الكنيسة الكاثوليكية في فيتنام

📅 آخر تحديث: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة


الكنيسة الكاثوليكية في فيتنام
Giáo hội Công giáo Việt Nam
تمثل كاتدرائيات فات دييم ، وبو تشو، وهانوي ، وسايجون أنماطًا معمارية مختلفة من الطراز الفيتنامي، والباروكي، والقوطي، والرومانيسكي.
تصنيفكاثوليكي
توجيهاللاتينية
الكتاب المقدسالكتاب المقدس
السياسةالأسقفية
الحوكمةمؤتمر الأساقفة الكاثوليك في فيتنام
البابافرانسيس
رئيس CBCVجوزيف نجوين نانغ
الوفد الرسوليماريك زاليوسكي
الجمعياتلجنة تضامن الكاثوليك الفيتناميين (في جبهة الوطن الفيتنامية )، التي تسيطر عليها الدولة
لغةالفيتنامية واللاتينية​
المقر الرئيسي72/12 شارع تران كويك تون، Võ Thị Sáu Ward، المنطقة 3 ، مدينة هوشي منه
أصل1533 أو 1615
أعضاء7 مليون (2020)
الموقع الرسميمؤتمر الأساقفة الكاثوليك في فيتنام

الكنيسة الكاثوليكية في فيتنام هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية ، تحت القيادة الروحية للأساقفة في فيتنام الذين هم في شركة مع البابا في روما . فيتنام لديها خامس أكبر عدد من السكان الكاثوليك في آسيا، بعد الفلبين والهند والصين وإندونيسيا . هناك حوالي 7 ملايين كاثوليكي في فيتنام، يمثلون 7.4٪ من إجمالي السكان. [1] هناك 27 أبرشية (بما في ذلك ثلاث أبرشيات) مع 2228 رعية و 2668 كاهنًا. [2] الطقوس الليتورجية الرئيسية المستخدمة في فيتنام هي تلك الخاصة بالكنيسة اللاتينية .

تاريخ

الفترات المبكرة

نسخة مختلفة من الصلاة الربانية باللغة الفيتنامية (Kinh Thiên Chúa 經天主) مكتوبة بلغة chữ Nôm في الكتاب، 聖教經願 Thánh giáo kinh nguyện.
الفيتنامية السلام عليك يا مريم في chữ Nôm و chữ Quốc ngữ ، أواخر القرن الثامن عشر.

زار المبشرون الكاثوليك الأوائل فيتنام من البرتغال وإسبانيا في القرن السادس عشر. لم تحقق البعثات الأولى نتائج مبهرة. فقط بعد وصول اليسوعيين في العقود الأولى من القرن السابع عشر بدأت المسيحية في ترسيخ مواقعها داخل السكان المحليين في كل من منطقتي دانج نجواي ( تونكين ) ودانج ترونج ( كوتشينشينا ). [3] كان هؤلاء المبشرون في الغالب من الإيطاليين والبرتغاليين واليابانيين. أسس كاهنان، فرانشيسكو بوزومي وديوجو كارفالو، أول مجتمع كاثوليكي في هوي آن في عام 1615. بين عامي 1627 و1630، قام الأفينيوني ألكسندر دي رودس والبرتغالي بيرو ماركيز بتحويل أكثر من 6000 شخص في تونكين. [4]

في القرن السابع عشر، قام المبشرون اليسوعيون بما في ذلك فرانسيسكو دي بينا ، وجاسبار دو أمارال، وأنتونيو باربوسا، ودي رودس بتطوير أبجدية للغة الفيتنامية، باستخدام النص اللاتيني مع إضافة علامات التشكيل . [5] لا يزال نظام الكتابة هذا مستخدمًا حتى اليوم، ويسمى chữ Quốc ngữ (حرفيًا "نص اللغة الوطنية"). وفي الوقت نفسه، كان chữ Nôm التقليدي ، الذي كان جيرولامو مايوريكا خبيرًا فيه، هو النص الرئيسي الذي ينقل الإيمان الكاثوليكي إلى الفيتناميين حتى أواخر القرن التاسع عشر. [6]

منذ أواخر القرن السابع عشر، بدأ المبشرون الفرنسيون من جمعية البعثات الأجنبية والمبشرون الإسبان من الرهبانية الدومينيكية في تولي دور التبشير في فيتنام تدريجيًا. وكان من بين المبشرين الآخرين النشطين في فيتنام ما قبل الحديثة الفرنسيسكان (في كوتشينشينا)، والدومينيكيون الإيطاليون والأغسطينيون الحفاة (في شرق تونكين)، وأولئك الذين أرسلتهم منظمة بروباغاندا فيدي .

المبشرون والنجوين

لعب الكاهن الفرنسي المبشر وأسقف آدرا بينيو دي بيهاين دورًا رئيسيًا في التاريخ الفيتنامي نحو نهاية القرن الثامن عشر. لقد جاء إلى جنوب فيتنام للتبشير. في عام 1777، قتل الإخوة تاي سون أمراء نجوين الحاكمين . كان نجوين أونه أكبر عضو في العائلة نجا، وهرب إلى منطقة دلتا ميكونج في أقصى الجنوب، حيث التقى بينيو. [7] أصبح بينيو صديق نجوين أونه المقرب. [8] [9] يُقال إن بينيو كان يأمل أنه من خلال لعب دور كبير في مساعدة أونه على تحقيق النصر، سيكون في وضع يسمح له بالحصول على تنازلات مهمة للكنيسة الكاثوليكية في فيتنام ومساعدتها على التوسع في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا. ومنذ ذلك الحين أصبح سياسيًا واستراتيجيًا عسكريًا. [10]

في مرحلة ما خلال الحرب الأهلية، كان شعب نجوين في ورطة، لذلك تم إرسال بينيو لطلب المساعدة الفرنسية. كان قادرًا على تجنيد مجموعة من المتطوعين الفرنسيين. [11] عمل بينيو وغيره من المبشرين كوكلاء أعمال لنجوين أونه، حيث قاموا بشراء الذخائر والإمدادات العسكرية الأخرى. [12] كما عمل بينيو كمستشار عسكري ووزير خارجية بحكم الأمر الواقع حتى وفاته في عام 1799. [13] [14] منذ عام 1794، شارك بينيو في جميع الحملات. نظم دفاع ديان خانه عندما حاصرها جيش تاي سون المتفوق عدديًا بشكل كبير في عام 1794. [15] عند وفاة بينيو، [16] وصفت خطبة جنازة جيا لونج الفرنسي بأنه "الأجنبي الأكثر شهرة الذي ظهر في بلاط كوتشينشينا على الإطلاق". [17] [18]

بحلول عام 1802، عندما غزا نجوين أونه فيتنام بأكملها وأعلن نفسه الإمبراطور جيا لونج، كانت الكنيسة الكاثوليكية في فيتنام تضم ثلاث أبرشيات على النحو التالي:

  • أبرشية تونكين الشرقية: 140 ألف عضو، 41 كاهنًا فيتناميًا، و4 كهنة مبشرين، وأسقف واحد.
  • أبرشية غرب تونكين: 120 ألف عضو، 65 كاهنًا فيتناميًا، و46 كاهنًا مبشرًا وأسقف واحد.
  • أبرشية وسط وجنوب كوتشينشينا: 60.000 عضو، 15 كاهنًا فيتناميًا، و5 كهنة مبشرين وأسقف واحد. [19]

تسامح جيا لونج مع العقيدة الكاثوليكية لحلفائه الفرنسيين وسمح بالأنشطة التبشيرية دون عوائق احترامًا لمحسنيه. [20] كانت الأنشطة التبشيرية تهيمن عليها الإسبان في تونكين والفرنسيون في المناطق الوسطى والجنوبية. [21] في وقت وفاته، كان هناك ستة أساقفة أوروبيين في فيتنام. [21] قُدِّر عدد المسيحيين بنحو 300000 في تونكين و60000 في كوتشينشينا. [22]

سلالة نجوين اللاحقة

ثلاثة كاثوليك يعترفون بإيمانهم ويرفضون الوقوف فوق الصليب.

لم يدم التعايش السلمي بين الكاثوليكية والنظام الكونفوشيوسي الكلاسيكي في فيتنام طويلاً. كان جيا لونج نفسه كونفوشيوسيًا في نظرته. وبما أن ولي العهد نجوين فوك كانه قد توفي بالفعل، فقد افترض أن ابن كانه سيخلف جيا لونج كإمبراطور، ولكن في عام 1816، تم تعيين نجوين فوك دام ، نجل زوجة جيا لونج الثانية، بدلاً من ذلك. [23] اختاره جيا لونج لشخصيته القوية ونفوره المحافظ بشدة من الغربيين، في حين أن سلالة كانه تحولت إلى الكاثوليكية وكانت مترددة في الحفاظ على تقاليدها الكونفوشيوسية مثل عبادة الأسلاف. [24]

لي فان دويت ، الجنرال الفيتنامي الذي ساعد نجوين أونه - الإمبراطور المستقبلي جيا لونج - في إخماد تمرد تاي سون وتوحيد فيتنام وتأسيس سلالة نجوين، وعارض العديد من كبار الماندرين خطة جيا لونج للخلافة. [25] كان دويت والعديد من زملائه الجنوبيين يميلون إلى تفضيل المسيحية ودعم تنصيب أحفاد نجوين كانه على العرش. ونتيجة لذلك، كان دويت يحظى باحترام كبير من قبل المجتمع الكاثوليكي. [26] وفقًا للمؤرخ مارك ماكليود، كان دويت أكثر اهتمامًا بالاحتياجات العسكرية بدلاً من الاحتياجات الاجتماعية، وبالتالي كان أكثر اهتمامًا بالحفاظ على علاقات قوية مع الأوروبيين حتى يتمكن من الحصول على الأسلحة منهم، بدلاً من القلق بشأن الآثار الاجتماعية للتغريب. [26] كان جيا لونج على علم بأن رجال الدين الكاثوليك كانوا يعارضون تنصيب مينه مانج لأنهم كانوا يفضلون ملكًا كاثوليكيًا (ابن كانه) الذي كان سيمنحهم الامتيازات. [26]

بدأ مينه مانج في فرض القيود على الكاثوليكية. [27] أصدر "مراسيم تحريم الدين الكاثوليكي" وأدان المسيحية باعتبارها "عقيدة غير أرثوذكسية". رأى الكاثوليك كمصدر محتمل للانقسام، [27] خاصة وأن المبشرين كانوا يصلون إلى فيتنام بأعداد متزايدة باستمرار. [28] حمى دويت المتحولين الكاثوليكيين الفيتناميين والغربيين من سياسات مينه مانج من خلال عصيان أوامر الإمبراطور. [29]

أصدر مينه مانج مرسومًا إمبراطوريًا، أمر فيه المبشرين بمغادرة مناطقهم والانتقال إلى المدينة الإمبراطورية، ظاهريًا لأن القصر يحتاج إلى مترجمين، ولكن من أجل منع الكاثوليك من التبشير. [30] وبينما امتثل المسؤولون الحكوميون في وسط وشمال فيتنام، عصى دويت الأمر واضطر مينه مانج إلى انتظار الوقت المناسب. [30] بدأ الإمبراطور في تقليص القوى العسكرية لدويت ببطء، وزاد ذلك بعد وفاته. [31] أمر مينه مانج بإذلال دويت بعد وفاته، مما أدى إلى تدنيس قبره وإعدام ستة عشر من أقاربه واعتقال زملائه. ثار نجل دويت، لي فان خوي ، جنبًا إلى جنب مع الجنوبيين الذين رأوا تقليص قوتهم وسلطة دويت، ضد مينه مينج.

أعلن خوي تأييده لاستعادة سلالة الأمير كانه . [33] وقد صُمم هذا الاختيار للحصول على دعم المبشرين الكاثوليك والكاثوليك الفيتناميين، الذين كانوا يدعمون السلالة الكاثوليكية للأمير كانه. كما وعد لي فان خوي بحماية الكاثوليكية. [33] في عام 1833، استولى المتمردون على جنوب فيتنام، [33] [34] حيث لعب الكاثوليك دورًا كبيرًا. [35] قاتل 2000 جندي كاثوليكي فيتنامي تحت قيادة الأب نجوين فان تام. [36]

تم قمع التمرد بعد ثلاث سنوات من القتال. تم القبض على المبشر الفرنسي الأب جوزيف مارشان من جمعية البعثات الأجنبية في باريس أثناء الحصار، وكان يدعم خوي، وطلب مساعدة الجيش السيامي، من خلال الاتصالات مع نظيره في سيام، الأب جان لويس تابرد . أظهر هذا التورط الكاثوليكي القوي في الثورة وأُعدم الأب مارشان. [34]

كان لفشل الثورة تأثير كارثي على مسيحيي فيتنام. [35] وتبع ذلك قيود جديدة ضد المسيحيين، وصدرت مطالبات بالعثور على المبشرين المتبقين وإعدامهم. [36] أصدر مينه مانج مراسيم معادية للكاثوليكية لهذا الغرض في عامي 1836 و1838. وفي عامي 1836 و1837 تم إعدام ستة مبشرين: إجناسيو ديلجادو، ودومينيكو هيناريس، وخوسيه فرنانديز، وفرانسوا جاكارد، وجان تشارلز كورناي ، والأسقف بيير بوري . [37] [38] تم تدمير قرى المسيحيين ومصادرة ممتلكاتهم. وتشتتت العائلات. ووسم المسيحيون على جباههم بـ " الدين الزائف". ويُعتقد أن ما بين 130.000 و300.000 مسيحي ماتوا في الاضطهادات المختلفة. يمثل القديسون الـ 117 المعلن عنهم العديد من الشهداء المجهولين.

لانغ سونغ، كانت في السابق مقر النيابة الرسولية في كوينهون ، والآن.

الكاثوليكية في جنوب فيتنام (1954-1975)

من عام 1954 إلى عام 1975، انقسمت فيتنام إلى فيتنام الشمالية وفيتنام الجنوبية . وخلال فترة 300 يوم حيث كانت الحدود بين الجانبين مفتوحة مؤقتًا، فر العديد من الكاثوليك الفيتناميين الشماليين جنوبًا خوفًا من تعرضهم للاضطهاد على يد فيت مينه.

في بلد حيث كان البوذيون يشكلون الأغلبية، [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [ اقتباسات مفرطة ] أثارت سياسات الرئيس نجو دينه دييم ادعاءات بالتحيز الديني على الرغم من رعايته ودعمه للعديد من المنظمات البوذية، وازدهرت البوذية في ظل نظامه. [46] بصفته عضوًا في الأقلية الكاثوليكية، فقد اتبع سياسات عارضت الأغلبية البوذية. [ الحياد متنازع عليه ] كانت الحكومة متحيزة تجاه الكاثوليك في الخدمة العامة والترقيات العسكرية وتخصيص الأراضي والمزايا التجارية والتنازلات الضريبية. [47] قال دييم ذات مرة لضابط رفيع المستوى، ناسيًا أن الرجل كان من خلفية بوذية، "ضع ضباطك الكاثوليك في أماكن حساسة. يمكن الوثوق بهم". [48] تحول العديد من الضباط في جيش جمهورية فيتنام إلى الكاثوليكية لتحسين آفاقهم. [48] ​​أدى توزيع الأسلحة النارية على ميليشيات الدفاع عن النفس في القرى بهدف صد حرب العصابات في فيت كونغ إلى منح الأسلحة للكاثوليك فقط. [49] أدار بعض القساوسة الكاثوليك جيوشهم الخاصة، [50] وفي بعض المناطق [ أي؟ ] حدثت عمليات تحويل قسري ونهب وقصف وهدم للمعابد. [ متى؟ ] [ كيف؟ ] [ لماذا؟ ] [51] [ مطلوب مصدر أفضل ]

تحولت بعض القرى بشكل جماعي من أجل تلقي المساعدات أو تجنب إعادة التوطين القسري من قبل نظام دييم. [52] كانت الكنيسة الكاثوليكية أكبر مالك للأراضي في البلاد، وكانت ممتلكاتها معفاة من الإصلاح ومنحت حقوقًا إضافية للاستحواذ على الممتلكات، بينما ظلت القيود المفروضة على البوذية سارية المفعول. [53] [54] كما تم إعفاء الكاثوليك بحكم الأمر الواقع من أعمال السخرة التي ألزمت الحكومة جميع المواطنين بأدائها؛ تم توزيع المساعدات الأمريكية بشكل غير متناسب على القرى ذات الأغلبية الكاثوليكية. في عام 1959، كرس دييم بلاده للسيدة العذراء مريم . [55]

كان " علم الفاتيكان " الأبيض والذهبي يرفرف بانتظام في جميع الفعاليات العامة الكبرى في جنوب فيتنام. [56] تم وضع جامعتي هوي وذا لات اللتين تم بناؤهما حديثًا تحت سلطة كاثوليكية لتعزيز بيئة أكاديمية متأثرة بالكاثوليكية. [57]

في مايو 1963، في مدينة هوي المركزية ، حيث كان شقيق دييم الأكبر بيير مارتن نجو دينه ثوك رئيسًا للأساقفة، مُنع البوذيون من عرض العلم البوذي خلال احتفالات فيساك البوذية المقدسة . [58] قبل بضعة أيام، تم تشجيع الكاثوليك على رفع الأعلام الدينية - أي الأعلام البابوية - في الاحتفال تكريمًا لذكرى ثوك كأسقف. [59] انتهك كلا الإجراءين من الناحية الفنية قانونًا نادرًا ما يتم تطبيقه والذي يحظر رفع أي علم بخلاف العلم الوطني، ولكن فقط الأعلام البوذية كانت محظورة في الممارسة العملية. [59] أثار هذا احتجاجًا ضد الحكومة، والذي قمعته قوات دييم بعنف، مما أسفر عن مقتل تسعة مدنيين. أدى هذا بدوره إلى حملة جماهيرية ضد حكومة دييم خلال ما أصبح يُعرف بالأزمة البوذية . تم عزل دييم واغتياله لاحقًا في 2 نوفمبر 1963. [60] [61] تكشف المنح الدراسية الحديثة عن فهم مهم لأجندة دييم المستقلة وفلسفته السياسية. [62] عززت الثورة الشخصية في ظل نظامه الحرية الدينية والتنوع لمعارضة إلحاد الشيوعية. ومع ذلك، فإن هذه السياسة نفسها مكنت في النهاية الناشطين الدينيين من تهديد الدولة التي دعمت حريتهم الدينية. [63]

الوقت الحاضر

كنيسة كوا باك ، هانوي.
كنيسة تشو كوان في سايغون. أصبحت إضاءة النيون شائعة اليوم في العديد من الكنائس للزينة.

تم تكريس أول أسقف فيتنامي، جان بابتيست نجوين با تونج، في عام 1933 في كاتدرائية القديس بطرس من قبل البابا بيوس الحادي عشر . [19] تأسس مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في فيتنام في عام 1980. في عام 1976، جعل الكرسي الرسولي رئيس الأساقفة جوزيف ماري ترانه نوي كوي أول كاردينال فيتنامي . كان جوزيف ماري الكاردينال ترانه فان كان في عام 1979، وبول جوزيف الكاردينال فام دينه تونج في عام 1994، خلفاءه. تم ترشيح الكاردينال الفيتنامي الشهير فرانسيس كزافييه نجوين فان ثوان ، الذي سجنه النظام الشيوعي من عام 1975 إلى عام 1988 وقضى تسع سنوات في الحبس الانفرادي، سكرتيرًا للمجلس البابوي للعدالة والسلام ، وتولى رئاسة المجلس في عام 1998. في 21 فبراير 2001، رُقي إلى رتبة مجمع الكرادلة من قبل البابا يوحنا بولس الثاني . [19] تم تقديس الكاثوليك الفيتناميين الذين ماتوا من أجل إيمانهم من عام 1533 حتى يومنا هذا من قبل البابا يوحنا بولس الثاني في عام 1988 باعتبارهم " شهداء فيتناميين ". في 26 مارس 1997، افتتح الكاردينال نجوين فان ثوان عملية تطويب الأخ المخلص مارسيل نجوين تان فان في أبرشية بيلي آرس بفرنسا.

كانت هناك اجتماعات بين زعماء فيتنام والفاتيكان ، بما في ذلك زيارة رئيس وزراء فيتنام نجوين تان دونج إلى الفاتيكان للقاء البابا بنديكتوس السادس عشر في 25 يناير 2007. كانت وفود الفاتيكان الرسمية تسافر إلى فيتنام كل عام تقريبًا منذ عام 1990 لعقد اجتماعات مع سلطاتها الحكومية وزيارة الأبرشيات الكاثوليكية. في مارس 2007، زار وفد من الفاتيكان فيتنام واجتمع مع مسؤولين محليين. [64] في أكتوبر 2014، التقى البابا فرانسيس برئيس الوزراء نجوين تان دونج في روما . واصل الجانبان المناقشات حول إمكانية إقامة علاقات دبلوماسية طبيعية، لكنهما لم يقدما جدولاً محددًا لتبادل السفراء. [65] سيلتقي البابا مرة أخرى بالزعيم الفيتنامي تران داي كوانج ورفاقه في الفاتيكان في عام 2016. [66]

تظل فيتنام الدولة الشيوعية الآسيوية الوحيدة التي لديها ممثل غير رسمي للفاتيكان في البلاد وعقدت اجتماعات رسمية وغير رسمية مع ممثلي الفاتيكان في فيتنام والكرسي الرسولي - الذي لا يوجد في الصين وكوريا الشمالية ولاوس - بسبب العلاقات الطويلة والتاريخية بين فيتنام والكنيسة الكاثوليكية التي يعود تاريخها إلى ما قبل فترة الاستعمار الفرنسي في جنوب شرق آسيا . تحسنت هذه العلاقات في السنوات الأخيرة، حيث أعلن الكرسي الرسولي أنه سيكون له ممثل دائم في فيتنام في عام 2018. [67] [68]

Part of a series on the
Catholic Church by country
Distribution of Catholics around the world
Africa
Asia
Middle East
Europe
North America
Oceania
South America
icon Catholicism portal
  • v
  • t
  • e

إن القيود المفروضة على الحياة الكاثوليكية في فيتنام ورغبة الحكومة في التدخل في ترشيح الأساقفة تظل عقبات في الحوارات الثنائية. ففي مارس/آذار 2007، حكمت محكمة فيتنامية في هوي على ثاديوس نجوين فان لي (مواليد 1946)، وهو قس كاثوليكي منشق، بالسجن ثماني سنوات بتهمة "القيام بأنشطة مناهضة للحكومة". وقد اتُهم نجوين، الذي قضى بالفعل 14 عاماً من الأعوام الأربعة والعشرين الماضية في السجن، بأنه أحد مؤسسي حركة مؤيدة للديمقراطية تسمى كتلة 8406 وعضو في حزب التقدم في فيتنام. [69]

في 16 سبتمبر 2007، الذكرى الخامسة لوفاة الكاردينال نجوين فان ثوان ، بدأت الكنيسة الكاثوليكية عملية تطويبه . [70] أعرب بنديكت السادس عشر عن "فرحه العميق" عند سماع خبر الافتتاح الرسمي لقضية التطويب. [71] كان رد فعل الكاثوليك الفيتناميين إيجابيًا على خبر التطويب. في ديسمبر 2007، سار آلاف الكاثوليك الفيتناميين في موكب إلى السفارة الرسولية السابقة في هانوي وصلوا هناك مرتين بهدف إعادة الممتلكات إلى الكنيسة المحلية. [72] كان المبنى يقع في موقع بوذي تاريخي حتى صادرته السلطات الفرنسية وأعطي للكاثوليك، قبل أن تصادره حكومة فيتنام الشمالية الشيوعية من الكنيسة الكاثوليكية في عام 1959. [73] كان هذا أول إجراء مدني جماعي من قبل الكاثوليك الفيتناميين منذ السبعينيات. لاحقًا، حظيت الاحتجاجات بدعم الكاثوليك في مدينة هو تشي منه وها دونج ، الذين قدموا نفس المطالب لأراضيهم. [74] في فبراير 2008، وعدت الحكومات بإعادة المبنى إلى الكنيسة الكاثوليكية. [75] ومع ذلك، في سبتمبر 2008، غيرت السلطات موقفها وقررت هدم المبنى لإنشاء حديقة عامة. [76]

الأبرشيات

موكب احتفالي للسيدة العذراء مريم في أبرشية دو ناو، أبرشية هونج هوا الكاثوليكية الرومانية

هناك 27 أبرشية ، بما في ذلك ثلاث أبرشيات، في إجمالي ثلاث مقاطعات كنسية . الأبرشيات هي: [77]

انظر أيضا

الاستشهادات

  1. ^ أنتون نجوين نجوك سون (2020). "Giáo trình lớp Hội nhập Văn hoá Văn hoá Công Giáo Việt Nam".
  2. ^ [1] تم أرشفته في 18 ديسمبر 2016 على موقع Wayback Machine استنادًا إلى إحصائيات الأبرشية الفردية التي تم الإبلاغ عنها بشكل مختلف في عام 2012 و2013 و2014.
  3. ^ تران (2018).
  4. ^ الموسوعة الكاثوليكية، الهند الصينية أرشيف 3 مارس 2016 على موقع واي باك مشين
  5. ^ تران ، كووك آنه ؛ Phạm، Thị Kiều Ly (أكتوبر 2019). Từ Nước Mặn đến Roma: Những đóng gop của các giáo sĩ Dòng Tên trong quá trình La tinh hoá tiếng thệt ỷ 17. مؤتمر 400 دقيقة هذا هو ما تبحث عنه من خلال قرض تين مونج في فيتنام. مدينة هوتشيمين: لجنة الثقافة، مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في فيتنام.
  6. ^ أوستروفسكي (2010)، الصفحات من 23 إلى 38.
  7. ^ ماكليود، ص 7.
  8. ^ هول، ص 423.
  9. ^ بوتنجر، ص 234.
  10. ^ ماكليود، ص 9.
  11. ^ بوتنجر، ص 237-240.
  12. ^ ماكليود، ص 10.
  13. ^ كادي، ص 284.
  14. ^ هول، ص 431.
  15. ^ مانتيان، ص 135
  16. ^ كارنو، ص 77.
  17. ^ بوتنجر، ص 267.
  18. ^ كارنو، ص 78.
  19. ^ abc "الكنيسة الكاثوليكية في فيتنام مع 470 عامًا من التبشير". القس جون تران كونغ نغي، مؤتمر التعليم الديني في أنهايم . 2004. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2010. تم الاسترجاع في 17 مايو 2007 .
  20. ^ بوتنجر، ص 241، 311.
  21. ^ ab Cady، ص 408.
  22. ^ كادي، ص 409.
  23. ^ بوتنجر، ص 268.
  24. ^ بوتنجر، ص 269.
  25. ^ تشوي، ص 56-57
  26. ^ abc McLeod، ص 24.
  27. ^ ab McLeod، ص 26.
  28. ^ ماكليود، ص 27.
  29. ^ تشوي، ص 60-61
  30. ^ ab McLeod، ص 28.
  31. ^ ماكليود، ص 28-29.
  32. ^ ماكليود، ص 29.
  33. ^ abc McLeod، ص 30
  34. ^ ab Chapuis، ص 192
  35. ^ ab Wook، ص 95
  36. ^ ab McLeod، ص 31
  37. ^ ماكليود، ص 32
  38. ^ تاريخ المسيحية في كامبريدج، ص 517 محفوظ في 31 ديسمبر 2013 على موقع واي باك مشين
  39. ^ أزمة البوذيين في جنوب فيتنام عام 1966 أرشيف 4 مارس 2008 على موقع واي باك مشين HistoryNet
  40. ^ جيتلمان، ص 275-76، 366.
  41. ^ مويار، ص 215-216.
  42. ^ "جنوب فيتنام: الأزمة الدينية". تايم . 14 يونيو 1963. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. استرجاع 22 مايو 2010 .
  43. ^ تاكر، ص 49، 291-293.
  44. ^ ماكلير، ص 63.
  45. ^ SNIE 53-2-63، "الوضع في جنوب فيتنام، 10 يوليو 1963 محفوظ في 1 أبريل 2010 على موقع Wayback Machine
  46. ^ لو جيانج (2009). نينغ بي إن دونج ساو كلاك تانه شين تان في فيتنام نام. ص 47-50.
  47. ^ تاكر، ص 291.
  48. ^ ab Gettleman، ص 280-282.
  49. ^ "فيتنام الجنوبية: من الذي سيدفن جثث ضحاياه؟". مجلة نيو ريبابليك . 29 يونيو 1963. ص 9.
  50. ^ وارنر، ص 210.
  51. ^ فال، برنارد (1963)، الفيتناميتان ، ص 199.
  52. ^ بوتنجر، ص 993.
  53. ^ كارنو، ص 294.
  54. ^ بوتنجر ص 933.
  55. ^ جاكوبس ص 91.
  56. ^ "الحملة الصليبية الأخرى لدييم". مجلة نيو ريبابليك . 22 يونيو 1963. ص 5-6.
  57. ^ هالبرستام، ديفيد (17 يونيو 1963). "ديم والبوذيون". نيويورك تايمز .
  58. ^ توبميلر، ص 2.
  59. ^ ab Jarvis، ص 59.
  60. ^ كارنو، ص 295.
  61. ^ مويار، ص 212-213.
  62. ^ تايلور، كيه دبليو (2020). "تايلور عن نجوين، "المجتمع غير المتخيل: الإمبريالية والثقافة في جنوب فيتنام". مراجعات إتش نت.
  63. ^ نجوين، في فان (2018). "دولة علمانية لأمة دينية: جمهورية فيتنام والقومية الدينية، 1946-1963". مجلة الدراسات الآسيوية . 77 (3): 741-771. doi : 10.1017/S0021911818000505 . hdl : 1993/34017 . لم يتضمن البعد الروحي للثورة الشخصية للجمهورية تدخل الدولة في جميع الأنشطة الدينية. وبدلاً من ذلك، عززت الحرية الدينية والتنوع، بشرط أن تعارض القيم الروحية التي روجت لها إلحاد الشيوعية. ... تعهدت الجمهورية بالدفاع عن حرية الدين - على الأقل في البداية - وعززت التنوع الديني. ومن عجيب المفارقات أن الجماعات الدينية بدأت في تحدي سلطتها على وجه التحديد لأن الدولة لا تستطيع ضمان المساواة الدينية أو عدم التدخل المطلق في الشؤون الدينية.
  64. ^ "الفاتيكان: فيتنام تعمل على إقامة علاقات دبلوماسية كاملة مع الكرسي الرسولي". وكالة الأنباء الكاثوليكية . 12 مارس 2007. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2007. تم الاسترجاع في 15 مايو 2007 .
  65. ^ "الفاتيكان وفيتنام يقتربان من استعادة العلاقات الدبلوماسية". وكالة فرانس برس. 19 أكتوبر 2014. مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2014 .
  66. ^ "البابا فرانسيس يرحب بزيارة الزعيم الفيتنامي للفاتيكان".
  67. ^ "الكرسي الرسولي سيعين ممثلا دائما في فيتنام | تقارير روما".
  68. ^ "الفاتيكان وفيتنام يقتربان من إقامة علاقات دبلوماسية كاملة". 21 ديسمبر 2018.
  69. ^ آسيا نيوز، مارس 2007 أرشيف 27 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين
  70. ^ "الكاردينال الفيتنامي الراحل يتجه نحو القداسة". رويترز . 17 سبتمبر 2007.
  71. ^ UCANews at Catholic.org Archived 6 يونيو 2011 at the Wayback Machine
  72. ^ تم أرشفة أخبار UCA في 26 ديسمبر 2016 على موقع Wayback Machine
  73. ^ فام، نجا (2008). "الخلاف المقدس على الأرض في فيتنام". بي بي سي نيوز .
  74. ^ "الكاثوليك الفيتناميون يوسعون احتجاجاتهم للمطالبة بالعدالة" أرشيف 24 نوفمبر 2015 على موقع واي باك مشين ، آسيانيوز، 15 يناير 2008
  75. ^ "رئيس أساقفة هانوي يؤكد إعادة البعثة البابوية، ويشكر البابا" أرشيف 4 مارس 2016 على موقع واي باك مشين
  76. ^ "في هانوي، يبدو أن موقف القمع ضد الكاثوليك قد انتصر" أرشيف 5 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين ، آسيانيوز، سبتمبر 2008
  77. ^ "الأبرشيات الكاثوليكية في فيتنام". GCatholic.org .

فهرس

  • بوتنجر، جوزيف (1967)، فيتنام: تنين محاصر، دار نشر براجر
  • كادي، جون ف. (1964)، جنوب شرق آسيا: تطورها التاريخي ، ماكجرو هيل
  • شابويس، أوسكار (1995)، تاريخ فيتنام: من هونغ بانغ إلى تو دوك ، مجموعة جرينوود للنشر، رقم ISBN 978-0-313-29622-2
  • تشوي بيونج، ووك (2004)، جنوب فيتنام في عهد مينه مانج (1820-1841): السياسات المركزية والاستجابة المحلية ، منشورات SEAP، ISBN 0-87727-138-0
  • جيتلمان، مارفن إي. (1966)، فيتنام: التاريخ والوثائق والآراء حول أزمة عالمية كبرى، نيويورك: كتب بنغوين
  • هامر، إلين ج. (1987)، وفاة في نوفمبر ، بوسطن: إي بي دوتون، رقم ISBN 0-525-24210-4
  • هال، دي جي إي (1981)، تاريخ جنوب شرق آسيا ، ماكميلان ، رقم ISBN 0-333-24163-0
  • جاكوبس، سيث (2006)، لغة الماندرين في الحرب الباردة: نجو دينه دييم وأصول حرب أمريكا في فيتنام، 1950-1963 ، لانهام: رومان آند ليتل فيلد، رقم ISBN 0-7425-4447-8
  • جونز، هوارد (2003)، موت جيل ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-19-505286-2
  • كارنو، ستانلي (1997)، فيتنام: تاريخ ، نيويورك: كتب بنغوين، رقم ISBN 0-670-84218-4
  • ماكليود، مارك دبليو. (1991)، الرد الفيتنامي على التدخل الفرنسي، 1862-1874 ، براجر، ISBN 0-275-93562-0
  • ماكليود، مارك دبليو. (1992). "القومية والدين في فيتنام: فان بوي تشاو والقضية الكاثوليكية". مراجعة التاريخ الدولي . 14 (4): 661-680. doi :10.1080/07075332.1992.9640628.
  • شو، جيفري (2015). التفويض السماوي المفقود: الخيانة الأمريكية لنغو دينه دييم، رئيس فيتنام . مطبعة إغناطيوس.
  • تكر، سبنسر سي. (2000)، موسوعة حرب فيتنام ، سانتا باربرا: ABC-CLIO، ISBN 1-57607-040-9
  • وارنر، دينيس (1963)، الكونفوشيوسي الأخير، نيويورك: ماكميلان
  • تساو، هوي ثوان (1969). المسيحية والاستعمار في فيتنام (1857-1914) (دكتوراه). كلية الحقوق والعلوم الاقتصادية بباريس.
  • لي، نيكول دومينيك (1975). Les Missions-Étrangères et la pénétration française au Viêt-Nam . موتون. رقم ISBN 2719306118.
  • تاك، باتريك جيه إن (1987). المبشرون الكاثوليك الفرنسيون وسياسات الإمبريالية في فيتنام، 1857-1914: دراسة استقصائية وثائقية . مطبعة جامعة ليفربول. رقم ISBN 0853231362.
  • ميلر، إدوارد (2013). التحالف غير العادل: نجو دينه دييم، والولايات المتحدة، ومصير فيتنام الجنوبية. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 9780674072985.
  • جوشا، كريستوفر (2016). فيتنام: تاريخ جديد. كتب أساسية. رقم ISBN 9780465094363.
  • تران، نو-آنه (2022). الانفصال: القومية المناهضة للشيوعية وتكوين جمهورية فيتنام. مطبعة جامعة هاواي. ISBN 9780824887865.
  • نجوين مارشال، فان (2023). بين الحرب والدولة: المجتمع المدني في جنوب فيتنام، 1954-1975. مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 9781501770579.

مصادر متخصصة

الكتب العلمية

  • رامساي، جاكوب (2008). المندرينيون والشهداء: الكنيسة وسلالة نجوين في فيتنام في أوائل القرن التاسع عشر. مطبعة جامعة ستانفورد. doi :10.11126/stanford/9780804756518.001.0001. ISBN 9780804756518.
  • كيث، تشارلز (2012). فيتنام الكاثوليكية: كنيسة من الإمبراطورية إلى الأمة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. doi :10.1525/california/9780520272477.001.0001. ISBN 9780520272477.
  • مانتيان ، فريديريك (2012). بيير بيجنو: Évêque d'Adran et mandarin de Cochinchine (1741–1799). Les Indes savantes. رقم ISBN 9782846542883.
  • دوتون، جورج إي. (2016). موسى الفيتنامي: فيليبي بينه وجغرافيات الكاثوليكية الحديثة المبكرة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. doi : 10.1525/luminos.22 . ISBN 9780520293434.
  • تران، آنه كيو. (2017). الآلهة والأبطال والأسلاف: لقاء بين الأديان في فيتنام في القرن الثامن عشر. مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/oso/9780190677602.001.0001. ISBN 9780190677602.
  • تران، آن كيو. (2018). "التأريخ اليسوعيين في فيتنام: 1615-1773 و1957-2007". التأريخ اليسوعي عبر الإنترنت . بريل. doi : 10.1163/2468-7723_jho_COM_210470 .

أطروحات الدكتوراه:

  • تران، ثي لين (1997). الفيتناميون الكاثوليك في ظل حرب الاستقلال، 1945-1954: بين إعادة الاستعمار والمقاومة الشيوعية (دكتوراه). معهد الدراسات السياسية في باريس.
  • فورست ، آلان (1997). البعثات الفرنسية في تونكين وآخرون في سيام (من القرن السابع عشر إلى الثامن عشر): تحليل مقارنة بين النجاح النسبي والنتائج الإجمالية (الدكتوراه). جامعة باريس السابعة ديدرو.
  • ماسوت مارين، كاثرين (1998). دور الإرساليات الفرنسية في كوشينشين في القرنين السابع عشر والثامن عشر: الإخلاص لروما وإرادة الاستقلال (دكتوراه). جامعة باريس الرابعة-السوربون.
  • أوستروفسكي، برايان يوجين (2006). أعمال نوم جيرونيمو مايوريكا، اليسوعي (1589-1656) وكريستولوجياهم (دكتوراه). جامعة كورنيل.
  • نجو، لان أ. (2016). تاريخ نجوين الكاثوليكي (1770-1890) ونشأة الهوية الوطنية الكاثوليكية الفيتنامية (دكتوراه). جامعة جورج تاون.

فصول الكتاب

  • ألبرتس، تارا (2013). "كهنة إله أجنبي: الزعامة الدينية الكاثوليكية والسلطة المقدسة في تونكين وكوتشينشينا في القرن السابع عشر". في ألبرتس، تارا؛ إيرفينج، دي آر إم (المحرران). التبادل الثقافي في جنوب شرق آسيا: التاريخ والمجتمع في العالم الحديث المبكر . آي بي توريس. ص 84-117. رقم ISBN 9780857722836.
  • ألبرتس، تارا (2018). "البعثات في فيتنام" . في هسيا، روني بوتشيا (المحرر). رفيق البعثات الكاثوليكية العالمية في العصر الحديث المبكر . بريل. ص 269-302. رقم ISBN 9789004355286.
  • كوك، نولا (2013). "التحول المبكر إلى المسيحية في كوتشينشينا في القرن السابع عشر". في يونغ، ريتشارد فوكس؛ سيتز، جوناثان أ. (المحررون). آسيا في صنع المسيحية: التحول، والوكالة، والأصالة، من القرن السابع عشر حتى الوقت الحاضر . بريل. ص 29-52. رقم ISBN 9789004251298.
  • دوغتون، جيمس ب. (2006). "إعادة صياغة بينيو دي بيهاين: المبشرون وسياسات التاريخ الاستعماري الفرنسي، 1894-1914". في تران، نهونغ تويت؛ ريد، أنتوني (المحررون). فيتنام: تواريخ بلا حدود . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 290-322. رقم ISBN 9780299217747.
  • دوتون، جورج (2006). "المسيحيون والمسيحية في عصر تاي سون". انتفاضة تاي سون: المجتمع والتمرد في فيتنام في القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة هاواي. ص 175-196. رقم ISBN 9780824829841.
  • جوشا، كريستوفر إي. (2011). "الكاثوليك في فيتنام والحرب؛ لي هو تو؛ الفاتيكان". القاموس التاريخي لحرب الهند الصينية (1945-1954): نهج دولي ومتعدد التخصصات . مطبعة المعهد الوطني للدراسات المتقدمة. ص 90-91، 262-263، 481-482. رقم ISBN 9788776940638.الموارد المتاحة على الإنترنت.
  • لوريا، كيث ب. (2017أ). "سرد تحولات النساء الكاثوليكية في فيتنام في القرن السابع عشر" . في ديتشفيلد، سيمون؛ سميث، هيلين (المحررون). التحولات: النوع الاجتماعي والتغيير الديني في أوروبا الحديثة المبكرة . مطبعة جامعة مانشستر. ص 195-215. ISBN 9780719099151.
  • ماكينو، موتونوري (2009). "اللغات الفيتنامية المكتوبة والمبشرون الأوروبيون: من جمعية اليسوعيين إلى جمعية البعثات الأجنبية في باريس". في شينزو، كاوامورا؛ فيلياث، سيريل (المحررون). ما وراء الحدود: منظور عالمي لتاريخ البعثات اليسوعية . مطبعة جامعة صوفيا. ص 342-349. رقم ISBN 9784324086100.
  • ماكينو، موتونوري (2020). "الكهنة الأصليون في المجتمعات المسيحية في المناطق الشمالية من فيتنام ما قبل الاستعمار: ظهور النخبة العالمية المحلية؟". في هيروسوي، ماساشي (محرر). تاريخ التكامل الاجتماعي للزوار والمهاجرين والمستعمرين في جنوب شرق آسيا: دور المتعاونين المحليين . تويو بونكو. ص 35-73. ISBN 9784809703034.
  • مار، ديفيد ج. (2013). "الكاثوليك: حلفاء أم أعداء؟". فيتنام: الدولة والحرب والثورة (1945-1946) . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 428-441. رقم ISBN 9780520274150.
  • نجوين، في فان (2023). "هل تجاوزت عملية إنهاء الاستعمار الحدود؟ بحث الكاثوليك الفيتناميين عن الاستقلال، 1941-1963". في فوستر، إليزابيث أ.؛ جرينبيرج، أودي (المحرران). إنهاء الاستعمار وإعادة صياغة المسيحية . مطبعة جامعة بنسلفانيا. رقم ISBN 9781512824964.
  • أوستروفسكي، برايان (2010). "صعود أدب النوم المسيحي في فيتنام في القرن السابع عشر: دمج المحتوى الأوروبي والتعبير المحلي". في ويلكوكس، وين (المحرر). فيتنام والغرب: مناهج جديدة . مطبعة جامعة كورنيل. ص 19-39. ISBN 9780877277828.
  • رامزي، جاكوب (2007). "المعجزات والأساطير: فيتنام من منظور تاريخها الكاثوليكي". في تايلور، فيليب (المحرر). الحداثة وإعادة السحر: الدين في فيتنام ما بعد الثورة . دار نشر ISEAS. ص 371-398. ISBN 9789812304568.
  • ستور، هيذر ماري (2020). "المعارضة الكاثوليكية والقمع السياسي" . سايجون في الحرب: فيتنام الجنوبية والستينيات العالمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 195-222. ISBN 9781316676752.
  • تران، كلير ثي لين (2004). “Les catholiques et la République Démocratique du Viêt Nam (1945–1954): une Approche Biographique”. في جوشا، كريستوفر إي؛ دي تريجلودي، بينوا (محرران). ولادة حزب الدولة: فيتنام منذ عام 1945 . Les Indes savantes. ص 253-276. رقم ISBN 9782846540643.
  • تران، كلير ثي لين (2009). "الكاثوليك الفيتناميون والحركة الحداثية: بعض عناصر التفكير حول مسألة الحداثة في القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين". في جانتس، جيل دي؛ نجوين ، فونج نجوك (محرران). فيتنام: لو لحظة الحداثة . مطابع الجامعات دي بروفانس. ص 177-196. رقم ISBN 9782821885653.
  • تران، نهونج تويت (2005). “Les Amantes de la Croix: الأخوة الفيتنامية الحديثة المبكرة”. وفي بوسكيه، جيزيل؛ تايلور، نورا (محرران). فيتنام إلى أنثوية . Les Indes savantes. ص 51-66. رقم ISBN 9782846540759.
  • ويلكوكس، وين (2010). "الثقافة الفيتنامية وتعقيدات الهوية المسيحية الفيتنامية في القرن التاسع عشر". في ويلكوكس، وين (المحرر). فيتنام والغرب: مناهج جديدة . مطبعة جامعة كورنيل. ص 71-87. رقم ISBN 9780877277828.

المقالات الصحفية

  • ألبرتس، تارا (2012). "الثقافات الكاثوليكية المكتوبة والشفوية في فيتنام في القرن السابع عشر". مجلة التاريخ الحديث المبكر . 16 (4-5): 383-402. doi :10.1163/15700658-12342325.
  • تشو، لان ت. (2008). "الكاثوليكية في مواجهة الشيوعية، استمرار: الكنيسة الكاثوليكية في فيتنام". مجلة الدراسات الفيتنامية . 3 (1): 151-192. doi :10.1525/vs.2008.3.1.151.
  • كوك، نولا (2004). "الكاثوليك الفيتناميون في أوائل القرن التاسع عشر وغيرهم في صفحات حوليات نشر الإيمان ". مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 35 (2): 261-285. doi :10.1017/S0022463404000141. S2CID  153524504.
  • كوك، نولا (2008). "مشروب غريب: العوامل العالمية والإقليمية والمحلية وراء حظر الممارسة المسيحية في نجوين كوتشينشينا عام 1690". مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 39 (3): 383-409. doi :10.1017/S0022463408000313. hdl : 1885/27684 . S2CID  153563604.
  • دو، يوكينج (2022). "إعادة تشكيل التثاقف: ثقافة هوي دونج تو جياو والحوارات بين الأديان في فيتنام في القرن الثامن عشر". مجلة الدراسات الفيتنامية . 17 (2-3): 38-63. doi :10.1525/vs.2022.17.2-3.38. S2CID  250519251.
  • هانسن، بيتر (2009). "باك دي كو: اللاجئون الكاثوليك من شمال فيتنام، ودورهم في الجمهورية الجنوبية، 1954-1959". مجلة الدراسات الفيتنامية . 4 (3): 173-211. doi :10.1525/vs.2009.4.3.173.
  • هوانج، توان (2019). "النزعة المتطرفة، والقومية، وسقوط سايجون: إضفاء الطابع التاريخي على التجربة الكاثوليكية الأمريكية الفيتنامية". الدراسات الكاثوليكية الأمريكية . 130 (1): 1-36. doi :10.1353/acs.2019.0014. S2CID  166860652.
  • هوانج، توان (2022)."قلب السيدة العذراء الطاهر سوف يسود": المريمية الفيتنامية ومعاداة الشيوعية، 1940-1975". مجلة الدراسات الفيتنامية . 17 (2-3): 126-157. doi :10.1525/vs.2022.17.2-3.126. S2CID  250515678.
  • كيث، تشارلز (2008). "آنام المرفوعة: أول أساقفة كاثوليك فيتناميين وميلاد كنيسة وطنية، 1919-1945". مجلة الدراسات الفيتنامية . 3 (2): 128-171. doi :10.1525/vs.2008.3.2.128.
  • لوريا، كيث ب. (2017ب). "الزواج الكاثوليكي وعادات البلاد: بناء مجتمع ديني جديد في فيتنام في القرن السابع عشر". دراسات تاريخية فرنسية . 40 (3): 457-473. doi :10.1215/00161071-3857016.
  • ماكينو، موتونوري (2013). "الإداريون المحليون وقمع أسرة نجوين للمسيحية أثناء حكم مينه مانج 1820-1841". مذكرات قسم الأبحاث في تويو بونكو . 71 (71): 109-139.
  • نجوين، في فان (2016). "خوض أول حرب في الهند الصينية مرة أخرى؟ اللاجئون الكاثوليك في جنوب فيتنام، 1954-1959". سوجورن: مجلة القضايا الاجتماعية في جنوب شرق آسيا . 31 (1): 207-246. doi :10.1355/sj31-1f.
  • نجوين، ثاو (2019). "المقاومة والتفاوض والتنمية: الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في فيتنام، 1954-2010". دراسات في المسيحية العالمية . 25 (3): 297-323. doi : 10.3366/swc.2019.0269 .
  • نجوين مارشال، فان (2009). "أدوات الإمبراطورية؟ الكاثوليك الفيتناميون في جنوب فيتنام". مجلة الجمعية التاريخية الكندية . 20 (2): 138-159. doi : 10.7202/044402ar .
  • نجو، لان (2022). "الأنبياء والمتعصبون: وثيقة المجمع الكنسي لعام 1873، والكونفوشيوسية غير المطابقة، ورجال الدين الفيتناميين". مجلة الدراسات الفيتنامية . 17 (2-3): 64-92. doi :10.1525/vs.2022.17.2-3.64. S2CID  250515444.
  • نيان، فرانسيس (2011). “الإخوة غير الأشقاء: إخوة المدارس المسيحية في فيتنام، 1900-1945”. مجلة الدراسات الفيتنامية . 6 (3): 1-43. دوى :10.1525/مقابل 2011.6.3.1.
  • رامساي، جاكوب (2004). "الابتزاز والاستغلال في حملة نجوين ضد الكاثوليكية في فيتنام في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر". مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 35 (2): 311-328. doi :10.1017/S0022463404000165. S2CID  143702710.
  • تران، آن كيو. (2022). "الكاثوليكية وتطور الأبجدية الفيتنامية، 1620-1898". مجلة الدراسات الفيتنامية . 17 (2-3): 9-37. doi :10.1525/vs.2022.17.2-3.9. S2CID  250513843.
  • تران، كلير ثي لين (2005). "القضية الكاثوليكية في فيتنام الشمالية: من المصادر البولندية، 1954-1956". تاريخ الحرب الباردة . 5 (4): 427-449. doi :10.1080/14682740500284747. S2CID  154280435.
  • تران، كلير ثي لين (2013). "التحدي من أجل السلام داخل المجتمع الكاثوليكي في جنوب فيتنام: تاريخ نشاط السلام". السلام والتغيير: مجلة أبحاث السلام . 38 (4): 446-473. doi :10.1111/pech.12040.
  • تران، كلير ثي لين (2020). "دور التنقل التعليمي والشبكات العابرة للحدود الوطنية في بناء النخبة الكاثوليكية الفيتنامية الحديثة (عشرينيات وخمسينيات القرن العشرين)". سوجورن: مجلة القضايا الاجتماعية في جنوب شرق آسيا . 35 (2): 243-270. doi :10.1355/sj35-2c. S2CID  225458221.
  • تران، كلير ثو لين (2022). “ثانه لاو كونغ [العمال المسيحيون الشباب] في تونكين، 1935-1945: من النشاط الاجتماعي إلى النشاط السياسي”. مجلة الدراسات الفيتنامية . 17 (2-3): 93-125. دوى :10.1525/مقابل 2022.17.2-3.93. S2CID  250508860.

المصادر التكميلية

  • ألبرتس، تارا (2013أ). الصراع والتحول: الكاثوليكية في جنوب شرق آسيا، 1500-1700. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199646265.
  • دوجتون، جيمس ب. (2006أ). إمبراطورية مقسمة: الدين والجمهورية وتكوين الاستعمار الفرنسي، 1880-1914. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780195305302.
  • هوانج، توان (2022أ). "تاريخ جديد للكاثوليكية الفيتنامية". مجلة الدراسات الفيتنامية . 17 (2-3): 1-8. doi :10.1525/vs.2022.17.2-3.1. S2CID  250519054.
  • ميشود، جان (2004). "علماء الإثنوغرافيا التبشيريين في تونكين العليا: السنوات الأولى، 1895-1920". العرق الآسيوي . 5 (2): 179-194. doi :10.1080/1463136042000221876. S2CID  55551641.
  • نجوين، في فان (2018). "دولة علمانية لأمة دينية: جمهورية فيتنام والقومية الدينية، 1946-1963". مجلة الدراسات الآسيوية . 77 (3): 741-771. doi : 10.1017/S0021911818000505 . hdl : 1993/34017 .
  • نجوين، في فان (2021). "ضحايا الاضطهاد الملحد: التضامن الكاثوليكي عبر الوطني وحماية اللاجئين في آسيا أثناء الحرب الباردة". في ماير، بيرجيت؛ فير، بيتر فان دير (المحررون). اللاجئون والدين: دراسات إثنوغرافية للمسارات العالمية . بلومزبري. ص 51-67. ISBN 9781350167162.
  • فام، لي ثي كيو (2019). "المحرر الحقيقي لكتاب Manuductio ad linguam Tunkinensem (قواعد اللغة الفيتنامية من القرن السابع عشر إلى القرن الثامن عشر)". مجلة الدراسات الفيتنامية . 14 (2): 68-92. doi :10.1525/vs.2019.14.2.68. S2CID  181585717.
  • فولكوف، أليكسي (2008). "علم الفلك الفيتنامي التقليدي في روايات المبشرين اليسوعيين". في سارييفا، لويس؛ جامي، كاثرين (المحررون). اليسوعيون، والبادراو، والعلوم في شرق آسيا (1552-1773) . تاريخ العلوم الرياضية: البرتغال وشرق آسيا. المجلد الثالث. دار النشر العلمية العالمية. ص 161-185. doi :10.1142/9789812771261_0007. ISBN 9789814474269.
  • فولكوف، أليكسي (2012). "التبشير والسياسة ونقل التكنولوجيا في القرن السابع عشر في كوتشينشينا: حالة جواو دا كروز". في سارييفا، لويس (محرر). أوروبا والصين: العلوم والفنون في القرنين السابع عشر والثامن عشر . تاريخ العلوم الرياضية: البرتغال وشرق آسيا. المجلد الرابع. دار النشر العلمية العالمية. ص. 31-67. doi :10.1142/9789814390446_0002. ISBN 9789814401579.
  • تران فان تون (2003). “Tam giáo chư vọng (1752) – Một cuốn sách viết tay bàn về tôn giáo Việt Nam”. نغيين كو تون جياو (1 #19): 47-54.Viện Nghiên cứu Tôn giáo، Viện Hàn lâm Khoa học Xão hội Việt Nam.
  • تران فان تون (2007). "نظرة عامة للمبشرين الغربيين على الدين في تونكين (شمال فيتنام) في القرن الثامن عشر". مراجعة الدراسات الدينية . 1 (3): 14-28.معهد الدراسات الدينية، أكاديمية فيتنام للعلوم الاجتماعية.
    • تران فان تون (2005). "Tôn giáo Việt Nam trong thế kỉ XVIII theo cái nhìn tổng hợp của giáo sĩ phương Tây đương thời ở Đàng Ngoài". نغيين كو تون جياو (1 #31): 60-68.
    • تران فان تون (2005). "Tôn giáo Việt Nam trong thế kỉ XVIII theo cái nhìn tổng hợp của giáo sĩ phương Tây đương thời ở Đàng Ngoài (tiếp theo)". نغيين كو تون جياو (2 #32): 15-20.
  • تران، كلير ثي لين (2013أ). "الدولة الشيوعية والسياسة الدينية في فيتنام: منظور تاريخي". مجلة لاهاي حول سيادة القانون . 5 (2): 229-252. doi :10.1017/S1876404512001133. S2CID  154978637.
  • تران، كلير ثو لين (2014). “مراجعات مقالة H-Diplo رقم 485 – ‘قومية Phát Diệm والدين والهوية في الحرب الفرنسية-فيت مينه‘“. اتش نت.
  • تران، ثي فونج فونج (2020). "اللقاءات الأولى لفيتنام مع الأدب الغربي في القرن السابع عشر (دراسة حالة لكتابات نوم القديسية لجيرونيمو مايوريكا)". المجلة الروسية للدراسات الفيتنامية . 4 (4): 71-80. doi :10.24411/2618-9453-2020-10035.
  • درور، أولغا، أد. (2002). Opusculum de Sectis apud Sinenses et Tunkinenses: رسالة صغيرة عن الطوائف بين الصينيين والتونكينيين. مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 9780877277323.
  • درور، أولجا؛ تايلور، كيه دبليو، محرران (2006). وجهات نظر حول فيتنام في القرن السابع عشر: كريستوفورو بوري عن كوتشينشينا وصمويل بارون عن تونكين. مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 9780877277712.
  • الكنيسة الكاثوليكية في فيتنام على GCatholic
  • الكنيسة الكاثوليكية في فيتنام حول التسلسل الهرمي الكاثوليكي
  • مجموعة صور "المواكب الكاثوليكية في فيتنام"
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Catholic_Church_in_Vietnam&oldid=1245553712"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate