الردة في الإسلام

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

الردة في الإسلام ( بالعربية : رد ، بالحروف اللاتينية :  irtidād ) تُعرَّف عادةً بأنها ترك الإسلام كليًا أو جزئيًا من قِبَل مسلم حالي أو سابق ، فكرًا أو قولًا أو فعلًا. [ 1 ] وهي لا تقتصر على الردة الصريحة ، أي التخلي عن الدين الإسلامي باعتناق دين آخر [ 1 ] [ 2 ] أو ترك الدين كليًا ، [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] بل تشمل أيضًا التجديف أو الهرطقة من قِبَل من يعتبرون أنفسهم مسلمين، [ 6 ] من خلال أي فعل أو قول يُشير إلى الكفر، بما في ذلك من ينكرون أحد أركان الإسلام الأساسية . [ 4 ] ويُعرف المرتد عن الإسلام بالمرتد . [ 1 ] [ 2 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

بينما يدعو الفقه الإسلامي تقليديًا إلى عقوبة الإعدام لمن يرفض التوبة عن الردة عن الإسلام، [ 11 ] فإنّ تعريف الردة، وما إذا كان ينبغي معاقبتها وكيف، محل خلاف بين علماء المسلمين ، [ 12 ] [ 4 ] [ 13 ] حيث ترفض الحركات الإسلامية الليبرالية العقاب البدني للردة رفضًا قاطعًا. [ 14 ] وتتعارض عقوبة قتل المرتدين مع معايير حقوق الإنسان الدولية التي تكفل حرية الأديان ، كما هو مُبين في صكوك حقوق الإنسان مثل الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ، والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

حتى أواخر القرن التاسع عشر، كان غالبية فقهاء السنة والشيعة يرون أن الارتداد عن الإسلام يُعدّ جريمةً وإثماً يُعاقب عليه بالإعدام بالنسبة للرجال البالغين ، [ 4 ] [ 19 ] مع إتاحة خياراتٍ للتخفيف (مثل فترة انتظارٍ لإتاحة فرصة التوبة [ 4 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] أو تطبيق العقوبة فقط في القضايا ذات الطابع السياسي)، [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] وذلك تبعاً للعصر والمعايير القانونية والمذهب الفقهي المُتبع. وفي أواخر القرن التاسع عشر، تراجع استخدام العقوبات الجنائية على الارتداد، مع استمرار تطبيق العقوبات المدنية. [ 4 ]

حتى عام 2021، كان هناك عشر دول ذات أغلبية مسلمة تُعاقب فيها الردة عن الإسلام بالإعدام، [ 26 ] إلا أن الإعدامات القانونية نادرة. [ أ ] معظم العقوبات خارج نطاق القضاء/تنفذها جماعات مسلحة، [ 28 ] [ 29 ] ومعظم عمليات الإعدام يرتكبها متمردون جهاديون وتكفيريون ( القاعدة ، تنظيم الدولة الإسلامية ، الجماعة الإسلامية المسلحة ، وحركة طالبان ). [ 11 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] وهناك ثلاثة عشر دولة أخرى تفرض عقوبات جنائية أو مدنية على المرتدين [ 29 ] - مثل السجن، وإبطال زيجاتهم، وفقدان حقوقهم في الميراث، وفقدان حضانة أطفالهم. [ 29 ] في العالم الإسلامي المعاصر، يتفاوت التأييد الشعبي لعقوبة الإعدام من 78% في أفغانستان إلى أقل من 1% في كازاخستان . [ ب ] لا يزال أغلب فقهاء الإسلام يعتبرون الردة جريمةً يُعاقب عليها بالإعدام . [ 20 ] أما المخالفون [ 12 ] [ 4 ] [ 34 ] فيرون أن عقوبتها يجب أن تكون أقل من الإعدام، وأن تُنفَّذ في الآخرة ، [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] إذ يُعتبر العقاب البشري منافيًا لأحكام القرآن التي تُحرِّم الإكراه على الإيمان ، [ 39 ] [ 40 ] أو أنه لا يُطبَّق إلا في حالات المعصية العامة والاضطرابات ( الفتنة ). [ ج ] على الرغم من العواقب الوخيمة التي قد تُهدِّد الحياة، فإن بعض المسلمين في هذه المناطق لا يزالون يتركون الدين الإسلامي ، [ 1 ] [ 3 ] إما بالتحول إلى اللادينية ( الإلحاد ، واللاأدرية ، وما إلى ذلك). [ 3 ] أو التحول إلى ديانات أخرى، وخاصة المسيحية . [ 42 ]

أصل الكلمات والمصطلحات

يُطلق على الردة في الأدبيات الإسلامية مصطلح " ارتداد " أو "تراجع" . [ 2 ] ويُسمى المرتد "مرتدًا " ، أي "الذي ارتد" عن الإسلام. [ 43 ] وتُعرّف "دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت " المرتد بأنه "ليس أي كافر " بل "نوعٌ شديد الخطورة". [ 44 ] كما يُمكن أن تُشير كلمة "رد" إلى "الانفصال" في السياق السياسي . [ 45 ] ويُطلق على الشخص المولود لأب مسلم والذي يرفض الإسلام لاحقًا اسم "مرتد فطري" ، بينما يُطلق على الشخص الذي اعتنق الإسلام ثم رفضه اسم " مرتد ملي" . [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] والتكفير ( بالعربية : التكفير ) هو قيام مسلم بكفر آخر، وإعلانه كافرًا أو مرتدًا. [ 11 ] [ 30 ] [ 32 ] يُطلق على الفعل الذي يُؤدي إلى التكفير اسم الكافر . [ 11 ] [ 30 ] [ 32 ]

المراجع الكتابية

القرآن الكريم

يشير القرآن الكريم إلى الردة [ 49 ] ( 2:108 ، 66 ؛ 10:73 ؛ 3:90 ؛ 4:89 ، 137 ؛ 5:54 ؛ 9:11-12 ، 66 ؛ 16:06 ؛ 88 : 22-24 ) في سياق المواقف المرتبطة بالعقاب الوشيك، وغضب الله، ورفض التوبة لمن يرتكب هذا الفعل. ويُعتقد تقليديًا أن هذه الآيات "تبدو وكأنها تبرر الإكراه والعقاب الشديد" للمرتدين (بحسب ديل ف. إيكلمان )، [ 50 ] بما في ذلك عقوبة الإعدام التقليدية. [ 51 ] في المقابل، أشار باحثون آخرون إلى عدم وجود أي نص قرآني يُلزم باستخدام القوة لإعادة المرتدين إلى الإسلام، ولا أي عقوبة بدنية محددة تُطبق على المرتدين في الدنيا [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ د ] – فضلاً عن عدم وجود أوامر بقتل المرتدين – سواء صراحةً أو ضمناً. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] وقد استُشهد ببعض الآيات التي تُؤكد على الرحمة وعدم الإكراه في المعتقد الديني ( 2:256 ؛ 4:137 ؛ 10:99 ؛ 11:28 ؛ 18:29 ؛ 88:21-22 ). [ 60 ]

الآية ٢٥٦ من سورة البقرة في القرآن الكريم [ ٦١ ] تتضمن عبارة "لا إكراه في الدين". [ ٦٢ ] ويوضح القرآن أنه لما كان الوحي قد ميز بوضوح بين البر والظلم، فعلى الناس أن يختاروا أيهما يتبعون. [ ٦١ ] وتأتي هذه الآية مباشرة بعد آية العرش . [ ٦٣ ] [ ٦٤ ]

الحديث

إن عقوبة الردة في الشريعة الإسلامية تستند إلى الأحاديث الصحيحة ، لا إلى القرآن. [ 65 ] [ 66 ] ويرى هيفنينج، في كتابه "موسوعة الإسلام" ، أنه خلافًا للقرآن، "لا نجد في الأحاديث إلا صدىً ضئيلاً لهذه العقوبات في الآخرة... بل نجد في كثير من الأحاديث عنصرًا جديدًا، ألا وهو عقوبة الإعدام." [ 43 ]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُسفك دم مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا في ثلاث: القصاص على القتل، والزاني، والمرتد عن الإسلام تاركاً الجماعة".

- صحيح البخاري 9:83:17 وانظر أيضًا صحيح مسلم 16 : 4152 صحيح مسلم 16 : 4154

أحرق علي بعض الناس، ووصل هذا الخبر إلى ابن عباس، فقال: "لو كنت مكانه لما أحرقتهم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تعاقبوا أحداً بعذاب الله. ولا شك أنني كنت سأقتلهم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا ارتد أحد عن دينه فاقتلوه".

- صحيح البخاري 4 : 52:260 صحيح البخاري 9:84:57 صحيح البخاري 9 : 89 : 271 صحيح البخاري 9:84:58 صحيح البخاري 9:84:64

أسلم رجل ثم ارتد إلى اليهودية. فجاء معاذ بن جبل فرآه مع أبي موسى، فسأله: ما به؟ فأجاب أبو موسى: أسلم ثم ارتد إلى اليهودية. فقال معاذ: ما أجلس حتى تقتله، فهو حكم الله ورسوله.

وردت أحاديث أخرى بأقوال مختلفة حول مصير المرتدين؛ [ 37 ] [ 67 ] إذ قيل إنهم نُجّوا من الإعدام بالتوبة، أو بالموت لأسباب طبيعية، أو بمغادرة مجتمعهم (وتُذكر الحالة الأخيرة أحيانًا كمثال على الردة العلنية التي لم يُعاقب عليها). [ 68 ]

أسلم رجل من الأنصار، ثم ارتدّ إلى الشرك، ثم ندم على ذلك، فأرسل إلى قومه قائلاً: «اسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل لي توبة؟» فأتى قومه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: «فلان ندم على ما فعل، وقد أمرنا أن نسألك: هل له توبة؟» فنزل قوله تعالى: {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا مِن بَعْدِ إِيمَانِهِمْ إِلَى قُلْيِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}، فأرسل إليه فأسلم.

كان هناك مسيحي أسلم وقرأ سورة البقرة وسورة آل عمران، وكان يكتب للنبي. ثم عاد إلى المسيحية، وكان يقول: لا يعلم محمد شيئاً إلا ما كتبته له. ثم شاء الله أن يموت فدفنوه.

يقدم موطأ الإمام مالك حالةً يوبخ فيها الخليفة الراشد عمر بن الخطاب زعيماً مسلماً لعدم منحه المرتد فرصة التوبة قبل إعدامه:

روى لي مالك عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري أن أباه قال: «جاء رجل إلى عمر بن الخطاب عن أبي موسى الأشعري، فسأله عمر عن قوم، فأخبره، ثم سأله عمر: هل لديك خبر جديد؟ قال: نعم، لقد كفر رجل بعد إسلامه.» سأله عمر: ماذا فعلت به؟ قال: تركناه يقترب فضربنا رأسه. قال عمر: ألم تحبسه ثلاثة أيام وتطعمه كل يوم رغيف خبز وتدعوه إلى التوبة لعله يتوب ويرجع إلى أمر الله؟ فقال عمر: اللهم ما كنت حاضراً، وما أمرت، وما سررت بما جاءني!»

— الموطأ ، 36 18.16

وقد طُرحت حجة (من قِبل مجلس فقه أمريكا الشمالية ، وغيره) مفادها أن الأحاديث المذكورة أعلاه - والتي يُستشهد بها تقليديًا كدليل على وجوب معاقبة المرتدين عن الإسلام بالإعدام - قد أُسيء فهمها. في الواقع (كما يزعم المجلس)، أُعدم الضحايا لتغييرهم ولاءهم للجيوش التي تُحارب المسلمين (أي بتهمة الخيانة)، وليس بسبب معتقداتهم الشخصية. [ 70 ] ويستشهدون كدليل على ذلك بحديثين، كل منهما من مجموعة أحاديث سنية " صحيحة " مختلفة [ هـ ] ، حيث يدعو محمد إلى قتل المرتدين أو الخونة. إن صياغة الحديثين متطابقة تقريبًا، ولكن في أحدهما ينتهي الحديث بعبارة "من ارتد عن الإسلام وترك المسلمين"، وفي الآخر ينتهي بعبارة "من خرج ليقاتل الله ورسوله" (بمعنى آخر، يجادل المجلس بأن الحديثين كانا على الأرجح تقارير عن نفس الحادثة ولكن بصياغة مختلفة لأن "الارتداد عن الإسلام" كان طريقة أخرى لقول "قتال الله ورسوله").

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُسفك دم مسلم أقر بأنه لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا في ثلاث: القصاص، والزاني، والمرتد عن الإسلام تاركاً الأمة".

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحل سفك دم مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله إلا لإحدى ثلاث: رجل زنى بعد نكاحه فيرجمه، أو خرج ليقاتل الله ورسوله فيقتل أو يصلب أو ينفي من الأرض، أو قتل فقتل».

تعريف الردة في الإسلام

يختلف علماء الإسلام حول ما يشكل الردة في ذلك الدين، وتحت أي ظروف يكون المرتد عرضة لعقوبة الإعدام.

شروط الردة في الإسلام الكلاسيكي

ذكر الشافعي في كتابه "الأم" ثلاثة شروط ضرورية لإصدار حكم الإعدام على مسلم بالردة . (بحسب فرانك غريفل) هذه الشروط هي:

  • "أولاً، كان على المرتد أن يكون قد امتلك الإيمان في وقت ما (والذي، وفقًا لتعريف الشافعي، يعني إعلان جميع مبادئ الإسلام علنًا)؛
  • ثانيًا، كان لا بد من أن يتبع ذلك الكفر (أي الإعلان العلني عن الانفصال عن الإسلام)، (بعد القيام بهذين الأمرين يصبح المسلم كافرًا ولكنه ليس مرتدًا وبالتالي لا يستحق العقاب)؛ [ و ]
  • "ثالثًا، كان لا بد من وجود إغفال أو تقصير في التوبة بعد أن طُلب من المرتد القيام بذلك." [ 72 ] [ 71 ]

بعد ثلاثة قرون، كتب الغزالي أن فئةً تُعرف باسم "المرتدين السريين" أو "الكفار الدائمين" (أو الزندقة )، لا ينبغي منحها فرصةً للتوبة، مما يُلغي الشرط الثالث الذي وضعه الشافعي لهم، مع أن رأيه لم يكن مقبولاً في مذهبه الشافعي. [ 73 ] [ 71 ]

صفات

تصف الباحثة الدينية كريستين شيرماخر ما يُعتبر ارتداداً أو كفراً في الإسلام، فتقول:

[...] هناك إجماع واسع على أن الردة موجودة بلا شك حيث يُنكر صدق القرآن ، وحيث يُرتكب التجديف ضد الله أو الإسلام أو محمد ، وحيث يحدث الخروج عن العقيدة الإسلامية قولاً أو فعلاً. ويُعدّ عدم الالتزام المتعمد والمستمر بأركان الإسلام الخمسة ، ولا سيما فريضة الصلاة ، ردةً واضحةً في نظر معظم علماء الدين المسلمين. ومن السمات المميزة الأخرى تغيير الدين ، والإلحاد ، وإبطال الشريعة ، فضلاً عن الحكم على ما هو مباح بأنه محرم، والحكم على ما هو محرم بأنه مباح. كما يُعدّ القتال ضد المسلمين والإسلام ( المحاربة ) كفراً أو ردةً. [ 2 ]

يصنف كامران هاشمي الردة أو عدم الإيمان بالإسلام إلى ثلاث "ظواهر" مختلفة: [ 74 ]

مشاكل في تعريف الهرطقة

كاريكاتير للمربي والمفكر التتري القرمي إسماعيل غاسبرينسكي (على اليمين)، زعيم الحركة الجديدة ، يظهر ممسكًا بصحيفة "ترجومان " ("المترجم") وكتاب "خوجة صبيان" ("معلم الأطفال"). رجلان، أحدهما تتري والآخر أذربيجاني ، يهددانه بالتكفير وفتاوى الشريعة (على اليسار). من مجلة "ملا نصر الدين" الساخرة ، العدد 17، 28 أبريل 1908، تبليسي (الرسام: أوسكار شمرلينغ ).

بينما كان تحديد من يعتنق ديناً آخر علناً كمرتد أمراً سهلاً، فإن تحديد ما إذا كان الخروج عن العقيدة الصحيحة يُعدّ هرطقة أو تجديفاً أو أمراً مُباحاً من الله قد يكون أقل وضوحاً. تقليدياً، لم يضع الفقهاء المسلمون قواعد عامة لإثبات الكفر، بل جمعوا قوائم مطولة أحياناً من الأقوال والأفعال التي يرونها دلالة على الردة أو تتعارض مع "الإجماع اللاهوتي" الإسلامي. [ 4 ] فعلى سبيل المثال ، خصص الغزالي [ 82 ] "فصولاً للتكفير وأسباب اتهام المرء بالكفر" في كتابه " فيصل التفريق بين الإسلام والزندقة ". [ 83 ] [ 84 ]

تتضمن بعض الأفعال أو المعتقدات الهرطقية أو الكفرية المدرجة في الكتب الكلاسيكية للفقه الإسلامي وغيرها من الأعمال العلمية (أي الأعمال التي كتبها علماء مسلمون) والتي يُزعم أنها تُظهر الردة ما يلي:

مع أن هناك شروطًا عديدة لتجنب الارتداد، فإن اتهام المسلم لأخيه المسلم بالكفر يُعدّ ارتدادًا أيضًا في المذهب الشافعي وغيره من المذاهب الفقهية الإسلامية، [ 92 ] استنادًا إلى الحديث النبوي الشريف الذي رُوي فيه عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم: «إذا قال رجل لأخيه: أنت كافر، فأحدهما مصيب». [ 93 ] [ 94 ] ويذكر المؤرخ برنارد لويس أنه في «الجدل الديني» في صدر الإسلام، كان من الشائع أن يتهم أحد العلماء أخاه بالردة، لكن محاولات تقديم المرتدّ المزعوم للعدالة (إعدامه) كانت نادرة جدًا. [ 95 ]

يُشير بعض كبار علماء الإسلام إلى وجود توتر بين الرغبة في تطهير الإسلام من البدع والخوف من التكفير غير الدقيق. يُنسب إلى الغزالي ، في كتابه "فيال التفريقة "، إقناع علماء الكلام بأن التكفير ليس سبيلًا مُجديًا، وأنه يجب توخي الحذر الشديد عند تطبيقه، ولكنه في كتابات أخرى، حرص على إدانة الفلاسفة والمتصوفة الإسماعيليين باعتبارهم خارجين عن نطاق الإسلام. كما حذر ابن حزم وابن تيمية من التكفير الجامح، مع تكفير فئات محددة من المعارضين في الكلام ووصفهم بـ"الكفار". [ 96 ] ويكتب جيل كيبل أن "استخدام هذا الجزاء بشكل خاطئ أو غير مُقيد سيؤدي سريعًا إلى الفتنة والشقاق في صفوف المؤمنين. وقد يلجأ المسلمون إلى الكفر فيما بينهم، مما يدفع الأمة إلى كارثة مُحققة". [ 97 ]

على سبيل المثال، استهدف تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) كل من عارض سياسته في إبادة واستعباد أتباع الديانة الإيزيدية . ووفقًا لمصدر، جميله كديور، فإن غالبية ضحايا "الإرهاب" البالغ عددهم 27,947 قتيلاً (حتى عام 2020) الذين تسبب بهم داعش هم من المسلمين الذين يعتبرهم "كفارًا"، [ ] إذ يولي داعش قتال المرتدين المزعومين أولوية أعلى من قتال غير المسلمين المعلنين - كاليهود والمسيحيين والهندوس وغيرهم. [ 99 ] وتضمنت رسالة مفتوحة موجهة إلى داعش من 126 عالمًا إسلاميًا، من بين نقاط معارضتها للتنظيم: "يحظر في الإسلام إعلان كفر شخص ما إلا إذا أعلن كفره جهرًا". [ 100 ] 

هناك اتفاق عام بين المسلمين على أن التكفير والقتل الجماعي للمرتدين المزعومين الذي ارتكبته ليس فقط داعش ولكن أيضًا الجماعة الإسلامية المسلحة الجزائرية وجهاديي أبو مصعب الزرقاوي [ 81 ] كان خطأ، ولكن هناك إجماع أقل في حالات أخرى، مثل ما يجب فعله في حالة اختلاف المسلمين المعلنين - الأكاديمي ما بعد الحداثي نصر أبو زيد أو الحركة الأحمدية - مع من يتهمونهم بنقطة عقائدية مهمة. (ينقل الأحمديون عن الصحفي المسلم عبد المجيد سالك قوله إن "جميع المسلمين العظام والبارزين" وكذلك "جميع الطوائف في العالم الإسلامي" في مرحلة ما من تاريخ الإسلام "اعتُبروا كفارًا ومرتدين وخارجين عن الإسلام، وفقًا لمجموعة أو أخرى من الزعماء الدينيين"). [ ح ] وفي حالة الأحمدية - الذين يتهمهم التيار السني والشيعي السائد بإنكار المبدأ الأساسي لنبوة المسيح (يذكر الأحمديون أنهم يعتقدون أن ميرزا ​​غلام أحمد هو المهدي والمسيح ) [ 102 ] - أعلنت جمهورية باكستان الإسلامية في المرسوم رقم 20 من التعديل الثاني لدستورها أن الأحمديين غير مسلمين وحرمتهم من الحقوق الدينية. أسفرت عدة أعمال شغب واسعة النطاق ( أحداث شغب لاهور عام 1953 ، وأعمال الشغب المناهضة للأحمدية عام 1974 ) وتفجير ( مذبحة مساجد الأحمدية عام 2010 ) عن مقتل مئات الأحمديين في ذلك البلد. ولا يزال الجدل قائماً حول ما إذا كان هذا تكفيراً جائراً أم تطبيقاً للشريعة على الردة الجماعية. [ 103 ]

يتداخل مع التجديف

قد تتداخل أنواع الردة الثلاثة (التحول، والتجديف، والهرطقة) - فعلى سبيل المثال، زُعم أن بعض "الزنادقة" لم يكونوا مسلمين معلنين، بل أعضاء (سرّيين) في دين آخر، يسعون إلى تدمير الإسلام من الداخل. (عبد الله بن معيون القادة، على سبيل المثال، "أشرف على التطور المعقد للدين والتنظيم الإسماعيلي حتى العصر الفاطمي"، اتُهم من قبل خصومه المختلفين بأنه (بشكل مختلف) "يهودي، وباردساني، والأكثر شيوعًا أنه ثنائي إيراني") [ 104 ]. في الأدب الإسلامي، يتداخل مصطلح "التجديف" أحيانًا مع الكفر ("عدم الإيمان")، والفسق ("الفساد")، والإساءات ("الإهانة")، والرداء ("الردة"). [ 105 ] [ 106 ] ولأن التجديف في الإسلام يشمل رفض العقائد الأساسية، [ 49 ] فقد نُظر إلى التجديف تاريخيًا على أنه دليل على رفض الإسلام، أي جريمة الردة . ويعتقد بعض الفقهاء أن التجديف يعني تلقائيًا أن المسلم قد ارتد عن الإسلام. [ 107 ] وقد يُتهم المسلم بالتجديف، وبالتالي بالردة، بناءً على فعل أو قول واحد. [ 108 ] [ 109 ]

الردة الجماعية

في حالة الردة الجماعية، تُعلن جماعة/طائفة إسلامية مُعلنة ذاتيًا أنها مرتدة/زنديقة. تشمل الجماعات التي تُعامل على أنها مرتدة جماعية الزنديق، وأحيانًا الصوفية، ومؤخرًا الأحمديين والبهائيين ( مع أن البهائيين لا يعتبرون أنفسهم مسلمين بل أعضاء في دين جديد). [ 110 ] كما ذُكر أعلاه، قد يكون الفرق بين الطوائف الإسلامية الشرعية وجماعات الردة غير الشرعية دقيقًا، ولم يتفق المسلمون على موضع الخط الفاصل بينهما. ووفقًا لجيانلوكا بارولين، "لطالما تم إعلان الردة الجماعية على أساس كل حالة على حدة". [ 110 ]

فيتري والمرتدين الوطنيين

يُفرّق آية الله روح الله الخميني وغيره في الفقه الجعفري بين "الفتريين" أو "المرتدين بالفطرة" الذين نشأوا مسلمين وظلوا كذلك بعد البلوغ حتى اعتنقوا ديناً آخر، و"المرتدين القوميين" - وهم في الأساس من نشأوا غير مسلمين ثم اعتنقوا الإسلام. يُمنح "المرتدون القوميون" فرصة للتوبة، أما "الفتريون بالفطرة" فلا تُمنح لهم هذه الفرصة. [ 111 ]

الأطفال الذين نشأوا في الارتداد

قد يُشكّل فقه الردة الأرثوذكسي إشكاليةً لمن نشأ في كنف غير مسلم، وكان أحد والديه مسلماً غائباً، أو نشأ في كنف مرتد عن الإسلام. تُعتبر المرأة المولودة لأبوين مسلمين مرتدةً إذا تزوجت من غير مسلم، [ 112 ] [ 113 ] حتى لو لم يربها والدها المسلم وكانت تمارس ديناً آخر طوال حياتها ، وحتى لو لم يكن لديهما أي معرفة بالإسلام. كما يُمكن للشخص الذي نشأ في كنف غير مسلم، وكان أحد والديه مسلماً غائباً، أن يُصبح مرتداً بمجرد اعتناقه دين والديه غير المسلمين (وفقاً للجنة الفتوى في موقع Islamweb.net). [ 114 ]

قضايا معاصرة تتعلق بتعريف الردة

في القرنين التاسع عشر والعشرين والحادي والعشرين، تشمل القضايا التي تؤثر على الشريعة الإسلامية فيما يتعلق بالردة المعايير الحديثة لحرية الدين، [ 4 ] ووضع أتباع الديانة البهائية (الذين يعتبرون غير مؤمنين/مرتدين في إيران) والأحمدية ( الذين يعتبرون مرتدين عن الإسلام في باكستان وأماكن أخرى)، [ 4 ] وأولئك الذين "يرفضون الحكم أو أن يُحكم عليهم وفقًا للشريعة " ، [ 4 ] ومؤخرًا وضع السلطات والحكومات الإسلامية التي لا تطبق الشريعة الإسلامية الكلاسيكية بشكل كامل.

العقاب

إعدام يهودية مغربية ( سول هاشويل )، لوحة للفنان ألفريد ديهودينك

توجد اختلافات في الرأي بين علماء الإسلام حول ما إذا كان ينبغي معاقبة الردة في الإسلام، ومتى، وبالأخص كيف. [ 12 ] [ 4 ] [ 43 ]

ابتداءً من القرن الحادي عشر، حُرِّمَت الردة عن الإسلام بموجب الشريعة الإسلامية؛ أما في السابق، فكانت قوانين الردة لا تُطبَّق إلا إذا شهد عددٌ مُحدَّدٌ من الشهود على وقوع الردة، وهو أمرٌ كان في أغلب الأحيان غير عملي. [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] وكانت عقوبة الردة الإعدام، بالإضافة إلى عقوبات مدنية كالمصادرة على الممتلكات والأطفال، وإبطال الزواج، وفقدان حقوق الميراث. [ 4 ] (كما حظر قانونٌ فرعيٌّ، طُبِّقَ على مدار تاريخ الإسلام، على غير المسلمين دعوة المسلمين إلى ترك الإسلام واعتناق دينٍ آخر، [ 118 ] [ 119 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] إذ كان ذلك يُعدُّ تشجيعًا للمسلمين على ارتكاب جريمة). ومع النفوذ الاستعماري الغربي، بدءًا من القرن التاسع عشر، لم يعد القانون في العديد من الدول الإسلامية يُدرج الردة كجريمة يُعاقب عليها بالإعدام. وقد استنكر علماء الإسلام هذا التغيير بشدة، ودعوا إلى تطبيق العدالة الانتقامية للحسبة لإعدام المخالفين (انظر الردة في الإسلام#العصر الاستعماري وما بعده ).

في العصر الحديث، لا يزال غالبية فقهاء المسلمين يعتبرون الردة عن الإسلام جريمة تستوجب عقوبة الإعدام ، وفقًا لعبد الرشيد عمر، [ 20 ] بينما يرى جاويد رحمن وعلماء آخرون [ 12 ] [ 4 ] [ 34 ] أن هذا الرأي يتعارض جوهريًا مع الحق في "حرية الدين" كما ورد في الآيتين القرآنيتين 88 : 21-88: 22 [ 39 ] و 2 :256 ("لا إكراه في الدين")، [ 27 ] وهو من مخلفات المجتمع الإسلامي الأول ، حين كانت الردة عن الإسلام تُعتبر إما فرارًا أو خيانة عظمى . [ 40 ]  

بينما يؤيد آخرون موقفًا "وسطيًا أو معتدلًا" يقضي بإعدام من تثبت ردةهم "بشكل قاطع"، كأن يشهد بذلك شاهدان مسلمان صالحان؛ و/أو حصر عقوبة الإعدام بمن يعلن ردةه جهرًا. ووفقًا لكريستين شيرماخر، فإن "غالبية علماء الدين" يتبنون هذا الموقف. [ 120 ]

من هم المؤهلون للمحاكمة بتهمة الردة؟

كما ذكر أعلاه ، هناك العديد من النقاط العقائدية الدقيقة الموضحة في كتب الفقه والتي ينبغي أن يؤدي انتهاكها إلى اعتبار المسلم (الذي يدعي الإسلام) مرتدًا، ولكن هناك أيضًا عقبات ومتطلبات دقيقة تجنّب منتهكي العقيدة الإدانة بالردة في الفقه الكلاسيكي .

أحد دوافع الحذر هو أن اتهام المسلم لأخيه المسلم البريء بالكفر أو وصفه به يُعدّ ردة (في المذهب الشافعي وغيره من المذاهب الفقهية)، [ 92 ] استنادًا إلى الحديث الذي رُوي فيه عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قوله: «إذا قال رجل لأخيه: أنت كافر، فأحدهما مصيب». [ 121 ] [ 122 ]

بحسب الشريعة الإسلامية، يُشترط لإدانة المتهم أن يكون وقت ارتداده حراً طليقاً (أي لم يُجبر على اعتناق الإسلام أو تركه)، [ 123 ] [ 124 ] وأن يكون بالغاً وعاقلاً، [ 4 ] وأن يرفض التوبة بعد منحه مهلة زمنية لذلك (لا تشترط جميع المذاهب هذا الشرط الأخير). وقد استُخدمت بعض هذه الشروط كـ" ثغرات " لتبرئة المرتدين (أُسقطت تهمة الردة عن عبد الرحمن لعدم أهليته العقلية). [ 125 ]

عقوبة الإعدام

في الفقه الإسلامي الكلاسيكي

يتفق الفقه الإسلامي السني والشيعي التقليدي ، ومذاهبهما ، على بعض المسائل ، منها وجوب إعدام المرتدين من الذكور، وعدم منح معظم مرتكبي الردة فرصة للتوبة، وليس جميعهم؛ ومن بين المستثنين ممارسو السحر (السحور)، والزنادقة ( الخونة ) ، و " المعاودون " . [ 4 ] ويختلفون في مسائل أخرى، مثل وجوب إعدام النساء ، [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] وهل تُعدّ الردة انتهاكًا لحقوق الله، [ 4 ] وهل يجوز العفو عن المرتدين الذين وُلدوا مسلمين إذا تابوا، [ 4 ] وهل يشترط في الإدانة أن يكون المتهم مسلمًا ملتزمًا، [ 4 ] أم يكفي مجرد نية الردة دون ارتكابها فعليًا. [ 4 ] 

تطبيق اليقظة

في الحالات المعاصرة التي يُقتل فيها المرتدون (أو من يُزعم ارتدادهم)، لا يتم ذلك عادةً عبر نظام العدالة الجنائية الرسمي، خاصةً عندما لا يُعاقب قانون الدولة على الردة. وليس من النادر في بعض الدول أن يقوم مسلمون متطرفون بقتل المرتدين أو من يُزعم ارتدادهم، أو محاولة قتلهم (أو إجبارهم على الفرار من البلاد). [ 16 ] في إحدى الحالات على الأقل، وهي إعدام محمود محمد طه الذي حظي بتغطية إعلامية واسعة ، تم إعدام الضحية قانونيًا، وأوضحت الحكومة أنه يُعدم بتهمة الردة، لكن الأساس القانوني لقتله كان جريمة أو جرائم أخرى، [ 16 ] وهي: "الهرطقة، ومعارضة تطبيق الشريعة الإسلامية، والإخلال بالأمن العام، والتحريض على المعارضة ضد الحكومة، وإعادة تأسيس حزب سياسي محظور". [ 133 ] عندما قضت محكمة مصرية بردّة الأستاذ الجامعي ما بعد الحداثي نصر أبو زيد ، لم يكن ذلك يعني سوى طلاق قسري من زوجته (التي لم تكن ترغب في الطلاق)، لكنه جعله هدفًا للمطاردة، فهرب إلى أوروبا. [ 16 ] [ 134 ]

المسؤوليات المدنية

في الإسلام، كان للردة تقليديًا عقوبات جنائية ومدنية. وفي أواخر القرن التاسع عشر، عندما توقف العمل بالعقوبات الجنائية للردة، ظلت العقوبات المدنية سارية. [ 4 ] تشمل عقوبة الجرائم الجنائية، كالقتل، الإعدام أو السجن، بينما [ 4 ] [ 135 ] في جميع المذاهب الإسلامية، تشمل العقوبات المدنية ما يلي:

(أ) يتم الاستيلاء على ممتلكات المرتد وتوزيعها على أقاربه المسلمين؛
(ب) فسخ زواجه أو زواجها ( كما في حالة نصر أبو زيد )؛
(1) إذا لم يكونوا متزوجين وقت الارتداد، فلا يمكنهم الزواج [ 136 ]
(ج) أي أطفال تم نقلهم واعتبارهم تحت وصاية الدولة الإسلامية. [ 4 ]
(د) في حالة ترك جميع أفراد الأسرة للإسلام، أو عدم وجود أقارب مسلمين على قيد الحياة معترف بهم بالشريعة، فإن حقوق المرتدّ في الميراث تضيع ويتم تصفية الممتلكات من قبل الدولة الإسلامية (جزء من الفيء ).
(هـ) في حال عدم إعدام المرتد - كما هو الحال مع المرتدة من النساء في المذهب الحنفي - يفقد الشخص جميع حقوقه في الميراث. [ 37 ] [ 38 ] ويجيز المذهب الحنفي السني الانتظار حتى تنفيذ الإعدام قبل مصادرة الأطفال والممتلكات؛ بينما لا تعتبر المذاهب الأخرى هذا الانتظار إلزاميًا، بل تشترط منح مهلة للتوبة. [ 4 ]
المسؤوليات الاجتماعية

يُعتبر اعتناق المسلم لدين آخر في كثير من الأحيان "عارًا" و"فضيحة" وذنبًا، [ 137 ] لذا، فبالإضافة إلى العقوبات الجنائية والمدنية، وفقدان الوظيفة، [ 137 ] والنبذ ​​الاجتماعي، وإعلان أفراد الأسرة وفاته، ليس بالأمر "غير المألوف". [ 138 ] أما بالنسبة لمن يرغبون في البقاء ضمن المجتمع المسلم ولكنهم يُعتبرون كافرين من قِبل المسلمين الآخرين، فهناك أيضًا "أشكال خطيرة من النبذ ​​الاجتماعي". وتشمل هذه الأشكال رفض المسلمين الآخرين الصلاة مع أو خلف شخص متهم بالكفر، ومنع الصلاة على الميت ودفنه في مقبرة إسلامية، ومقاطعة أي كتب ألفها، وما إلى ذلك. [ 139 ]

مؤيدو ومعارضو عقوبة الإعدام

الدعم بين الدعاة والعلماء المعاصرين
فتوى صادرة عن لجنة الفتوى بجامعة الأزهر بالقاهرة بشأن الردة، في قضية رجل اعتنق المسيحية : "بما أنه ارتد عن الإسلام، يُدعى إلى إبداء ندمه. فإن لم يندم، يُقتل وفقاً لأحكام الشريعة الإسلامية". وتشير الفتوى أيضاً إلى أن الأمر نفسه ينطبق على أبنائه إذا أسلموا ثم ارتدوا بعد بلوغهم سن الرشد . [ 140 ]

بحسب عبد الرشيد عمر، الذي كتب حوالي عام 2007، فإن "الغالبية العظمى من علماء المسلمين، سواء في الماضي أو الحاضر،" يعتبرون الردة "جريمة تستحق عقوبة الإعدام". [ 20 ] ومن أبرز المؤيدين المعاصرين لهذا الرأي:

معارضة عقوبة الإعدام للردة

المبررات والحجج والانتقادات المؤيدة والمعارضة لقتل المرتدين

لطالما كانت مسألة قتل المرتدين "موضوعاً مثيراً للجدل طوال التاريخ الإسلامي". [ 171 ]

تأييداً لعقوبة الإعدام

على مر التاريخ الإسلامي، اتفق المجتمع الإسلامي والعلماء والمدارس الفقهية على أن النصوص المقدسة تنص على هذه العقوبة؛ يجب أن تتقدم النصوص المقدسة على العقل أو المعايير الحديثة لحقوق الإنسان، لأن الإسلام هو الدين الحق الوحيد؛ لا ينطبق قول الله تعالى: "لا إكراه في الدين" (القرآن 2:256) على هذه العقوبة؛ الردة خيانة "روحية وثقافية"؛ نادراً ما تحدث، لذا لا تستحق الحديث عنها.

  • قال أبو الأعلى المودودي إنه بين المسلمين الأوائل، وبين المذاهب الفقهية السنية والشيعية ، وبين علماء الشريعة «في كل قرن... ممن ورد ذكرهم في السجلات»، هناك إجماع تام على أن عقوبة المرتد هي الموت، وأنه «لا مجال للشك» في أن هذه العقوبة لم تكن «مطبقة باستمرار ودون انقطاع» عبر التاريخ الإسلامي؛ إذ إن الأدلة من النصوص القديمة تشير إلى أن محمدًا دعا إلى قتل المرتدين، وأن صحابة محمد والخلفاء الأوائل أمروا بقطع رؤوس المرتدين وصلبهم، ولم يُبطل هذا الأمر قط على مر تاريخ علم الكلام الإسلامي (كريستين شيرماخر). [ 137 ]
    • « أحاديث كثيرة »، وليس «حديثاً أو اثنين» فقط، تدعو إلى قتل المرتدين ( يوسف القرضاوي ). [ 172 ] [ 173 ]
    • الآية ٢١٧ من سورة البقرة - "صدّ الآخرين عن سبيل الله، وكفرهم، وإخراج المصلين من المسجد الحرام، إثم أكبر عند الله" - تشير إلى أن عقوبة الردة عن الإسلام هي الموت (محمد إقبال صديقي)، [ ١٧٤ ] ويبدو أن آيات القرآن عمومًا "تبرر الإكراه والعقاب الشديد" للمرتدين ( ديل ف. إيكلمان ). [ ٥٠ ]
    • إذا طُعن في هذه العقيدة، فماذا بعد؟ الصلاة ؟ الصيام ؟ حتى رسالة محمد؟ (أبو الأعلى المودودي). [ 175 ]
  • لا يستحق الأمر نقاشاً لأن [المدافعين يؤكدون] أن الارتداد عن الإسلام نادر جداً (علي الكتاني)، [ 176 ] (محمود البريلوي)؛ [ 177 ] [ 178 ] وقبل العصر الحديث، لم يكن هناك ارتداد عن الإسلام تقريباً (سيد بركات أحمد). [ 179 ]
    • نادرًا ما يُطبَّق هذا العقاب لوجود العديد من الشروط أو الطرق التي يمكن للمرتد من خلالها تجنب الموت (إذ يجب عليه، لكي يُدان، أن يرفض الإسلام علنًا، وأن يكون قد اتخذ قراره دون إكراه، وأن يكون مدركًا لطبيعة أقواله، وأن يكون بالغًا، وسليمًا عقليًا، وأن يرفض التوبة، إلخ) (موقع التسامح الديني). [ 180 ]
    • لا تحرّم الآية الإكراه على تصديق "الأمور الباطلة" إلا في حالة قبول الحق، فالإكراه جائز (بيترز وفريس يشرحان وجهة نظر تقليدية). [ i ]
    • ويرى آخرون أن الآية ٢٥٦ من سورة البقرة قد نُسخت ، أي أنه وفقًا لعلماء القرآن الكلاسيكيين، فقد تم نقضها أو إلغاؤها بآيات قرآنية نزلت لاحقًا (بمعنى آخر، لم يكن الإكراه جائزًا في بدايات الإسلام، ولكن تم تغيير ذلك بالوحي الإلهي بعد بضع سنوات) (بيترز وفريس يشرحان الرأي التقليدي). [ ١٨٢ ]
    • لأن "النظام الاجتماعي لكل مجتمع مسلم هو الإسلام"، فإن الردة تشكل "جريمة" ضد هذا النظام الاجتماعي، "قد تؤدي في النهاية إلى تدمير هذا النظام" (محمد محيي الدين المصري). [ 183 ]
    • الردة عادة ما تكون "ذريعة نفسية للتمرد على العبادة والتقاليد والقوانين، بل وحتى على أسس الدولة"، ولذا "غالباً ما تكون مرادفة لجريمة الخيانة العظمى..." (محمد الغزالي). [ 184 ]
معارضة عقوبة الإعدام

تشمل الحجج ضد عقوبة الإعدام ما يلي: أن بعض العلماء عبر التاريخ الإسلامي قد عارضوا هذه العقوبة للردة؛ وأنها تشكل شكلاً من أشكال الإكراه في الدين، وهو ما ينهى عنه القرآن صراحة في سورة البقرة، الآية 256، وآيات أخرى، وأن هذه الحجج تتجاوز أي حجج نصية أخرى؛ وخاصة أن عقوبة الإعدام في الحديث والتي طبقها محمد كانت بسبب السلوك الخائن/التحريضي، وليس بسبب تغيير في المعتقد الشخصي.

  • كيف يمكن الادعاء بوجود إجماع بين العلماء أو المجتمع ( إجماع ) منذ بداية الإسلام لصالح عقوبة الإعدام في حين أن عدداً من صحابة محمد وعلماء الإسلام الأوائل (ابن الهمام، والمرغيناني، وابن عباس ، والسرخسي، وإبراهيم النخعي) عارضوا إعدام المرتدى ؟ ( ميرزا ​​طاهر أحمد ) [ 185 ]
    • إضافة إلى ذلك، كان هناك عدد من العلماء البارزين (وإن كانوا أقلية) على مر القرون ممن عارضوا عقوبة الإعدام للردة بطريقة أو بأخرى، مثل ...
  • توجد مشاكل تتعلق بالأساس النصي للشريعة التي تأمر بإعدام المرتدين.
    • القرآن (انظر القرآن أعلاه )
      • إن الإكراه في الدين محرم "صراحة" في القرآن (عبد المطلبي الساعدي)؛ [ 191 ] أقوال القرآن بشأن حرية الدين - "لا إكراه في الدين". إنّ التمييز بين الصراط المستقيم والضلال (القرآن ٢:٢٥٦)، وكذلك قول الله تعالى: «مَنْ شَاءَ فَآمَنُ وَمَنْ شَاءَ فَكَفَرَ» (القرآن ١٨:٢٩)، هما قولان مطلقان وعالميان (جوناثان أ. س. براون)، [ ٥٧ ] ( المفتي علي جمعة )، [ ١٦٤ ] ومبدأان عامان وأساسيان (خالد أبو الفضل)، [ ١٩٢ ] في الإسلام، ولم يُنسخا بالحديث أو بآية السيف (القرآن ٩:٥)، ولا شكّ في أن عقوبة الإعدام للردة تتعارض مع هذا المبدأ؛ فإذا كان الموت يتربص بشخصٍ في مسألة دينية، فلا يُمكن القول إنه لا إكراه في إيمانه (طارق رمضان). [ ١٩٣ ]
      • لا تشير الآية ٢١٧ من سورة البقرة (ميرزا ​​طاهر أحمد) [ ١٩٤ ] ، ولا أي آية قرآنية أخرى، إلى وجوب معاقبة المرتد في الدنيا ( الدنيا ) ( إس . أ. رحمن ) [ ١٩٥ ] (و. هيفنينج) [ ١٩٦ ] ( وائل حلاق ) [ ١٩٧ ] [ ٥٥ ] (آية الله العظمى حسين علي منتظري ) [ ١٦٨ ] ، بل تشير الآيات فقط إلى وجوب قتل المرتدين الخطرين والعدوانيين ( محمود شلتوت ) [ ١٦٣ ] (مثال: "فإن لم ينأوا عنكم ويسلموا عليكم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيثما وجدتموهم" سورة النساء: ٩٠) (بيترز وفريس يصفان حجة الحداثيين الإسلاميين) [ ١٩٨ ] [ ١٩٩ ] .
      • آية أخرى تدين الردة – سورة النساء، الآية 137، "الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفراً ولن يغفر الله لهم ولن يهديهم إلى الصراط المستقيم" – لا معنى لها إذا كانت عقوبة الردة هي الموت، لأن قتل المرتدين "لا يسمح بتكرار التحول من الإسلام وإليه" (لؤي م. صافي)، [ 60 ] ( أخوات في الإسلام ). [ 200 ]
    • الحديث والسنة (انظر الحديث أعلاه )
      • بحسب معظم المذاهب الفقهية الراسخة، يمكن للحديث أن يحد من تطبيق حكم قرآني عام، ولكنه لا يستطيع أن ينفيه، ولذا فإن الحديث الذي يدعو إلى الإعدام لا ينسخ الآية "لا إكراه في الدين" (البقرة: 256) (لؤي محمد صافي ) .
      • لم يدعُ النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى قتل معاصريه الذين ارتدوا عن الإسلام (محمد جيلان) [ 201 ] ، كالمرتدين مثل هشام وعياش، أو الذين اعتنقوا المسيحية مثل عبيد الله بن جحش، ولأن ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو جزء من سنة الإسلام ، فهذا يدل على أنه "لا يجوز قتل من يغير دينه" ( طارق رمضان ) [ 193 ] .
      • ومن الأسباب الأخرى لعدم الاستناد إلى الأحاديث التي تنص على "من بدّل دينه فليقتله" كأساسٍ للشريعة، أنها ليست من الأحاديث التي يجوز الاستناد إليها كأساسٍ للأحكام الشرعية الملزمة لجميع المسلمين في كل زمان (محمد الشوكاني (1759-1834م))؛ [ 201 ] إذ إن صحتها غير مؤكدة ( وائل حلاق )؛ [ 197 ] كما أنها تندرج ضمن فئة الأحاديث التي تعتمد على "أحد المصادر فقط ( خضر أحد )، ولم تكن معروفة على نطاق واسع بين الصحابة"، وبالتالي لا يجوز لها أن تنسخ آيات القرآن الكريم التي تدعو إلى التسامح (بيترز وفريس يصفان حجة الحداثيين الإسلاميين). [ 202 ]
      • إنّ الأحاديث التي تدعو إلى قتل المرتدين تشير في الواقع إلى ما يُمكن اعتباره خيانة سياسية في العصر الحديث، وليس إلى تغيير في المعتقد الشخصي (محمد غيلان)، [ 201 ] (عادل صلاحي)، [ ك ] أو إلى مؤامرة جماعية وخيانة ضد الحكومة (عناية الله سبحاني)، [ 204 ] ( محمود شلتوت )؛ [ ل ] وفي الحقيقة، فإنّ ترجمة مصطلح " الرضا " الإسلامي ببساطة إلى "الردة" - وهو أمر شائع - خطأٌ بيّن، إذ ينبغي تعريف الرضا بأنه "الانفصال السياسي العلني عن المجتمع المسلم" (جوناثان براون). [ 205 ]
  • ينبغي أن تعكس العقوبة أو عدمها على الردة ظروف المجتمع المسلم التي تختلف اختلافاً كبيراً الآن عما كانت عليه عندما تم إقرار عقوبة الإعدام؛
    • بخلاف بعض أحكام الشريعة الأخرى، فإن أحكام التعامل مع المرتدين عن الإسلام ليست ثابتة، بل ينبغي تعديلها وفقًا للظروف بما يخدم مصالح المجتمع على أفضل وجه. في الماضي، كانت عقوبة الإعدام لمن يرتد عن الإسلام "تحمي وحدة المجتمع المسلم"، ولكن اليوم لم يعد هذا الهدف يتحقق بمعاقبة الردة (جوناثان براون). [ 205 ]
    • كانت "الفرضية والمنطق الكامنين وراء حكم السنة بعقوبة الإعدام للردة صحيحة في السياق التاريخي" حيث "كان الكفر مساوياً للخيانة العظمى" لأن المواطنة كانت "مبنية على الإيمان بالإسلام"، لكنها لا تنطبق اليوم (عبد الله النعيم، وآخرون)؛ [ 206 ] [ 207 ] وكان الهدف من حكم عقوبة الإعدام للردة الوارد في الحديث هو منع العدوان على المسلمين والفتنة ضد الدولة ( محمود شلتوت )؛ [ 163 ] إنها قاعدة من صنع الإنسان تم سنها في المجتمع الإسلامي المبكر لمنع ومعاقبة ما يعادل الفرار أو الخيانة (جون إسبوزيتو)؛ [ 40 ] من المحتمل أن يكون هذا العقاب قد فرضه محمد في صدر الإسلام لمكافحة المؤامرات السياسية ضد الإسلام والمسلمين، ولمن يهجرون الإسلام بدافع الحقد والعداء تجاه المجتمع المسلم، وليس المقصود به من يغيرون معتقداتهم ببساطة، ويعتنقون ديناً آخر بعد البحث والتقصي (آية الله حسين علي منتظري ). [ 168 ]
    • إن مفهوم الردة باعتبارها خيانة ليس جزءًا من الإسلام بقدر ما هو جزء من العصر ما قبل الحديث، حين تطورت الفقه الإسلامي الكلاسيكي، وحين كانت " كل ديانة هي 'دين السيف'" ( رضا أصلان )؛ [ 208 ] وكانت كل ديانة "تدعم النظام السياسي والاجتماعي داخل الدول التي أنشأتها" (جوناثان براون)؛ [ 205 ] "كان هذا أيضًا عصرًا كان فيه الدين والدولة كيانًا واحدًا موحدًا... لم يكن أي يهودي أو مسيحي أو زرادشتي أو مسلم في ذلك الوقت ليعتبر دينه متجذرًا في التجارب العقائدية الشخصية للأفراد... كان دينك هويتك العرقية والثقافية والاجتماعية... كان دينك هو مواطنتك." [ 208 ]
    • إن تجاوز القبلية بالوحدة الدينية (الإسلامية) كان من شأنه أن يمنع نشوب حرب أهلية في عهد محمد، لذا فإن انتهاك الوحدة الدينية كان يعني انتهاك السلم الأهلي (محمد غيلان). [ 201 ]
    • إن عقوبة الإعدام للردة هي أمر محدد المدة، لا ينطبق إلا على العرب الذين أنكروا الحق حتى بعد أن شرحه لهم محمد نفسه ووضحه لهم ( جاويد أحمد غامدي ). [ 209 ]
    • الآن، السبب الوحيد لقتل المرتد هو إزالة خطر الحرب، لا بسبب كفره ( الكمال بن الهمام ٨٦١ هـ/١٤٥٧ م)؛ [ ١٨٨ ] في هذه الأيام، عدد المرتدين قليل، ولا يشكلون تهديدًا سياسيًا للمجتمع الإسلامي (كريستين شيرماخر تصف الموقف "الليبرالي" من الردة)؛ [ ١٢٠ ] ولا ينبغي فرضه إلا إذا أصبحت الردة آلية للعصيان المدني والفوضى ( الفتنة ) (أحمد البيرق). [ ٤١ ]
  • في التاريخ الإسلامي، لم تُستخدم القوانين التي تدعو إلى عقوبات شديدة ضد الردة (والتجديف) لحماية الإسلام، ولكن "حصريًا تقريبًا" إما للقضاء على "المعارضين السياسيين" أو استهداف "الأقليات الدينية الضعيفة" (جاويد رحمن)، [ 210 ] وهو أمر لا يستحق الاقتداء به.
  • إن إعدام المرتدين هو انتهاك لحق الإنسان في حرية الدين، وهو أمر منافق إلى حد ما بالنسبة لدين يشجع بحماس غير المسلمين على الارتداد عن دينهم الحالي واعتناق الإسلام (غير المسلمين والمسلمين الليبراليين).

الطريق الوسط

حاول بعض الفقهاء والوعاظ المحافظين على الأقل التوفيق بين اتباع المذهب التقليدي الذي يقضي بعقوبة الإعدام للردة، وبين مراعاة مبدأ حرية الدين. ويرى بعضهم أن عقوبة الردة يجب أن تكون أخف من عقوبة الإعدام. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

في مؤتمر لحقوق الإنسان عُقد عام ٢٠٠٩ في جامعة مفيد بمدينة قم الإيرانية، صرّح آية الله محسن أراكي قائلاً: "إذا شكّ شخصٌ في الإسلام، فإنه لا يُعاقَب، ولكن إذا عبّر عن شكّه جهراً ، فلا يجوز له ذلك". وكما أشار أحد المراقبين ( صدقات قدري )، فإنّ هذه "الحرية" تتميّز بأنّ "مسؤولي الدولة لا يستطيعون معاقبة من لا يُظهِر معتقداً حتى لو أرادوا ذلك". [ ٢١١ ]

يتخذ ذاكر نايك ، الداعية والواعظ الإسلامي الهندي عبر التلفزيون [ 152 ] ، موقفاً أقل تشدداً (كما ذُكر أعلاه)، إذ يرى أن المسلمين الذين "ينشرون الدين غير الإسلامي ويتحدثون ضد الإسلام" بعد ارتدادهم عن الإسلام هم فقط من يجب إعدامهم. [ 157 ] [ 155 ]

مع أن دار الإفتاء المصرية ، وهي هيئة إسلامية استشارية وقضائية وحكومية مصرية، لم تتطرق إلى مسألة إعدام المرتدين، إلا أنها أصدرت فتوى في قضية مسيحي مصري اعتنق الإسلام ثم "سعى للعودة إلى المسيحية"، جاء فيها: "لا يجوز لمن أسلم طواعيةً ودون إكراه أن يخرج عن النظام العام للمجتمع بكشف ارتداده، لأن هذا السلوك من شأنه أن يثني الآخرين عن اعتناق الإسلام". (وقد اتبعت المحكمة المصرية هذه الفتوى). [ 212 ]

عملياً: الأثر التاريخي

من العصور الوسطى إلى أوائل العصر الحديث

كثيرًا ما استخدمت السلطات الدينية تهمة الردة لإدانة ومعاقبة المتشككين والمعارضين والأقليات في مجتمعاتهم. [ 53 ] منذ فجر التاريخ الإسلامي ، كانت جريمة الردة والإعدام بسببها محركًا رئيسيًا للأحداث في تطور الدين الإسلامي. فعلى سبيل المثال، هزت حروب الردة (حروب الردة الأهلية) المجتمع الإسلامي في عامي 632-633 ميلاديًا، مباشرة بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم . [ 53 ] [ 213 ] وفي وقت لاحق، تسببت الحروب الطائفية في الانقسام بين المذهبين الرئيسيين في الإسلام : السنة والشيعة ، وسقوط العديد من القتلى من كلا الجانبين. [ 214 ] [ 215 ] لطالما تبادل المذهبان السنة والشيعة اتهامات الردة. [ 216 ]

يعود اتهام الخوارج بالردة إلى بدايات تاريخ الإسلام مع ظهورهم في القرن السابع الميلادي. [ 217 ] وقد نشأ الخلاف الأصلي بين الخوارج والسنة والشيعة بين المسلمين حول الخلافة السياسية والدينية على قيادة الأمة الإسلامية بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 217 ] وانطلاقًا من موقعهم السياسي، طور الخوارج مذاهب دينية متطرفة ميزتهم عن كل من المسلمين السنة والشيعة. [ 217 ] ويعتقد الشيعة أن علي بن أبي طالب هو الخليفة الشرعي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، بينما يعتبر السنة أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه هو الخليفة الشرعي. وانفصل الخوارج عن كل من الشيعة والسنة خلال الفتنة الأولى (أول حرب أهلية إسلامية). [ 217 ] وقد اشتهروا بشكل خاص بتبنيهم نهجًا متطرفًا في التكفير ، حيث أعلنوا أن كلاً من المسلمين السنة والشيعة إما كفار أو منافقون ، وبالتالي اعتبروهم مستحقين للموت بسبب ما اعتبروه ردة . [ 217 ] [ 218 ] [ 219 ]

يُبجّل رودريك في المسيحية كواحد من شهداء قرطبة

عانى المسيحيون الذين عاشوا في الأراضي التي غزتها الجيوش العربية الإسلامية بين القرنين السابع والعاشر الميلاديين من اضطهاد ديني وعنف متكرر على أيدي المسؤولين والحكام العرب المسلمين، [ 220 ] [ 221 ] [ 222 ] [ 223 ] [ 224 ] [ 225 ] ، بمن فيهم مسيحيون اعتنقوا الإسلام، والذين يُقال إنهم عادوا إلى المسيحية بعد ارتدادهم عن الإسلام. [ 220 ] [ 221 ] [ 222 ] [ 223 ] [ 224 ] [ 225 ] وقد أُعدم الكثيرون منهم بموجب عقوبة الإعدام الإسلامية لدفاعهم عن عقيدتهم المسيحية من خلال أعمال مقاومة جريئة، مثل رفض اعتناق الإسلام، وإنكار الدين الإسلامي، ثم العودة إلى المسيحية ، فضلاً عن التجديف على المعتقدات الإسلامية . [ 220 ] [ 221 ] [ 222 ] [ 223 ] [ 225 ] بين عامي 850 و859 ميلادي، أُعدم شهداء قرطبة في عهد عبد الرحمن الثاني ومحمد الأول في إمارة قرطبة لارتكابهم جرائم خطيرة في الشريعة الإسلامية، بما في ذلك التجديف على المعتقدات الإسلامية والردة عن الإسلام. [ 220 ] [ 221 ] [ 222 ] [ 223 ] [ 225 ]

يكتب المؤرخ ديفيد كوك أنه "لا نجد روايات مفصلة عن المرتدين وما جرى معهم إلا مع الخليفتين العباسيين المعتصم (218-228 هـ/833-842 م) والمتوكل (233-247 هـ/847-861 م). قبل ذلك، في العصر الأموي وبداية العصر العباسي، بدت تدابير الدفاع عن الإسلام من الردة "محصورة في الغالب في النقاشات الفكرية". [ 226 ] ويذكر أيضًا أن "الفئة الأكثر شيوعًا من المرتدين" - على الأقل من المرتدين الذين اعتنقوا دينًا آخر - "منذ الأيام الأولى للإسلام" كانوا "المسيحيين واليهود الذين اعتنقوا الإسلام ثم ارتدوا بعد فترة" إلى دينهم السابق. [ 227 ]

تؤكد بعض المصادر أن إعدام المرتدين كان "نادرًا في التاريخ الإسلامي". [ 27 ] ووفقًا للمؤرخ برنارد لويس ، في "الجدل الديني" في "بدايات" الإسلام، "لم تكن تهم الردة غير مألوفة"، لكن نادرًا ما كان يُحاكم المتهمون، "بل إن بعضهم شغل مناصب رفيعة في الدولة الإسلامية". لاحقًا، "مع تنظيم قواعد وعقوبات الشريعة الإسلامية وتطبيقها بشكل أكثر انتظامًا، أصبحت تهم الردة أقل شيوعًا". [ 95 ] وعندما كان يُتخذ إجراء ضد مرتد مزعوم، كان من المرجح أن يكون "حجرًا صحيًا" بدلًا من الإعدام، إلا إذا كانت البدعة "متطرفة ومستمرة وعدوانية". [ 95 ] ويجادل مصدر آخر، وهو المؤرخ القانوني صادقات قدري ، بأن الإعدام كان نادرًا لأنه "كان يُعتقد على نطاق واسع" أن أي مرتد متهم "يتوب بنطق الشهادة [...] يجب العفو عنه" وتأجيل عقابه إلى ما بعد يوم القيامة. وقد تم التمسك بهذا المبدأ "حتى في الحالات القصوى"، كما في حالة اعتناق الجاني الإسلام "خوفًا من الموت فقط" وبدا صدقه غير معقول. وقد استند ذلك إلى الحديث الذي عاتب فيه النبي محمد صلى الله عليه وسلم أحد أتباعه لقتله غازيًا نطق بالشهادة .

تذكر الموسوعة الإسلامية الجديدة أيضًا أنه بعد الفترة المبكرة، مع بعض الاستثناءات البارزة، أصبح التعامل في الإسلام مع الإلحاد أو مختلف أشكال البدع أكثر تسامحًا طالما كان الأمر شأنًا خاصًا. ومع ذلك، فإن التعبير عن البدع والإلحاد علنًا قد يُعتبر فضيحة وتهديدًا للمجتمع؛ وفي بعض المجتمعات يُعاقب عليهما، على الأقل بقدر ما يُسكت مرتكبهما. وعلى وجه الخصوص، يُعدّ التجديف على الله وإهانة النبي محمد من الجرائم الكبرى. [ 230 ]

في المقابل، يؤكد المؤرخ ديفيد كوك أن مسألة الردة والعقاب لم تكن غريبة في التاريخ الإسلامي. ومع ذلك، يذكر أيضًا أن الإعدام كان نادرًا قبل القرن الحادي عشر. ويضرب مثالًا بيهودي اعتنق الإسلام واستخدم التهديد بالعودة إلى اليهودية لنيل معاملة أفضل وامتيازات. [ 231 ]

شهدت الزنديق (وهي عبارة شاملة تُستخدم غالبًا للإشارة إلى "المثقفين" المشتبه في تركهم الإسلام، أو إلى المفكرين الأحرار أو الملحدين أو الزنادقة الذين يخفون دينهم) [ 232 ] موجة من الاضطهادات من عام 779 إلى عام 786. ويذكر تاريخ تلك الحقبة ما يلي: [ 230 ]

قال الخليفة أبو العباس ذات مرة: "التسامح محمود، إلا في الأمور التي تُهدد المعتقدات الدينية أو كرامة الملك". [ 230 ] اضطهد المهدي (توفي عام 169 هـ/785 م) المفكرين الأحرار، وأعدمهم بأعداد كبيرة. وكان أول خليفة يأمر بتأليف كتب جدلية للرد على المفكرين الأحرار وغيرهم من الزنادقة؛ ولسنوات طويلة سعى إلى إبادتهم تمامًا، فلاحقهم في جميع الولايات وأعدم المتهمين لمجرد الشك. [ 230 ]

أُعدم منصور الحلاج ، المتصوف العراقي الشهير في القرن العاشر الميلادي، رسميًا لحيازته وثيقة هرطقية تُشير إلى أن الحج ليس واجبًا على المسلم المخلص (أي قُتل بتهمة الهرطقة التي جعلته مرتدًا)، ولكن يُعتقد أنه كان سيُعفى من الإعدام لولا رغبة الخليفة المقتدر آنذاك في تشويه سمعة "بعض الشخصيات التي ارتبطت" بالحلاج. [ 233 ] (سبق أن عوقب الحلاج لتحدثه عن التوحد مع الله بحلق شعره وتشويه سمعته وضربه بسيف. ولم يُعدم لأن القاضي الشافعي حكم بأن كلامه ليس "دليلًا على الكفر"). [ 233 ]

في إيران خلال القرن الثاني عشر، قُتل السهروردي مع أتباع المذهب الإسماعيلي بتهمة الارتداد؛ [ 53 ] وفي سوريا خلال القرن الرابع عشر، أعلن ابن تيمية أن مسلمي الترك والمغول في آسيا الوسطى مرتدون بسبب غزو غازان خان؛ [ 234 ] وفي الهند خلال القرن السابع عشر، أُسر دارا شيكوه وأبناء آخرون لشاه جهان وأُعدموا بتهمة الردة عن الإسلام على يد أخيه أورنجزيب، مع أن المؤرخين يتفقون على أن الإعدام كان ذا دوافع سياسية أكثر منه دينية. [ 235 ]

العصر الاستعماري وما بعده

منذ حوالي عام 1800 وحتى عام 1970، لم تُسجّل سوى حالات قليلة لإعدام المرتدين في العالم الإسلامي ، منها خنق امرأة في مصر العثمانية (في الفترة ما بين عامي 1825 و1835)، وقطع رأس شاب أرمني في الإمبراطورية العثمانية عام 1843. [ 4 ] وقد شنت القوى الغربية حملة مكثفة لحظر إعدام المرتدين في الإمبراطورية العثمانية. [ 4 ] وقاد ستراتفورد كانينغ، المبعوث البريطاني إلى بلاط السلطان عبد المجيد الأول (1839-1861)، وفداً دبلوماسياً من النمسا وروسيا وبروسيا وفرنسا في صراع مع الحكومة العثمانية. [ 236 ] وفي النهاية (بعد إعدام الأرمني)، وافقت الدولة العثمانية على منح "حرية كاملة للمبشرين المسيحيين" في محاولة تنصير المسلمين في الإمبراطورية. [ 4 ] أُلغي حكم الإعدام على الردة عن الإسلام بموجب مرسوم التسامح ، واستُبدل بأشكال أخرى من العقوبات من قِبل الحكومة العثمانية عام 1844. وقد قوبل تطبيق هذا الحظر بمقاومة من رجال الدين، وثبتت صعوبته. [ 237 ] [ 238 ] وصدرت سلسلة من المراسيم خلال فترة الإصلاح العثماني ، مثل مرسوم الإصلاح لعام 1856 .

في هذه الفترة أيضًا، جادل بعض المحدثين الإسلاميين، مثل محمد عبده (توفي عام ١٩٠٥)، بأنه لا يكفي أن يكون الشخص مرتدًا ليُحكم عليه بالإعدام، بل يجب أن يُشكّل تهديدًا حقيقيًا للأمن العام. [ ١٧١ ] في المقابل، أكد علماء مسلمون، مثل محمد رشيد رضا (توفي عام ١٩٣٥) ومحمد الغزالي (توفي عام ١٩٩٦)، أن الردة العلنية الصريحة تُهدد النظام العام تلقائيًا، وبالتالي يجب أن تُعاقب بالإعدام. [ ٢٣٩ ] وقد وفّق هؤلاء العلماء بين الآية القرآنية "لا إكراه في الدين" بالقول إن حرية الدين في الإسلام لا تشمل المسلمين الذين يسعون إلى تغيير دينهم. [ ٢٣٩ ] بينما يرى مؤلفون آخرون، مثل عبد المطلبي الساعدي، وس. أ. رحمن ، وغيرهم، أن عقوبة الإعدام للردة تتعارض مع حرية الدين، ويجب إلغاؤها. [ ٢٣٩ ]

في عام 1922، فرّ المسيحيون اليونانيون من ديارهم في خاربوت وانتقلوا إلى طرابزون . وفي العقدين الثاني والثالث من القرن العشرين، ارتكبت الإمبراطورية العثمانية وخلفها، جمهورية تركيا ، عمليات إبادة جماعية بحق الأرمن واليونانيين والآشوريين . [ 248 ]

على الرغم من هذه المراسيم المتعلقة بالردة، فقد استمر الضغط على غير المسلمين لاعتناق الإسلام، وظل المرتدون عن الإسلام يتعرضون للاضطهاد والعقاب والتهديد بالإعدام، لا سيما في المناطق الشرقية وبلاد الشام من الإمبراطورية العثمانية آنذاك . [ 237 ] وقد فشل مرسوم التسامح في نهاية المطاف عندما تولى السلطان عبد الحميد الثاني السلطة، وأعاد تأكيد فكرة الوحدة الإسلامية مع تطبيق الشريعة كفلسفة للدولة العثمانية، وبدأ المجازر الحميدية والإبادة الجماعية العثمانية المتأخرة عام 1894 ضد المسيحيين، [ 249 ] ولا سيما إبادة الأرمن واليونانيين والآشوريين والمرتدين عن الإسلام من المسيحيين المتخفين في تركيا. [ 250 ] [ 251 ] [ 252 ] [ 253 ]

في الحقبة الاستعمارية، أُلغيت عقوبة الإعدام للردة في الدول الإسلامية التي خضعت للحكم الغربي، أو في أماكن، كالإمبراطورية العثمانية، حيث مارست القوى الغربية ضغوطًا كافية لإلغائها. [ 4 ] وفي منتصف سبعينيات القرن العشرين، ذكر رودولف بيترز وجيرت جيه جيه دي فريس أن "الردة لم تعد تُصنّف ضمن القانون الجنائي" [ 4 ] في العالم الإسلامي، لكن بعض المسلمين (مثل أدب القادر عودة) كانوا يدعون إلى أن "قتل المرتد" أصبح "واجبًا على كل مسلم على حدة" (بدلًا من كونه واجبًا جماعيًا أقل أهمية في الحسبة )، وكانوا يُقدّمون نصائح حول كيفية الترافع في المحكمة بعد القبض على المتهم بارتكاب جريمة قتل لتجنب العقاب. [ 254 ]

يرى البعض (مثل لؤي م. صافي) أن هذا الوضع، مع تبني "قوانين أوروبية... تُفرض من قبل النخب الحاكمة دون أي نقاش عام"، خلق ربطاً بين التسامح والسيطرة الأجنبية في أذهان المسلمين، وبين التفسيرات الحرفية الجامدة (مثل إعدام المرتدين) وبين الأصالة والشرعية. وغالباً ما "يتحالف الحكام المستبدون مع علماء الدين التقليديين" لصرف انتباه السخط الشعبي، الذي يتخذ شكل غضب المتشددين الدينيين. [ 60 ]

في الممارسة العملية في الماضي القريب

في حين أن الردة عن الإسلام تُعدّ جريمة يُعاقب عليها بالإعدام في ثماني دول ذات أغلبية مسلمة فقط حتى عام ٢٠٠٤، [ ٢٥٥ ] ففي دول أخرى لا تُنفّذ أحكام الإعدام مباشرةً على المرتدين، يُسهّل قتل المرتدين أحيانًا من خلال عمليات قتل خارج نطاق القضاء تُنفّذها عائلاتهم ، لا سيما إذا كان المرتد صريحًا في رفضه للدين. [ ن ] وفي بعض الدول، ليس من النادر أن يقوم مسلمون متطوعون بقتل أو محاولة قتل المرتدين أو من يُشتبه في ارتدادهم، لاعتقادهم أنهم يُطبّقون الشريعة الإسلامية التي فشلت الحكومة في تطبيقها.

العقوبات المفروضة على الردة في الدول ذات الأغلبية المسلمة اعتبارًا من عام 2020. [ 255 ] تفرض العديد من الدول الإسلامية الأخرى عقوبة السجن على الردة، أو تقاضي مرتكبيها بموجب قوانين التجديف أو غيرها من القوانين. [ 257 ]

خلفية

يوجد في أكثر من 20 دولة ذات أغلبية مسلمة قوانين تعاقب على الردة، بعضها بحكم الواقع والبعض الآخر بحكم القانون. [ 255 ] اعتبارًا من عام 2014، كانت الردة جريمة يُعاقب عليها بالإعدام في أفغانستان، وبروناي، وموريتانيا، وقطر، والمملكة العربية السعودية، والسودان، والإمارات العربية المتحدة، واليمن. [ 255 ] وقد انخفضت حالات الإعدام بسبب تغيير الدين في الآونة الأخيرة، حيث سُجلت أربع حالات منذ عام 1985: حالة واحدة في السودان عام 1985؛ وحالتان في إيران عامي 1989 و1998؛ وحالة واحدة في المملكة العربية السعودية عام 1992. [ 255 ] [ 27 ] في موريتانيا والمملكة العربية السعودية والأردن واليمن، استُخدمت قوانين الردة لمحاكمة أشخاص على أفعال أخرى غير تغيير الدين. [ 255 ] إضافةً إلى ذلك، قامت بعض الدول ذات الأغلبية الإسلامية التي لا تملك قوانين تُعنى بالردة تحديدًا بمقاضاة أفراد أو أقليات بتهمة الردة باستخدام قوانين التجديف ذات التعريف الواسع. [ ٢٥٨ ] في العديد من الدول، سمح مبدأ الحسبة في الإسلام تقليديًا لأي مسلم باتهام مسلم آخر، أو مسلم سابق، بمعتقدات قد تضر بالمجتمع الإسلامي، أي تخالف أحكام الشريعة الإسلامية. وقد استُخدم هذا المبدأ في دول مثل مصر وباكستان وغيرها لتوجيه تهم التجديف ضد المرتدين. [ ٢٥٩ ] [ ٢٦٠ ]

في السنوات الأخيرة، كان مصدر معظم العنف أو التهديدات بالعنف ضد المرتدين في العالم الإسلامي خارج نطاق الأنظمة القضائية الحكومية، إما من خلال أعمال غير قانونية تقوم بها السلطات الحكومية أو من أفراد أو جماعات أخرى تعمل دون قيود حكومية. [ 261 ] كما تعرض المسلمون الذين اعتنقوا المسيحية للاضطهاد الاجتماعي. فعلى سبيل المثال، أفادت منظمة برنابا فاند المسيحية بما يلي:

إن مجال الردة والتجديف وما يتصل بهما من "جرائم" يمثل، بطبيعة الحال، مشكلة معقدة في جميع المجتمعات الإسلامية، إذ يمسّ وتراً حساساً ويثير دائماً ردود فعل عاطفية قوية ضد ما يُعتبر خيانةً وغدراً واعتداءً على الإسلام وشرفه. ورغم وجود بعض الأصوات المعارضة الشجاعة في المجتمعات الإسلامية، فإن التهديد بتطبيق قوانين الردة والتجديف على كل من ينتقد تطبيقها يُعد سلاحاً فعالاً يُستخدم لترهيب المعارضين، وإسكات النقد، ومعاقبة المنافسين، ورفض البدع والإصلاح، وإبقاء المجتمعات غير المسلمة في مكانها. [ 262 ]

تُعبّر منظمة الاتحاد الإنساني والأخلاقي الدولي، غير المؤمنة بالله، عن آراء مماثلة . [ 263 ] ويشير الكاتب محسن حامد إلى أن منطق الادعاء الشائع بأن كل من يساعد مرتدًا هو مرتدٌ بدوره، يُعد سلاحًا قويًا في بثّ الخوف بين معارضي عمليات القتل (في باكستان على الأقل). وهذا يعني أن الطبيب الذي يوافق على علاج مرتد جريح من قبل مهاجمين، أو ضابط الشرطة الذي وافق على حماية ذلك الطبيب بعد تعرضه للتهديد، هو أيضًا مرتد، وهكذا دواليك. [ 264 ]

لقد عانى المسلمون الإصلاحيون/الليبراليون المعاصرون ، مثل القرآني أحمد صبحي منصور ، [ 265 ] وإديب يوكسل ، ومحمد شهرور، من اتهامات بالردة ومطالبات بإعدامهم، صدرت عن رجال دين إسلاميين مثل محمود عاشور، ومصطفى الشقا، ومحمد رأفت عثمان، ويوسف البدري. [ 266 ]

المجتمعات المرتدة

المرتدون المسيحيون عن الإسلام

فيما يتعلق بالمسلمين الذين اعتنقوا المسيحية، حدد دوان ألكسندر ميلر (2016) فئتين مختلفتين:

  1. "المسلمين أتباع يسوع المسيح"، أو "مسلمين يسوع" أو "المسلمين المسيانيين" (على غرار اليهود المسيانيين )، الذين يواصلون تعريف أنفسهم على أنهم "مسلمين"، أو على الأقل يقولون إن الإسلام جزء من "ثقافتهم" وليس ديناً، لكنهم "يفهمون أنفسهم على أنهم يتبعون يسوع كما هو مصور في الكتاب المقدس".
  2. "المسيحيون من خلفية إسلامية" (يُختصر إلى CMBs)، والمعروفون أيضًا باسم "المسيحيين المسلمين السابقين"، الذين تخلوا تمامًا عن الإسلام لصالح المسيحية.

قدّم ميلر مصطلح "المؤمنون ذوو الخلفية الإسلامية" (MBBs) ليشمل كلا المجموعتين، مضيفًا أن المجموعة الأخيرة تُعتبر عمومًا مرتدة عن الإسلام، لكن آراء المسلمين الأرثوذكس حول المجموعة الأولى أكثر تباينًا (إما أن "أتباع يسوع المسلمين" هم " مسلمون غير أرثوذكس " أو " مسلمون زنادقة " أو " مسيحيون كاذبون متخفون"). [ 267 ]

الملحدون المرتدون عن الإسلام

كتب أحمد بنشمسي في عام 2015 أن الغربيين يجدون صعوبة بالغة حتى في تصور وجود ملحد عربي، إلا أن "ديناميكية جيلية" جارية مع "أعداد كبيرة" من الشباب الذين نشأوا كمسلمين "ينأون عن ... التدين الآلي" بعد أن راودتهم "شكوك شخصية" حول "عدم منطقية" القرآن والسنة. [ 268 ] غالبًا ما يجتمع المهاجرون المرتدون عن الإسلام في الدول الغربية، والذين "يتحولون" إلى الإلحاد، طلبًا للراحة في مجموعات مثل "نساء في العلمانية"، و "مسلمون سابقون في أمريكا الشمالية" ، و"مجلس مسلمي بريطانيا السابقين " ، [ 269 ] حيث يتبادلون قصص التوتر والقلق الناجمين عن "مغادرة مجتمع ديني متماسك" ومواجهة "خيبة أمل الأهل"، و"رفض الأصدقاء والأقارب"، واتهامات "محاولة الاندماج في ثقافة غربية تحتقرهم"، وغالبًا ما يستخدمون مصطلحات نطق بها مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا لأول مرة، مثل "الخروج من الخزانة" و"الخروج من الخزانة". [ 269 ] أما الملحدون في العالم الإسلامي، فيحافظون على ظهور أقل، ولكن وفقًا لرئيس تحرير موقع FreeArabs.com:

عندما بحثتُ مؤخرًا في فيسبوك باللغتين العربية والإنجليزية، مستخدمًا كلمة "ملحد" مع أسماء دول عربية مختلفة، ظهرت لي أكثر من 250 صفحة أو مجموعة، تتراوح عضويتها بين بضعة أفراد وأكثر من 11000 عضو. وهذه الأرقام تخص فقط الملحدين العرب (أو العرب المهتمين بموضوع الإلحاد) الذين لديهم من الالتزام ما يكفي لترك أثر على الإنترنت. [ 268 ]

الرأي العام

أظهر استطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث بين عامي 2008 و2012، واستند إلى مقابلات شخصية بثمانين لغة، وشمل آلاف المسلمين في العديد من البلدان، تباينًا في الآراء حول عقوبة الإعدام لمن يرتد عن الإسلام ليصبح ملحدًا أو ليعتنق دينًا آخر. [ 33 ] ففي بعض البلدان (وخاصة في آسيا الوسطى وجنوب شرق أوروبا وتركيا)، اقتصر تأييد عقوبة الإعدام للردة على فئة قليلة جدًا؛ بينما في بلدان أخرى (وخاصة في العالم العربي وجنوب آسيا)، تؤيدها أغلبية وأقليات كبيرة.

في الاستطلاع، طُلب من المسلمين المؤيدين لتطبيق الشريعة الإسلامية إبداء آرائهم حول عقوبة الإعدام لمن يرتدّ عن الإسلام. [ 33 ] يلخص الجدول أدناه النتائج. (تجدر الإشارة إلى أن قيم المجموعة (ج) مستمدة من قيم المجموعتين الأخريين، وليست جزءًا من تقرير مركز بيو للأبحاث). [ 33 ]

الشرق الأوسط وشمال أفريقيا
دولةالمجموعة  أ:  % من المسلمين يؤيدون الشريعةالمجموعة ب: نسبة تأييد عقوبة الإعدام للردة  من المجموعة أالمجموعة  ج: المجموعة ب  كنسبة مئوية من جميع المسلمين
مصر748663.6
فلسطين896658.7
الأردن718258.2
العراق914238.2
تونس562916.2
لبنان294613.3
جنوب وجنوب شرق آسيا
دولةالمجموعة  أ:  % من المسلمين يؤيدون الشريعةالمجموعة ب: نسبة تأييد عقوبة الإعدام للردة  من المجموعة أالمجموعة  ج: المجموعة ب  كنسبة مئوية من جميع المسلمين
أفغانستان997978.2
باكستان847663.8
ماليزيا866253.3
بنغلاديش824436.1
تايلاند772720.8
أندونيسيا721813.0
جنوب شرق أوروبا وآسيا الوسطى
دولةالمجموعة  أ:  % من المسلمين يؤيدون الشريعةالمجموعة ب: نسبة تأييد عقوبة الإعدام للردة  من المجموعة أالمجموعة  ج: المجموعة ب  كنسبة مئوية من جميع المسلمين
روسيا42156.3
طاجيكستان27225.9
قيرغيزستان35144.9
البوسنة والهرسك15152.3
كوسوفو20112.2
ديك رومى12172.0
ألبانيا1281.0
كازاخستان1040.4
تصور النسبة  المئوية الإجمالية للمسلمين في كل دولة الذين يؤيدون عقوبة الإعدام للردة وفقًا لقيم تقرير بيو لعام 2013.

بشكل عام، تشير أرقام استطلاع عام 2012 إلى أن نسبة المسلمين في الدول التي شملها الاستطلاع والذين يؤيدون عقوبة الإعدام للمسلمين الذين يتركون الإسلام ليصبحوا ملحدين أو يعتنقون ديانة أخرى تتفاوت بشكل كبير، من 0.4% (في كازاخستان) إلى 78.2% (في أفغانستان). [ 33 ] لم تسمح حكومات دول مجلس التعاون الخليجي (المملكة العربية السعودية، والإمارات العربية المتحدة، وسلطنة عمان، وقطر، والبحرين، والكويت) لمركز بيو للأبحاث بإجراء استطلاع رأي عام على مستوى البلاد حول الردة في عامي 2010 و2012. كما لم يشمل الاستطلاع الصين ، أو الهند ، أو سوريا ، أو دول غرب أفريقيا مثل نيجيريا .

حسب البلد

يختلف وضع المرتدين عن الإسلام اختلافاً كبيراً بين المناطق ذات الأقلية المسلمة والمناطق ذات الأغلبية المسلمة. ففي الدول ذات الأقلية المسلمة، يُعدّ أي عنف ضد من يرتد عن الإسلام جريمةً. أما في الدول ذات الأغلبية المسلمة، فيُصبح العنف أحياناً "مؤسسياً"، ويعيش (على الأقل في عام ٢٠٠٧) "مئات الآلاف من المرتدين سراً" في خوف من العنف، ويُجبرون على عيش حياة تتسم "بالازدواجية الشديدة والضغط النفسي". [ ٢٧٠ ]

الإعلان العالمي لحقوق الإنسان

إن القوانين التي تحظر التحول الديني تتعارض [ 271 ] مع المادة 18 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة ، والتي تنص على ما يلي:

لكل فرد الحق في حرية الفكر والضمير والدين؛ ويشمل هذا الحق حرية تغيير دينه أو معتقده، وحرية إظهار دينه أو معتقده، سواء بمفرده أو مع جماعة، وفي العلن أو في السر، من خلال التعليم والممارسة والعبادة والطقوس الدينية. [ 272 ]

صوّتت أفغانستان ومصر وإيران والعراق وباكستان وسوريا لصالح الإعلان. [ 272 ] وردّت حكومات الدول الأخرى ذات الأغلبية المسلمة بانتقاد الإعلان باعتباره محاولة من العالم غير المسلم لفرض قيمه على المسلمين، انطلاقاً من افتراض التفوق الثقافي، [ 273 ] [ 274 ] وأصدرت إعلان القاهرة بشأن حقوق الإنسان في الإسلام - وهو إعلان مشترك للدول الأعضاء في منظمة التعاون الإسلامي صدر عام 1990 في القاهرة ، مصر. [ 275 ] [ 276 ] يختلف إعلان القاهرة عن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في تأكيده على الشريعة الإسلامية كمصدر وحيد للحقوق، وفي حدود المساواة والسلوك [ 277 ] [ 278 ] [ 279 ] في الدين ، والجنس ، والميول الجنسية ، وما إلى ذلك. [ 276 ] [ 280 ] ويجادل علماء مسلمون، مثل محمد رشيد رضا في تفسير المنار، بأن "حرية الارتداد" تختلف عن حرية الدين، لأن الارتداد عن الإسلام "يتعدى على حرية الآخرين" وعلى احترام الدين الإسلامي . [ 4 ] 

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ من عام 1985 إلى عام 2006، تم إعدام أربعة أفراد فقط رسميًا بتهمة الردة عن الإسلام من قبل الحكومات، "واحد في السودان عام 1985؛ واثنان في إيران، عامي 1989 و1998؛ وواحد في المملكة العربية السعودية عام 1992." [ 27 ] وقد اتُهم هؤلاء في بعض الأحيان بجرائم سياسية لا علاقة لها بالموضوع.
  2. ↑ مركز بيو للأبحاث، تم أخذ البيانات من عامي 2008 و2012. [ 33 ]
  3. ↑ وفقًا لتفسير العالم التركي المسلم أحمد البيرق للردة عن الإسلام باعتبارها شكلًا من أشكال الإثم، فإن عقوبة ترك الإسلام ليست دليلًا على التعصب تجاه الأديان الأخرى ، وليست موجهة ضد حرية الفرد في ترك الإسلام واختيار دين آخر . ويرى أنه من الأصح القول إن العقوبة تُفرض كإجراء احترازي عندما تستدعي الظروف ذلك؛ فعلى سبيل المثال، تُفرض العقوبة إذا أصبحت الردة عن الإسلام وسيلة للعصيان المدني والفوضى ( الفتنة ). [ 41 ]
  4. ↑ يكتب المؤرخ القانوني وائل حلاق أن "لا شيء في القانون الذي يحكم المرتدين والردة مستمد من حرف" القرآن. [ 55 ]
  5. ↑ (اثنان من الكتب الستة أو أهم ستة كتب حديث عند المسلمين السنة)
  6. ↑ على سبيل المثال، كتب ابن تيمية : "ليس كل من يقع في الكفر يصبح كافراً". [ 71 ]
  7. ↑ تم تنفيذ عمليات القتل بشكل مباشر من قبل تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) أو من خلال الجماعات التابعة له، منذ إنشائه في عام 2014 وحتى عام 2020 وفقًا لجميلة كاديفار استنادًا إلى تقديرات من قاعدة بيانات الإرهاب العالمية، 2020؛ هيريرا، 2019؛ مكتب حقوق الإنسان التابع للمفوضية السامية لحقوق الإنسان وبعثة الأمم المتحدة لتقديم المساعدة إلى العراق (يونامي)، 2014؛ إبراهيم، 2017؛ عبيد الله، 2014؛ 2015 [ 98 ]
  8. ↑ وفقًا لأحد "الصحفيين المسلمين المعروفين في شبه القارة الهندية الباكستانية، مولانا عبد المجيد سالك"، "يُعتبر جميع المسلمين العظام والبارزين في تاريخ الإسلام، وكذلك جميع الطوائف في العالم الإسلامي، كفارًا ومرتدين وخارجين عن الإسلام، وذلك وفقًا لرأي مجموعة أو أخرى من الزعماء الدينيين. في مجال الشريعة الإسلامية والطريقة الإسلامية ، لم تسلم أي طائفة أو عائلة من اتهامات الردة." [ 101 ]
  9. ↑ «وأخيرًا، يُطرح رأي مفاده أن قتل المرتد يُعدّ إكراهًا في الدين، وهو ما نُهي عنه في الآية ٢٥٦ من سورة البقرة، مع أن هذه الآية فُسِّرت تقليديًا بطريقة مختلفة.» الحاشية ٣٨: «بحسب بعض علماء الفقه الكلاسيكي، نُسخت هذه الآية بآيات لاحقة. إلا أن التفسير الحالي لهذه الآية هو أنها تنهى عن الإكراه على الباطل، لا عن الإكراه على قبول الحق.» [ ١٨١ ]
  10. ↑ انظر على سبيل المثال الشاطبي، الموافقات (بيروت، لبنان: دار المعرفة، الثاني)، المجلد. 3، ص 15-26؛ مقتبس في [ 60 ]
  11. ↑ "السنة، المتوافقة مع القرآن، تحفظ عقوبة الإعدام لمن ارتدوا وخانوا وحاربوا المسلمين" [ 203 ]
  12. ↑ كان الهدف من وصف عقوبة الإعدام للردة الواردة في الحديث هو منع العدوان على المسلمين والفتنة ضد الدولة [ 163 ].
  13. ↑ لم يقتنع محمد بادعاءات القتيل بأنه اعتنق الإسلام خوفًا من الموت فحسب. وسأل القاتل مرارًا: «من يبرئك يا أسامة، من تجاهل الشهادة؟» (المصدر: ابن إسحاق، سيرة محمد ، ص 667؛ البخاري، 5.59.568؛ مسلم 1.176 [ 228 ] [ 229 ])
  14. ↑ من أمثلة الدول التي لا تسهل حكوماتها عمليات القتل خارج نطاق القضاء تركيا وإسرائيل وأجزاءمن الهند . [ 256 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 لينارتوفيتش، فيرونيكا (2024). "ظاهرة "ترك الإسلام": منظورات نظرية" . ترك الإسلام، المسلمون السابقون، وعلم الزيميولوجيا ( الطبعة الأولى ). لندن ونيويورك : روتليدج . ص 1-34 . doi : 10.4324/9781032631967-2 . ISBN   9781032631967.
  2. 1 2 3 4 5 6 شيرماخر، كريستين (2020). "7: ترك الإسلام" . في إنستيدت، دانيال؛ لارسون، جوران؛ مانتسينن، تيمو ت. (محرران). دليل ترك الدين . كتيبات بريل عن الدين المعاصر. المجلد. 18. ليدن وبوسطن : دار نشر بريل . الصفحات من 81 إلى 95. دوى : 10.1163/9789004331471_008 . رقم ISBN   978-9004330924ISSN 1874-6691 . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2021 . 
  3. 1 2 3 شيركات، دارين إي. (22 يونيو 2015). "فقدان الدين: عندما يترك المهاجرون المسلمون الإسلام" . الشؤون الخارجية . مجلس العلاقات الخارجية . ISSN 0015-7120 . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2022 . 
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 بيترز ، رودولف؛ دي فريس، جيرت جي جي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4). ليدن : بريل الناشرون : 1–25 . دوى : 10.2307/1570336 . ردمك 1570-0607 . جستور 1570336 . يُفهم من المرتدّ أو المرتد أنه المسلم بالولادة أو بالتحول إلى الإسلام، الذي يتخلى عن دينه، بغض النظر عما إذا كان قد اعتنق ديناً آخر لاحقاً أم لا.  
  5. ↑ «لا إله، ولا حتى الله» . مجلة الإيكونوميست . ٢٤ نوفمبر ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٢٦ ديسمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٩ يناير ٢٠١٨ .
  6. ↑ هاشمي، كامران (2008). "الجزء أ. الردة (الارتيداد)". التقاليد القانونية الدينية، والقانون الدولي لحقوق الإنسان، والدول الإسلامية . بريل. ص 21. ISBN  978-9047431534أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2021 .
  7. ↑ أدانج، كاميلا (2001). "الإيمان والكفر: اختيار أم قدر؟". في: مكوليف، جين دامين (محررة). موسوعة القرآن . المجلد الأول . ليدن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00025 . ISBN  978-9004147430.
  8. ↑ فرانك غريفل، "الردة"، في (المحرر: جيرهارد باورينغ وآخرون) موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي ، ISBN 978-0691134840، الصفحات 40-41
  9. ↑ ديان مورغان (2009)، الإسلام الأساسي: دليل شامل للعقيدة والممارسة ، رقم ISBN 978-0313360251، الصفحات 182-183
  10. ↑ غالي، هبة الله (ديسمبر 2006). "حقوق المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية" (أطروحة دكتوراه) . قسم القانون، كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية . الجامعة الأمريكية بالقاهرة، مصر. ص 2. مؤرشفة (PDF) من الأصل في 4 سبتمبر 2014. أما المرتد فهو الشخص الذي يرتكب الردة ، أي التخلي الواعي عن الولاء أو ... التخلي عن الدين أو التخلي عن الولاء السابق. 
  11. 1 2 3 4 بولجاريفيتش، إمين (2021). "لاهوت التكفيرية العنيفة كنظرية سياسية: حالة تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش)". في: كوساك، كارول م .؛ أوبال، م. أفضل (محرران). دليل الطوائف والحركات الإسلامية . سلسلة بريل لأدلة الأديان المعاصرة. المجلد 21. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 485-512 . doi : 10.1163 /9789004435544_026 . ISBN   978-9004435544ISSN 1874-6691​​ 
  12. 1 2 3 4 عبد الهادي، مجدي (27 مارس 2006). "ما يقوله الإسلام عن الحرية الدينية" . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2009 .
  13. ↑ فريدمان، يوهانان (2003). "4: الردة" . التسامح والإكراه في الإسلام: العلاقات بين الأديان في التراث الإسلامي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 121-159 . ISBN  978-1139440790.
  14. ↑ "عقوبة الإعدام في السودان تُعيد إشعال الجدل حول الردة على الإسلام" . بي بي سي نيوز . 15 مايو 2014. تاريخ الاطلاع: 21 سبتمبر 2020 .
  15. ↑ وود، أسمي (2012). "8. الردة في الإسلام وحرية الدين في القانون الدولي". في بول بابي؛ نيفيل روشو (محرران). حرية الدين بموجب شرعة الحقوق . مطبعة جامعة أديلايد. ص 164. ISBN  978-0987171801JSTOR 10.20851/j.ctt1t3051j.13 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2021 . 
  16. 1 2 3 4 بريمز، إيفامز (2001). حقوق الإنسان : العالمية والتنوع . سبرينغر. ص 210. ISBN   978-9041116185أُرشف من الأصل في 7 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2020 .
  17. ↑ «مكتب الأمم المتحدة لحقوق الإنسان يُعرب عن قلقه البالغ إزاء امرأة سودانية تواجه عقوبة الإعدام بتهمة الردة» . مركز أنباء الأمم المتحدة . 16 مايو/أيار 2014. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل/نيسان 2017. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل/نيسان 2017 .
  18. ↑ «السعودية: كاتب يواجه محاكمة الردة» . هيومن رايتس ووتش. ١٣ فبراير ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ١٧ أبريل ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ١٧ أبريل ٢٠١٧ .
  19. ↑ لويس، برنارد (1995). الشرق الأوسط: تاريخ موجز للألفي عام الماضية . دار تاتشستون للنشر. ص 229. ISBN  978-0684807126.
  20. 1 2 3 4 عمر، عبد الرشيد (2009). "الحق في التحول الديني: بين الردة والتبشير" . في محمد أبو نمر؛ ديفيد أوغسبورغر (محرران). بناء السلام من قبل المسلمين والمسيحيين الإنجيليين، وبينهم، وخارج نطاقهم . كتب ليكسينغتون. ص 179-194 . ISBN  978-0739135235.
  21. ↑ كيسيا علي؛ أوليفر ليمان (2008). الإسلام: المفاهيم الأساسية . روتليدج. ص 10. ISBN  978-0415396387.
  22. ↑ جون ل. إسبوزيتو (2004). قاموس أكسفورد للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 22. ISBN  978-0195125597.
  23. ↑ أسماء أفسار الدين (2013)، السعي في سبيل الله: الجهاد والاستشهاد في الفكر الإسلامي ، ص 242. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0199730938.
  24. ↑ جيرهارد باورينغ، محرر. (2013). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . المحررون المشاركون: باتريشيا كرون، وديد قاضي، وديفين ج. ستيوارت، ومحمد قاسم زمان؛ المحرر المساعد: ماهان ميرزا. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص 40. ISBN  978-0691134840.
  25. ↑ ب. حلاق، وائل (2009). الشريعة: النظرية والتطبيق والتحولات . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 319. ISBN  978-0521861472.
  26. ↑ «تقرير: عقوبة الإعدام للردة في نحو اثنتي عشرة دولة» . الجمعية العلمانية الوطنية . ١٦ نوفمبر ٢٠٢١. مؤرشف من الأصل في ١٥ ديسمبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ١٦ ديسمبر ٢٠٢٢ .
  27. 1 2 3 4 إليوت، أندريا (26 مارس 2006). "في كابول، اختبار للشريعة" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2015 .
  28. ↑ «الدول التي تُطبَّق فيها قوانين الردة والتجديف في الإسلام» (ملف PDF) . حرِّر شعبي . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 1 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2020 .
  29. 1 2 3 مارشال، بول؛ شيا، نينا. 2011. مُسكتون. كيف تخنق قوانين الردة والتجديف الحرية في جميع أنحاء العالم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 61
  30. 1 2 3 بايل، ستيفان ج. (أكتوبر 2019). جايلز، هوارد (محرر). "الروايات التآمرية في لغة الفاعلين السياسيين العنيفين" ( ملف PDF) . مجلة اللغة وعلم النفس الاجتماعي . 38 ( 5-6 ). منشورات سيج: 706-734 . doi : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN 1552-6526 . S2CID 195448888. مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2022. تم الاسترجاع في 3 يناير 2022 .  
  31. ↑ ريكنباخر، دانيال (أغسطس 2019). جيكيلي، غونتر (محرر). "مركزية معاداة السامية في أيديولوجية الدولة الإسلامية وعلاقتها بمعاداة الشيعة" . الأديان . 10 (8: عودة معاداة السامية الدينية؟ ). بازل : MDPI : 483. doi : 10.3390/rel10080483 . ISSN 2077-1444 . 
  32. 1 2 3 بدارة، محمد؛ ناجاتا، ماساكي؛ تويني، تيفاني (يونيو 2017). "التطبيق الراديكالي لمفهوم التكفير الإسلامي " (ملف PDF) . مجلة القانون العربي الفصلية . 31 (2). ليدن : دار بريل للنشر : 134-162 . doi : 10.1163/15730255-31020044 . ISSN 1573-0255 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 11 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2021 . 
  33. 1 2 3 4 5 "معتقدات حول الشريعة" . مركز بيو للأبحاث. 30 أبريل 2013. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2014 .
  34. ١ ٢ "امرأة سودانية تواجه عقوبة الإعدام بتهمة الردة" . بي بي سي نيوز . ١٥ مايو ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ١٩ مايو ٢٠١٤. يدور جدل طويل الأمد في الإسلام حول ما إذا كانت الردة جريمة أم لا. يرى بعض العلماء الليبراليين أنها ليست كذلك (...)، بينما يرى آخرون أنها كذلك (...). ويُعدّ الرأي الأخير هو السائد في الدول الإسلامية المحافظة مثل السودان والسعودية وباكستان (...).
  35. 1 2 إبراهيم، حسن (2006). أبو ربيع، إبراهيم م. (محرر). دليل بلاكويل للفكر الإسلامي المعاصر . دار بلاكويل للنشر. ص 167-169 . ISBN  978-1405121743.
  36. 1 2 فورتي، دي إف (1994)، الردة والتجديف في باكستان، مجلة كونيتيكت للقانون الدولي، المجلد 10، ص 27-41
  37. 1 2 3 4 زويمر، صموئيل م. "قانون الردة". العالم الإسلامي . 14 (4): 36-37 ، الفصل 2. ISSN 0027-4909 . 
  38. 1 2 3 كاظمي ف. (2000)، "الجندر والإسلام والسياسة" ، البحوث الاجتماعية ، المجلد 67، العدد 2، الصفحات 453-474
  39. 1 2 أبو الفضل، خالد (2007). السرقة الكبرى: انتزاع الإسلام من المتطرفين . هاربر وان. ص 158. ISBN  978-0061189036.
  40. 1 2 3 جون إسبوزيتو (2011). ما يحتاج الجميع إلى معرفته عن الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 74. ISBN  978-0199794133.
  41. 1 2 ليمان، أوليفر ، محرر. (2006). القرآن: موسوعة ( الطبعة الأولى). لندن ونيويورك: روتليدج . ص 526-527 . ISBN   9780415775298.
  42. ↑ خليل، محمد ح.؛ بيليجي، مجاهد (2007). "الخروج من الإسلام: دراسة لروايات اعتناق الإسلام لدى المسلمين السابقين" (ملف PDF) . العالم الإسلامي . 97 (1). وايلي-بلاك ويل : 111-124 . doi : 10.1111/j.1478-1913.2007.00161.x . hdl : 2027.42/72141 . ISSN 0027-4909 . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2025 . 
  43. ١ ٢ ٣ هيفنينج، و. (١٩٩٣). "مرتاد" . في سي إي بوسورث؛ إي. فان دونزيل؛ دبليو بي هاينريش؛ وآخرون (محررون). موسوعة الإسلام . المجلد ٧. دار بريل الأكاديمية للنشر. الصفحات ٦٣٥-٦٣٦ . doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5554 . ISBN    978-9004094192.
  44. ↑ آدامز، تشارلز؛ راينهارت، أ. كيفن. "الكفر" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2021 .
  45. ↑ ليندهولم، تشارلز. الشرق الأوسط الإسلامي . ص. 26. 
  46. ↑ موسويان، SAA (2005)، "مناقشة توبة المرتد في الفقه الشيعي"، مدرس العلوم الإنسانية ، 8، المجلد 37، ص 187-210، جامعة مفيد (إيران)، اقتباس: "يميز الفقه الشيعي بين المرتد المولود لأبوين مسلمين (مرتد فطري) والمرتد المولود لأبوين غير مسلمين (مرتد ملي)." (القسم 1.3)
  47. ^ قاموس إنجليزي إسلامي متقدم أرشفة 22 أغسطس 2013 في آلة Wayback. Расshireнный исlamский словарь английского языка (2012)، انظر مدخل Fitri Murtad
  48. ^ قاموس إنجليزي إسلامي متقدم أرشفة 22 أكتوبر 2013 في آلة Wayback .
  49. 1 2 ماكوليف، جين (2020). "ماذا يقول القرآن عن التجديف؟" . القرآن: ما يحتاج الجميع إلى معرفته® . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0190867706أُرشف من الأصل في 7 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2021 .
  50. 1 2 ديل ف. إيكلمان (2005). "العلوم الاجتماعية". في جين دامين مكوليف (محررة). موسوعة القرآن . المجلد 5. ص 68. ومع ذلك، يبدو أن آيات أخرى تبرر الإكراه والعقاب الشديد للمرتدين والمنشقين والكفار...  
  51. ↑ أوسوليفان، ديكلان (2001). " تفسير النصوص القرآنية لتأييد أو نفي عقوبة الإعدام للمرتدين والمجدفين" . مجلة الدراسات القرآنية . 3 (2): 63-93 . doi : 10.3366/jqs.2001.3.2.63 . JSTOR 25728038. مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2021 . 
  52. ↑ ماكوليف، جين دامين (2004). موسوعة القرآن، المجلد 1. ليدن: دار بريل للنشر الأكاديمي. ص 120. ISBN  978-9004123557.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  53. 1 2 3 4 كامبو، خوان إدواردو (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص 48 ، 174. ردمك  978-0816054541.
  54. ↑ أسماء أفسار الدين (2013)، السعي في سبيل الله: الجهاد والاستشهاد في الفكر الإسلامي ، ص 242. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0199730938. اقتباس: "يشير [البنا] إلى أن القرآن نفسه لا يفرض أي عقوبة دنيوية على الردة الدينية ولكنه يؤجل العقاب إلى الآخرة (انظر القرآن 2:217)."
  55. 1 2 وائل حلاق (2004). "الردة". في جين دامين ماكوليف (محرر). موسوعة القرآن . المجلد. 1. ليدن: دار نشر بريل الأكاديمية. ص. 122. ردمك   978-9004123557.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  56. ↑ جابر العلواني 2011 ، ص 32-33.
  57. 1 2 أ. س. براون، جوناثان (2014). تحريف أقوال محمد: تحديات وخيارات تفسير إرث النبي . منشورات ون وورلد. ص 186-189 . ISBN  978-1780744209.
  58. ↑ طه جابر العلواني (2003)، لا إكراها في الدين: إشكالية الردة والمرتدين من صدر الإسلام حتى اليوم ، ص 93-94. رقم ISBN 9770909963.
  59. ↑ جابر العلواني 2011 ، ص 35-39.
  60. 1 2 3 4 صافي، لؤي م. (31 مارس 2006). "الردة والحرية الدينية" . إسلامييتي . مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2020 .
  61. 1 2 مستنصر مير (2008)، فهم الكتاب المقدس الإسلامي ، ص 54. روتليدج . ISBN 978-0321355737.
  62. ↑ القرآن ٢:٢٥٦
  63. ^ جاك بيرك (1995)، لو كوران  : Essai de traduction ، ص.63، الملاحظة v.256، طبعات ألبين ميشيل، باريس.
  64. ↑ "سورة البقرة - 255-256" . القرآن.كوم . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2024 .
  65. ↑ شيرازاد حامد (2006)، "الردة ومفهوم الحرية الدينية في الإسلام"، مجلة ماكاليستر الإسلامية ، المجلد 1، ربيع 2006، العدد 2، الصفحات 32-38
  66. ↑ ديفيد فورت (1994)، "الردة والتجديف في باكستان"، مجلة كونيتيكت للقانون الدولي ، المجلد 10، الصفحات 43-45، 27-47
  67. ↑ فرانك غريفل (2007)، "الردة"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثالثة، ليدن: بريل، المحررون: غودرون كرامر وآخرون، المجلد 1، ص 132
  68. ↑ د. م. إ. سبهاني (2005)، الردة في الإسلام ، ص 23-24. نيودلهي، الهند: منشورات غلوبال ميديا. اقتباس: "كانت هذه حالة ردّة واضحة. لكن النبي لم يُعاقب البدوي ولم يطلب من أحد أن يفعل ذلك. بل سمح له بمغادرة المدينة. ولم يُؤذِه أحد."
  69. ↑ "سنن النسائي 4068 – كتاب القتال [ تحريم الدماء ] " . موقع Sunnah.com – أقوال وتعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) . مؤرشفة من الأصلي في 15 يناير 2018.
  70. ↑ بدوي، د. جمال. "هل الردة جريمة يعاقب عليها بالإعدام في الإسلام؟" . مجلس فقه أمريكا الشمالية . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2017 .
  71. 1 2 3 أدانج، كاميلا؛ أنصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). اتهامات الكفر بالإسلام: منظور تاريخي للتكفير . بريل. ص 11. ISBN  978-9004307834أُرشف من المصدر الأصلي في 20 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2020 .
  72. ↑ غريفل، فرانك، التسامح والإقصاء: الشافعي والغزالي في معاملة المرتدين ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2001، ص 348
  73. ↑ الغزالي، فيصل التفريقة بين الإسلام والزندقة ، ص20. 222
  74. 1 2 3 4 5 هاشمي، كامران (2008). "الجزء أ. الردة (الارتياد)". التقاليد القانونية الدينية، والقانون الدولي لحقوق الإنسان، والدول الإسلامية . بريل. ص 23. ISBN  978-9047431534أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2021 .
  75. ↑ «لا إله، ولا حتى الله» . مجلة الإيكونوميست . ٢٤ نوفمبر ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٢٦ ديسمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٩ يناير ٢٠١٨ .
  76. 1 2 3 مورغان، ديان (2010). الإسلام الأساسي: دليل شامل للعقيدة والممارسة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: براغر. ص 183-184 . ISBN  978-0313360251.
  77. ↑ منادي، سلطان م. (26 مارس 2006). "قضية أفغاني ضد مسيحي معتنق تتعثر" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2021 .
  78. ↑ «الدول التي تُطبَّق فيها قوانين الردة والتجديف» (ملف PDF) . حرِّر شعبي . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 1 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2020 .
  79. ↑ هينكل، هايكو (خريف 2010). "هل هي دنماركية في جوهرها؟ أزمة الرسوم الكاريكاتورية للنبي محمد كدراما انتقالية" (ملف PDF) . العمارة الإنسانية: مجلة علم اجتماع المعرفة الذاتية . 2. VIII . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 29 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 25 نوفمبر 2012 .
  80. ↑ هاشمي، كامران (2008). "الجزء أ. الردة (الارتياد)". التقاليد القانونية الدينية، والقانون الدولي لحقوق الإنسان، والدول الإسلامية . بريل. ص 26. ISBN  978-9047431534أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2021 .
  81. 1 2 "إرث الزرقاوي المعادي للشيعة: أصيل أم مُستعار؟" . معهد هدسون . 1 نوفمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2021 .
  82. ↑ إس ، جوزيف (2006). ازدهار علم الكلام الإسلامي . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 40. ISBN  978-0674022089لكن الغزالي أضاف أن ذلك ينطبق فقط على المسلمين المرتدين، ولا يرتكب المرء الردة إلا عندما ينكر العقائد الأساسية: التوحيد، ونبوة محمد، ويوم القيامة.
  83. ↑ الغزالي، فيصل التفريقة بين الإسلام والزندقة ، ص53-67.
  84. ↑ أدانج، كاميلا؛ أنصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). اتهامات الكفر بالإسلام: منظور تاريخي للتكفير . بريل. ص 220. ISBN  978-9004307834أُرشف من المصدر الأصلي في 20 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2020 .
  85. ١ ٢ ٣ أحمد بن نقيب المصري ، نوح حميم كيلر (١٣٦٨). "عمدة السالك" (ملف PDF) . منشورات أمانة . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ١٩ أغسطس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ١٤ مايو ٢٠٢٠ .
  86. ١ ٢ ٣ أحمد بن نقيب المصري ، نوح حاميم كيلر (١٣٦٨). "دليل كلاسيكي في الفقه الإسلامي المقدس" (ملف PDF) . Shafiifiqh.com . ص. الفصل O8.0: الردة عن الإسلام (الرضا). مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ١٠ يوليو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٤ مايو ٢٠٢٠ . 
  87. 1 2 3 شيخ زاده، مجمع الأنهور (1، ص 629–637)؛ استشهد في بيترز، رودولف؛ فريز، جيرت جي جي دي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4): 1– 25. دوى : 10.2307/1570336 . جستور 1570336 . 
  88. 1 2 أدانج، كاميلا؛ الانصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). اتهامات بالكفر في الإسلام . بريل. ص. 10. رقم ISBN  978-9004307834أُرشف من المصدر الأصلي في 20 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2020 .
  89. 1 2 صديق وأحمد (1995)، "الردة القسرية: قضية ظهير الدين ضد الدولة والاضطهاد الرسمي للجماعة الأحمدية في باكستان"، القانون وعدم المساواة ، المجلد 14، الصفحات 275-289، 321-324
  90. ↑ ميناهان، جيمس (2012). الجماعات العرقية في جنوب آسيا والمحيط الهادئ: موسوعة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. الصفحات 6، 8. ISBN  978-1598846591.
  91. ↑ برهاني أ.ن. (2013)، "معاملة الأقليات بالفتاوى: دراسة عن الجماعة الأحمدية في إندونيسيا"، الإسلام المعاصر ، المجلد 8، العدد 3، الصفحات 286-288، 285-301
  92. ١ ٢ نوح حاميم كيلر (١٩٩٧)، عمدة السالك لأحمد بن نقيب المصري، عمدة السالك: دليل كلاسيكي في الفقه الإسلامي ، رقم ISBN 978-0915957729، الصفحات 596-598، القسم O-8.7
  93. ↑ «كتاب المحرمات. مرجع موقع السنة: الكتاب 18، الحديث 222» . موقع السنة . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2015. قال رسول الله ﷺ: «إذا نعتَ رجلٌ أخاه بالكفر، فإن أحدهما يستحق هذا اللقب. فإن كان المخاطَب على حقٍّ فقد ثَبُتَ كفرُ الرجل، وإن كان باطلاً فقد ارتدَّ إليه».
  94. ↑ في صحيح البخاري (٦١٠٤) وصحيح مسلم (٦٠) رُوي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كفر رجل أخاه، وجب على أحدهما». وفي رواية أخرى: «إما أن يكون كما قال، أو يرجع عليه».
  95. ١ ٢ ٣ لويس، برنارد (١٩٩٥). الشرق الأوسط: تاريخ موجز للألفي عام الماضية . تاتشستون. ص ٢٢٩. ISBN  978-0684832807.
  96. ↑ هاشمي، كامران (2008). "الجزء أ. الردة (الارتيداد)". التقاليد القانونية الدينية، والقانون الدولي لحقوق الإنسان، والدول الإسلامية . بريل. ص 8. ISBN  978-9047431534أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2021 .
  97. ↑ كيبل، جيل؛ الجهاد: درب الإسلام السياسي ، لندن: آي بي توريس، 2002، ص 31
  98. ↑ كاديفار، جميلة (18 مايو 2020). "استكشاف التكفير، أصوله واستخدامه المعاصر: حالة المنهج التكفيري في وسائل إعلام داعش" . المجلة المعاصرة للشرق الأوسط . 7 (3): 259-285 . doi : 10.1177/2347798920921706 . S2CID 219460446 . 
  99. ↑ هذه عقيدتنا وهذه منهجيتنا [Hazih Aqidatuna Wa Haza Manhajuna] (2015). منشورات الهمة؛ نقلاً عن كاديوار، جميلة (18 مايو 2020). "استكشاف التكفير، أصوله واستخدامه المعاصر: حالة المنهج التكفيري في إعلام داعش" . المجلة المعاصرة للشرق الأوسط . 7 (3): 259-285 . doi : 10.1177/2347798920921706 . S2CID 219460446 . 
  100. ↑ «رسالة مفتوحة إلى أبو بكر البغدادي، إلى مقاتلي وأتباع ما يُسمى بـ«الدولة الإسلامية»...» (ملف PDF) . عملية باكستان . 4 يوليو/تموز 2014. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 13 أبريل/نيسان 2021. تم الاطلاع عليه في 2 يناير/كانون الثاني 2021 .
  101. ↑ (مسائل كفارة المسلمين، بقلم مولانا عبد المجيد سالك، ص 7-8، مطبوعات نقش برس لاهور، جمعية حماية باكستان لاهور)؛ مقتبس في موسى، أ.س. (2016). أليس الأحمديون مسلمين حقيقيين؟ (ملف PDF) . منشورات الإسلام الدولية المحدودة. ISBN 978-1848800700تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 10 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2021 .
  102. ↑ «المسيح الموعود - حضرة ميرزا ​​غلام أحمد (عليه السلام)» . الإسلام . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2021 .
  103. ↑ موسى، أ.س. (2016). أليس الأحمديون مسلمين حقيقيين؟ (ملف PDF) . منشورات الإسلام الدولية المحدودة. رقم ISBN 978-1848800700تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 10 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2021 .
  104. ↑ لويس، برنارد (1953). " بعض الملاحظات حول أهمية الهرطقة في تاريخ الإسلام" . مجلة الدراسات الإسلامية . 1 (1): 43-44 . doi : 10.2307/1595009 . JSTOR 1595009. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2021 . 
  105. ↑ طلال أسد، في هينت دي فريس (محرر). الدين: ما وراء المفهوم . مطبعة جامعة فوردهام (2008). ISBN 978-0823227242الصفحات 589-592
  106. ↑ ويدرهولد، لوتز (1 يناير 1997). "التجديف على النبي محمد وصحابته: إدخال الموضوع في الأدبيات الفقهية الشافعية وأهميته في الممارسة القانونية في ظل حكم المماليك" . مجلة الدراسات السامية . 42 (1): 39-70 . doi : 10.1093/jss/XLII.1.39 . تاريخ الاطلاع: 22 يونيو 2020 .
  107. ^ سعيد وسعيد 2004 ، ص 38-39.
  108. ↑ سعيد وسعيد 2004 ، ص 48.
  109. ↑ "التجديف: المفهوم الإسلامي". موسوعة الأديان . المجلد 2. فارمنجتون هيلز، ميشيغان: تومسون جيل. 2005. الصفحات 974-976 .  
  110. 1 2 بارولين، جيانلوكا ب. (2009). المواطنة في العالم العربي . مطبعة جامعة أمستردام. ص 52-53 . ISBN  978-9089640451أُرشف من الأصل في 6 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2021 .
  111. ١ ٢ الخميني، روح الله (٢٠١٤). "العصر الحديث: مصادر. نصوص لاهوتية وفلسفية. حول الردة وغير المسلمين". المؤلف: آية الله روح الله الخميني: ١٩٨١. المصدر: ترجمة ج. بروجردي، توضيح المسائل: ترجمة كاملة لرسالة توضيح المسائل. في: أندرسون، ماثيو؛ تاليافيرو، كارين (محرران). الإسلام والحرية الدينية: كتاب مصادر للنصوص الدينية واللاهوتية والقانونية . مشروع الحرية الدينية، مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية، جامعة جورجتاون. ص ٧٧-٧٨ . 
  112. ↑ "حظر الزواج بين الأديان" . loc.gov . سبتمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2020 .
  113. ↑ «امرأة سودانية تواجه عقوبة الإعدام بتهمة الردة» . بي بي سي نيوز . ١٥ مايو ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ١٩ مايو ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٣ أبريل ٢٠٢٠ .
  114. ↑ «يبقى ابن المسلم المرتد مسلماً. فتوى رقم: ٢٧٢٤٢٢» . Islamweb.net . ٨ نوفمبر ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ٥ مايو ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ١ فبراير ٢٠٢١ .
  115. 1 2 إسبوزيتو، جون (1996). الإسلام والديمقراطية . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 72-73 . ISBN  978-0195108163.
  116. 1 2 مورغان، ديان (2010). الإسلام الأساسي : دليل شامل للعقيدة والممارسة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: براغر. ص 87 ، 182-184 . ISBN   978-0313360251.
  117. 1 2 هاكيت، روزاليند (2008). إعادة النظر في التبشير . لندن: روتليدج. ص 139-140 . ISBN  978-1845532284.
  118. ^ ج. سبيربر (2000)، المسيحيون والمسلمون: أنشطة الحوار ، Theologische Bibliothek Topelmann، Walter de Gruyter، p. 66
  119. ↑ ديفيد كير (2000)، "الدعوة الإسلامية والتبشير المسيحي: نحو تحليل مقارن"، المجلة الدولية للتبشير ، المجلد 89، العدد 353، الصفحات 150-171
  120. 1 2 شيرماخر، كريستين (2020). "ترك الإسلام". في: إنستيدت، دانيال؛ لارسون، غوران؛ مانتسينن، تيمو ت. (محررون). دليل ترك الدين (ملف PDF) . بريل. ص 86. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 8 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2021 . 
  121. ↑ «كتاب المحرمات. مرجع موقع السنة: الكتاب 18، الحديث 222» . موقع السنة . مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2021. قال رسول الله ﷺ: «إذا كَفَرَ أَخَاهُ فَكَفَرَ لَأَحَدٌ هُمْ فَأَيُّهما كَفَرٌ، فَإِنْ كَانَ الْمُخْتَلِفُ كَفْرُ الْمُخْتَلِفُ تَثْبُتْ فَإِنْ كَانَ كَذَٰلِكَ كَفَرُ الْمُخْتَلِفُ فَأَنَّهُ كَانَ كَفْرُ الْمُخْتَلِفُ فَأَنَّمَا كَانَ كَفْرُ الْمُخْتَلِفُ».
  122. ↑ حسن، محمد حنيف (أبريل 2007). "خطر التكفير: فضح أيديولوجية داعش التكفيرية" . اتجاهات وتحليلات مكافحة الإرهاب . 9 (4): 3-12 . JSTOR 26351508. مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2021 . 
  123. ↑ إبراهيم، ر. (2009). غالاغر، ج.؛ باترسون، إ. (محرران). مناقشة حرب الأفكار . سبرينغر. ص 68. ISBN  978-0230101982المسلمون الذين أُجبروا على الاختيار بين التراجع عن الإسلام أو التعرض للاضطهاد، سُمح لهم، ولا يزال يُسمح لهم، بالكذب عن طريق التظاهر بالردة .
  124. ↑ جيه تي مونرو (2004)، الشعر الإسباني العربي ، دار جورجياس للنشر، رقم ISBN 978-1593331153، ص 69.
  125. ↑ «إطلاق سراح أفغاني اعتنق الإسلام من السجن» . بي بي سي نيوز . 28 مارس 2006. مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2020 .
  126. ↑ فرانك غريفل (2001)، "التسامح والإقصاء: الشافعي والغزالي في معاملة المرتدين"، نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية ، 64(03)، ص 348-349
  127. ↑ زويمر، صموئيل م. "قانون الردة". العالم الإسلامي . 14 (4): 41-42 ، الفصل 2. ISSN 0027-4909 . 
  128. 1 2 3 4 5 David F Forte (2011)، مسار الإسلام أرشفة 3 سبتمبر 2014 في آلة Wayback .، Revue des Sciences Politiques، No. 29، pp. 93، 97–98، 92–101
  129. ↑ محمد العوا (1993)، العقاب في الشريعة الإسلامية، منشورات أمريكان ترست، رقم ISBN 978-0892591428، الصفحات 53-54، 1-68
  130. 1 2 3 4 5 بارولين، جيانلوكا ب. (2009). المواطنة في العالم العربي . مطبعة جامعة أمستردام. ص 55. ISBN  978-9089640451أُرشف من الأصل في 6 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2021 .
  131. 1 2 بيترز، رودولف (2005). الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 64-65 . ISBN  978-0521796705.
  132. ↑ ماري لويزا فريك، أندرياس ث. مولر، الإسلام والقانون الدولي: مواجهة المركزية الذاتية من منظورات متعددة، دار مارتينوس نيجهوف للنشر، 2013، رقم ISBN 978-9004233362ص 95
  133. ↑ رايت، روبن. الغضب المقدس: غضب الإسلام المتشدد . ص 203. 
  134. ↑ البروفيسور نصر حامد أبو زيد: فيلسوف إسلامي حداثي أُجبر على المنفى على يد الأصوليين. مؤرشف في 25 سبتمبر 2015 على موقع Wayback Machine | بقلم عادل درويش | 14 يوليو 2010 | صحيفة الإندبندنت
  135. ↑ إيمون، أنور (2012). الشريعة الإسلامية والقانون الدولي لحقوق الإنسان . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 229-231 . ISBN  978-0199641444.
  136. ↑ بريمز، إيفا (2001). حقوق الإنسان: العالمية والتنوع . سبرينغر. ص 209. ISBN  978-9041116185أُرشف من الأصل في 7 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2020 .
  137. 1 2 3 شيرماخر، كريستين (2020). "ترك الإسلام". في: إنستيدت، دانيال؛ لارسون، غوران؛ مانتسينن، تيمو ت. (محررون). دليل ترك الدين (ملف PDF) . بريل. ص 85. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 8 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2021 . 
  138. ↑ كوك، ديفيد (2006). "الردة عن الإسلام - منظور تاريخي" (ملف PDF) . مجلة الدراسات العربية والإسلامية . 31 : 277. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 11 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2021 .
  139. ↑ أدانج، كاميلا؛ أنصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). اتهامات الكفر بالإسلام: منظور تاريخي للتكفير . بريل. ص 14. ISBN  978-9004307834أُرشف من المصدر الأصلي في 20 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2020 .
  140. ↑ «الإنجليزية: تصف هذه الفتوى كيف ارتد رجل مصري عن دينه والعقوبة التي أقرها مجلس فتاوى الأزهر» . مؤرشفة من الأصل بتاريخ ١٧ نوفمبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليها بتاريخ ١٦ نوفمبر ٢٠١٥ .قسم الوصف
  141. ↑ "يجب على المسلمين في الغرب رفض آراء إمام الأزهر بشأن الردة" . 11 أغسطس 2016.
  142. ↑ «كبير رجال الدين "المعتدلين" في مصر: الردة "جريمة" عقوبتها الإعدام» . منتدى الشرق الأوسط . 24 يونيو 2016.
  143. ↑ براون، دانيال و. (1996). إعادة النظر في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 108. ISBN  0521570778أُرشف من الأصل بتاريخ 21 مارس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2018 .
  144. ↑ مورفي، كاريل (22 يوليو 1993). "التغاضي عن قتل المرتدين" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2018 .
  145. 1 2 دوغلاس جيل (14 مارس 1996). "محمد الغزالي، 78 عامًا، رجل دين وعالم مصري" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2020 .
  146. ↑ مجلة الشرق الأوسط للشؤون الدولية (ميريا)، "فرج فودة، أو ثمن حرية التعبير"، مؤرشفة بتاريخ 14 مارس 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  147. ↑ هالفيرسون، جيفري ر. (24 مايو 2018). "يوسف القرضاوي" . ببليوغرافيا أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2020 .
  148. ↑ وكالة فرانس برس (11 مايو/أيار 2014). "رجل دين قطري يدعو إلى مقاطعة الانتخابات المصرية" . ياهو نيوز . مؤرشف من الأصل في 16 يونيو/حزيران 2014.
  149. ↑ رقم 9 الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي، رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين – "أكثر 500 مسلم تأثيرًا في العالم 2009"، البروفيسور جون إسبوزيتو والبروفيسور إبراهيم كالين – كلية إدموند أ. والش للخدمة الخارجية، جامعة جورجتاون
  150. ↑ وصف المنتج: المفتي العالمي: ظاهرة يوسف القرضاوي (غلاف ورقي) بقلم بيتينا غراف (مؤلفة ومحررة)، جاكوب سكوفجارد بيترسن (محرر) سي هيرست وشركاه للنشر المحدودة . 2009. آسين 1850659397 . 
  151. ↑ ريموند ويليام بيكر، الإسلام بلا خوف: مصر والإسلاميون الجدد (2003)، ص 4
  152. 1 2 شوكلا، أشوتوش. "جماعة مسلمة ترحب بحظر الداعية". مؤرشف في 13 يناير 2012 على موقع Wayback Machine . صحيفة ديلي نيوز آند أناليسيس . 22 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2011. 7 أغسطس 2011.
  153. ↑ «السعودية تمنح جائزة كبرى لرجل دين يُحمّل جورج بوش مسؤولية أحداث 11 سبتمبر» . صحيفة الغارديان. وكالة فرانس برس. 1 مارس 2015. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2015 .
  154. دانيال ، شعيب (10 مارس 2015). "لماذا تُعدّ جائزة سعودية للداعية التلفزيوني ذاكر نايك نبأً سيئاً لمسلمي الهند؟" . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2013 .
  155. 1 2 3 "مالديفي يتخلى عن الإسلام، ويتعرض لهجوم من جمهور ذاكر نايك" مؤرشف في 27 أغسطس 2013 في Wayback Machine مايو 2010. تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2011. مؤرشف في 7 أغسطس 2011.
  156. ↑ أخبار الميني فان مؤرشفة في 8 سبتمبر 2013 في Wayback Machine ردًا على محمد ناظم؛ الموقع: ملعب مافانو، ماليه، الساعة 10:30 مساءً يوم الجمعة 28 مايو 2010، ص 4.
  157. هافينغتون بوست ( 7 يوليو 2016). "عشر مرات أثبت فيها ذاكر نايك أنه لم يروج للسلام" . هافينغتون بوست الهند . مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2016 .
  158. ↑ دراسات الجزيرة: "الصحافة في العالم العربي في حقبة ما بعد قطع الرؤوس" بقلم ثيمبيسا فاكودي، مؤرشف في 23 مارس 2019 على موقع Wayback Machine 2013 | "يُعتبر المنجد أحد العلماء المحترمين في الحركة السلفية".
  159. ↑ ريتشارد جوفان، الطهارة السلفية: في حضرة الله ، ص. 355. ردمك 978-0710313560
  160. ↑ "أليكسا - أفضل المواقع حسب الفئة: الأعلى" . www.alexa.com . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2009. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2021 .
  161. ^ جوفان ، ريتشارد (2012). الطهارة السلفية: في حضرة الله . روتليدج. ص. 335. ردمك  978-0710313560... عادةً ما يلجأ المشاركون إلى علماء الدين السعوديين المعتمدين. وفي هذه الحالة، كان المصدر الأكثر شيوعاً هو موقع محمد صالح المنجد الإلكتروني الشهير: "الإسلام سؤال وجواب"، الذي يقدم إجابات سلفية سعودية معيارية.
  162. ↑ دويتشه فيله: "المرأة في الإسلام: خلف الحجاب وأمامه" مؤرشف في 5 مايو 2016 في أرشيف الإنترنت، تم استرجاعه في 2 سبتمبر 2016
  163. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ كمالي، محمد هاشم (١٩٩٨). "العقاب في الشريعة الإسلامية: نقد قانون الحدود في كيلانتان، ماليزيا". مجلة القانون العربي الفصلية . ١٣ ( ٣): ٢٠٣-٢٣٤ . doi : 10.1163/026805598125826102 . JSTOR 3382008 . 
  164. 1 2 المفتي الكبير علي جمعة ، بيان جمعة بشأن الردة مؤرشف في 24 ديسمبر 2008 في Wayback Machine ، صحيفة واشنطن بوست ، 25 يوليو 2007.
  165. ↑ «مَنْ شَاءَ فَلِيَكْفُر» . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2017. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2017. ... السؤال الأساسي المطروح أمامنا هو: هل يجوز للمسلم أن يختار ديناً غير الإسلام؟ الجواب هو نعم، يجوز له ذلك، لأن القرآن يقول: «لِكُلِّ دِينِكُمْ وَلِي دِيينُ» [القرآن، 109:6]، و«مَنْ شَاءَ فَلِيُؤْمِنُ وَمَنْ شَاءَ فَلِيَكْفُرُ» [القرآن، 18:29]، و«لا إِحْرَاكٌ فِي الدِّينِ ۖ بَيِّنَ الْهَدى مِنَ الْغَيِّيْلِ» [القرآن، 2:256].... [وبالتالي] فإن الأمر يُترك ليوم القيامة، ولا يُبتّ فيه في هذه الحياة الدنيا. إنه مسألة ضمير، وهو بين الفرد والله.
  166. ↑ كاديفار، محسن. "سيرة ذاتية" . Kadivar.com (الإنجليزية) . مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 27 أكتوبر 2023 .
  167. ↑ كاديوار، محسن (2021). التجديف والردة في الإسلام: مناقشات حول الفقه الشيعي . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 9781474457576.
  168. 1 2 3 جامي، مهدي (2 فبراير 2005).آيت الله منتظری: لا يوجد أي تغيير مذهبی ارتداد[ الآية العظمى حسين علي منتظري: "ليس كل اعتناق للإسلام ارتدادًا" ] . بي بي سي الفارسية (باللغة الفارسية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 مايو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2009 .
  169. ↑ «تقرير – تعريف الشريعة الإسلامية وجريمة الردة في الإسلام» . ١٩ مايو ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٨ سبتمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٧ سبتمبر ٢٠١٧. وقد ذكر آية الله السيد حسين الصدر، وهو رجل دين شيعي مقيم في العراق ، أن الآية ٢:٢٥٦ نزلت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم بخصوص المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية، وأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم نصح بعدم إجبارهم على العودة إلى الإسلام.
  170. ↑ "الردة في الإسلام" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 8 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2017 .إن حرية المعتقد مصونة ومحفوظة في القرآن الكريم. وانطلاقًا من هذا الموقف، فإن السنة النبوية كذلك. يُبين القرآن أن عقوبة تغيير المعتقد هي عقوبة تُطبق في الآخرة، بينما تُبين السنة النبوية أيضًا أنه على الرغم من أن تغيير المعتقد دون أي دليل آخر قد يُفسر على أنه عداء للأمة الإسلامية وتهديد لمواطنيها ومصالحها، إلا أنه لا توجد عقوبة محددة له في هذه الحياة الدنيا.
  171. 1 2 بارولين، جيانلوكا ب. (2009). المواطنة في العالم العربي . مطبعة جامعة أمستردام. ص 121. ISBN  978-9089640451أُرشف من الأصل في 6 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2021 .
  172. ↑ يوسف القرضاوي: قتل المرتدين ضروري لبقاء الإسلام (باللغة العربية). مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ فبراير ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٨ يناير ٢٠١٩ .
  173. ↑ كيندال، إليزابيث (2016). "الاستعجال نحو النجاح". بعد السبت يأتي الأحد: فهم الأزمة المسيحية في الشرق الأوسط . ويبف وستوك. ص 36. ISBN  978-1498239868.
  174. ↑ محمد إقبال صديقي، القانون الجنائي في الإسلام (دار النشر الإسلامية العالمية، نيودلهي: 1991)، ص 96؛ نقلاً عن أوسوليفان، ديكلان (2001). " تفسير النص القرآني لتأييد أو نفي عقوبة الإعدام للمرتدين والمجدفين" . مجلة الدراسات القرآنية . 3 (2): 63. doi : 10.3366/jqs.2001.3.2.63 . JSTOR 25728038. مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2021 . 
  175. ↑ علي، شيراغ (2014). "العصر الحديث: مصادر". في: أندرسون، ماثيو؛ تاليافيرو، كارين (محرران). الإسلام والحرية الدينية : كتاب مصادر للنصوص الدينية واللاهوتية والقانونية . مشروع الحرية الدينية، مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية، جامعة جورجتاون. ص 69-70 . مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2021 .  
  176. ↑ كتاني، علي (1986). الأقليات المسلمة في العالم اليوم . لندن. ص 10، 113. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  177. ↑ بريلفي، محمود (1968). الإسلام في مسيرة . كراتشي. ص. 9. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  178. ↑ ورد في: كوك، ديفيد (2006). "الردة عن الإسلام - منظور تاريخي" (ملف PDF) . مجلة الدراسات العربية والإسلامية . 31 : 249. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 11 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2021 .
  179. ↑ سيد بركات أحمد، "التحول من الإسلام"، في كتاب سي إي بوسورث (محرر)، العالم الإسلامي من العصور الكلاسيكية إلى الحديثة: مقالات تكريمًا لبرنارد لويس (برينستون، 1989)، ص 3-25؛ نقلاً عن كوك، ديفيد (2006). "الردة عن الإسلام - منظور تاريخي" (ملف PDF) . مجلة الدراسات العربية والإسلامية . 31 : 250. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 11 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2021 .
  180. ↑ «حجج مؤيدة ومعارضة لعقوبة الإعدام» . التسامح الديني . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2021 .
  181. ↑ أبو بكر محمد بن عبد الله بن العربي، أحكام القرآن. تحقيق علي محمد البدجاوي ، الطبعة الثانية القاهرة: عيسى البابي الحلبي، 1387–88هـ/1967–68، 4 مجلدات؛ v.1 ص. 233؛ مقتبس في بيترز، رودولف؛ فريز، جيرت جي جي دي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4): 15، الحاشية 38. دوى : 10.2307/1570336 . جستور 1570336 . 
  182. ↑ بيترز ، رودولف؛ فريس، جيرت جيه جيه دي (1976). "الردة في الإسلام". عالم الإسلام . 17 (1/4): 1-25 . doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336. أخيرًا، يُطرح رأي مفاده أن قتل المرتد يُعدّ إكراهًا في الدين، وهو ما نُهي عنه في الآية 256 من سورة البقرة، على الرغم من أن هذه الآية فُسّرت تقليديًا بطريقة مختلفة. الحاشية 38: وفقًا لبعض علماء الشريعة الكلاسيكية، نُسخت هذه الآية بآيات لاحقة. أما التفسير الحالي لهذه الآية، فهو أنها تنهى عن الإكراه على الباطل، لا عن الإكراه على قبول الحق" (ص 15). 
  183. ↑ محمد محيي الدين المسيري، النظام اللاتي يقم عليه كيان المتضمن الإسلامي. مجلة الأزهر، 1374، ص 859-868؛ مقتبس في بيترز، رودولف؛ فريز، جيرت جي جي دي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4): 17. دوى : 10.2307/1570336 . جستور 1570336 . 
  184. ↑ محمد الغزالي، حقوق الإنسان بين تعليم الإسلام وإعلام الأمم المتحدة. القاهرة: المكتبة التجارية. 1383/1963، 272 ص. 102؛ مقتبس في بيترز، رودولف؛ فريز، جيرت جي جي دي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4): 17. دوى : 10.2307/1570336 . جستور 1570336 . 
  185. ↑ ميرزا ​​طاهر أحمد (2005). حقيقة العقوبة المزعومة للردة في الإسلام . إسلام إنترناشونال. ص 139-142 . ISBN  978-1853728501.
  186. ↑ سعيد، عبد الله؛ حسن سعيد (2004). حرية الدين، والردة، والإسلام . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 85. ISBN  978-0754630838.
  187. ↑ سعيد، عبد الله (2005). "الرضا ودعوى إلغاء تجريم الردة". في أوليفر ليمان وآخرون (محررون). القرآن: موسوعة ( الطبعة الأولى). روتليدج. ص 551. ISBN    978-0415775298.
  188. 1 2 ميرزا ​​طاهر أحمد (2005). حقيقة العقوبة المزعومة للردة في الإسلام . إسلام إنترناشونال. ص 139-140 . ISBN  978-1853728501.
  189. ↑ وود، أسمي (2012). "8. الردة في الإسلام وحرية الدين في القانون الدولي". في بول بابي؛ نيفيل روشو (محرران). حرية الدين بموجب شرعة الحقوق . مطبعة جامعة أديلايد. ص 169. ISBN  978-0987171801JSTOR 10.20851/j.ctt1t3051j.13 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2021 . 
  190. ↑ سعيد، عبد الله؛ حسن سعيد (2004). حرية الدين، والردة، والإسلام . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 122. ISBN  978-0754630838أُرشف من الأصل بتاريخ 23 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2017 .
  191. ↑ عبد المطلع الصعيدي، الحرية الدينية في الإسلام ، الطبعة الثانية القاهرة: دار الفكر العربي، [حوالي 1955–1959]، ص 158–160؛ مقتبس في بيترز، رودولف؛ فريز، جيرت جي جي دي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4): 14. دوي : 10.2307/1570336 . جستور 1570336 . 
  192. ↑ أبو الفضل، خالد (2007). السرقة الكبرى: انتزاع الإسلام من المتطرفين . هاربر وان. ص 158-159 . ISBN  978-0061189036.
  193. 1 2 طارق رمضان عن الردة مؤرشف في 15 يونيو 2015 في Wayback Machine (25 يوليو 2007)
  194. ↑ ميرزا ​​طاهر أحمد، سفك الدماء باسم الدين ، حوالي أواخر الخمسينيات، ترجمة إنجليزية بعنوان القتل باسم الله، ترجمة سيد بركات أحمد (دار لوتروورث للنشر، كامبريدج: 1989)، ص 75؛ مقتبس في: أوسوليفان، ديكلان (2001). " تفسير النص القرآني لتأييد أو نفي عقوبة الإعدام للمرتدين والمجدفين" . مجلة الدراسات القرآنية . 3 (2): 63. doi : 10.3366/jqs.2001.3.2.63 . JSTOR 25728038. مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2021 . 
  195. ↑ إس. أ. رحمن (2007). "ملخص واستنتاجات" . عقوبة الردة في الإسلام . دار النشر الأخرى. ص 132-142 . ISBN  978-9839541496.
  196. ↑ محمد س. العوا (1993)، العقاب في الشريعة الإسلامية ، ص 51. منشورات يو إس أمريكان ترست. رقم ISBN 978-0892591428.
  197. 1 2 ماكوليف، جين دامين، محررة. (2001). "الردة". موسوعة القرآن . المجلد 1. ليدن: بريل. ص 120. ISBN   978-9004114654.
  198. ^ بيترز ، رودولف. فريز، جيرت جي جي دي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4): 14. دوي : 10.2307/1570336 . جستور 1570336 . 
  199. ↑ ١ صموئيل م. زويمر، قانون الردة في الإسلام: الإجابة على سؤال لماذا عدد المسلمين الجدد قليل جدًا، وتقديم أمثلة على شجاعتهم الأخلاقية واستشهادهم ، (وكالة أماركو للنشر، نيودلهي: ١٩٧٥. الطبعة الأولى نشرتها مارشال براذرز المحدودة، لندن: ١٩٢٤)، ص ٩. يستشهد زويمر من «الردة وعواقبها في الإسلام والمسيحية» في المجلة الإسلامية ، نوفمبر ١٩١٦، ص ٤٨٥ وما بعدها، في قائمة مراجعه الخاصة، ص ١٦٣. ورد ذكره في: أوسوليفان، ديكلان (٢٠٠١). «تفسير النص القرآني لتأييد أو نفي عقوبة الإعدام للمرتدين والمجدفين» . مجلة الدراسات القرآنية . 3 (2): 63. doi : 10.3366/jqs.2001.3.2.63 . JSTOR 25728038. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2021 . 
  200. ↑ أخوات في الإسلام. "حجج مؤيدة ومعارضة لعقوبة الإعدام" . التسامح الديني . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2020 .
  201. 1 2 3 4 غيلان، محمد (10 مايو 2014). "الإسلام، السعودية، والردة" . الجزيرة. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2020 .
  202. ^ بيترز ، رودولف. فريز، جيرت جي جي دي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4): 15. دوى : 10.2307/1570336 . جستور 1570336 . 
  203. ↑ عادل صلاحي، محمد: الإنسان والنبي (2002)، ص 603-632؛ نقلاً عن وود، عاصمي (2012). "8. الردة في الإسلام وحرية الدين في القانون الدولي". حرية الدين بموجب شرعة الحقوق . مطبعة جامعة أديلايد. ص 152-171 . ISBN  9780987171801JSTOR 10.20851/j.ctt1t3051j.13 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2021 . 
  204. ↑ سبهاني، م. إ. أسد (2005). الردة في الإسلام ( الطبعة الأولى). نيودلهي: غلوبال ميديا. ص 65. ISBN   978-8188869114أُرشف من الأصل بتاريخ 23 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2020 .
  205. براون ، جوناثان ( 5 يوليو 2017). "مسألة الردة في الإسلام" . معهد اليقين . مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 8 ديسمبر 2020 .
  206. ↑ النعيم، عبد الله أحمد (1996). "الأسس الإسلامية لحقوق الإنسان الدينية" . في: جون ويت؛ يوهان د. فان دير فيفر (محرران). حقوق الإنسان الدينية في منظور عالمي: منظورات دينية . لاهاي: كلوير للقانون الدولي. ص 356-357 . ISBN  9041116184أُرشف من الأصل بتاريخ 23 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2021 .
  207. ↑ بريمز، إيفا (2001). حقوق الإنسان: العالمية والتنوع . سبرينغر. ص 212. ISBN  978-9041116185أُرشف من الأصل في 7 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2020 .
  208. 1 2 3 أصلان، رضا (2011). لا إله إلا الله (طبعة محدثة): أصول الإسلام وتطوره ومستقبله . دار راندوم هاوس. ص 81. ISBN  978-0679643777أُرشف من الأصل في 23 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 25 نوفمبر 2015 .
  209. ↑ غامدي، جاويد أحمد (نوفمبر 1996). "عقاب الردة" . مجلة النهضة . 6 (11). مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2008.
  210. ↑ رحمان، جاويد (مارس 2010). "حرية التعبير والردة والتجديف في الإسلام: الشريعة وأنظمة العدالة الجنائية وممارسات الدولة الإسلامية الحديثة" (ملف PDF) . مركز دراسات الجريمة والعدالة : 4. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2021 .
  211. ↑ قدري، صدقات (2012). جنة على الأرض: رحلة عبر الشريعة الإسلامية من صحاري الجزيرة العربية القديمة . ماكميلان. ص 249. ISBN  978-0099523277أُرشف من الأصل في 23 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2015 .
  212. ↑ المحكمة الإدارية، السنة القضائية 61، القضية 1318، القرار 8 يناير 2008؛ ورد ذكره في عزت، أحمد (نوفمبر 2020). "القانون والتنظيم الأخلاقي في مصر الحديثة: الحسبة من التقاليد إلى الحداثة" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 52 (4): 665-684 . doi : 10.1017/S002074382000080X . S2CID 224988970 . 
  213. ↑ سيلفرمان، أ. ل. (2002)، "الحرب العادلة والجهاد والإرهاب: مقارنة بين المعايير الغربية والإسلامية لاستخدام العنف السياسي"، مجلة الفصل والدولة، 44، ص 73-89
  214. ↑ ويلفرد ماديلونج، الخلافة لمحمد: دراسة عن الخلافة المبكرة ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521646963
  215. ↑ بارنابي روجرسون (2007)، ورثة محمد: القرن الأول للإسلام وأصول الانقسام السني الشيعي ، رقم ISBN 978-1585678969
  216. ↑ ليزلي هازلتون، بعد النبي: القصة الملحمية للانقسام الشيعي السني في الإسلام ، رقم ISBN 978-0385523943، الصفحات 76-78
  217. 1 2 3 4 5 إيزوتسو، توشيهيكو (2006) [1965]. "الكافر : الخوارج وأصل المشكلة" . مفهوم الإيمان في علم الكلام الإسلامي: تحليل دلالي للإيمان والإسلام . طوكيو : معهد كيو للدراسات الثقافية واللغوية بجامعة كيو . ص 1-20 . ISBN  9839154702أُرشف من الأصل بتاريخ 24 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2022 .
  218. ↑ خان، شيما (12 مايو 2018). "معركة أخرى مع 'المؤمنين الحقيقيين' بالإسلام"صحيفة ذا غلوب آند ميل . قسم الرأي في صحيفة ذا غلوب آند ميل. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2020 .
  219. ↑ حسن، أسامة (2012). "توازن الإسلام في مواجهة التطرف" (ملف PDF) . مؤسسة كيليام . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2015 .
  220. 1 2 3 4 ساهنر، كريستيان سي. (2020) [2018]. "مقدمة: الشهداء المسيحيون في ظل الإسلام" . الشهداء المسيحيون في ظل الإسلام: العنف الديني وتكوين العالم الإسلامي . برينستون، نيو جيرسي وودستوك ، أوكسفوردشاير : مطبعة جامعة برينستون . ص 1-28 . ISBN  978-0691179100LCCN 2017956010. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2025 . 
  221. 1 2 3 4 فييرو، ماريبيل (يناير 2008). "قطع رؤوس المسيحيين والمسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى: روايات، صور، تصورات معاصرة" . دراسات الأدب المقارن . 45 (2: الأندلس وإرثها ). فيلادلفيا، بنسلفانيا : مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا : 137-164 . doi : 10.2307/complitstudies.45.2.0137 . ISSN 1528-4212 . JSTOR 25659647. S2CID 161217907 .   
  222. ١ ٢ ٣ ٤ ترومبلي، فرانك ر. (شتاء ١٩٩٦). " شهداء قرطبة: الصراع المجتمعي والعائلي في عصر التحول الجماعي (مراجعة)". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . ٤ (٤). بالتيمور، ماريلاند : مطبعة جامعة جونز هوبكنز : ٥٨١-٥٨٢ . doi : 10.1353/earl.1996.0079 . ISSN 1086-3184 . S2CID 170001371 .  
  223. 1 2 3 4 خوري، عادل ثيودورو. 1994. كريستن أونترم هالبموند. Religiöse Minderheiten under der Herrschaft des Islams. فرايبورغ: هيردر، الصفحات من 101 إلى 192؛ مقتبس في شيرماخر، كريستين (2020). "7: ترك الإسلام" (PDF) . في إنستيدت، دانيال؛ لارسون، جوران؛ مانتسينن، تيمو ت. (محرران). دليل ترك الدين . كتيبات بريل عن الدين المعاصر. المجلد. 18. ليدن وبوسطن : دار نشر بريل . الصفحات من 81 إلى 95. دوى : 10.1163/9789004331471_008 . رقم ISBN   978-9004330924ISSN 1874-6691 . مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 8 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2021 . 
  224. 1 2 رونسيمان، ستيفن (1987) [1951]. "عهد المسيح الدجال" . تاريخ الحروب الصليبية، المجلد 1: الحملة الصليبية الأولى وتأسيس مملكة القدس . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 20-37 . ISBN  978-0521347709أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2025 .
  225. 1 2 3 4 غريفز، كوبورن ف. (نوفمبر 1964). " شهداء قرطبة، 850-859. دراسة للمصادر (مراجعة)" . المجلة التاريخية الأمريكية اللاتينية . 44 (4). دورهام، كارولاينا الشمالية : مطبعة جامعة ديوك نيابة عن مؤتمر تاريخ أمريكا اللاتينية : 644. doi : 10.1215/00182168-44.4.644 . ISSN 1527-1900 . S2CID 227325750 .  
  226. ↑ كوك، ديفيد (2006). "الردة عن الإسلام - منظور تاريخي" (ملف PDF) . مجلة الدراسات العربية والإسلامية . 31 : 256، 276-277 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 11 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2021 .
  227. ↑ كوك، ديفيد (2006). "الردة عن الإسلام - منظور تاريخي" (ملف PDF) . مجلة الدراسات العربية والإسلامية . 31 : 256. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 11 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2021 .
  228. ^ أربعون حديثاً في فضل قول لا إله إلا الله أرشفة 4 سبتمبر 2015 في آلة Wayback . | بقلم د. ج.ف حداد| (الحديث 26، رواه البخاري، ومسلم، وأحمد، والطيالسي، وأبو داود، والنسائي، والعدني، وأبو عوانة، والطحاوي، والحاكم، والبيهقي).
  229. ↑ قدري، صدقات (2012). جنة على الأرض: رحلة عبر الشريعة الإسلامية من صحاري الجزيرة العربية القديمة . ماكميلان. ص 239. ISBN  978-0099523277أُرشف من الأصل في 23 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2015 .
  230. 1 2 3 4 سيريل غلاسيه؛ هيوستن سميث (2003). الموسوعة الجديدة للإسلام . روومان ألتاميرا . ص 492. ISBN  978-0759101906.
  231. ↑ كوك، ديفيد (2006). "الردة عن الإسلام - منظور تاريخي" (ملف PDF) . مجلة الدراسات العربية والإسلامية . 31 : 254-255 ، 267-268 ، 277، 248-279 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 11 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2021 .
  232. ↑ سترومسا، سارة (1999). المفكرون الأحرار في الإسلام في العصور الوسطى: ابن الروندي، وأبو بكر الرازي، وتأثيرهما على الفكر الإسلامي . ليدن: بريل. doi : 10.1163/9789004452848 . ISBN 978-9004315471.
  233. 1 2 قدري، صدقات (2012). جنة على الأرض: رحلة عبر الشريعة الإسلامية من صحاري الجزيرة العربية القديمة . ماكميلان. ص 237. ISBN  9780099523277أُرشف من الأصل في 23 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2015 .
  234. ↑ روبرت بيرنز (2011)، المسيحية والإسلام والغرب ، مطبعة الجامعة، رقم ISBN 978-0761855590، الصفحات 61-67
  235. ^ كامبو ، خوان إدواردو (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 183. ردمك  978-0816054541.
  236. ↑ شيرماخر، كريستين (2020). "ترك الإسلام". في: إنستيدت، دانيال؛ لارسون، غوران؛ مانتسينن، تيمو ت. (محررون). دليل ترك الدين (ملف PDF) . بريل. ص 83. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 8 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2021 . 
  237. 1 2 سليم ديرينجي (2012)، التحول والردة في أواخر الإمبراطورية العثمانية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-1107004559الفصلان الأول والثاني
  238. ↑ غلاسيه، سيريل (2001). الموسوعة الجديدة للإسلام . والنت كريك، كاليفورنيا : ألتميرا. ص 54. ISBN  978-0759101890. OCLC 48553252 . 
  239. 1 2 3 بيترز ، جيه جيه دي فريس، رودولف، جيرت (1976-1977). "الردة في الإسلام" . عالم الإسلام . 17 (1/4). دار بريل للنشر: 21-22 . doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336. مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2016. تم الاسترجاع في 29 أغسطس 2014. يستخدم الطريقة الأولى أولئك الذين يرون أن حرية الدين، كما يكفلها الإسلام، تتجسد في حق غير المؤمنين في ممارسة دينهم بحرية دون إجبارهم على التخلي عنه أو تغييره، باستثناء... حرية المسلمين في تغيير دينهم. يستبعد محمد رشيد رضا صراحةً حرية الارتداد، بحجة أن الردة تنتهك حرية الآخرين واحترام دين الدولة. ويفعل محمد الغزالي الشيء نفسه، مستخدمًا مغالطة التناقض: "هل يجب على الإسلام أن يسمح بالتمرد على نفسه؟ لا يوجد دين مماثل يجيب بالإيجاب...". أما عبد المطلبي الساعدي وس. أ. رحمن، فيتبعان أسلوبًا آخر للخروج من هذا التناقض، إذ يصرحان بشكل قاطع بأن عقوبة الإعدام للمرتد لا تتوافق مع حرية الدين، وبالتالي يجب إلغاؤها. {{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  240. ١ ٢ ٣ بولوت، أوزاي (٣٠ أغسطس ٢٠٢٤). "تركيا: انتهاكات مستمرة ضد المسيحيين اليونانيين" . المحافظ الأوروبي . بودابست ، بروكسل ، روما ، فيينا : مركز التجديد الأوروبي . ISSN ٢٥٩٠-٢٠٠٨ . مؤرشف من الأصل في ٣٠ أغسطس ٢٠٢٤. تم الاسترجاع في ٣٠ أغسطس ٢٠٢٤ . 
  241. 1 2 3 موريس، بيني ؛ زئيفي، درور (4 نوفمبر 2021). "ثم جاءت الفرصة التي كان الأتراك ينتظرونها: التخلص من المسيحيين نهائيًا" . هآرتس . تل أبيب . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2021 .
  242. 1 2 3 موريس، بيني؛ زئيفي، درور (2019). الإبادة الجماعية التي استمرت ثلاثين عامًا: تدمير تركيا لأقلياتها المسيحية، 1894-1924 . كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة جامعة هارفارد . الصفحات 3-5 . ISBN  978-0-674-24008-7.
  243. 1 2 3 غوتمان، ديفيد (2019). "الإبادة الجماعية التي استمرت ثلاثين عامًا: تدمير تركيا لأقلياتها المسيحية، 1894-1924". الدراسات التركية . 21 (1). لندن ونيويورك : روتليدج نيابة عن مركز البحوث العالمية في الشؤون الدولية: 1-3 . doi : 10.1080/14683849.2019.1644170 . eISSN 1743-9663 . ISSN 1468-3849 . S2CID 201424062 .   
  244. سميث ، روجر و . (ربيع 2015). "مقدمة: الإبادة الجماعية العثمانية للأرمن والآشوريين واليونانيين". دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 9 (1). تورنتو : مطبعة جامعة تورنتو : 1-9 . doi : 10.3138/GSI.9.1.01 . ISSN 2291-1855 . JSTOR 26986011. S2CID 154145301 .   
  245. 1 2 3 روشوالد، أفيل (2013). "الجزء الثاني. ظهور القومية: السياسة والسلطة - القومية في الشرق الأوسط، 1876-1945" . في برويلي، جون ( محرر). دليل أكسفورد لتاريخ القومية . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 220-241 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199209194.013.0011 . ISBN  9780191750304أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يناير 2023 .
  246. أونغور ، أوغور أوميت ( يونيو 2008). "الرؤية كدولة قومية: الهندسة الاجتماعية لحركة تركيا الفتاة في شرق تركيا، 1913-1950". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 10 (1). لندن ونيويورك : روتليدج : 15-39 . doi : 10.1080/14623520701850278 . ISSN 1469-9494 . OCLC 260038904. S2CID 71551858 .   
  247. 1 2 3 إيشدويغو، أحمد؛ توكتاش، شولي؛ علي سونر، ب. (فبراير 2008). "سياسات السكان في عملية بناء الأمة: هجرة غير المسلمين من تركيا" . دراسات عرقية وعنصرية . 31 (2). لندن ونيويورك : روتليدج : 358-389 . doi : 10.1080 / 01419870701491937 . hdl : 11729/308 . ISSN 1466-4356 . OCLC 40348219. S2CID 143541451. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2020. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2020 - عبر Academia.edu .   
  248. ↑ [ 240 ] [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ] [ 245 ] [ 246 ] [ 247 ]
  249. ↑ [ 240 ] [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ] [ 245 ] [ 246 ] [ 247 ]
  250. ↑ [ 240 ] [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ] [ 245 ] [ 246 ] [ 247 ]
  251. ↑ أنجولد، مايكل (2006)، "المسيحية الشرقية"، في المحرر: أوماني، تاريخ كامبريدج للمسيحية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521811132، الصفحات 510-517
  252. ↑ خمسون ألف يتيم – أصبحوا كذلك بسبب المجازر التركية للأرمن. مؤرشف في 9 نوفمبر 2012 في Wayback Machine. نيويورك تايمز (17 ديسمبر 1895)
  253. ↑ ويليام كليفلاند (2000)، تاريخ الشرق الأوسط الحديث (الطبعة الثانية)، رقم ISBN 0813334896، الصفحات 108-127
  254. ↑ عبد القادر عودة، التشري الجنائي الإسلام، مقرن بالقانون الوادي ، بيروت: دار الكتاب العربي، المجلد الثاني؛ v. 1 ص 535-538؛ مقتبس في بيترز، رودولف؛ فريز، جيرت جي جي دي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4): 17. دوى : 10.2307/1570336 . جستور 1570336 . 
  255. 1 2 3 4 5 6 قوانين تجرّم الردة مؤرشفة في 11 أكتوبر 2017 في Wayback Machine مكتبة الكونغرس (2014)
  256. ↑ ميلر، دوان ألكسندر (2014)، العيش وسط التمزق: صناعة اللاهوت السياقي والمسيحيون السابقون من المسلمين ، إدنبرة، المملكة المتحدة: أطروحة دكتوراه، كلية اللاهوت، جامعة إدنبرة، ص 59.
  257. ↑ ما هي الدول التي لا تزال تجرّم الردة والتجديف؟ مؤرشف في 25 يوليو 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) مركز بيو للأبحاث، الولايات المتحدة (مايو 2014)
  258. ↑ ما هي الدول التي لا تزال تجرّم الردة والتجديف؟ مؤرشف في 6 أكتوبر 2014 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ) مركز بيو للأبحاث، الولايات المتحدة (مايو 2014)
  259. ↑ نانسي غالاغر (2005)، الردة، موسوعة المرأة والثقافات الإسلامية: الأسرة والقانون والسياسة ، المحررون: سعاد جوزيف وأفسانة نغم آبادي، ISBN 978-9004128187، الصفحات 7-9
  260. ↑ "ملحدو باكستان السريون" . بي بي سي نيوز . ١٢ يوليو ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ١٩ أبريل ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٩ أبريل ٢٠٢١ .
  261. ↑ بول مارشال ونينا شيا (2011)، مُسكتون: كيف تخنق قوانين الردة والتجديف الحرية في جميع أنحاء العالم ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199812288
  262. ↑ "تطبيق قانون الردة في العالم اليوم" . صندوق برنابا . 3 يوليو 2007. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2009 .
  263. ↑ كامغيان، عزام (21 يونيو 2005). "مصير الكفار والمرتدين في ظل الإسلام" . الاتحاد الدولي للإنسانيين والأخلاقيين . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2009 .
  264. ↑ حامد، محسن (27 يونيو 2010). "الخوف والصمت" . صحيفة داون. مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2020 .
  265. ↑ "تصور قاعدة مناهضة للقاعدة؛ رجل دين مصري منفي يسعى لاستعادة الإسلام في "حرب الأفكار""" صحيفة واشنطن تايمز . 26 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2010. "
  266. ↑ "علماء أزهريون: القرآن مرتدون.. والأدلة من الكتاب المقدس تدينهم" . الشرق الأوسط . مؤرشفة من الأصلي في 12 نوفمبر 2013 . تم الاسترجاع 12 نوفمبر 2013 .
  267. ↑ ميلر، دوان ألكسندر (2016). العيش وسط التمزق: صناعة اللاهوت السياقي والمسيحيون السابقون المسلمون . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 49-52 . ISBN  978-1498284165.
  268. 1 2 بنشمسي، أحمد (24 أبريل 2015). "الملحدون الخفيون" . مجلة الجمهورية الجديدة . مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2021 .
  269. 1 2 أوبنهايمر، مارك (23 مايو 2014). "ترك الإسلام من أجل الإلحاد، وإيجاد مكانة ضرورية بين الأقران" . صحيفة نيويورك تايمز . نيويورك تايمز. مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2021 .
  270. ↑ إتراز، علي (17 سبتمبر 2007). "دعم مرتدّي الإسلام" . صحيفة الغارديان. مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2007 .
  271. ↑ نسرين أبيض (2008)، الشريعة والدول الإسلامية والتزامات معاهدات حقوق الإنسان الدولية ، المعهد البريطاني للقانون الدولي المقارن، رقم ISBN 978-1905221417، الصفحات 25-31
  272. 1 2 "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان" . الأمم المتحدة. مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2013 .
  273. ↑ مونتيرو، أ. (2014). أخلاقيات حقوق الإنسان . سبرينغر. ص 414-416 . ISBN  978-3319035666.
  274. ↑ سعيد، عبد العزيز (1979). "مبادئ وممارسات حقوق الإنسان في الإسلام". حقوق الإنسان العالمية . 1 (1): 63-79 . doi : 10.2307/761831 . JSTOR 761831 . 
  275. ↑ بريمز، إي (2001). "الإعلانات الإسلامية لحقوق الإنسان". حقوق الإنسان: العالمية والتنوع: المجلد 66 من الدراسات الدولية في حقوق الإنسان . دار مارتينوس نيجهوف للنشر. الصفحات 241-242 ، 259، 260-263 . ISBN  978-9041116185.
  276. 1 2 سيسماس، إيوانا (2014). الفاعلون الدينيون والقانون الدولي . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 254، 258. ISBN  978-0198712824.
  277. ↑ ديفيد بورسيما، فلسفة حقوق الإنسان: النظرية والتطبيق ، دار ويستفيو للنشر، رقم ISBN 978-0813344928
  278. ↑ ديني إف إم (2005)، "المسارات الأخلاقية للمسلمين في العصر الحديث"، في كتاب بلاكويل المصاحب للأخلاق الدينية (المحرر: ويليام شفايكر)، رقم ISBN 978-1405177580، الفصل 28، الصفحات 268-269، 272-277
  279. ↑ مونشيبوري (1998)، "العالم الإسلامي بعد نصف قرن من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان: التقدم والعقبات"، المجلة الهولندية الفصلية لحقوق الإنسان، 16(3)، ص 289-290، 287-314
  280. ↑ كوثران، يوجين (2006). حولية القانون الإسلامي وقانون الشرق الأوسط، المجلد 10. بوسطن: دار بريل للنشر الأكاديمي. ص 17. ISBN  978-9004144446.

في الأدب والسينما

كتب كتبها مسلمون سابقون

  • قريشي، نبيل (2014). البحث عن الله، وإيجاد يسوع: مسلم متدين يواجه المسيحية . زوندرفان. ISBN 978-0310515029.
  • هام، بوريس فان دير ؛ بنحمو، رشيد (2018). Nieuwe Vrijdenkers: 12 voormalige moslims vertellen hun verhaal (المفكرون الأحرار الجدد: 12 مسلمًا سابقًا يروون قصتهم) . أمستردام: بروميثيوس. ص.  209. ردمك 978-9044636840.
  • هيرسي علي، أيان (2007). الكافر: حياتي (Mijn Vrijheid) . سايمون اند شوستر المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-0743295031.
  • هيرسي علي، أيان (2011). البدوي: من الإسلام إلى أمريكا . سايمون اند شوستر المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-1847398185.
  • الحسيني، وليد (2017). المُجدِّف: الثمن الذي دفعته لرفضي الإسلام (Blasphémateur  !  : les prisons d'Allah) . نيويورك: دار سكاي هورس للنشر. ISBN 978-1628726756.
  • جامي، إحسان (2007). Het recht om ex-moslim te zijn (الحق في أن تكون مسلمًا سابقًا) . كامبن: Uitgeverij Ten Have. رقم ISBN 978-9025958367.
  • محمد، ياسمين (2019). من القاعدة إلى الإلحاد: الفتاة التي لم تستسلم . قلوب حرة، عقول حرة. ISBN 978-1724790804.
  • ريزفي، علي أمجد (2016). المسلم الملحد: رحلة من الدين إلى العقل . نيويورك: دار سانت مارتن للنشر. ISBN 978-1250094445.
  • سليم، علياء ؛ موغال، فياض (2018). ترك الإيمان: رحلات ووجهات نظر الأشخاص الذين اختاروا ترك الإسلام . لندن: دارتون، لونغمان وتود. ص  192. ISBN 978-0232533644.
  • سلطان، هاريس (2018). لعنة الله: لماذا تركت الإسلام . مركز غوردون، أستراليا: زيلبريس. ISBN 978-1984502124.[ 2 ]
  • وراق، ابن (2003). ترك الإسلام: المرتدون يتحدثون . أمهرست، نيويورك: بروميثيوس بوكس. ISBN 978-1591020684.

للمزيد من القراءة

  1. ↑ فيصل ديفجي (15 أغسطس 2017). "التحولات من الإسلام في أوروبا وخارجها" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2017 .
  2. ↑ "هاريس سلطان: تعرف على سبب تركه الإسلام" . 3 يونيو 2021. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2021 .