الكنيسة الكاثوليكية وعصر الاكتشافات

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

دير سان أوغسطين، وهو مركز إرسالي أنشئ في يوريريا بالمكسيك عام 1550

خلال عصر الاكتشافات، أطلقت الكنيسة الكاثوليكية جهودًا حثيثة لنشر المسيحية ( الكاثوليكية ) في العالم الجديد وآسيا وأفريقيا، ولتنويم السكان الأصليين في الأمريكتين وغيرهم من الشعوب الأصلية. شكّلت هذه الجهود التبشيرية جزءًا أساسيًا من الغزوات العسكرية للقوى الأوروبية، مثل البرتغال وإسبانيا وفرنسا ، ومبررًا لها . وتزامنت البعثات التبشيرية المسيحية بين السكان الأصليين مع الجهود الاستعمارية للدول الكاثوليكية. في الأمريكتين والمستعمرات الأخرى في آسيا وأفريقيا ، كانت معظم البعثات تُدار من قِبل رهبانيات مثل الفرنسيسكان والدومينيكان والأوغسطينيين واليسوعيين . وفي المكسيك ، عُرفت جهود التبشير المنهجية المبكرة التي قام بها المتسولون باسم " الغزو الروحي للمكسيك". [ 1 ]

كان أنطونيو دي مونتيسينوس ، وهو راهب دومينيكاني في جزيرة هيسبانيولا ، أول رجل دين يدين علنًا جميع أشكال استعباد وقمع الشعوب الأصلية في الأمريكتين . [ 2 ] وضع لاهوتيون مثل فرانسيسكو دي فيتوريا وبارتولومي دي لاس كاساس أسسًا لاهوتية وفلسفية للدفاع عن حقوق الإنسان للسكان الأصليين المستعمَرين، مما أرسى بذلك أساس القانون الدولي الذي ينظم العلاقات بين الدول. [ 3 ] ومن أهم الوثائق الكنسية المعاصرة التي اتخذت موقفًا حازمًا ضد استعباد أو سلب الشعوب الأصلية في الأمريكتين الرسالة الكنسية "باستورالي أوفيسيوم" والرسالة البابوية اللاحقة " سوبليميس ديوس" .

في السنوات الأولى، اضطلعت الرهبانيات بمعظم العمل التبشيري. ومع مرور الوقت، كان الهدف هو إنشاء هيكل كنسي نظامي في مناطق التبشير. بدأت هذه العملية بتشكيل ولايات قضائية خاصة، تُعرف باسم المحافظات الرسولية والنيابات الرسولية . ثم ارتقى هذان الكيانان الناميان تدريجيًا إلى مرتبة الأبرشية النظامية بتعيين أسقف محلي. بعد إنهاء الاستعمار ، تسارعت هذه العملية مع تغير الهياكل الكنسية لتتماشى مع الواقع السياسي والإداري الجديد.

خلفية

لا فيرجن دي كانديلاريا، راعية جزر الكناري

في عام 1341، انطلقت من لشبونة بعثة مؤلفة من ثلاث سفن برعاية الملك أفونسو الرابع ملك البرتغال ، متجهةً إلى جزر الكناري . أمضت البعثة خمسة أشهر في رسم خرائط الجزر. [ 4 ] وأصبحت هذه البعثة أساسًا لمطالبات البرتغاليين بالجزر.

في عام 1344، اقترح النبيل القشتالي الفرنسي لويس دي لا سيردا (كونت كليرمون وأميرال فرنسا )، والسفير الفرنسي لدى البلاط البابوي في أفينيون ، على البابا كليمنت السادس غزو الجزر وتحويل سكانها الأصليين من الغوانش إلى المسيحية. [ 5 ] وفي نوفمبر من العام نفسه، أصدر كليمنت السادس المرسوم البابوي " Tu devonitis sinceritas " الذي منح لويس دي لا سيردا لقب "أمير فورتونا". كما حث كليمنت ملكي البرتغال وقشتالة على تقديم المساعدة لحملة سيردا. [ 6 ] وقدّم الملك البرتغالي ألفونسو الرابع احتجاجًا فوريًا، [ 7 ] وكذلك فعل ألفونسو الحادي عشر ملك قشتالة . [ 8 ] وتأخرت الاستعدادات، ولم تُنظّم أي حملة قبل وفاة سيردا عام 1348.

أسفرت غارات وهجمات الاسترداد عن أسرى من كلا الجانبين، تم فداؤهم أو بيعهم كعبيد. وخلال الحروب الأسرية في سبعينيات القرن الرابع عشر، بين البرتغال وقشتالة، توجه قراصنة برتغاليون وقشتاليون إلى جزر الكناري بحثًا عن مأوى أو لشن غارات تجارة الرقيق.

في عام 1415، استولى البرتغاليون على مدينة سبتة وواصلوا توسيع نفوذهم على طول ساحل المغرب . كانت مشاريعهم تهدف إلى منافسة قوافل المسلمين العابرة للصحراء، التي احتكرت تجارة الذهب والعاج في غرب إفريقيا . [ 9 ] في عام 1418، بدأ البرتغاليون بالاستيطان في جزر ماديرا ، التي كانت تُقدّر في البداية لأخشابها، ثم لاحقًا لقصب السكر . [ 10 ] وبحلول عام 1427، وصلوا إلى جزر الأزور . واستمر النزاع بين البرتغال وإسبانيا على السيطرة على جزر الكناري.

عصر الاكتشاف

كريتور أومنيوم

بدأ الغزو القشتالي للجزر عام 1402، بحملة جان دي بيتينكور وغاديفير دي لا سال ، بتكليف من هنري الثالث ملك قشتالة . ضمت الحملة راهبين فرنسيسكانيين. تم احتلال لانزاروت ، ولاحقًا فويرتيفنتورا وإل هييرو ، وأُنشئت أسقفية جزر الكناري.

في عام ١٤٣٤، حاول الأمير هنري البرتغالي غزو غران كناريا. وعندما صدّ الغوانش ، السكان البربر الأصليون ، عملية الإنزال، قامت الحملة بنهب البعثات التبشيرية القشتالية في لانزاروت وفورتيفنتورا. [ ١١ ] وقدّم فرناندو كالفيتوس ، أسقف سان مارسيال ديل روبيكون القشتالي في لانزاروت، شكوى بدعم من رئيس أساقفة إشبيلية. وأبلغ كالفيتوس البابا بعمليات النهب التي قام بها "القراصنة" البرتغاليون. فأصدر البابا يوجين الرابع المرسوم البابوي "ريجيميني غريجيس " في ٢٩ سبتمبر ١٤٣٤، [ ١٢ ] والمرسوم البابوي "كرياتور أومنيوم " في ١٧ ديسمبر ١٤٣٤، يحظران أي غارات أخرى على جزر الكناري، وأمرا بالتحرير الفوري لجميع المسيحيين الذين تم استعبادهم أثناء الهجوم. [ ١١ ]

في حين صدر المرسوم البابوي "كرياتور أومنيوم" ردًا على غارات البرتغاليين على المستوطنات القشتالية في جزر الكناري، أصدر البابا يوجين في الشهر التالي المرسوم البابوي " سيكوت دودوم" الأوسع نطاقًا ، مشيرًا إلى أن تجار الرقيق القشتاليين لم يكونوا مستثنين، ومطالبًا بتحرير سكان جزر الكناري الذين كانوا مستعبدين في غضون خمسة عشر يومًا من نشر المرسوم البابوي تحت طائلة الحرمان الكنسي. [ 13 ]

من خلال التنوع

بحسب ستانلي ج. باين ، "كان انتشار الدين مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالمجد العسكري والربح الاقتصادي. ولذلك، من العبث التساؤل، كما يُطرح غالبًا، عما إذا كان الرواد البرتغاليون والغزاة القشتاليون مدفوعين بالجشع أم بالحماس الديني. ففي أيديولوجية التوسع الصليبي الإسباني، كان الاثنان متلازمين." [ 10 ]

عندما شكّل الإسلام تهديدًا عسكريًا خطيرًا لإيطاليا وأوروبا الوسطى في منتصف القرن الخامس عشر، حاول البابا نيكولاس الخامس توحيد العالم المسيحي ضده، لكنه فشل. ثم منح البرتغال الحق في إخضاع المسلمين والوثنيين وغيرهم من غير المؤمنين، بل واستعبادهم، بموجب المرسوم البابوي " دوم ديفيرساس " (1452). [ 14 ] وفي العام التالي، سقطت القسطنطينية في يد الغزاة المسلمين . [ 14 ] وبعد عدة عقود، نشر المستعمرون والمبشرون الأوروبيون الكاثوليكية في الأمريكتين وآسيا وأفريقيا وأوقيانوسيا. وكان البابا ألكسندر السادس قد منح إسبانيا والبرتغال حقوقًا استعمارية على معظم الأراضي المكتشفة حديثًا. [ 15 ] إلا أنه بموجب نظام "الرعاية" ، سيطرت سلطات الدولة، لا الفاتيكان، على جميع التعيينات الدينية في المستعمرات الجديدة. [ 16 ] وهكذا، منح المرسوم البابوي " رومانوس بونتيفكس" الصادر عام 1455 البرتغاليين جميع الأراضي الواقعة خلف رأس بوجادور ، وسمح باستعباد الوثنيين وغيرهم من أعداء المسيح استعبادًا أبديًا . [ 17 ]

لاحقًا، منح المرسوم البابوي "أيتيرني ريجيس" الصادر عام 1481 جميع الأراضي الواقعة جنوب جزر الكناري للبرتغال ، بينما أصدر البابا ألكسندر السادس ، المولود في إسبانيا، في مايو 1493 ، مرسومًا بعنوان " إنتر كايترا" يقضي بأن جميع الأراضي الواقعة غرب خط طول يبعد 100 فرسخ فقط غرب جزر الرأس الأخضر يجب أن تكون تابعة لإسبانيا، بينما تكون الأراضي الجديدة المكتشفة شرق هذا الخط تابعة للبرتغال. وقدّم مرسوم بابوي آخر، هو "دودوم سيكيديم" ، بعض التنازلات الإضافية لإسبانيا، ثم عُدّلت ترتيبات البابا بموجب معاهدة توردسيلاس عام 1494 التي تم التفاوض عليها بين إسبانيا والبرتغال. وكانت رعاية البرتغال تُعرف باسم " بادراودو" . [ 18 ] : 11-12

بعد اكتشاف الأمريكتين، بدأ العديد من رجال الدين الذين أُرسلوا إلى العالم الجديد بانتقاد إسبانيا ومعاملة الكنيسة للشعوب الأصلية. في ديسمبر 1511، وبّخ الراهب الدومينيكاني أنطونيو دي مونتيسينوس علنًا حكام هيسبانيولا الإسبان على "قسوتهم واستبدادهم" في التعامل مع السكان الأصليين. [ 19 ] ردًا على ذلك، سنّ الملك فرديناند قوانين بورغوس وفايادوليد . إلا أن تطبيق هذه القوانين كان متساهلًا، واتخذت القوانين الجديدة لعام 1542 موقفًا أكثر صرامة. تسبب هذا في ثورة بين المستعمرين الإسبان، وتراجعت الحكومة المذعورة، مخففةً من أثر القوانين. يلقي بعض المؤرخين باللوم على الكنيسة لتقصيرها في تحرير الهنود؛ بينما يشير آخرون إلى الكنيسة باعتبارها الصوت الوحيد الذي دافع عن حقوق الشعوب الأصلية. [ 20 ] أدت هذه القضية إلى أزمة ضمير في إسبانيا خلال القرن السادس عشر. [ 19 ] [ 21 ] أدت ردود فعل الكتّاب الكاثوليك، مثل بارتولومي دي لاس كاساس وفرانسيسكو دي فيتوريا ، إلى نقاش حول طبيعة حقوق الإنسان [ 19 ] ونشأة القانون الدولي الحديث. [ 22 ] [ 23 ] ( في الوقت نفسه ، بلغت ردود الفعل الفرنسية والإنجليزية والهولندية ضد احتكارات الملاحة البحرية الممنوحة للبرتغال وإسبانيا ذروتها في عمل هوغو غروتيوس الذي صاغ مبدأ حرية البحار ).

في عام ١٥٢٤، وصل المبشرون الفرنسيسكان المعروفون باسم رسل المكسيك الاثني عشر إلى ما يُعرف اليوم بإسبانيا الجديدة ، تبعهم الدومينيكان عام ١٥٢٦، ثم الأوغسطينيون عام ١٥٣٣. [ ٢٤ ] بذلوا جهودًا حثيثة لتنصير السكان الأصليين وتوفير سبل عيشهم من خلال إنشاء المدارس والمستشفيات. ولأن البعض شكك في أهلية هؤلاء السكان الأصليين للعماد، أكد البابا بولس الثالث في المرسوم البابوي "Veritas Ipsa" أو "Sublimis Deus" (١٥٣٧) استحقاقهم للعماد. [ ٢٥ ] [ ٢٦ ] بعد ذلك، اكتسبت جهود التنصير زخمًا كبيرًا. [ ٢٧ ]

مدرسة سالامانكا

قام أحد الزوار الأوائل لكاليفورنيا برسم مجموعة من راقصي كوستينو في بعثة سان خوسيه، وقد طُليت أجسادهم لتشبه الأنماط الموجودة في الزي العسكري الإسباني. [ 28 ]

دافعت مدرسة سالامانكا ، التي ضمت علماء لاهوت مثل الدومينيكاني فرانسيسكو دي فيتوريا (1480-1546)، وعلماء لاهوت لاحقين مثل اليسوعي فرانسيسكو سواريز (1548-1617) ذي النفوذ الكبير، عن حقوق الشعوب الأصلية. فعلى سبيل المثال، رأى هؤلاء العلماء أن غزو الشعوب الأخرى لأسباب دينية، أو حتى إجبار غير المسيحيين على اعتناق المسيحية، أمر غير مشروع. وقد ترسخت آراؤهم حول غير المؤمنين من خلال مناقشات العصور الوسطى حول رعايا اليهود والمسلمين من الأمراء المسيحيين. ورغم أن هذا الرأي لم يكن سائداً دائماً، إلا أنه كان الرأي الدومينيكاني والتوماوي التقليدي، ويعكس ممارسات أواخر العصور القديمة وبدايات العصور الوسطى. ومع ذلك، فبينما حدّ هؤلاء العلماء من سلطات شارل الخامس الإمبراطورية على الشعوب المستعمرة، فقد ذكروا أيضاً بعض الأسباب المشروعة للغزو. فعلى سبيل المثال، من وجهة نظرهم، قد تكون الحرب مبررة إذا رفض السكان الأصليون حرية المرور والتجارة مع الأوروبيين. إذا أجبروا المتحولين على العودة إلى عبادة الأصنام ؛ إذا بلغ عدد المسيحيين في الأرض المكتشفة حديثًا حدًا كافيًا يدفعهم إلى طلب حكومة مسيحية من البابا؛ إذا افتقر السكان الأصليون إلى القوانين العادلة والقضاة والتقنيات الزراعية، إلخ. في أي حال، يجب ممارسة الحق الممنوح وفقًا لهذا المبدأ بمحبة مسيحية ، كما حذر سواريز، ولصالح السكان الأصليين. وقد شرّع اللاهوتيون الأكثر تقليدية الغزو مع الحد في الوقت نفسه من السلطة المطلقة للحاكم ، وهو ما احتُفي به في أجزاء أخرى من أوروبا في ظل المفهوم المتنامي للحق الإلهي للملوك.

التحويلات والاستيعاب

ترافق الغزو مباشرةً مع التبشير، وظهرت أشكال محلية جديدة من الكاثوليكية. تُعدّ سيدة غوادالوبي من أقدم الصور الدينية في المكسيك ، ويُقال إنها ظهرت لخوان دييغو كواوتلاتواتزين عام 1531. انتشر خبر ظهورها عام 1534 على تلة تيباياك بسرعة في جميع أنحاء المكسيك. بين عامي 1532 و1538، تقبّل السكان المحليون الإسبان، واعتنق 8 ملايين شخص الكاثوليكية. [ 29 ] بعد ذلك، توقف الأزتيك عن ممارسة التضحية البشرية أو أشكال العبادة المحلية. في عام 2001 ، تأسست الحركة الإيطالية لمحبة القديس خوان دييغو ، وأطلقت مشاريع تبشيرية في 32 ولاية. بعد عام، أعلن البابا يوحنا بولس الثاني قداسة خوان دييغو . [ 30 ]

تُعتبر غوادالوبي في كثير من الأحيان مزيجًا من الثقافات التي امتزجت لتشكيل المكسيك، عرقيًا [ 31 ] ودينيًا [ 32 ] . تُلقب غوادالوبي أحيانًا بـ"أول ميستيزا " [ 33 ] أو "أول مكسيكية" [ 34 ] . وتكتب ماري أوكونور أن غوادالوبي "تجمع بين أناس ذوي تراث ثقافي متميز، مع تأكيدها في الوقت نفسه على تميزهم" [ 35 ] .

إحدى النظريات تقول إن سيدة غوادالوبي قُدِّمت للأزتيك كنوع من " تونانتزين " المُتَمَسِّخة ، والتي كان من الضروري أن يستخدمها رجال الدين لتحويل السكان الأصليين إلى دينهم. وكما كتب جاك لافاي في كتابه "كيتزالكواتل وغوادالوبي ": "كما بنى المسيحيون كنائسهم الأولى من أنقاض وأعمدة المعابد الوثنية القديمة، فقد استعاروا في كثير من الأحيان عادات وثنية لأغراضهم الدينية". [ 36 ]

ظهرت مثل هذه العذارى في معظم البلدان الأخرى التي تم فيها التبشير، حيث مزجت الكاثوليكية بالعادات المحلية:

الرهبانيات

الدومينيكان

الرهبان الفرنسيسكان

اليسوعيون

مذبح رعية القديس فرنسيس كسافيير في ناسوجبو ، باتانغاس ، الفلبين . القديس فرنسيس هو شفيع المدينة الرئيسي، إلى جانب سيدة إسكاليرا.

كانت أول محاولة لليسوعيين للوصول إلى الصين عام ١٥٥٢ على يد القديس فرنسيس كسافيير ، الكاهن والمبشر من نافارا والعضو المؤسس لجمعية يسوع. إلا أن كسافيير توفي في العام نفسه في جزيرة شانغشوان الصينية ، دون أن يصل إلى البر الرئيسي. بعد ثلاثة عقود، في عام ١٥٨٢، وبقيادة شخصيات بارزة من بينهم الإيطالي البارز ماتيو ريتشي ، استأنف اليسوعيون العمل التبشيري في الصين، حيث أدخلوا العلوم الغربية والرياضيات والفلك والفنون البصرية إلى البلاط الإمبراطوري ، وأجروا حوارًا ثقافيًا وفلسفيًا هامًا مع العلماء الصينيين، ولا سيما ممثلي الكونفوشيوسية . في أوج نفوذهم، كان أعضاء الوفد اليسوعي يُعتبرون من بين أكثر مستشاري الإمبراطور قيمةً وثقةً، وشغلوا مناصب مرموقة عديدة في الحكومة الإمبراطورية. اعتنق العديد من الصينيين، بمن فيهم علماء كونفوشيوسيون بارزون سابقون، المسيحية وأصبحوا كهنة وأعضاء في جمعية يسوع.

بين القرن الثامن عشر ومنتصف القرن التاسع عشر، اضطر جميع المبشرين الغربيين تقريباً في الصين إلى القيام بتدريسهم وأنشطتهم الأخرى سراً.

في أماكن أخرى، أدخل المبشر اليسوعي فرانسيس كسافيير المسيحية إلى اليابان . وبحلول نهاية القرن السادس عشر، اعتنق عشرات الآلاف من اليابانيين الكاثوليكية الرومانية. توقف نمو الكنيسة عام ١٦٣٥ في عهد الشوغون توكوغاوا إيميتسو ، الذي شنّ، في محاولة لعزل البلاد عن التأثيرات الأجنبية، اضطهادًا شديدًا للمسيحيين. [ ٣٧ ] مُنع اليابانيون من مغادرة البلاد، ومُنع الأوروبيون من دخولها. وعلى الرغم من ذلك، صمدت أقلية مسيحية حتى القرن التاسع عشر. [ ٣٧ ] [ ٣٨ ]

موقع أهم التجمعات اليسوعية في المخروط الجنوبي ، مع الانقسامات السياسية الحالية.

في أمريكا الجنوبية ، حمى اليسوعيون السكان الأصليين من الاستعباد من خلال إنشاء مستوطنات شبه مستقلة تُعرف باسم " المستوطنات المستقلة ". وتحدى البابا غريغوري السادس عشر السيادة الإسبانية والبرتغالية، وعيّن مرشحيه أساقفة في المستعمرات، وأدان العبودية وتجارة الرقيق عام 1839 (بموجب المرسوم البابوي " In supremo apostolatus ")، ووافق على رسامة رجال الدين من السكان الأصليين على الرغم من العنصرية الحكومية. [ 39 ]

لا تزال العديد من المباني التي شيدها اليسوعيون قائمة، مثل كاتدرائية القديس بولس في ماكاو وسانتيسيما ترينيداد دي بارانا في باراغواي ، وهو مثال على الاختزال اليسوعي .

الإمبراطوريات والمهام

ابتداءً من خمسينيات القرن الخامس عشر الميلادي، أُديرت البعثات الكاثوليكية من خلال حقوق الرعاية ( jus patronatus ). [ 18 ] : 11

البعثات الإسبانية

في مقاطعة لاس كاليفورنياس التابعة لإسبانيا الجديدة في الأمريكتين ، وسّعت الكنيسة الكاثوليكية نطاق بعثاتها بالتعاون مع الحكومة والجيش الإسبانيين لاستعمار كاليفورنيا، وذلك استجابةً لأخبار وجود صيادين وتجار روس وبريطانيين في المنطقة. أسس جونيبرو سيرا ، الكاهن الفرنسيسكاني المسؤول عن هذه الجهود، سلسلة من المحطات التبشيرية التي أصبحت مؤسسات اقتصادية وسياسية ودينية. [ 40 ] جلبت هذه البعثات الحبوب والماشية، وغيرت موطن سكان كاليفورنيا الأصليين. لم تكن لديهم مناعة ضد الأمراض الأوروبية، مما أدى إلى انخفاض أعداد السكان الأصليين . ومع ذلك، وبسبب جلب الحضارة الغربية إلى المنطقة، تُحمّل هذه البعثات والحكومة الإسبانية مسؤولية إبادة ما يقرب من ثلث السكان الأصليين، ويرجع ذلك أساسًا إلى الأمراض. [ 41 ] تم إنشاء طرق برية من إسبانيا الجديدة (المكسيك) أسفرت عن إنشاء بعثة وحصن (بريسيديو) - سان فرانسيسكو حاليًا (1776)، ومدينة ( بويبلو) - لوس أنجلوس حاليًا (1781).

البعثات الفرنسية

بدأ الجهد الاستعماري الفرنسي في وقت لاحق مقارنة بالجهد الاستعماري الإسباني أو البرتغالي.

هاواي: الحادثة الفرنسية (1839)

في عهد كاهومانو ، أرملة كاميهاميها العظيم التي اعتنقت البروتستانتية حديثًا، كانت الكاثوليكية محظورة في هاواي، وقام الزعماء الموالون لها بترحيل الكهنة الفرنسيين قسرًا أو سجنهم. [ 42 ] كما سُجن المتحولون الكاثوليك من سكان هاواي الأصليين ، وأمر القساوسة البروتستانت بتعذيبهم. وظل التحيز ضد المبشرين الكاثوليك الفرنسيين على حاله في عهد خليفتها، كوهينا نوي كاهومانو الثانية . [ 43 ] في عام 1839، أبحر الكابتن لابلاس، قائد الفرقاطة الفرنسية أرتيميز، إلى هاواي بأوامر لـ

دمروا الانطباع الخبيث الذي ترسخ لديكم على حساب سمعة فرنسا؛ وصححوا الرأي الخاطئ الذي نشأ حول قوة فرنسا؛ واحرصوا على أن يكون من مصلحة زعماء تلك الجزر في المحيط أن يتصرفوا بطريقة لا تثير غضب فرنسا. ستطالبون، إن لزم الأمر، بكل ما أوتيتم من قوة، بتعويض كامل عن المظالم التي ارتُكبت، ولن تغادروا تلك الأماكن حتى تتركوا في أذهان الجميع انطباعًا راسخًا ودائمًا. [ 44 ]

العلمنة وإنهاء الاستعمار

بدأت عملية إنهاء الاستعمار في أمريكا الوسطى والجنوبية مع الثورات التي اندلعت في عشرينيات القرن التاسع عشر، حيث نالت جميع الدول استقلالها آنذاك، باستثناء بورتوريكو وكوبا في عام 1898. وقد استلهم القادة من الثورة الأمريكية والثورة الفرنسية في أواخر القرن الثامن عشر.

ظهور الكنيسة الكاثوليكية الأمريكية

في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، واجهت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية صعوبات فريدة داخل الولايات المتحدة الأمريكية. "على عكس جميع الكنائس البروتستانتية في أمريكا، اعتمدت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في هويتها على الحفاظ على الوحدة العقائدية والإدارية مع سلطة أوروبية." [ 45 ] كانت البابوية حذرة من الحرية السائدة في الولايات المتحدة ، إذ بدت مشابهةً للمواقف التي أعقبت الثورة الفرنسية. أرادت البابوية الحفاظ على التسلسل الهرمي للكنيسة في الولايات المتحدة. في ذلك الوقت، كان الكاثوليك يتركزون بشكل رئيسي في بنسلفانيا وماريلاند ، وكانوا متأثرين بشدة بجيرانهم البروتستانت. هم أيضاً أرادوا كنيسة تُمكّن عامة الشعب. في عام 1788، عُيّن جون كارول أول أسقف للولايات المتحدة. كافح من أجل الموازنة بين رغبات الأمناء الأمريكيين في التكيف وتمكين عامة الشعب والاحتفاظ بممتلكات الكنيسة، وبين طلبات الأساقفة والتسلسل الهرمي في الخارج للحفاظ على العقيدة. استمر هذا الجدل من حوالي عام ١٧٨٠ إلى ١٨٥٠. وفي النهاية، تفاوتت السلطة والنفوذ بشكل كبير، وانتصر الأساقفة. وقد مثّل هذا بداية "الكنيسة الكاثوليكية الأمريكية حيث يخضع عامة الشعب لسلطة الكاهن والأسقف". [ ٤٦ ] واستمر هذا النظام حتى منتصف القرن العشرين. [ ٤٦ ]

بدايات نظام المدارس الكاثوليكية الأمريكية

في أوائل ومنتصف القرن التاسع عشر، تأثرت المدارس في الولايات المتحدة بشكل كبير بالبروتستانتية ، مما أدى إلى صعوبات مع الكاثوليك الأمريكيين. فقد اعترضوا على ترنيم الترانيم البروتستانتية وقراءة الكتاب المقدس (نسخة الملك جيمس) في الفصول الدراسية. وقامت بعض مجالس المدارس بإجراء تغييرات لتكون أكثر حيادية دينية. [ 46 ] كانت التوترات شديدة خلال تلك الفترة، حيث كان الأمريكيون يخشون الهجرة والكاثوليك. بعد سلسلة من الصراعات، ولأسباب مختلفة، بدأ الكاثوليك الأمريكيون بإنشاء مدارسهم الخاصة في أربعينيات القرن التاسع عشر. وأصر رئيس الأساقفة آنذاك، جون هيوز، على أن التعليم الكاثوليكي هو الوسيلة الأساسية للحفاظ على التعاليم المسيحية الصحيحة. [ 47 ] وأشار إلى أن التعليم في سن مبكرة يعزز العقل والخبرة اللازمين لتكوين خلفية دينية قوية. ودعا الكاثوليك الأمريكيين إلى "توسيع مدارسنا وتطويرها". [ 48 ] وبحلول عام 1852، أوصى الأساقفة بأن "يلتحق الأطفال الكاثوليك فقط بالمدارس الخاضعة لسيطرة الكنيسة". [ 49 ]

القرن العشرين

خريطة توضح الدول التي زارها البابا يوحنا بولس الثاني .
ملاذ مخصص لديفونتا كوريا ، وهو قديس شبه وثني، يقع في أوروغواي ، بين مدينتي تاكواريمبو وباسو دي لوس توروس .

اندمجت العقيدة الكاثوليكية أيضًا في الطبقة الوسطى الصناعية وما بعد الصناعية مع تطورها، لا سيما من خلال الحركات العلمانية التي نشأت عقب الرسالة البابوية "ريروم نوفاروم" الصادرة عام 1891 عن البابا ليو الثالث عشر ، والتي أكدت على الدور الاجتماعي للكنيسة الكاثوليكية. [ 50 ] وظهرت طقوس جديدة طوال القرن العشرين، مثل طقوس فيدينسيو كونستانتينو سينتورا (المعروف باسم الطفل فيدينسيو ) (1898-1938) في المكسيك، وسانتا مويرتي في المكسيك (التي هاجمتها الكنيسة الكاثوليكية باعتبارها شخصية وثنية)، وديفونتا كوريا في الأرجنتين. وقد زار موقع الحج الخاص بالأخيرة 700 ألف شخص في عام 2005. [ 50 ]

الإرث والقضايا

البعثات التبشيرية في القرن العشرين

شهدت الكثير من الأعمال التبشيرية الكاثوليكية تحولاً جذرياً منذ المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965)، وأصبحت أكثر وعياً بمخاطر الإمبريالية الثقافية والاستغلال الاقتصادي . ويسعى المبشرون المسيحيون المعاصرون إلى تطبيق مبادئ التثاقف في عملهم التبشيري. في سبعينيات القرن العشرين، أصبح اليسوعيون من أبرز دعاة لاهوت التحرير الذي دعم علناً الحركات المناهضة للإمبريالية. وقد أُدين هذا اللاهوت رسمياً عامي 1984 و1986 من قبل الكاردينال راتزينغر ( البابا بنديكت السادس عشر لاحقاً ) بصفته رئيس مجمع عقيدة الإيمان ، بتهمة الميول الماركسية ، بينما تم إيقاف ليوناردو بوف عن العمل الكنسي . ومع ذلك، استمرت حركة التبشير طوال القرن العشرين، حيث تضم أمريكا اللاتينية أكبر عدد من الكاثوليك في العالم. لكن منذ ستينيات القرن العشرين، بدأت الحركات التبشيرية البروتستانتية والحركات الدينية الجديدة تنافس الكاثوليكية بقوة في أمريكا الجنوبية، بالتزامن مع تطور مناهج تبشيرية متنوعة. واستجابةً لذلك، قام البابا يوحنا بولس الثاني برحلات متكررة إلى هذه القارة، زار خلالها تشيلي في عهد بينوشيه ، من بين دول أخرى . كما دعم حركات التجديد الكاريزمي الكاثوليكي في مواجهة الحركات الكاريزمية المنافسة ، وجماعات مثل " الطريق الجديد للموعوظين" (التي تضم ما يقارب 20 ألف جماعة في أمريكا اللاتينية و600 ألف عضو)، و "فوكولاري" ، و"كومونيوني إي ليبراتسيوني "، و" أوبوس داي" ، التي تُعدّ من أبرز روافد الكاثوليكية الرومانية في المنطقة. [ 50 ] [ 51 ] في الرسالة البابوية "ريديمبتوريس ميسيو" الصادرة عام 1990 (بعنوان فرعي: حول الصلاحية الدائمة للولاية التبشيرية للكنيسة )، أكد يوحنا بولس الثاني على "ضرورة العمل التبشيري الملحة" [ 52 ] ، والتي أراد فيها "دعوة الكنيسة إلى تجديد التزامها التبشيري". [ 53 ]

الإبادة العرقية والتحديات

بعد رحلة قام بها بين شعب الباري في أمريكا الجنوبية ، دعا عالم الأعراق روبرت جولان إلى عقد مؤتمر حول الإبادة العرقية في الأمريكتين في مؤتمر علماء الأمريكيين ، وفي فبراير 1970، اجتمعت الجمعية الفرنسية لعلماء الأمريكيين لهذا الغرض. [ 54 ] وانتقد جولان على وجه الخصوص دور المبشرين المسيحيين تجاه الثقافات غير الغربية.

مواقف البابا فرنسيس

في التاسع من أغسطس/آب 2019، أكد البابا فرنسيس أن الانعزالية والشعبوية تؤديان إلى الحرب، وصرح بأن "الكل أكبر من أجزائه. لا ينبغي النظر إلى العولمة والوحدة على أنهما مجال واحد، بل ككيان متعدد الأوجه: فكل شعب يحتفظ بهويته في وحدته مع الشعوب الأخرى. وبينما تنطوي "السيادة المطلقة" على الانغلاق على الذات، فإن السيادة لا تنطوي على ذلك، كما أوضح البابا. وأكد البابا على ضرورة الدفاع عن السيادة، وحماية العلاقات مع الدول الأخرى، ومع المجموعة الأوروبية، وتعزيزها". [ 55 ] سيتم تناول هذا الموضوع ضمن سينودس الأمازون، [ 55 ] الذي يتناول أراضي في أمريكا الجنوبية تم استكشافها خلال عصر الاكتشافات. [ 56 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ روبرت ريكارد، الفتح الروحي للمكسيك: مقال عن الرسالة وأساليب التبشير لدى الرهبانيات المتسولة في إسبانيا الجديدة: 1523-1572 ، ترجمة ليزلي بيرد سيمبسون من الفرنسية. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1966. النص الأصلي بالفرنسية، Conquête Spirituelle du Mexique، نُشر عام 1933.
  2. ↑ هانكي، لويس. (1946) "حرية التعبير في أمريكا الإسبانية في القرن السادس عشر". المجلة التاريخية الأمريكية الإسبانية ، 26،2:135-149. الصفحة 142.
  3. ↑ هيرنانديز، بونار (2001). "جدل لاس كاساس-سيبولفيدا: 1550-1551" (ملف PDF) . history.sfsu.edu . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 12 نوفمبر 2020. تاريخ الاسترجاع: 20 يونيو 2020 .
  4. ^ "مونومنتا هنريسينا المجلد الأول" . جامعة كاليفورنيا في مكتبة جيرال 1. 20 يونيو 1969 – عبر كتب جوجل.
  5. ↑ فييرا وكلافيخو، ص 268
  6. ^ مونيومينتا هنريسينا المجلد. 1 يحتوي على نسخ منمرسوم البابا كليمنت السادس Tu devonitis Synceritas (نوفمبر 1344) الذي يمنح جزر الكناري للويس دي لا سيردا ( ص.207 )، والثور Prouenit ex tue of الغفران (يناير 1345) ص.228
  7. ↑ للاطلاع على احتجاج ألفونسو الرابع (فبراير 1345)، انظر MH ، المجلد 1، ( ص 231 )
  8. ↑ للاطلاع على رد ألفونسو الحادي عشر (مارس 1345) انظر MH ، المجلد 1، صفحة 234 .
  9. ↑ فيبس، ويليام إي. (20 يونيو 2004). نعمة مذهلة في جون نيوتن: قبطان سفينة عبيد، وكاتب ترانيم، ومناهض للعبودية . مطبعة جامعة ميرسر. ISBN 9780865548688– عبر كتب جوجل.
  10. 1 2 "Payne, Samuel G., A History of Spain and Portugal , Vol.1, Chapt. 10" (PDF) .
  11. ١ ٢ "لورانس، جيريمي. "ألفونسو دي كارتاخينا حول قضية جزر الكناري (١٤٣٦-١٤٣٧)، مؤرخو العصور الوسطى في شبه الجزيرة الأيبيرية ، سبتمبر ١٩٨٩، جامعة برمنغهام" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ١٤ يناير ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤ فبراير ٢٠١٦ .
  12. ↑ MH، المجلد الخامس، 89-93، الفقرة 38
  13. ^ البابا يوجين الرابع، Sicut dudum ، 13 يناير 1435 المنشورات البابوية على الانترنت
  14. 1 2 توماس، هيو، تجارة الرقيق: قصة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، 1440-1870 (1999)، سيمون وشوستر، ISBN 978-0-684-83565-5، ص 65-6.
  15. ↑ كوشوركه، كلاوس ، تاريخ المسيحية في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، 1450-1990 (2007)، دار نشر ويليام بي إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-2889-7، ص 13، 283.
  16. ↑ دوسيل، إنريكي، تاريخ الكنيسة في أمريكا اللاتينية (1981)، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، رقم ISBN 0-8028-2131-6، ص 39، 59.
  17. ^ داوس، رونالد (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (في المانيا). فوبرتال / ألمانيا: بيتر هامر فيرلاغ. ص. 33. ردمك  3-87294-202-6.
  18. 1 2 وونغ، ستيفاني م. (2025). جعل الكاثوليكية صينية: الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة . نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-762369-5.
  19. 1 2 3 كوشوركه، كلاوس، تاريخ المسيحية في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، 1450-1990 (2007)، دار نشر ويليام بي إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-2889-7، ص 287.
  20. ↑ دوسيل، إنريكي، تاريخ الكنيسة في أمريكا اللاتينية (1981)، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، رقم ISBN 0-8028-2131-6في الصفحات 45 و52 و53، ورد ما يلي: "عارضت الكنيسة التبشيرية هذا الوضع منذ البداية، وكل ما تم إنجازه تقريبًا لصالح السكان الأصليين كان نتيجة لدعوة المبشرين ومطالبهم. ومع ذلك، فقد بقيت حقيقة أن الظلم المستشري كان من الصعب للغاية استئصاله... بل إن أسقف نيكاراغوا، أنطونيو دي فالديفيسو، الذي استشهد في نهاية المطاف دفاعًا عن الهنود، كان أكثر أهمية من بارتولومي دي لاس كاساس."
  21. ↑ يوهانسن، ص 109، 110، اقتباس: "في الأمريكتين، شجع الكاهن الكاثوليكي بارتولومي دي لاس كاساس بحماس التحقيقات في العديد من فظائع الغزو الإسباني. وقد وثق لاس كاساس وحشية الإسبان ضد السكان الأصليين بتفاصيل مؤلمة."
  22. ↑ وودز، توماس، كيف بنت الكنيسة الكاثوليكية الحضارة الغربية (2005)، دار نشر ريجنري، رقم ISBN 0-89526-038-7ص 137.
  23. ↑ تشادويك، أوين، تاريخ المسيحية ، بارنز أند نوبل، (1995)، رقم ISBN 0-7607-7332-7 ص 327.
  24. ↑ روبرت ريكارد، الفتح الروحي للمكسيك: مقال عن الرسالة وأساليب التبشير لدى الرهبانيات المتسولة في إسبانيا الجديدة، 1523-1572، ترجمة ليزلي بيرد سيمبسون. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا 1966، ص 2-3.
  25. ↑ يوهانسن، بروس، السكان الأصليون لأمريكا الشمالية، مطبعة جامعة روتجرز، نيو برونزويك، 2006، ص 110، اقتباس: "في المرسوم البابوي " سوبليميس ديوس" (1537)، أعلن البابا بولس الثالث أن الهنود يُعتبرون بشرًا كاملين، وأن أرواحهم خالدة كأرواح الأوروبيين. كما حظر هذا المرسوم استعباد الهنود بأي شكل من الأشكال..."
  26. ↑ كوشوركه، تاريخ المسيحية في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية (2007)، ص 290
  27. ↑ سامورا وآخرون ، تاريخ الشعب المكسيكي الأمريكي (1993)، ص 20
  28. ↑ كيلسي، هـ. (1993). بعثة سان خوان كابيسترانو: تاريخ موجز . دار البحوث متعددة التخصصات، ألتادينا، كاليفورنيا. ص 5
  29. ↑ كوسغروف، جيم (20 يناير 2002). "خوان دييغو، أول من حكم الشعب المكسيكي" . السجل الكاثوليكي الوطني . تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2025 .
  30. ^ ساراغوزا، أليكس (2012). المكسيك اليوم: موسوعة الحياة في الجمهورية . ABC-CLIO. ص. 95. ردمك  978-0-313-34948-5.
  31. ↑ بيكويث، باربرا. "نظرة من الشمال". مؤرشف بتاريخ 26 أكتوبر 2007 في موقع Wayback Machine . مجلة سانت أنتوني ميسنجر الإلكترونية . ديسمبر 1999. تاريخ الوصول: 3 ديسمبر 2006.
  32. ↑ إليزوندو، فيرجيل. "سيدتنا غوادالوبي: دليل للألفية الجديدة". مؤرشف بتاريخ 26 أكتوبر 2007 في أرشيف الإنترنت . مجلة سانت أنتوني ميسنجر الإلكترونية . ديسمبر 1999. تاريخ الوصول: 3 ديسمبر 2006.
  33. ↑ لوبيز، ليديا. " عذراء بلا وثائق: رواية غوادالوبي تعبر الحدود من أجل فهم جديد". خدمة الأخبار الأسقفية. 10 ديسمبر 2004.
  34. ↑ كينغ، جودي. "لا فيرجن دي غوادالوبي - أم المكسيك كلها" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2006.
  35. ↑ أوكونور، ماري. "عذراء غوادالوبي واقتصاديات السلوك الرمزي". في مجلة الدراسات العلمية للدين ، المجلد 28، العدد 2، ص 105-119، 1989
  36. ↑ لافاي، جاك. كيتزالكواتل وغوادالوبي. تشكيل الوعي الوطني المكسيكي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. 1976
  37. 1 2 كوشوركه، تاريخ المسيحية في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية (2007)، ص 31-32
  38. ↑ ماكمانرز، تاريخ أكسفورد المصور للمسيحية (1990)، ص 318
  39. ↑ دافي، القديسون والخطاة (1997)، ص 221
  40. ↑ نورمان، الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: تاريخ مصور (2007)، الصفحات 111-112
  41. ↑ كينغ، مهمة إلى الفردوس (1975)، ص 169
  42. ↑ "1831: كاهومانو يأمر المبشرين الكاثوليك بمغادرة هاواي" . المكتبة الوطنية للطب (أصوات السكان الأصليين) . تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2025 .
  43. ^ "نوفيمابا 28: لا كووكوا" . جامعة هاواي في مانوا . 26 نوفمبر 2018 . تم الاسترجاع في 22 يوليو، 2025 .
  44. ↑ كويكندال، رالف س. (1938). مملكة هاواي، المجلد 1: 1778-1854 (الطبعة السادسة ). هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 152. ISBN   0-87022-431-X.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  45. ↑ هوارد سي. كي وآخرون، المسيحية: تاريخ اجتماعي وثقافي (الطبعة الثانية)، الطبعة الثانية (أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: برنتيس هول، 1997)، 455.
  46. 1 2 3 هوارد سي. كي وآخرون، المسيحية: تاريخ اجتماعي وثقافي (الطبعة الثانية)، أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: برنتيس هول، 1997، 456.
  47. ↑ مارك أ. نول، تاريخ موثق للدين في أمريكا منذ عام 1877 ، الطبعة الثالثة (جراند رابيدز: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، 2003)، 39.
  48. ↑ مارك أ. نول، تاريخ موثق للدين في أمريكا منذ عام 1877 (الطبعة الثالثة)، غراند رابيدز: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، 2003، 42.
  49. ↑ هوارد سي. كي وآخرون، المسيحية: تاريخ اجتماعي وثقافي (الطبعة الثانية)، أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: برنتيس هول، 1997، 460.
  50. 1 2 3 جان بيير باستيان، "Des foules si verventes " في التاريخ رقم 322، يوليو-أغسطس 2007، الصفحات من 86 إلى 89 (بالفرنسية)
  51. ^ فرانسوا نورمان، “La troublante ascension de l’Opus Dei” ، لوموند ديبلوماتيك ، سبتمبر 1995 (بالفرنسية)
  52. ↑ مقدمة رسالة الفادي ، 1.
  53. ↑ مقدمة رسالة الفادي ، 2.
  54. ↑ "استكشف مكتبة كلية اللاهوت | مكتبة جامعة ييل" . web.library.yale.edu .
  55. 1 2 "البابا: الانعزالية والشعبوية تؤديان إلى الحرب" . أخبار الفاتيكان . 9 أغسطس 2019. تاريخ الاطلاع: 17 ديسمبر 2019 .
  56. ↑ "نبذة تاريخية عن استكشاف الأمازون" . مشروع أمازوناس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2019 .

مصادر

  • مونيومينتا هنريسينا (1960–1967)، مانويل لوبيز دي ألميدا، إيدالينو فيريرا دا كوستا بروشادو وأنطونيو يواكيم

للمزيد من القراءة

  • هانكي، لويس (1965). الكفاح الإسباني من أجل العدالة في غزو أمريكا . بوسطن: ليتل، براون، وشركاه.