الكنيسة الكاثوليكية في هايتي
 |
| جزء من سلسلة عن |
| الكنيسة الكاثوليكية حسب البلد |
|---|
.svg/1280px-Percent_of_Catholics_by_Country%E2%80%93Pew_Research_2011_(no_legend).svg.png) |
 Catholicism portal |
|
| Part of a series on the |
| Catholic Church |
|---|
 |
| Overview |
|
Catholic Church portal |
.svg/1280px-Flag_of_Vatican_City_(2023%E2%80%93present).svg.png){kind=small}
الكنيسة الكاثوليكية في هايتي هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية ، تحت القيادة الروحية للبابا ، والكوريا في روما ومؤتمر الأساقفة الهايتيين.
يوجد في هايتي عشر أبرشيات بما في ذلك أبرشيتان رئيسيتان . القديسة الراعية الوطنية لهايتي هي أم العون الدائم .
الاستعمار والموجة الأولى من التبشير (1511-1806)
"تأسست أبرشيتا سانتو دومينغو وكونسيبسيون دي لا فيغا في عام 1511، وتم تقسيم جزيرة هيسبانيولا التي تشترك فيها هايتي مع جمهورية الدومينيكان بين هاتين الأبرشيتين . وفي عام 1527 تم دمج كونسيبسيون في سانتو دومينغو، التي ظلت الأبرشية الوحيدة حتى عام 1862. جاء العديد من رجال الدين النظاميين مع الفرنسيين إلى الأراضي الفرنسية، وخاصة الدومينيكانيين والكبوشيين . كرس الدومينيكان أنفسهم بشكل خاص للبعثة في الجزء الغربي من المستعمرة، وكانوا مدعومين لبعض الوقت من قبل أوامر أخرى وكهنة علمانيين." [1]
"كما تم تعيين الدومينيكانيين كمبشرين للجزء الجنوبي من الجزيرة. أما الكبوشيون، الذين اعتنوا بالجزء الشمالي من الجزيرة، والذين ساعدهم كذلك رهبان آخرون وكهنة علمانيون، فقد عجزوا سريعًا عن توفير عدد كافٍ من المبشرين. ولهذا السبب تخلوا عن هذه المهمة في عام 1704، وحل محلهم اليسوعيون ، الذين عملوا هناك حتى طردهم في نهاية عام 1763. وتبعهم الكهنة العلمانيون، ولكن بعد خمس سنوات حل الكبوشيون محلهم." [1]
" لقد أنهت الثورة الهايتية الموجة الأولى من التبشير . وتوقف نفوذ رجال الدين في الجزء الشمالي من البلاد، وتحسنت البعثة الغربية تحت الاحتلال البريطاني من عام 1794 إلى عام 1798، بينما في الجنوب، قُتل الحاكم الرسولي الأب فيريو. وعندما تولى زعيم الثورة توسان لوفرتور السلطة في عام 1800، أعاد حقوق الكنيسة الكاثوليكية. ومع ذلك، فقد رشح مجلس الأساقفة الدستوريين في باريس أسقفًا لسانتو دومينغو، الذي لم يحصل أبدًا على اعتراف من توسان أو الكبوشيين. في عام 1802، أعاد الجنرال ليكلير الاختصاصات القضائية السابقة لكاب هايتيان وبورت أو برنس ، وعين الأباء الرسوليين كورنيل بريل، أو. كاب ، وليكون، أو. بي. كحكام . وقد أكد الفاتيكان هذه التعيينات. وزادت التوترات مع انتشار الفقر، وسوء معاملة العبيد في عام 1804، ثار العبيد الهايتيون، وتحت قيادة جان جاك ديسالين (إمبراطور هايتي 1804-1806)، أصبحت هايتي أول دولة سوداء مستقلة. بعد مذبحة عام 1804، غادر جميع رجال الدين تقريبًا المستعمرة، لكن جان بابتيست جوزيف بريل أصبح رئيس أساقفة هايتي (بدون تعيين منتظم)، الذي عينه ديسالين. على مدى العامين التاليين، كانت الخدمات الدينية الوحيدة التي تُقام في بورت أو برنس تُقام بواسطة حارس كنيسة سابق. بعد الإطاحة بجاك الأول عام 1806 ، عاد بعض المبشرين . [ 1]
الاتفاقية والموجة الثانية من التبشير (1860-1910)
"بعد سنوات من المفاوضات، تم توقيع اتفاقية بين الكنيسة الكاثوليكية والحكومة الهايتية في 28 مارس 1860. وفي ديسمبر 1860، وصل المونسنيور مونيتي كمندوب للكنيسة.
"نصت الاتفاقية على أن الكنيسة الكاثوليكية سوف تحظى بحماية خاصة من الحكومة. وسوف يرشح الرئيس رئيس الأساقفة والأساقفة، ولكن البابا كان بإمكانه أن يرفض منحهم مؤسسة كنسية. وكان رجال الدين يتقاضون راتبًا سنويًا قدره 1200 فرنك من الدولة." [1]
"في عام 1861، تم إنشاء خمسة أسقفيات؛ أسقفية بورت أو برنس، وأساقفة كاب هايتيان، وليه كاي، وغوناييف، وبورت دو بيه. في البداية، كان رئيس أساقفة بورت أو برنس يدير جميع الأبرشيات. وفي عام 1873، تم تعيين أسقف منفصل لكاب هايتيان، والذي كان سيشرف أيضًا على إدارة بورت أو بيه. في عام 1893، تم تعيين أسقف منفصل لليس كايه؛ بينما كانت غوناييف لا تزال تحت إدارة رئيس الأساقفة. عند إبرام الاتفاقية، تم إرسال ثلاثة آباء من جماعة الروح القدس وقلب مريم الأقدس إلى بورت أو برنس. أعاد هؤلاء تنظيم الرعية المنتظم في العاصمة. زار أول رئيس أساقفة، دو كوسكيه، وخليفته، كيلوكس، فرنسا لتجنيد كهنة جدد. وبسبب الأمراض في المناطق الاستوائية، تم إرسالهم إلى فرنسا. المناخ، توفي العديد من رجال الدين. بحلول عام 1906، من بين 516 كاهنًا قدموا من فرنسا منذ عام 1864، توفي 200، وظل 150 في مناصبهم، وتم نقل البقية إلى أوروبا. لضمان المجندين، أنشأ المونسنيور دو كوسكير معهد سان مارتيال في عام 1864، والذي تم توحيده مع المعهد الاستعماري الذي يديره آباء الروح القدس . حصل على إعانة حكومية سنوية قدرها 20000 فرنك، ومع ذلك، تم تعليق دفعها بسبب الاضطرابات السياسية في عام 1867، وفي عام 1869 تم إلغاؤها تمامًا. في عام 1870، بسبب الحرب، تخلى آباء الروح القدس عن إدارة المعهد. المونسنيور. ثم أسس كييوكس مدرسة دينية جديدة في بونشاتو (لوار إنفيريور) في عام 1873 تحت إشراف آباء جمعية مريم. وأخيرًا في عام 1893، تم نقل المدرسة إلى سان جاك (فينيستير) وأُوكلت إدارتها إلى الكهنة العلمانيين. وبحلول عام 1909، أرسلت مدرسة بونشاتو 196 كاهنًا إلى هايتي، وأرسلت مدرسة سان جاك 171 كاهنًا إلى 92 أبرشية. " [1]
النضال والمصالحة مع ثقافة الفودو (1934-1990)
بعد انتهاء الاحتلال الأمريكي في عام 1934، كان هناك صراع دائم على السلطة بين الكنيسة الكاثوليكية وأتباع الفودو . خدم العدد القليل من الكهنة وأعضاء المعاهد الدينية في ثلاثينيات القرن العشرين بشكل أساسي النخبة الحضرية. حتى منتصف القرن العشرين، كانت غالبية الكهنة من الأوروبيين الناطقين بالفرنسية، وخاصة البريتونيين ، الذين كانوا بعيدين ثقافيًا عن أبناء رعيتهم الريفيين. كان رجال الدين الكاثوليك معادين بشكل عام للفودو، وقادوا حملتين رئيسيتين ضد الدين في عامي 1896 و1941. وخلال هاتين الحملتين، حظرت الحكومة خدمات الفودو، ودمر الكاثوليك الأشياء الدينية للفودو. ومع ذلك، لم يكن رجال الدين الكاثوليك متشددين باستمرار في معارضتهم للفودو، وكان لهم تأثير ضئيل نسبيًا على الممارسات الدينية للفقراء في الريف والحضر. وجه رجال الدين طاقاتهم عمومًا نحو تثقيف سكان المناطق الحضرية أكثر من استئصال الفودو. في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، أصبح استخدام موسيقى الكريول والطبول أمرًا شائعًا في الخدمات الكاثوليكية. ومع ذلك، فإن دمج العناصر الشعبية في الطقوس الدينية لم يعني أن موقف الكنيسة الكاثوليكية تجاه الفودو قد تغير. في الممارسة اليومية، يدمج العديد من الناس الكاثوليكية والفودو معًا. [ 2]
ولقد بدأ القوميون وغيرهم في الاستياء من الكنيسة الكاثوليكية بسبب توجهها الأوروبي وتحالفها مع النخبة من ذوي البشرة السمراء . وكان فرانسوا دوفالييه يعارض الكنيسة أكثر من أي رئيس هايتي آخر. فقام بطرد رئيس أساقفة بورت أو برنس، والرهبنة اليسوعية، والعديد من الكهنة بين عامي 1959 و1961. وردًا على هذه التحركات، حرم الفاتيكان دوفالييه من الكنيسة. وعندما استؤنفت العلاقات مع الكنيسة في عام 1966، تم تعيين رئيس أساقفة هايتي لأول مرة، وحصل الرئيس على حق ترشيح الأساقفة.
في أعقاب رحيل جان كلود دوفالييه، لعبت الكنيسة دورًا أقل نشاطًا في السياسة في هايتي. دعمت التسلسل الهرمي للكنيسة بقوة دستور عام 1987 المكبوت، والذي منح وضعًا رسميًا للكريول وكفل حقوق الإنسان الأساسية ، بما في ذلك الحق في ممارسة الفودو. ترك التحالف مع الطبقات الدنيا الكنيسة الكاثوليكية بمشكلتين لم يتم حلهما في أواخر الثمانينيات: علاقتها المضطربة بالفودو وعلاقتها بالعناصر الأكثر تطرفًا في الحركة السياسية التي دعمتها. [3]
مكافحة الفقر ولاهوت التحرير (1990-2004)
شهدت منتصف الثمانينيات تغييرًا عميقًا في موقف الكنيسة بشأن القضايا المتعلقة بالفلاحين والفقراء في المناطق الحضرية. وقد انعكس هذا التغيير في تصريح البابا يوحنا بولس الثاني ، أثناء زيارته لهايتي في عام 1983، بأن "الأمور يجب أن تتغير هنا". [4] وبدافع من قلق الفاتيكان، دعا رجال الدين الكاثوليك والعمال العلمانيون إلى تحسين حقوق الإنسان. ساعد العمال العلمانيون في تطوير حركة مجتمع الفلاحين، وخاصة في مركز في بلاتو سنترال. لعبت محطة الراديو الكاثوليكية، راديو سوليه، دورًا رئيسيًا في نشر الأخبار حول تصرفات الحكومة خلال أزمة 1985-1986 وتشجيع معارضي حكومة دوفالييه. أدان الأساقفة، وخاصة في جيريمي وكاب هايتيان ، بنشاط القمع الدوفالييري وانتهاكات حقوق الإنسان.
في عام 1990، تم انتخاب كاهن من الأحياء الفقيرة في بورت أو برنس من قبل 67٪ من الشعب: جان بيرتراند أريستيد ، الذي ينظر إليه على أنه أول زعيم للشعب منذ عام 1804.
ورغم أن الكاردينال راتسينجر أشاد بالأسس الفكرية للاهوت التي ترفض العنف، وبدلاً من ذلك "[أكد] على المسؤولية التي يتحملها المسيحيون بالضرورة تجاه الفقراء والمضطهدين"، [5] إلا أنه عارض بشدة بعض عناصر لاهوت التحرير ، من خلال مجمع العقيدة والإيمان والفاتيكان، وأدان رسميًا مرتين (1984، 1986) قبولها للماركسية والعنف المسلح. ومنذ ذلك الحين، تبنت الكنيسة الكاثوليكية في هايتي نهجًا أكثر صلاةً وسلمية وإنسانية في تقديم المساعدة والعدالة للفقراء، كما يمكن إظهاره في سلوك الأب جيرار جان جوست . [6]
القرن الحادي والعشرين
تحاول الكنيسة مساعدة الهايتيين الذين يعانون من الفقر، وتحسين صحتهم وظروف معيشتهم. ووفقًا للتعاليم الاجتماعية الكاثوليكية ، تسعى الكنيسة إلى الدفاع عن حق جميع الناس في هايتي في الحياة، من خلال الشراكات والتوأمة. [8]
وفقًا للكنيسة الكاثوليكية في هايتي، تضم الأبرشيات العشر للمقاطعتين الكنسيتين في هايتي 251 أبرشية وحوالي 1500 مجتمع ريفي مسيحي. ويضم رجال الدين الأصليين 400 كاهن أبرشي و300 طالب ديني. وتعتبر الدعوات إلى الكهنوت كافية. وهناك أيضًا 1300 كاهن تبشيري ديني ينتمون إلى أكثر من 70 جماعة دينية. [9]
لحقت أضرار بقادة الكنيسة وممتلكاتها نتيجة لزلزال هايتي عام 2010. ومن بين القتلى رئيس أساقفة بورت أو برنس جوزيف سيرج ميوت ، ومستشاره، والعديد من طلاب اللاهوت والرهبان، وشقيقة الكاردينال باولو إيفاريستو أرنس من البرازيل. كما تعرضت كاتدرائية بورت أو برنس ، وكنائس أخرى في بورت أو برنس والمدن المجاورة، بما في ذلك كنائس ليوغان وبيتيت جواف ؛ ومعهد نوتردام الكبير؛ وبعض مكاتب الأبرشية لأضرار جسيمة أو دمار.
في عام 2014، اختار البابا أول هايتي ليصبح كاردينالًا للكنيسة: تشيبلي لانجلويس ، أسقف ليه كاييس ورئيس مؤتمر الأساقفة الهايتيين.
في أعقاب الاضطرابات التي تورطت فيها هايتي في عام 2021، باغتيال الرئيس جوفينيل مويس ، أطلق الأساقفة الكاثوليك الهايتيون نداءً من أجل الوحدة، قائلين "إن اللحظة التي نعيشها خطيرة للغاية وحاسمة بشكل خاص في هذه النقطة المنعطفة التي لا رجعة فيها في تاريخنا. ما هو على المحك هو حاضرنا ومستقبلنا، وبالتالي وجودنا نفسه كشعب، كأمة، كدولة. يجب أن نتخذ قرارات شجاعة وفعالة ".
"إن هايتي العزيزة تمر بمرحلة صعبة في تاريخها"، كتب الأساقفة [10] . "من الذي سيوقف انحدارها إلى الجحيم أخيرًا؟ إن الشعب الهايتي لم يعد قادرًا على تحمل ذلك. لقد تعبوا، وتعبوا، واستنفدوا قواهم". ودعوا إلى وضع حد للانقسام والفرقة والخلاف والشقاق والصراعات الأخوية على السلطة، والسعي بلا رادع وبلا خجل لتحقيق مصالح شخصية وأنانية وصغيرة"، ودعا الأساقفة الساسة إلى "التوصل إلى أوسع إجماع ممكن لتمكين الخروج النهائي من الأزمة".
في عام 2022 كانت هناك عدة حالات من العنف المناهض للكاثوليك في هايتي، وهي اختطاف الأب واتنر أوبونت، [11] الذي تم إطلاق سراحه لاحقًا، وقتل الأخت لويزا ديل أورتو، [12] والهجوم المتعمد على الكاتدرائية في بورت أو برنس ، بالإضافة إلى نهب مكاتب كاريتاس في أجزاء أخرى من البلاد. [13] ظلت الصعوبات قائمة في عام 2023، لكن عام 2024 شهد تفاقم الوضع مع موجة من عمليات الاختطاف [14] للكهنة والرهبان [15] والهجمات على المؤسسات والممتلكات الكاثوليكية. [16] أصيب الأسقف بيير أندريه دوماس في تفجير في فبراير، [17] على الرغم من أن دوافع الهجوم لم تكن واضحة، وربما لم يكن الهدف المقصود. في مارس، أطلق أساقفة البلاد نداءً عاجلاً من أجل السلام والمصالحة الوطنية. [18]
وفقًا لمسح أجرته الحكومة الهايتية عام 2017، شكل الكاثوليك 52% من السكان. [19] وتشير الأرقام المستقلة في عام 2020 إلى أن هذه النسبة بلغت 65.9%. [20]
انظر أيضا
- المسيحية في هايتي
- العلاقات المسيحية الفودو
- الطبقة الاجتماعية في هايتي
- قائمة القديسين في أمريكا الوسطى ومنطقة البحر الكاريبي
مراجع
تتضمن هذه المقالة نصًا من مدخل هايتي في الموسوعة الكاثوليكية للمجال العام لعام 1910.
- ^ تم تعديل النص من: Reinhold, G. (1910). "Haiti", The Catholic Encyclopedia , New York: Robert Appleton Company. تم الاسترجاع في 27 مايو 2009
- ^ *ماك أليستر، إليزابيث. 1998. "مريم العذراء في شارع 115: إعادة النظر في الفودو والكاثوليكية الهايتية في عصر العولمة". في إس. وارنر، المحرر، التجمعات في الشتات. فيلادلفيا: مطبعة جامعة تيمبل.
- ^ الفصل الخاص بالكاثوليكية، القسم الخاص بالمجتمع، ريتشارد أ. هاجرتي، محرر هايتي: دراسة قطرية. واشنطن: مكتب النشر العام لمكتبة الكونجرس، 1989
- ^ كوهان، جون؛ أليس، سام ووين، ويلتون (21 مارس 1983). "يجب أن تتغير الأمور هنا". تايم .
- ^ "لاهوت التحرير" بقلم الكاردينال راتسينجر في موقع Christendom Awake
- ^ "سبحتي هي سلاحي الوحيد - الأب جان جوست يتوجه إلى المحكمة في هايتي مرة أخرى". أرشيف من الأصل في 2010-01-27 . استرجاع 2009-05-18 .
- ^ سوترويل ، بيير (12/01/2020). “نوتردام دي بورت أو برنس، كاتدرائية الشهيد في هايتي”. لو فيجارو.فر (بالفرنسية).
- ^ يمكن ذكر عدد من المشاريع من بينها بعثة هايتي الخارجية لأبرشية ريتشموند - معلومات التوأمة
- ^ “Site Web Officiel de l’Eglise de Haiti – L’épiscopat”. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2009-01-08 . تم الاسترجاع 2009-05-18 .
- ^ ACN (2022-02-09). "أساقفة هايتي يوجهون نداءً عاجلاً من أجل الوحدة". ACN International . تم الاسترجاع في 2022-11-04 .
- ^ ACN (2022-05-06). "اختطاف الأب واتنر أوبون يسلط الضوء على الأزمة الهايتية". ACN International . تم الاسترجاع في 2022-11-04 .
- ^ "البابا يصف الراهبة الإيطالية التي قُتلت في هايتي بالشهيدة". وكالة أسوشيتد برس للأنباء . 2022-06-26 . تم الاسترجاع 2022-11-04 .
- ^ ACN (2022-10-13). "الكنائس والمؤسسات تتعرض للهجوم في هايتي". ACN International . تم الاسترجاع في 2022-11-04 .
- ^ ACN (2024-01-25). "هايتي: إطلاق سراح ست شقيقات مختطفات". ACN International . تم الاسترجاع في 2024-04-26 .
- ^ ACN (2024-02-26). "عطلة نهاية أسبوع مظلمة من الاضطهاد المسيحي". ACN International . تم الاسترجاع في 2024-04-29 .
- ^ ACN (2024-04-04). "نهب وتخريب مدرسة دينية، مع تدهور الوضع الأمني في هايتي". ACN International . تم الاسترجاع في 2024-04-26 .
- ^ ACN (2024-02-21). "هايتي: طلب صلاة من أجل الأسقف المصاب بعد الانفجار". ACN International . تم الاسترجاع في 2024-04-26 .
- ^ ACN (2024-03-21). "الأساقفة الكاثوليك في هايتي ينادون بإنهاء العنف والمصالحة الوطنية". ACN International . تم الاسترجاع في 2024-04-26 .
- ^ "تقرير وزارة الخارجية الأمريكية لعام 2021 بشأن هايتي".
- ^ قاعدة بيانات الأديان العالمية على موقع ARDA، تم استرجاعها في 2023-08-03
قراءة إضافية
- "الكنيسة الكاثوليكية في هايتي: التغيير السياسي والاجتماعي"، مقال من: دراسات لاهوتية بقلم جون ب. هوجان
- الكنيسة الكاثوليكية في هايتي: التغيير السياسي والاجتماعي بقلم آن جرين
- وجوه الآلهة: الفودو والكاثوليكية الرومانية في هايتي بقلم ليزلي جي. ديسمانجلز
- سيدة الصراع الطبقي: عبادة العذراء مريم في هايتي بقلم تيري ري
- "معركة الرداءات عبر الأطلسي: الكهنة الفرنسيون في الثورة الهايتية" بقلم ميريام فرانشينا
