سرديات الخوف والكراهية . ليدن: بريل . ISBN 978-90-04-39550-3.
