تنداي

وصلت تعاليم مدرسة تيانتاي الصينية، التي أسسها تشي يي (538-597 م)، إلى اليابان في وقت مبكر من عام 754 على يد جيان تشن (غانجين باليابانية ) . ^{[ 6 ]} إلا أن تعاليم تيانتاي لم تترسخ في مدرسة منظمة رسمية إلا بعد أجيال، عندما انضم الراهب سايتشو (767-822) إلى البعثات اليابانية إلى الصين الإمبراطورية عام 804 وأسس معبد إنرياكو-جي على جبل هيي . سافر كوكاي ، مؤسس بوذية شينغون لاحقًا ، في نفس البعثة؛ إلا أنهما كانا على متن سفينتين منفصلتين، ولا يوجد دليل على أنهما التقيا في تلك الفترة. ^{[ 1 ]}

انطلق سايتشو من مدينة نينغبو (التي كانت تُسمى آنذاك مينغتشو ) ، حيث عرّفه الحاكم على داوسوي ، البطريرك السابع لجبل تيانتاي، ثم سافر لاحقًا إلى جبل تيانتاي لمواصلة دراسته. ^{[ 7 ]} بعد تلقيه تعاليم وتلقينات في مذهب تشان ، ومبادئه، والبوذية الباطنية الصينية ، كرّس سايتشو معظم وقته لعمل نسخ دقيقة من نصوص تيانتاي والدراسة على يد داوسوي. وبحلول الشهر السادس من عام 805، عاد سايتشو إلى اليابان ضمن البعثة الرسمية إلى الصين. ^{[ 8 ]} كما تأثر سايتشو بدراسته لفلسفة هوايان ( كيغون باليابانية ) على يد غيوهيو ( 720-797 ) ، وكان هذا تدريبه الأولي قبل ذهابه إلى الصين. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

بسبب اهتمام البلاط الإمبراطوري الياباني بتيانتاي والبوذية الباطنية ، برز سايتشو سريعًا عند عودته. طلب ​​منه الإمبراطور كانمو (735-806) أداء طقوس باطنية متنوعة. كما سعى سايتشو إلى الحصول على اعتراف الإمبراطور بمدرسة تنداي جديدة ومستقلة في اليابان. ^{[ 8 ]} ولأن الإمبراطور كان يسعى إلى الحد من نفوذ طائفة هوسو ، فقد وافق على هذا الطلب، لكن بشرط أن يكون لمدرسة تنداي الجديدة برنامجان: أحدهما للبوذية الباطنية والآخر للممارسة البوذية الظاهرية. ^{[ 9 ]}

لذا، استندت مدرسة تنداي الجديدة إلى مزيج من النظام العقائدي والتأملي لزيي مع الممارسات والنصوص الباطنية. وقد اتبعت دراسة تنداي في جبل هيي تقليديًا منهجين دراسيين: ^{[ 1 ] [ 9 ]}

• ممارسة ظاهرية (止觀業، Shikan-gō ) ، تعتمد أساسًا على Mohe Zhiguan لـ Zhiyi
• البوذية الباطنية (遮那業، Shana-gō ) ، تركز على Vairocanābhisaṃbodhi Sūtra وأعمال التانترا الأخرى

إلا أن الإمبراطور كانمو توفي بعد ذلك بفترة وجيزة، ولم يُعيّن لسايتشو أي مرشحين للرهبنة حتى عام 809 مع عهد الإمبراطور ساغا . كما أثبت اختيار سايتشو لتأسيس مجتمعه في جبل هيي أنه اختيار موفق، إذ يقع الجبل شمال شرق العاصمة الجديدة كيوتو ، ما يجعله موقعًا مباركًا من الناحية الفينغ شوي (علم الأرض) باعتباره حامي المدينة. ^{[ 11 ]}

بعد سبعة أيام من وفاة سايتشو، منحت المحكمة الإمبراطورية الإذن بإجراء عملية رسامة بوديساتفا تينداي الجديدة، مما سمح لتينداي باستخدام منصة رسامة منفصلة عن المدارس القوية في نارا . ترأس غيشين، تلميذ سايتشو وأول " زاسو " (座主؛ "رئيس نظام تينداي") ، أولى عمليات الرسامة المخصصة في عام 827. عادةً ما كانت تعيينات الزاسو تستمر لبضع سنوات فقط، وبالتالي، ضمن نفس جيل التلاميذ، يمكن تعيين عدد منهم زاسو خلال حياة المرء. بعد جيشين، كان الزاسو التالي لمدرسة تينداي هم: إنتشو (円澄)، إنين慈覺 大師圓仁 (794–864)، آني (安慧)، إنشين智證大師圓珍 (814–891)، يويشو (惟首)، يوكن. (猷憲) وكوساي (康済). ^{[ 16 ]}

بحلول عام 864، عُيّن رهبان تينداي في مكتب شؤون الأديرة (سوغو) ذي النفوذ ، حيث تولى آني منصب رئيس الفينايا المؤقت. ومن الأمثلة الأخرى تعيين إنتشين في مكتب شؤون الأديرة عام 883. ورغم معارضة سايتشو للمكتب خلال حياته، إلا أن تلاميذه نالوا مناصب فيه من العائلة الإمبراطورية في غضون أجيال قليلة ، مما يدل على صعوده إلى مكانة مرموقة.

من الناحية الفلسفية، لم تنحرف مدرسة تنداي اختلافًا جوهريًا عن المعتقدات التي طورتها مدرسة تيانتاي في الصين. مع ذلك، نقل سايتشو أيضًا العديد من التعاليم من الصين التي لم تكن حكرًا على تيانتاي، بل شملت أيضًا عناصر من الزن ، وبوذية الأرض الطاهرة ، وميكيو ، وكييول (مدرسة فينايا). وقد ساهم خلفاء سايتشو، مثل إينين ، وإنشين، وأنين ، في تطوير مدرسة تنداي من خلال أعمالهم العلمية الهامة وترويجهم للممارسات والنصوص الباطنية. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

بعد سايتشو، سعت طائفة تينداي إلى تعميق فهمها للتعاليم التي جمعها مؤسسها، ولا سيما البوذية الباطنية. لم يتلقَّ سايتشو سوى التلقين في ماندالا عالم فاجرا ، ولأن مدرسة شينغون المنافسة بقيادة كوكاي قد تلقت تدريبًا أعمق، شعر رهبان تينداي الأوائل بضرورة العودة إلى الصين لمزيد من التلقين والتعليم. ذهب تلميذ سايتشو، إينين، إلى الصين عام 838 وعاد بعد عشر سنوات بفهم أعمق للتعاليم الباطنية، وتعاليم الأرض الطاهرة، وتعاليم تيانتاي. ^{[ 16 ]} جلب إينين معه نصوصًا باطنية مهمة وسلاسل تلقين، مثل سوترا سوسيديكارا ، وسوترا فيروتشانابهيسامبودهي، وسوترا فاجراشيكارا . ^{[ 18 ]}

مع ذلك، في السنوات اللاحقة، بدأت هذه المجموعة من التعاليم في إحداث ظهور مدارس فرعية داخل مدرسة تينداي. وبحلول زمن ريوجين ، كانت هناك مجموعتان متميزتان على جبل هيي، وهما جيمون وسانمون : مجموعة سامون-ها "مجموعة الجبل" التي اتبعت إنين، ومجموعة جيمون-ها "مجموعة المعبد" التي اتبعت إنشين . ^{[ 19 ]}

يُعدّ كونريو دايشي سوو (831-918)، تلميذ إينين، شخصيةً مؤثرةً أخرى في مذهب تنداي. اشتهر بتطويره ممارسة الزهد المتمثلة في الطواف حول جبل هيي والعيش والتأمل في البرية النائية. ارتبطت هذه الممارسة، التي أصبحت مرادفةً لأكالا (فودو ميوو) ومعتكف سوو في مودو-جي، بنفوذٍ كبيرٍ في تنداي. ومع مرور الوقت، تطورت ممارسةٌ أكثر تفصيلًا ومنهجيةً، مستندةً إلى زهد سوو البسيط في الجبال، وأصبحت تُعرف باسم كاي هوغيو . ولا تزال هذه الممارسة جزءًا مهمًا من بوذية تنداي حتى اليوم. ^{[ 20 ]}

يُعدّ أنين (841-902؟) أحد أهم مفكري تينداي بعد سايتشو. وقد ألّف نحو مئة عملٍ حول عقيدة تينداي وممارستها. ^{[ 21 ]} ووفقًا لنظرية أنين عن "الآحاد الأربعة" (四一教判، شييتشي كيوهان ) ، فإن جميع البوذات هي في جوهرها بوذا واحد ، وجميع اللحظات الزمنية هي لحظة واحدة، وجميع الأراضي الطاهرة هي أرض طاهرة واحدة، وجميع التعاليم متداخلة في تعليم واحد. ^{[ 22 ]}

بحسب لوسيا دولتشي، قام أنين "بتنظيم المذاهب السابقة والمعاصرة التي تم تطويرها في كلا تياري البوذية الباطنية اليابانية، توميتسو (أي شينغون) وتايميتسو (تينداي)"، "وأعاد تفسير فكر كوكاي بشكل نقدي، مقدماً فهماً جديداً للمفاهيم والطقوس الباطنية الأساسية"، كما أنه "وضع نظريات أصبحت رمزاً للبوذية اليابانية، مثل تحقيق البوذية من خلال الأعشاب والأشجار ( سوموكو جوبوتسو )"، بالإضافة إلى فكر التنوير الأصلي . ^{[ 23 ]}

كما طورت هذه الشخصيات المختلفة في مرحلة ما بعد سايتشو تينداي مذهب تينداي المتمثل في "هوية مضمون التعاليم الكاملة والباطنية" ( enmitsu itchi円密一致)، والذي، وفقًا لأوكوبو ريوشون، "يشير إلى الانسجام والتوافق بين التعاليم الكاملة لسوترا اللوتس والبوذية الباطنية". ^{[ 24 ]}

خلال أواخر فترة هييان ، كان ريوجين (912-985) شخصيةً مؤثرة. شغل منصب رئيس دير إنرياكو-جي الثامن عشر ، وهو المعبد الرئيسي على جبل هيي، وكان سياسيًا ذا صلات وثيقة بعشيرة فوجيوارا ، بالإضافة إلى كونه عالمًا جليلًا. وبفضل نفوذه، أصبحت مدرسة تينداي هي التقاليد البوذية السائدة في البلاط الإمبراطوري في كيوتو . كما شغل أفراد من عائلة فوجيوارا مناصب مهمة في معابد تينداي، وذلك بفضل نفوذ ريوجين. ويُقال أيضًا إن ريوجين استأجر جيشًا لحماية جبل هيي، ويرى بعض الباحثين أنه ساهم في ظهور ظاهرة الرهبان المحاربين ( سوهي ). مع ذلك، يرى باحثون آخرون أن ظهور الرهبان المحاربين كان نتيجةً لضغوط اجتماعية وسياسية متنوعة، مثل تراجع الدولة البيروقراطية الإمبراطورية، وظهور ممتلكات المعابد، وانضمام النبلاء إلى سلك رجال الدين. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

على أي حال، شهد أواخر عصر هييان تصاعدًا في العنف بين المدارس والمعابد البوذية (وبين المدارس الفرعية داخل تينداي)، حيث لجأت الجماعات المسلحة إلى العنف لحل النزاعات بين المعابد والطوائف. ^{[ 26 ]} خلال هذه الفترة، لجأ معبدا إنرياكوجي وأونجوجي ، وهما المعبدان الرئيسيان لتينداي، إلى العنف المسلح ضد بعضهما البعض في أكثر من مناسبة. ^{[ 27 ]}

كان تلاميذ ريوجين الأكثر تأثيرًا هم جينشين (إيشين سوزو، 942-1017) وكاكوون (دانا سوزو، 957-1007). ^{[ 28 ]} تطورت السلالات التي أنشأها جينشين وكاكوون إلى طائفتين رئيسيتين داخل تينداي، مدرسة إيشين ومدرسة دانا على التوالي. بالنسبة الى شوشين إيتشيشيما،

تبنّت مدرسة إيشين في جينشين مذهب التنوير الأصلي، بينما تبنّت مدرسة دانا في كاكون مذهب التنوير المكتسب. استخدمت مدرسة إيشين ريو الوعي التاسع كأساس للتأمل، بينما استخدمت مدرسة دانا ريو الوعي السادس في نظام وعي اليوجاكارا . وقدّرت مدرسة إيشين ريو النقل الشفهي للعقيدة والبصيرة التأملية، بينما ركّزت مدرسة دانا ريو على العقيدة والنصوص. فضّلت مدرسة إيشين ريو "تعليم الأصل" ( هونمون )، والفصول الأربعة عشر الأخيرة من سوترا اللوتس، على "تعليم الأثر" ( شاكومون )، والفصول الأربعة عشر الأولى، بينما اعتبرت مدرسة دانا ريو كلا القسمين على نفس القدر من الأهمية. هذه الاختلافات هي ما يميّز المدرستين. ^{[ 28 ]}

خلال فترة هييان، تطورت ممارسة أرض تينداي الطاهرة لتصبح تقليدًا هامًا ومؤثرًا. ركزت بوذية الأرض الطاهرة المبكرة على التنمية الروحية التي تهدف إلى بلوغ الولادة في أرض أميتابها الطاهرة عند الموت، بالإضافة إلى السامادي الدائم الذي ورد في كتاب موهي تشيغوان لزيي ، حيث يطوف المرء حول تمثال بوذا متأملًا في صفات أميتابها . ^{[ 29 ]} كما تبنت شخصيات مثل إينين أساليب الترانيم الصينية لأرض تينداي الطاهرة، مثل نينبوتسو ذي النغمات الخمس (غو-إي نيمبوتسو، 五会念仏) لفازهاو . ^{[ 30 ]}

في الخطاب الياباني المبكر لحركة الأرض الطاهرة التنداي، روّج رهبان مثل زينيو وسينكان ( 918-984) لـ"نينبوتسو" (ترديد اسم بوذا أميدا) باعتباره أنسب أنواع الممارسات الروحية لعصر "مابو" (انحدار الدارما). وقدّم هؤلاء الرهبان "نينبوتسو" كطريقة ميسورة لدخول طريق التنداي، لا سيما لمن شعروا بالعجز عن بلوغ مراحل متقدمة من التطور الروحي. وقد سمح هذا التفسير لمواءمة عبادة الأرض الطاهرة مع تقاليد التنداي الأوسع، مما عزز الاعتقاد بأن جميع الكائنات تمتلك القدرة على بلوغ البوذية. ^{[ 31 ]}

كتب غينشين (942-1017)، وهو تلميذٌ ذو نفوذٍ لدى ريوجين، كتابه الشهير "أوجويوشو" ( أساسيات الولادة في الأرض الطاهرة )، الذي أثّر في شخصياتٍ يابانيةٍ لاحقةٍ في حركة الأرض الطاهرة. ^{[ 32 ]} استند عمله إلى الأفكار الأساسية التي وضعها رهبانٌ سابقون مثل سينكان، مؤكدًا على ممارسة النينبوتسو كمسارٍ عمليٍّ وفعّالٍ نحو التنوير في عصر تراجع الدارما . ^{[ 29 ]} أصبح غينشين لاحقًا شخصيةً محوريةً لمعلمي الأرض الطاهرة اليابانيين اللاحقين مثل هونين .

على الرغم من ازدهار طائفة تنداي تحت رعاية البيت الإمبراطوري وبيوت النبلاء مثل فوجيوارا ، إلا أنها شهدت مع نهاية عصر هييان تراجعًا متزايدًا في الانضباط الرهباني. ويعود ذلك جزئيًا إلى الصراعات السياسية مع الفصائل المتنافسة في حرب غينبي (1180-1185). وبفضل شعبيتها بين الطبقات العليا، اكتسبت طائفة تنداي نفوذًا سياسيًا وعسكريًا كبيرًا خلال عصر كاماكورا . امتلكت المعابد الكبرى أراضي شاسعة، بل إن بعضها حشد جيوشًا رهبانية خاصة به من السوهي (الرهبان المحاربين). ^{[ 2 ]} لم يكن هذا الأمر غريبًا في ذلك الوقت، إذ سبق أن حشدت معابد بوذية كبرى تابعة لطوائف أخرى (مثل كوفوكو-جي ) جيوشًا لحماية ممتلكاتها من جيوش الساموراي وقطاع الطرق. ومع اندلاع حرب غينبي (1180-1185)، تسلحّت معابد تنداي الكبرى، بل وانضمت إلى الحرب في بعض الأحيان. ^{[ 34 ]}

رداً على ما اعتُبر نزعةً دنيويةً ونخبويةً لدى مدرسة تنداي القوية، شعر عددٌ من رهبان تنداي ذوي الرتب الدنيا بالاستياء، وبدأوا بتدريس مذاهب جديدة تركز على ممارسات أبسط وأكثر شيوعاً، مما أدى إلى ظهور مدارس بوذية جديدة. وقد تلقى أبرز رواد "بوذية كاماكورا الجديدة " - نيتشيرين ، وهونين ، وإيبين ، وشينران ، وإيساي، ودوجين - تدريبهم الأولي كرهبان تنداي. ^{[ 2 ]} استفادت هذه المدارس الجديدة من بعض ممارسات تنداي وتنظيمها الرهباني إلى حدٍ ما، لكنها مالت أيضاً إلى تضييق نطاق تركيزها على ممارسات محددة (مثل دايموكو لمدرسة نيتشيرين، وزازين لمدرسة زن، ونيمبوتسو لمدرسة الأرض الطاهرة، إلخ) على عكس منهج تنداي الأوسع. وعلى الرغم من ظهور هذه المدارس المنافسة الجديدة التي رأت في تنداي "فساداً"، إلا أن تنداي في العصور الوسطى ظلت "تقليداً غنياً ومتنوعاً ومزدهراً" خلال تلك الفترة، وفقاً لجاكلين ستون . ^{[ 2 ]}

هونين (في الأعلى) ونيشيرين ، راهبان مؤثران من طائفة تينداي في فترة كاماكورا

في البداية، لم تسعَ أكبر هذه التقاليد الجديدة وأكثرها شعبية ( الأرض الطاهرة ونيشيرين ) إلى إنشاء "مدارس" جديدة منفصلة عن تينداي، إذ استمر العديد من رهبانها في تلقي الرسامة والتدريب في مؤسسات تينداي. مع مرور الوقت، تمايزت هذه الجماعات تدريجيًا عن التيار الرئيسي لتينداي، لتشكل في نهاية المطاف مؤسسات مستقلة. ومع تطور الطوائف الجديدة خلال فترة كاماكورا، استخدمت تينداي شبكة رعايتها لمعارضة نمو هذه الجماعات المنافسة الجديدة. وكثيرًا ما استخدمت مؤسسة تينداي الرهبان المحاربين لقمع هذه الجماعات. وفي إحدى هذه الحوادث، دمر رهبان تينداي قوالب طباعة تحفة هونين ، سينتشاكوشو ، وداهموا قبر هونين . ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]} وعلى الرغم من الانقسامات الداخلية، ظلت مؤسسة تينداي تتمتع بنفوذ سياسي وعسكري قوي طوال فترة كاماكورا. حافظ معبد إنرياكو-جي على شبكته من الرهبان المحاربين ونفوذه في البلاط الإمبراطوري وبين طبقة النبلاء، حتى في الوقت الذي أدت فيه الانقسامات الداخلية إلى تزايد النزاعات العقائدية والمؤسسية. ^{[ 38 ]}

أنجبت حركة تينداي خلال فترة كاماكورا عددًا من الشخصيات البارزة، من بينهم المؤرخ والشاعر جيان (1155-1225)، مؤلف كتاب غوكانشو (تاريخ ديني لليابان) والعديد من القصائد التعبدية. ^{[ 38 ]} وكان هوجيبو شوشين (寶地房證眞، نشط بين عامي 1153 و1214)، رئيس مناهج تينداي في جبل هيي، شخصية فكرية مؤثرة أخرى في البوذية اليابانية في العصور الوسطى. كتب شوشين بغزارة، واشتهر بتعليقاته على كتابات تشيي، وتحديدًا " الملاحظات الشخصية على الأعمال الرئيسية الثلاثة لتينداي" ( Tendai sandaibu shiki天台三大部私記). ويُعد هذا الكتاب، بحسب ماثيو دون ماكمولين، "الدراسة الأكثر تفصيلًا حول مذهب تينداي حتى القرن العشرين". ^{[ 39 ]} كتب شوشين أيضًا عن البوذية الباطنية، التي فسرها بما يتماشى مع مذهب تيانتاي الكلاسيكي، بدلًا من اعتبارها شكلًا منفصلًا من أشكال البوذية. والجدير بالذكر أن شوشين رفض الرأي القائل بأن البوذية الباطنية أسمى من تعاليم تنداي ماهايانا التي تنص على المركبة الواحدة. ^{[ 40 ]}

حافظت مدرسة تينداي على مكانتها وعلاقاتها بالنخبة خلال فترة موروماتشي (1336-1573)، إلا أن عدم الاستقرار السياسي وضعف البلاط الإمبراطوري قلّصا نفوذها السياسي. وانخرط رهبانها المحاربون في صراعات أوسع، لا سيما خلال حرب أونين (1467-1477)، التي دمرت كيوتو وألحقت أضرارًا بالغة بالمؤسسات الدينية. وفي عام 1465، هاجم رهبان تينداي أيضًا معبد هونغان-جي التابع لمدرسة شين ، فدمروا معظمه. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

كان من بين ردود الفعل على الصراعات المتعددة في ذلك الوقت حركات إصلاحية هدفت إلى إعادة إحياء تعاليم البوديساتفا وتعزيز الانضباط الأخلاقي بين الرهبان. وضع كوين (1263-1317) طقسًا يُعرف باسم كايكانجو (戒灌頂)، دمج فيه الالتزام بالتعاليم مع عناصر مستمدة من البوذية الباطنية. وبالمثل، دعا إيجين (1281-1358) إلى الالتزام الصارم بالتعاليم، مما أكسبه احترام الإمبراطور غو-دايغو ورعايته . وفي القرن التالي، أكد شينسي (眞盛 1443-1492) على الأهمية المشتركة للالتزام بالتعاليم وترديد النينبوتسو ، وهو نهج يُعرف باسم "بوابتي التعاليم والدعاء" ( كايشو نيمون戒称二門). ^{[ 43 ]} ومع ذلك، وبشكل عام، لم تشهد القرون من الرابع عشر إلى السادس عشر أي ابتكارات عقائدية رئيسية داخل مدرسة تينداي اليابانية. ^{[ 44 ]}

بدلاً من ذلك، شهدت مدرسة تينداي أزمة حادة خلال فترة سينغوكو (1467-1615)، عندما سعى أمير المقاطعة أودا نوبوناغا ، إلى كسر شوكة تينداي السياسية والعسكرية، فنهب مقرها في جبل هيي. ورغم هذا الدمار، ظلت تينداي مدرسةً رئيسية، إذ حافظت على قواعد مؤسسية متينة في أماكن أخرى. حتى جبل هيي نفسه أُعيد بناؤه بسرعة بدعم من تويوتومي هيديوشي وشوغونات توكوغاوا. وكان ازدهار مؤسسات تينداي في منطقة كانتو ذا أهمية خاصة، لا سيما بعد أن أصبحت إيدو ( طوكيو الحالية ) المركز السياسي والثقافي تحت حكم شوغونات توكوغاوا . ^{[ 44 ]}

سعيًا منها للسيطرة على المؤسسات الدينية، استحدثت شوغونية توكوغاوا نظامًا جديدًا لتسجيل المعابد ( نظام دانكا ). دُمجت مدرسة تينداي، كغيرها من المدارس البوذية، في البنية الدينية للدولة، وأُعيد بناء معبد إنرياكو-جي بدعم من الشوغونية. ورغم أن تينداي لم تستعد قط ذروة نفوذها وسلطتها التي تمتعت بها في الماضي، إلا أنها حافظت على علاقات وثيقة مع شوغونات توكوغاوا، وشاركت في تطوير عبادة الحاكم في شوغونية توكوغاوا، وهو نظام ديني توفيقي يجمع بين البوذية والشنتوية، ويتألف من أضرحة توشو-غو، مما ساهم في إضفاء الشرعية على الشوغونات. ^{[ 45 ]}

خلال هذه الفترة، كان تينكاي (1536-1643) أحد أبرز قادة مدرسة تينداي . ساهم تينكاي في استعادة مكانة المدرسة المرموقة من خلال تأمين رعاية توكوغاوا، وربط تينداي بأيديولوجية الشوغونية، وبناء معابد جديدة مثل كيتا-إن ، وكانئي-جي بالقرب من طوكيو ، المقر الجديد لشوغونية توكوغاوا. ^{[ 46 ] [ 47 ]} كما عمل تينكاي على طباعة ونشر المدونة البوذية الصينية الكاملة التي تضم 6323 مجلدًا. عُرفت هذه الطبعة، التي اكتملت عام 1648، باسم طبعة كانئي-جي (أو طبعة تينكاي). يُعتبر مشروع الطباعة هذا أحد أهم الإنجازات في تاريخ الطباعة اليابانية. ^{[ 48 ]} شغل تينكاي أيضًا منصب رئيس مجمع معابد تينداي في نيكو ، والذي أصبح فيما بعد ضريح إياسو. ^{[ 44 ]} خلال هذا الوقت، انخرط علماء تينداي أيضًا في مناقشات عقائدية مع مدرسة أوباكو زن الناشئة ، والتي أدخلت تأثيرات جديدة من الصين.

ومن التطورات البارزة الأخرى في عصر إيدو ظهور مدرسة أنراكو (安楽派)، المرتبطة بميوريو (1637-1690) وريكو (1652-1739). دعت هذه الحركة إلى إعادة التركيز على الانضباط الرهباني القائم على قواعد الفينايا الأربعة . وانتقد أنصارها التراخي الأخلاقي السائد آنذاك، والذي اعتبروه نتاجًا لأفكار التنوير الأصلية . كما روّجوا لفكر سيمينغ تشيلي (知礼، 960-1028)، الشخصية البارزة في تيانتاي الصينية، مساهمين بذلك في إحياء الدراسات الفلسفية في تينداي. ^{[ 44 ]} ومنذ هذه الفترة فصاعدًا، أصبح كتاب "تيانتاي سيجياو يي" (天台四教儀، "موجز التعاليم الأربعة")، المنسوب إلى تشيغوان (諦観، حوالي القرن العاشر الميلادي)، يُستخدم على نطاق واسع كنص تمهيدي لدراسة مذهب تينداي. ^{[ 44 ]}

شكّلت إصلاحات ميجي تحديات جسيمة لمدرسة تنداي وغيرها من المؤسسات البوذية. فقد أدّى الترويج الرسمي الذي قامت به الحكومة للشنتو ، وفصل الشنتو عن البوذية ، إلى مصادرة أراضي المعابد وتراجع الدعم. وشهد القرنان التاسع عشر وأوائل العشرين جهودًا لتحديث مدرسة تنداي مع الحفاظ على تعاليمها التقليدية. وفي القرن العشرين، انضمت تنداي إلى حركات إحياء البوذية الأوسع نطاقًا في اليابان، مع تجدد الاهتمام بتعاليمها الباطنية والمستندة إلى سوترا اللوتس.

كان شوتشو هاغامي (1903-1989) أحد أبرز شخصيات حركة تنداي في القرن العشرين . شغل منصب رئيس اللجنة الدينية اليابانية للاتحاد العالمي، وكان ممارسًا بارزًا لمنهج كاي هوغيو (التأمل الديني ). ^{[ 49 ]} شكّل هاغامي، إلى جانب إيتاي يامادا (1900-1999)، شخصيتين رئيسيتين في حركة تنداي خلال القرن العشرين. وقد روّجا على نطاق واسع للحوار الديني مع الأديان العالمية الأخرى، وجابا العالم بأسفارهما. ^{[ 49 ]}

لا تزال مدرسة تنداي نشطة حتى اليوم، حيث يُعد معبد إنرياكو-جي مقرها الرئيسي ومركزها التدريبي الأساسي. ويُعدّ عدد معابد تنداي أقل من عدد معابد المدارس الأخرى التي حظيت بشعبية واسعة (مثل مدرسة الأرض الطاهرة، ومدرسة الزن، ومدرسة نيتشيرين). وقد نالت بعض معابد تنداي التاريخية المؤثرة استقلالها الإداري، مثل معبد سينسوجي في طوكيو ومعبد تينو-جي في أوساكا. ^{[ 44 ]} ورغم أنها لم تعد قوة مهيمنة في البوذية اليابانية، إلا أن تنداي لا تزال تؤثر في مختلف التقاليد من خلال إرثها العقائدي ونظامها التدريبي. وقد شكّل جبل هيي مركزًا للاحتفالات في عام 1987 بمناسبة الذكرى السنوية الـ 1200 لانسحاب سايتشو إلى الجبال. كما لا يزال فكر تنداي موضوعًا للدراسة الأكاديمية داخل اليابان وخارجها، حيث لا تزال جامعة تايشو في طوكيو مرتبطة بمدرسة تنداي. ^{[ 44 ]}

توسعت حركة تينداي لتشمل الدول الغربية. ورغم أنها ليست منتشرة على نطاق واسع كغيرها من المدارس البوذية اليابانية مثل الزن والشينشو ، فقد تأسست بعض معابد تينداي في الغرب، بما في ذلك بعثة تينداي في هاواي بيتسوين، التي تأسست قبل الحرب العالمية الثانية، واستقبلت أول أسقف لها، ريوكان آرا، في سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 50 ]} علاوة على ذلك، أصبح معهد تينداي البوذي في كنعان ، نيويورك ، الذي أسسه الراهب مونشين بول نامون وزوجته، القس شومون تامامي نامون، أول مركز تدريب بوذي تابع لتينداي مُرخص له بتدريب الكهنة في أمريكا الشمالية . ^{[ 51 ]}

تستند أفكار مدرسة تينداي اليابانية إلى مذاهب تيانتاي الصينية الكلاسيكية الموجودة في مؤلفات البطريركين تشييي وجانران . وتشمل هذه المذاهب الأساسية ما يلي : ^{[ 5 ]}

• تعاليم أثر وأصل سوترا اللوتس : المركبة الواحدة وعمر بوذا اللانهائي على التوالي،
• جميع الكائنات تمتلك طبيعة بوذا ويمكنها أن تصبح بوذا وفقًا لسوترا نيرفانا .
• الحقيقة الثلاثية والسامادي الثلاثة ،
• الفترات الخمس والتعاليم الثمانية ،
• درجات الهوية الست
• المذاهب الأربعة ،
• " ثلاثة آلاف عوالم في لحظة فكرية واحدة " ( ichinen sanzen一念三千).

يُجلّ مذهب تنداي البوذي سوترا اللوتس باعتبارها أسمى تعاليم البوذية. في كتابات سايتشو، استخدم مرارًا مصطلح " هوكّي إنغيو " (法華円教) أي "التعليم الكامل لسوترا اللوتس"، للدلالة على أنها تتويجٌ للخطب السابقة التي ألقاها غوتاما بوذا . ^{[ 16 ]} ونظرًا للأهمية المحورية لسوترا اللوتس، ينظر مذهب تنداي البوذي إلى جميع التعاليم والممارسات البوذية على أنها متحدة تحت مفهوم المركبة الواحدة ( إيكايانا ) الواردة في سوترا اللوتس . كما استخدم سايتشو مصطلح "إيتشيجو بوكيو" (一乗仏教) أي "بوذية المركبة الواحدة"، مشيرًا إلى سوترا اللوتس كأساسه النصي الرئيسي. ^{[ 55 ]}

علّم سايتشو أن هناك "ثلاثة أنواع من سوترا اللوتس ". ووفقًا لجاكلين ستون ، يمكن شرح هذه الأنواع على النحو التالي: ^{[ 56 ]}

• زهرة اللوتس الأساسية : "المركبة الوحيدة التي تمثل نية بوذا الرحيمة الوحيدة، والتي تكمن وراء جميع تعاليمه، وهي قيادة جميع الكائنات إلى البوذية".
• اللوتس الخفي والسرّي : "تلك التعاليم التي لا يتم فيها الكشف عن هذه النية بشكل علني بسبب عدم نضج جمهور بوذا".
• اللوتس الذي تم التبشير به صراحة: النص الفعلي لسوترا اللوتس .

يكتب ستون أن سايتشو كان يرى جميع التعاليم البوذية على أنها " سوترا اللوتس " الحقيقية، ولذلك حاول دمج جميع التعاليم البوذية التي درسها ضمن إطار واحد قائم على سوترا اللوتس.مركبة واحدة. ^{[ 56 ]}

يذكر هازاما جيكو أن السمة المركزية لفكر تنداي هي دعوته إلى "التعليم الواحد الكامل العظيم" (一大円教)، أي "فكرة أن جميع تعاليم بوذا في جوهرها لا تتناقض ويمكن توحيدها في نظام واحد شامل وكامل". ^{[ 4 ]} وقد استخدم سايتشو هذه الفكرة كأساس لدمجه مدارس البوذية المختلفة في توليفة شاملة واحدة. ويكتب هازاما أن "سايتشو ضمّن التعاليم الباطنية والظاهرية على حد سواء، وتجنب التركيز المفرط على أي فئة من فئات التقاليد البوذية، مثل الزن أو الوصايا. بل سعى بدلاً من ذلك إلى توحيد كل هذه العناصر على أساس مبدأ أساسي واحد، وهو روح إيكايانا الشاملة والموحدة لسوترا اللوتس ". ^{[ 4 ]}

اعتقد سايتشو أن مدرسته الجديدة، من خلال توحيد جميع الأفكار والممارسات البوذية وإدراج جميع مذاهبها، ستُمكّن الجميع من "دخول بحر الحقيقة العظيم ذي النكهة الواحدة" (真如一味の大海) باتباع طريق الخير، وأن هذا من شأنه حماية الأمة. ووفقًا لهازاما جيكو، "تتخلل هذه المواضيع جميع أعمال سايتشو"، بما في ذلك كتابيه " هوكي شوكو" ( Hokke shuku ) و "شوغو كوكاي شو" (Shugo kokkai sho) (守護国界章). ^{[ 4 ]}

كما أن فكر تينداي يصوغ فهمه للممارسة البوذية على أساس سوترا اللوتسيُعلّم مذهب تينداي مفهوم "أوبايا" أو "هوبين" (方便؛ الوسائل المُلائمة) . علاوة على ذلك، يستخدم تينداي تسلسلًا هرميًا مشابهًا للتسلسل المُستخدم في مذهب تيانتاي الصيني لتصنيف مختلف السوترا الأخرى في المدونة البوذية فيما يتعلق بسوترا اللوتس ، كما أنه يتبع مفهوم تشي يي الأصلي للفترات الخمس والتعاليم الثمانية أو "غوجيهكيو" (五時八教) . يستند نظام التصنيف العقائدي هذا ( بانجياو ) إلى مبدأ الوسائل المُلائمة، ولكنه كان أيضًا ممارسة شائعة بين مدارس شرق آسيا التي حاولت فرز مجموعة كبيرة من الكتابات الموروثة من الهند. ^{[ 28 ]}

قدّم مفكرو تينداي اللاحقون، مثل أنين، نظام تصنيف عقائدي جديد (مبني على نظام تشيي) لتينداي اليابانيين. تُصنّف جميع التعاليم البوذية ضمن الفئات التالية. المجموعة الرئيسية الأولى هي تلك التعاليم التي تعتمد على المركبات الثلاث: ^{[ 24 ] [ 28 ]}

• تعاليم تريبيتاكا ( zō藏)، أي sravakayana أو Hinayana
• التعليم المشترك لكل من أتباع الماهايانا وغير أتباعها ( تسو )
• تعاليم الماهايانا الفريدة ( بيتسو )

إن أسمى التعاليم هي تلك التي تنبع من المركبة الواحدة: ^{[ 24 ]}

• تعاليم تينداي الكاملة/المستديرة ( en圓)، المستمدة من سوترا اللوتس ، والنيرفانا ، وسوترا أفاتامساكا
• التعاليم الباطنية ( ميتسو )، المستمدة من النصوص الباطنية مثل ماهافيروتشانا

يعتقد تنداي أنه يدافع عن سوترا اللوتستُعلّم مدرسة تينداي أن جميع الكائنات تمتلك القدرة على بلوغ البوذية الكاملة، وتزعم أن اللوتس كان تعليمًا لجميع الكائنات الواعية. ^{[ 56 ]} وقد شكّل هذا التعليم تحديدًا نقطة خلاف رئيسية مع مدرسة هوسو اليابانية ( يوجاكارا ) التي تبنّت مذهب الطبائع الخمس (五姓各別، غوشو كاكوبيتسو ) الذي يجادل بأن ليس كل الكائنات قادرة على أن تصبح بوذا، لأن بعضها لا يمتلك بذور البوذية. ^{[ 56 ]} وكثيرًا ما تناولت المناظرات الحادة بين سايتشو وعالم هوسو توكويتسو هذا الخلاف، بالإضافة إلى قضايا أخرى ذات صلة، مثل كيفية تصنيف التعاليم البوذية المختلفة، وقيمة بعض تعاليم تينداي. ^{[ 57 ]} واستمرت المناظرات بعد وفاة سايتشو، حيث شارك شخصيات مثل ريوجين وجينشين في مناظرات رسمية في البلاط ضد علماء هوسو ، وكتبوا رسائل دفاعًا عن موقف تينداي . ^{[ 58 ]}

من العناصر الأخرى لفكر تينداي المتعلق بطبيعة بوذا، فكرة أن العالم الظاهري، عالم تجاربنا، هو في جوهره تعبير عن الدارما . ويزعم هذا الفكر أن كل ظاهرة حسية، كما هي، هي تعبير عن الدارما. تنبع هذه الفكرة من رؤية زانران لطبيعة بوذا كحقيقة شاملة تتضمن أيضًا الأشياء غير الواعية (كالجبال والأنهار وغيرها). وانطلاقًا من هذا، جادل سايتشو أيضًا بأن الأشياء غير الواعية تمتلك طبيعة بوذا، وأن التمييز بين الواعي وغير الواعي هو في نهاية المطاف وهمي، لأن طبيعة بوذا تسري في كل شيء من خلال مبدأ الاحتواء المتبادل ، حيث تحتوي كل ظاهرة على جميع الظواهر الأخرى. وهكذا، يرى سايتشو أن الحقيقة المطلقة، الدارماكايا ، تتجلى بفعالية في العالم الظاهري بوصفه العالم نفسه. ^{[ 59 ]}

كانت مدرسة تينداي في العصور الوسطى مركزًا لتطور المذهب الياباني المعروف باسم هونغاكو (التنوير الفطري أو الأصلي)، والذي ينص على أن جميع الكائنات متنورة بطبيعتها. وقد تطورت هذه النظرية في تينداي منذ عصر الحكم الانعزالي (1086-1185) وحتى عصر إيدو (1688-1735). ^{[ 2 ]} ووفقًا لجاكلين ستون ، فإن مصطلح "التنوير الأصلي" (بالصينية: pen-chileh ) ورد لأول مرة في كتاب " صحوة الإيمان في الماهايانا " ، "حيث يشير إلى الحقيقة المطلقة من منظور الوعي التقليدي المضلل، وبالتالي يدل على إمكانية التنوير لدى الكائنات غير المستنيرة". ^{[ 2 ]} وقد تطورت هذه الفكرة في تقليد هوايان الصيني ، وأثرت على بوذية تشان ، وكذلك على فكر سايتشو وكوكاي . ^{[ 2 ]}

يذكر ستون أن مذهب تينداي في العصور الوسطى كان يعتبر "التنوير أو الحالة المثالية" أمرًا فطريًا ومتاحًا في الوقت الحاضر، وليس ثمرة عملية طويلة من الصقل والتطور. ^{[ 60 ]} ويشير الباحثون أيضًا إلى النظام العقائدي المرتبط بهذه الفكرة باسم "فكر التنوير الأصلي". ويعرّف ستون هذا الفكر بأنه "مجموعة العقائد والمفاهيم المرتبطة بفرضية أن جميع الكائنات متنورة بالفطرة". ^{[ 60 ]} ووفقًا لستون، مع تطور هذه التعاليم، توسعت لتشمل فكرة أن:

ليس البشر وحدهم، بل النمل والصراصير والجبال والأنهار والأعشاب والأشجار جميعها بوذا بالفطرة. أما البوذات التي تظهر في السوترا، وهي تشع نورًا وتتسم بعلامات ممتازة، فهي مجرد علامات مؤقتة. البوذا "الحقيقي" هو الإنسان العادي. في الواقع، العالم الظاهري برمته هو التاثاغاتا المستنير منذ الأزل . ^{[ 60 ]}

جادل تامورا يوشيرو بأن الهونغاكو تعليمٌ غير ثنائي يرى جميع الموجودات متداخلة ومتطابقة. وهذا ينفي أي فرق وجودي بين البوذات وعامة الناس، وكذلك بين العوالم الطاهرة والعوالم الدنيوية. جادل تامورا بأن هذا التوجه يُعيد تأكيد العالم الظاهري النسبي كتعبير عن الحقيقة المطلقة غير الثنائية، ويتجلى في عبارات مثل "الأهواء الدنيوية هي التنوير بعينه" و"الولادة والموت هما النيرفانا بعينها". ^{[ 60 ]} كما نقلت هذه السلالات تعاليمها عبر طقوس نقل استخدمت المرايا لتوضيح اللا ثنائية وتداخل جميع الظواهر . ^{[ 60 ]}

انتقلت تعاليم هونغاكو عبر سلاسل تعليمية ظاهرية متعددة (غالبًا ما كانت تتسم بالسرية)، وأكبرها إيشين ريو ودانا ريو. وكانت ممارسة تنداي، المعروفة باسم "التأمل الثلاثي في ​​فكرة واحدة" (إيشين سانغان 一心 三観)، والتي وردت في كتاب موهيزيغوان لزيي، جوهر هذه الأنظمة العقائدية. ووفقًا لستون، تقوم هذه الممارسة على رؤية "أن جميع الظواهر خالية من الجوهر، أو موجودة بشكل مؤقت، أو في المنتصف، أو كليهما معًا، فارغ وموجود بشكل مؤقت". ^{[ 2 ]}

بينما يرى بعض الباحثين أن فكر هونغاكو ينكر الحاجة إلى الممارسة البوذية، يشير ستون إلى أن نصوص تينداي هونغاكو، مثل شينيوكان (التأمل في الحقيقة المطلقة) وشوزنجي -كيتسو (قرارات شيوتشان-سو)، تنفي هذه الفكرة. بل تُعلّم هذه النصوص أنواعًا مختلفة من الممارسات البوذية، بما في ذلك نينبوتسو، وتأمل الفراغ (كوكان)، والتأملات باستخدام الرموز والمرايا البوذية، وممارسة التأمل الثلاثي في ​​خضم الأنشطة اليومية، وترديد دايموكو أثناء عملية الموت. ^{[ 2 ]}

كان لفكر هونغاكو تأثيرٌ كبيرٌ على تطور بوذية كاماكورا الجديدة ومؤسسي هذه المدارس، على الرغم من امتلاكهم مفاهيمهم الخاصة والمميزة. ^{[ 2 ]} مع ذلك، لم يتبنَّ جميع مفكري تنداي فكر هونغاكو. فعلى سبيل المثال، انتقد المعلق الأكثر تحفظًا هوجيبو شوشين أفكار هونغاكو باعتبارها إنكارًا للسببية. ^{[ 60 ]}

من العقائد المهمة الأخرى في مذهب تنداي الياباني إمكانية بلوغ "البوذية بهذا الجسد" (即身成佛sokushin jōbutsu ). ويرتبط هذا ارتباطًا وثيقًا بفكرة التنوير الأصلي. ^{[ 61 ]} وقد طرح هذه الفكرة سايتشو، الذي رأى أن هذا البلوغ يصف بعض الممارسين المتقدمين الذين أدركوا الدرجة الخامسة من الهوية ، على الرغم من ندرة ذلك. ^{[ 61 ]} وفهم سايتشو سوترا اللوتس على أنها "الطريق المباشر العظيم" إلى البوذية الذي يمكن بلوغه بهذا الجسد. ^{[ 62 ]} ورأى سايتشو قصة ابنة ملك التنين في سوترا اللوتس.يُعدّ فصل ديفاداتا دليلاً على هذا المسار المباشر ( جيكيدو ) إلى البوذية، والذي لا يتطلب ثلاثة عصور لا تُحصى (كما هو مُدرّس في بعض أشكال بوذية ماهايانا)، بل يُمكن تحقيقه في ثلاث حيوات أو حتى في حياة واحدة. ^{[ 55 ] [ 61 ]} لاحقًا، وجّه علماء تينداي أسئلة إلى أساتذة تيانتاي الصينيين يسألون عن هذه المسألة، وكانت الإجابات أيضًا تميل إلى التحفظ. فقد قبل رهبان تيانتاي، مثل تسونغ يينغ، فكرة إمكانية بلوغ الدرجة الخامسة من الهوية في هذه الحياة، ولكنهم اعتبروا ذلك ينطبق بشكل أساسي على الممارسين المتقدمين الذين بلغوا بالفعل درجة عالية من النضج الروحي. ^{[ 61 ]}

مع ذلك، دفع تأثير البوذية الباطنية والحاجة إلى منافسة مدرسة شينغون علماء تينداي إلى مواصلة استكشاف سبل "اختصار الطريق" وبلوغ البوذية بسرعة في حياة واحدة. وكان علماء تينداي اللاحقون، مثل رينشو وأنين، أكثر تفاؤلاً بشأن مفهوم "سوكوشين جوبوتسو" ، إذ زعموا أن بعض الممارسات الباطنية قد تؤدي إلى البوذية بسرعة في حياة واحدة فقط، مع التقليل من أهمية بلوغها في حيوات لاحقة. كما وسّعوا نطاق تطبيق هذه الفكرة ليشمل الأفراد في الدرجات الأدنى من الهوية، بحجة أنه يمكن للمرء تجاوز مراحل البوديساتفا وبلوغ البوذية دون استئصال الشوائب تمامًا . هذه الفكرة، المعروفة باسم "الإدراك من قِبل أهل الدنيا" (بوني جوبوتسو)، تفترض أن الممارسين يمكنهم اكتساب حكمة بوذا من خلال قوة حضور بوذا وممارسات تايميتسو الباطنية. ووفقًا لغرونر، فقد أتاح ذلك "إمكانية أن يعاني سكان العالم الذين لا يزال لديهم بعض الشوائب الأكثر خشونة من تجربة sokushin jōbutsu ". ^{[ 61 ]}

كانت شخصيات أخرى من مدرسة تنداي، مثل هوجيبو شوشين (1136-1220 أو 1131-1215)، وهو أحد أبرز معلقي تنداي على أعمال تشيي، أكثر تقليدية ونقدًا للأفكار المتعلقة بالتحقق السريع للبوذية للجميع (دون إنكار إمكانية بلوغ البوذية في هذا الجسد). بالنسبة لشوشين، ينطبق مفهوم "سوكوشين جوبوتسو " على أولئك الذين يمتلكون "قدرات دينية فائقة" لأنهم "مارسوا سابقًا مختلف التعاليم المؤقتة" في العديد من الحيوات السابقة. ^{[ 61 ]}

من النظريات المهمة الأخرى التي تطورت في مدرسة تينداي اليابانية خلال أوائل فترة هييان، نظرية هونجي سويجاكو (本地垂迹، أي آثار من الأرض الأصلية). سهّلت هذه الفكرة دمج الآلهة اليابانية الأصلية ( كامي ) في مجمع الآلهة البوذية، حيث يُنظر إلى البوذات على أنها تمثل "الأرض الأصلية" (هونجي 本地)، والكامي على أنها "آثارها" (سويجاكو 垂迹). ^{[ 63 ]} على الرغم من أن هذه النظرية برزت في جبل هيي ، إلا أن جذورها المفاهيمية تعود إلى تقاليد تيانتاي الصينية، ولا سيما تعليمها عن البوابتين: "بوابة التعليم الجوهري" (بينمين 本門) و"بوابة الأثر" (جيمين 迹門)، كما هو موضح في سوترا اللوتس . لعبت البوذية الباطنية دورًا محوريًا في صياغة هذه النظرية من خلال التمييز بين جوهر الطبيعة الأساسية لداينيتشي (هونجي شين). وقد وضع هذا الإطار جميع البوذات والبوديساتفا وملوك الحكمة والكائنات السماوية على أنها تجليات لداينيتشي ( ماهافيروتشانا ). ^{[ 63 ]} في البداية، هدفت نظرية هونجي سويجاكو إلى دمج الآلهة المحلية في بنية ثنائية المستويات؛ إلا أن اعتمادها على "التناقل الشفهي" (كودن) أدى في النهاية إلى انتشار تفسيرات محلية متعددة. ^{[ 63 ]}

أثرت هذه النظرية على فهم الشخصيات المقدسة في معبد إنرياكوجي ومعبد هيي تايشا (الذي يُعرف الآن باسم هيوشي تايشا). بالإضافة إلى ذلك، ساهم مفهوم هونجي سويجاكو في إعادة تصور المشهد الجغرافي لجبل هيي كعلم كونيات رمزي. ويتجلى ذلك في ماندالا هيي سانّو، التي تُصوّر بصريًا البنية ذات المستويين من خلال وضع تماثيل بوذا فوق جبل هيي والآلهة المقابلة لها أسفله. وقد أدى دمج البوذية الباطنية مع الممارسات الدينية المحلية في نهاية المطاف إلى تشكيل سانّو شينتو ، وهو تقليد شينتو متميز مرتبط بجبل هيي. وقد تطور هذا التقليد ضمن المؤسسة المزدوجة التي شكلها معبد إنرياكوجي ومعبد هيي. ^{[ 63 ]}

من السمات الفريدة للبوذية التنداي اليابانية منذ نشأتها مفهوم " شيشويوغو" (四宗融合، أي "دمج المدارس الأربع") . ويتدرب كبار معلمي التنداي، أو " أجاري "، على مختلف تقاليد الممارسة، وخاصة "شيشو سوجو" (التناقل الرباعي). ^{[ 16 ] [ 65 ]}

تحت مظلة سوترا اللوتس ، يدمج مذهب تينداي أربعة جوانب رئيسية من ممارسة بوذية ماهايانا. ويُشار إلى ذلك غالبًا بالمصطلح المركب "إن-ميتسو-زين-كاي" (圓密禪戒، أي "مبادئ التأمل السرية الكاملة"). ويُضاف إلى هذه العناصر الأربعة الرئيسية بوابة دارما الأرض الطاهرة. وبالتالي، فإن العناصر الرئيسية لممارسة تينداي هي: ^{[ 65 ]}

• تشمل تعاليم الماهايانا الكاملة أو المستديرة ( En ) مجموعة واسعة من الممارسات ، بما في ذلك دراسة سوترا الماهايانا ومذهب تينداي ( Tendai no kyōgi )، بالإضافة إلى ممارسات طقسية متنوعة، مثل طقوس التوبة إلى اللوتس ( Hokke Senbo ). كما تشمل ممارسات التعبد لسوترا اللوتس ، كتلك الموصوفة في هوكّي غينكي ، والتي غالبًا ما تتمحور حول تلاوة سوترا اللوتس . ومن الممارسات الشائعة التي لا تزال تُمارس حتى اليوم طريقة السجود لسوترا زهرة الدارما (禮法華經儀式)، والتي تتضمن السجود لكل حرف من حروف السوترا في أشكال طويلة (السوترا بأكملها)، أو متوسطة (اختيار فصل واحد من النص)، أو قصيرة. ويركز الشكل القصير على السجود لحروف عنوان السوترا، وغالبًا ما يكون مصحوبًا بترنيمة إهداء.
• الممارسات الباطنية ( ميتسو أو ميكيو密教) التي تستخدم المانترا والمودرا والماندالا من التانترا مثل سوترا فايروكانابيسامبودهي وشرح ييشينغ
• التأمل ( الزن )، ليس هذا ممارسة " بوذية الزن "، بل يشير فقط إلى تعاليم تنداي حول "التأمل" ( ديانا )، بما في ذلك تأمل شاماتا - فيباشيانا ( شيكان ، "البصيرة المهدئة") المستند إلى كتاب موهي تشيغوان لزيي ، وإلى حد أقل، أعماله التأملية الأخرى.
• الوصايا ( كاي )، وخاصة وصايا بوديساتفا المستندة إلى سوترا اللوتس وسوترا براهماجالا .
• تركز ممارسات الأرض الطاهرة ( Jōdo浄土) على أميتابها ، وخاصة تلاوة اسم بوذا ( nembutsu ) ، استنادًا إلى سوترا الأرض الطاهرة ورسالة الأرض الطاهرة لفاسوباندهو

إلى جانب ذلك، يمكن إضافة عناصر أخرى اندمجت في ممارسة تنداي، بما في ذلك ممارسات الشنتو والشوجيندو . وبسبب هذا الجانب التوفيقي لتنداي، يُطلق عليها أحيانًا اسم البوذية المتكاملة (総合佛教Sōgōbukkyō ). ^{[ 65 ]}

بحسب سايتشو وغيره من علماء تينداي اللاحقين، فإنّ تعاليم سوترا اللوتس الكاملة ومذاهب وممارسات التانترا في البوذية الباطنية تشترك في الغاية النهائية نفسها. وقد كان هذا المنظور للمساواة والتوافق بين تعاليم تيانتاي لوتس والبوذية الباطنية ذا أهمية بالغة لدى سايتشو. ^{[ 9 ] [ 61 ]} وخلافًا لمؤسس شينغون ، كوكاي ، لم يرَ سايتشو في التعاليم الباطنية قوةً أو تفوقًا على تعاليم وممارسات تينداي الظاهرية. بل اعتبر سايتشو أن جميع التعاليم البوذية تندرج ضمن الغاية الواحدة لسوترا اللوتس . ^{[ 9 ] [ 10 ]} وتتجلى هذه الفكرة في القول المأثور: "شينغون (البوذية الباطنية) و(تيانتاي) شيكان هما في جوهرهما واحد؛ ولذلك يُنشر كلا التقليدين على جبل واحد" (من كتاب شوشين " تينداي شينغون نيشي دوي شو "). ^{[ 4 ]}

جادل بعض الشخصيات اللاحقة في مدرسة تينداي، مثل إينين، بأن الممارسات الباطنية تؤدي إلى البوذية أسرع من الممارسات الظاهرية (غير الباطنية)، بل ذهب بعضهم (مثل أنين) إلى أنها السبيل الوحيد لبلوغ البوذية الكاملة. ^{[ 61 ]} كما اعتبر هؤلاء في كثير من الأحيان سوترا اللوتس (التي تُعرف بـ"الجوهر السري للبوذات" و"الكنز السري للتاتاغاتا") نصًا باطنيًا، ولهذا الرأي سوابق في تقليد تيانتاي الصيني. ^{[ 61 ]}

يركز تقليد شيكان-غو (止觀業) في مذهب تنداي على تأمل شيكان ( śamatha-vipaśyanā )، وخاصة على حالات السامادي الأربع (四種三昧، shishu zanmai ) كما وردت في كتاب موهي تشيغوان ( Móhē zhǐguān ) لزيي . ^{[ 66 ]} وقد أكد سايتشو على أهمية حالات السامادي الأربع في كتابه كانجو تنداي-شو نينبون غاكوشو-شيكي (Kanjō Tendai-shū Nenbun Gakushō-shiki ) (لوائح الرهبان السنويين في مدرسة تنداي)، وسعى إلى إنشاء قاعات خاصة لممارسة هذه التأملات. ^{[ 67 ]} تُعد حالات السامادي الأربع أساسية في بوذية تنداي، وهي مصممة لتنمية حالات عميقة من الانغماس التأملي ( سامادي ).

تم توضيح السمادهي ذو الأربعة أضعاف (四種三昧 شيشو زاماي) على النحو التالي: ^{[ 67 ] [ 68 ]}

• السامادي الجالس باستمرار (常坐三昧، جوزا زانماي ): تتضمن هذه الممارسة التأمل الجالس ( زازن ) لمدة 90 يومًا. يبقى الممارس في وضعية الجلوس، مركزًا على التأمل دون انقطاع. تستند هذه الممارسة إلى سوترا مانجوسري براجناباراميتا ، وتؤكد على تنمية الهدوء الداخلي والصفاء الذهني.
• السامادي المشي الدائم (常行三昧، جوغيو زانماي ): يتضمن هذا النوع من التأمل المشي لمدة 90 يومًا، عادةً حول تمثال بوذا أميتابها أو في مكان مخصص للتأمل. يحافظ الممارس على تركيزه الذهني أثناء المشي. تستند هذه الممارسة إلى سوترا براتيوتبانّا سامادي ، التي تُركز على التأمل في أميتابها وترديد اسمه. وقد أثرت هذه الممارسة أيضًا في تطور بوذية الأرض الطاهرة في شرق آسيا.
• سامادهي نصف المشي ونصف الجلوس ( هانغيو هانزا زانماي ): تتناوب هذه الممارسة بين فترات من التأمل الجلوس والتأمل المشي، مع انتقال سلس بينهما دون انقطاع. قد تختلف مدة الممارسة، فبعضها يستمر 21 يومًا (استنادًا إلى سوترا اللوتس ) أو 7 أيام (استنادًا إلى سوترا داراني العظيمة الصحيحة والمتساوية ). غالبًا ما تُدمج هذه الممارسة في طقوس مثل هوك سينبو (طقوس توبة اللوتس)، حيث يتناوب الممارسون بين الجلوس والمشي أثناء ترديد سوترا اللوتس ونصوص أخرى.
• سامادهي لا المشي ولا الجلوس (非行非坐三昧، هيكو هيزا زانماي ): لا تقتصر هذه الممارسة على وضعية أو مدة محددة، بل تشمل جميع أشكال التأمل التي لا تندرج ضمن الفئات الثلاث الأخرى، مما يتيح مرونة في الممارسة. تمثل هذه الممارسة الهدف الأسمى المتمثل في دمج التأمل في كل لحظة من لحظات الحياة اليومية، مؤكدةً على عالمية ممارسة التأمل بما يتجاوز الأشكال المنظمة.

تشمل الأشكال الأخرى لتأمل تينداي ممارسة التأمل الشهيرة أثناء المشي لمسافات طويلة والمعروفة باسم كاي هوغيو (回峰行، أي الدوران حول الجبل). ^{[ 65 ]}

تُعدّ تأملات الأرض الطاهرة ( كانسو نينبوتسو ) وترديد اسم بوذا ( شوميو نينبوتسو ) جزءًا لا يتجزأ من ممارسة تينداي. في تقليد تينداي، بدأت الممارسات المتعلقة بأميتابها وأرضه الطاهرة سوخافاتي مع إينين، تلميذ سايتشو. بعد رحلته إلى الصين لمزيد من الدراسة والتدريب، عاد بممارسة تُسمى " نيمبوتسو الخماسية النغمات " أو غوي نينبوتسو (五会念仏) ، وهي شكل من أشكال الترديد كان يُمارس في الصين لترديد اسم بوذا. يتناقض هذا مع الممارسات السابقة في اليابان التي بدأت في عصر نارا ، حيث كان يُمارس التأمل في صور الأرض الطاهرة، عادةً على شكل ماندالا . ^{[ 16 ] [ 69 ]} بالإضافة إلى النيمبوتسو ذي النغمات الخمس الذي جُلِبَ من الصين، أدمج إينين أيضًا برنامجًا تدريبيًا رهبانيًا خاصًا يُسمى جوغيو زانماي (常行三昧، " سامادي السير الدائم " )، والذي وضعه تشيي. في هذه الممارسة، يقضي الرهبان 90 يومًا في خلوة، يطوفون حول تمثال أميتابها وهم يرددون اسمه باستمرار. ^{[ 16 ]}

إضافةً إلى تعزيز الممارسات الرهبانية المتعلقة بالأرض الطاهرة، قام رهبان تينداي بتعليم فن النينبوتسو الترتيلي لعامة الناس، بمن فيهم رهبان المعابد والرحالة المتجولون المعروفون باسم هيجيري . وكان أشهر هؤلاء الرهبان المتجولين هو الراهب كويا (903-972 ) . وقد طوّر راهبٌ من تينداي يُدعى جينشين (942-1017) فكر بوذية الأرض الطاهرة ، وهو مؤلف كتابٍ مؤثرٍ بعنوان أوجويوشو ( أساسيات الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة ) . روّج غينشين أيضًا لمفهوم العصر الأخير للدارما ، الذي يرى أن المجتمع قد انحدر إلى درجة لم يعد بإمكان الناس فيها الاعتماد على الممارسات البوذية التقليدية، بل سيحتاجون بدلًا من ذلك إلى الاعتماد على نعمة أميتابها للهروب من السامسارا . وقد استند غينشين إلى معلمين صينيين سابقين من معلمي الأرض الطاهرة مثل داوتشو وشاندو . ^{[ 69 ]}

انتشرت مبادئ النينبوتسو على نطاق أوسع بفضل الراهب هونين من مدرسة تينداي ، والذي يُعتبر مؤسس ما سيصبح لاحقًا أول مدرسة مستقلة للأرض الطاهرة، وهي مدرسة جودو شو . مع ذلك، لم ينفصل هونين ومعظم طلابه رسميًا عن مدرسة تينداي، وظل راهبًا فيها طوال حياته، حتى مع تعرضه لهجمات من شخصيات أخرى في مؤسسة تينداي. وهكذا، كانت حركة هونين في البداية فصيلًا ( ها ) داخل مدرسة تينداي. ولم تصبح مدرسة جودو شو تقليدًا مستقلًا حقًا إلا بعد القرن الرابع عشر. ^{[ 70 ]} وضمت أتباع هونين راهبًا آخر يُدعى شينران ، الذي أسس لاحقًا طائفة جودو شينشو ذات الصلة .

يُعدّ الجانب الباطني من الممارسات والنظريات البوذية عنصرًا أساسيًا في مذهب تنداي . عُرف هذا الجانب في الأصل باسم " شينغون (أو ميكيو ) سلالات تنداي"، ثم سُمّي لاحقًا " تايميتسو " (باطنية تنداي، 台密)، تمييزًا له عن مدرسة شينغون ( المانترا )، المعروفة باسم "توميتسو" (東密، وتعني حرفيًا "باطنية سلالات توجي"). ^{[ 23 ]} ترى تايميتسو، كشكل من أشكال البوذية الباطنية في شرق آسيا، أنه باستخدام المانترا والمودرا والماندالا ("الأسرار الثلاثة")، يستطيع المرء بلوغ حالة البوذية في هذا الجسد. في نهاية المطاف، أصبحت هذه الطقوس الباطنية تُعتبر على قدم المساواة مع تعاليم سوترا اللوتس، التي اعتُبرت بدورها سوترا باطنية (ولكن " من حيث المبدأ" فقط، وليس "من حيث التطبيق"، لأنها لم تتضمن ممارسة الأسرار الثلاثة). ^{[ 61 ]}

تعود أصول تينداي تايميتسو إلى البوذية الباطنية الصينية . ^{[ 71 ]} ونتيجةً لذلك، تتشابه طقوس تينداي الباطنية إلى حد كبير مع شينغون ، على الرغم من اختلاف بعض العقائد والممارسات الأساسية. ففيما يتعلق بأساسها النصي، تستخدم شينغون بشكل رئيسي ماهافيروتشانا تانترا وفاجراسيكارا سوترا ، بينما تستخدم تينداي مجموعة أكبر من النصوص، بما في ذلك سوترا اللوتس ونصوص سوترا اللوتس الباطنية . ^{[ 16 ]} وتتعلق الاختلافات الأخرى بشكل أساسي بالسلالات الفردية. فهناك عدة سلالات لتايميتسو، أبرزها سانمون (فرع الجبل من سلالة إينين، والذي يتفرع بدوره إلى 13 فرعًا فرعيًا) وجيمون (فرع المعبد من سلالة إنشين، وهو أكثر تماسكًا). ^{[ 23 ]}

بحسب ليندا دولتشي، "اعتبر سايتشو البوذية الباطنية مساويةً لنظام البوذية القائم على اللوتس الذي طوره تيانتاي في الصين، إذ جسّد كلاهما الفكرة الخلاصية لـ'المركبة الواحدة'". ^{[ 23 ]} لاحقًا، صنّف علماء تايميتسو، مثل إينين ، النصوص الباطنية إلى نوعين: تلك التي تحتوي على مبادئ البوذية الباطنية (أي وحدة الحقيقة المطلقة والحقيقة الدنيوية) تُسمى ريميتسو، وتلك التي تُعلّم المبادئ والممارسات (أي الأسرار الثلاثة) تُسمى ريجي غوميتسو . ^{[ 23 ]} قيل في البداية إن الفئة الأولى تشمل نيرفانا ، وسوترا اللوتس، وفيمالاكيرتي ، وسوترا هوايان ، والتي اعتُبرت جميعها باطنية من حيث المبدأ . تشمل الفئة الثانية النصوص التانترية مثل ماهافيروتشانا ، وفاجراسيكارا، وسوترا سوسيديكارا ( سوشيتسوجيكارا )، وبوديتشانغ جينغ ( بودايجو كيو ، T. 950)، ويوكي جينغ ( يوغي كيو ، T. 867). ^{[ 23 ]} بل إن بعض علماء تينداي، مثل أنين، رفعوا من شأن التعاليم الباطنية، معتبرينها أسمى تعاليم بوذا، والسبيل الوحيد للتنوير. ^{[ 23 ]} ووفقًا لبول غرونر، فإن هذا الرأي يُخضع سوترا اللوتس للنصوص الباطنية. ^{[ 61 ]} وفقًا لدولتشي، فإن أنين "أزاحت الممارسات الأخرى الموجودة في تنداي باعتبارها ممارسات غير مكتملة من الناحية الخلاصية"، وحولت الطقوس الباطنية إلى تجسيدات للحقيقة المطلقة (بدلاً من كونها مجرد نوع آخر من الوسائل الماهرة ). ^{[ 23 ]}

لم تقبل جميع مدارس تنداي هذا الرأي، وقد رفض شخصيات لاحقة مثل هوجيبو شوشين (نشط بين عامي 1153 و1214) فكرة أن الممارسة الباطنية أسمى أو أرقى من ممارسة تنداي ماهايانا (كما وردت في موهي زيغوان )، إذ أن كلا التقاليدين قائمتان في جوهرهما على الطريق الوسط، وكلاهما يدعو إلى التأمل في فراغ التعاليم. ورأى شوشين أن الترانيم وغيرها من الممارسات الباطنية ليست سوى وسيلة أخرى ماهرة للتأمل في الطريق الوسط، وبالتالي، فإن الظاهر والباطن ليسا سوى تعبيرين مختلفين عن المبدأ نفسه. كما جادل شوشين بأن هذه التعاليم تنبع من بوذا واحد، لأن ماهافيروتشانا وبوذا سوترا اللوتس هما في جوهرهما واحد. ^{[ 72 ] [ 61 ]} في بعض الحالات، يذهب شوشين إلى أبعد من ذلك، فيجادل بأن بعض الممارسات الباطنية، مثل تلك التي تستخدم صورًا كالماندالا أو الأقراص القمرية، صُممت لأصحاب القدرات الذهنية المحدودة، بينما ممارسة تنداي المتمثلة في "إدراك المرء لعقله" (باليابانية: كانجين ، 觀心) مخصصة لمن هم أكثر تقدمًا ولا يحتاجون إلى صور. ^{[ 73 ]}

أدت التطورات اللاحقة في مذهب تنداي إلى جعل سوترا اللوتس سوترا كاملةً في "الممارسة الباطنية" ( جيميتسو )، وذلك من خلال تطوير ممارسات ونصوص باطنية وضعت اللوتس في نفس مستوى التانترا في سوترا ماهافيروتشانا . ^{[ 74 ]} وللدفاع عن هذا الرأي، أشار علماء تنداي إلى مقاطع في سوترا اللوتس نفسها، مثل وصفها لنفسها بأنها "الجوهر السري للبوذات" و"الكنز السري للمُتَوَهِّم". كما اعتمدوا على تفسيرات ييشينغ . ^{[ 61 ]}

الباطنية اللوتسية (هوكي ميكيو)

خضعت سوترا اللوتس لعملية "تأصيل" في مدرسة تنداي في العصور الوسطى، مدفوعةً بتفاعل هذه المدرسة مع البوذية الباطنية. لم تنشأ هذه الباطنية في اليابان، إذ وُجدت مصادر باطنية مكتوبة في الصين اعتمدت عليها مدرسة تنداي في تفسيراتها لسوترا اللوتس . مع ذلك، أصبحت باطنية اللوتس أكثر مركزية في مدرسة تنداي اليابانية منها في الصين. ^{[ 75 ]} من أهم المصادر الصينية لهذه المدرسة كتاب "داريجينغ شو" ( شرح سوترا ماهافيروتشانا ) لييشينغ (683-727 )، الذي يدمج أفكار تيانتاي مع المانترايانا الصينية ، و" دليل طقوس تأمل سوترا اللوتس" ( فاهوا غوانزي ييغوي،法華経観智儀軌)، وهو دليل باطني. يصف هذا الدليل ممارسة يوغا إلهية تستند إلى سوترا اللوتس، وتعتمد على تلاوة مقاطع ومانترا من السوترا، وإعداد مذبح طقسي وماندالا اللوتس . يُستمد دليل تأمل اللوتس من حلقة أموغافاجرا، ويُرجح أنه هو أو بعض تلاميذه قد ألفوه. ^{[ 75 ] [ 23 ]} في اليابان، جرى لاحقًا تكييف هذه الطقوس إلى أشكال جديدة. ^{[ 75 ]}

قام رهبان تينداي بتطوير ممارسات اللوتس الباطنية هذه، ومن أهمها طقوس اللوتس (هوكي هو)، التي جمعت بين تلاوة سوترا اللوتس والمانترا الباطنية والتصورات. تتمحور هذه الطقوس حول تلاوة فصل "عمر التاثاغاتا" والتأمل فيه، وتصور برابهوتاراتنا وشاكياموني في ماندالا (إلى جانب المودرا والمانترا). أصبح كلا البوذين مرادفًا لماهافيروتشانا (من سوترا فيروتشانابهيسامبودهي )، وهو ما يتوافق مع جانبي ماهافيروتشانا المتجسدين في ماندالا فاجرادهاتو وماندالا غاربادهاتو على التوالي. ^{[ 75 ]} يعتمد الطقس أيضًا على استخدام المانترا والداراني، بما في ذلك الداراني الواردة في سوترا اللوتس ، الدايموكو ( سوترا اللوتس).[ ⁷⁵ ]​^​​

يُركز طقس اللوتس بصريًا على ماندالا سوترا اللوتس ( هوكيكيو ماندارا )، المتجذرة في تفسير باطني لسوترا اللوتس ، وتحديدًا الفصل المتعلق بستوبا الكنز حيث يجلس شاكياموني وبرابهوتاراتنا جنبًا إلى جنب. يتميز تصميمها بزهرة لوتس ذات ثماني بتلات، وهو رمز مُقتبس من ماندالا عالم الرحم . يستمد هيكل الماندالا، الذي يُرتب الآلهة حول محور مركزي، من ماندالا العالم المزدوج في البوذية الباطنية، ويرمز إلى وحدة سوترا اللوتس من خلال التعاليم الباطنية. ^{[ ٧٥ ]} من العناصر الفريدة في باطنية تينداي مفهوم توحيد الماندالات ثنائية العالم (وتعاليم نصوصها التانترية) من خلال عنصر ثالث ارتبط بسوترا سوسيديكارا . وقد فُهم هذا التفسير أيضًا من خلال مذهب تينداي للحقائق الثلاث. واعتُبر العنصر الثالث، سوسيدي (الإدراك الكامل)، بمثابة الحقيقة الثالثة للوسط، أي الوحدة غير الثنائية لواقع ماندالات العالمين. ولأن سوترا سوسيديكارا لم تُعلّم ماندالا محددة، فقد استُخدمت ماندالا اللوتس غالبًا لتمثيل هذه الحقيقة الباطنية الثالثة. ^{[ 63 ]} في ماندالا اللوتس، يُمثل الستوبا جسد الدارما (دارماكايا)، ويُقابل برابهوتاراتنا جسد العقاب ( سامبوغاكايا )، ويتوافق شاكياموني مع جسد التجلي ( نيرماناكايا ). تُعرَّف الساحة المركزية بداينيتشي من ماندالا فاجرادهاتو، بينما تُقابل البوديساتفا الثمانية الأسياد الثمانية لزهرة اللوتس ذات البتلات الثماني في ماندالا غاربادهاتو. في هذا التفسير، يرتبط شاكياموني بداينيتشي من غاربادهاتو، ويرتبط برابهوتاراتنا بداينيتشي من فاجرادهاتو، ويرمز الستوبا نفسه إلى مبدأ سوسيدي ، ممثلاً توليفة تشمل جميع عناصر كلتا الماندالا. ^{[ 63 ]}

تركز التعاليم الأخلاقية لمدرسة تينداي حصراً على مبادئ البوديساتفا (باللغة الصينية: pusajie ، وباللغة اليابانية: bostasukai菩薩戒) المستمدة من سوترا براهماجالا. ولا تستخدم رسامات تينداي قواعد الرهبنة التقليدية ( براتيموكشا ) الواردة في دارماغوبتاكا فينايا . وقد دافع سايتشو عن هذه الفكرة في كتابه كينكايرون (顕戒論، في تعزيز مبادئ ماهايانا ). وكان هذا تحولاً ثورياً غير مسبوق في البوذية في شرق آسيا. ^{[ 76 ] [ 4 ]} ولا تُميّز مبادئ البوديساتفا هذه بين الرهبان والعلمانيين، كما أنها لا تتناول تفاصيل الحياة الرهبانية الدقيقة كما تفعل قواعد هينايانا براتيموكشا . ^{[ 4 ]}

يقال إن جميع تعاليم البوديساتفا في تينداي تعتمد على ثلاثة أنواع من "التعاليم النقية" (三聚浄戒، sanjujokai ) : ^{[ 4 ]}

• مبادئ تحريم فعل الأفعال الشريرة، مثل القتل والسرقة والكبرياء والغضب وما إلى ذلك ( sho ritsugi kai摂律 儀 戒)
• مبادئ تشجع على النشاط الجيد لتحقيق الفائدة ( شو زينبو كاي摂菩法戒)
• مبادئ تشجيع النشاط الذي سيفيد الآخرين ( شو شوجو كاي摂衆生戒)

بحسب هازاما جيكو: ^{[ 4 ]}

تشمل الفئة الأولى المحظورات المتعلقة بالعشرة أخطاء الكبرى والثمانية والأربعين خطأً الصغرى كما هو موضح في كتاب بونموكيو ( T24، 997-1010). كما تشمل قيودًا عامة على أي نوع من أنواع الشر، سواء كان جسديًا أو لفظيًا أو فكريًا. ويشمل ذلك جميع أنواع التهذيب الأخلاقي. أما الفئة الثانية فتشمل كل أنواع الأعمال الصالحة، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر، الأعمال المرتبطة بالفئات البوذية المتمثلة في الالتزام بالوصايا، وممارسة التركيز (سامادي)، وتنمية الحكمة. كما تشمل أيضًا المساعي الدنيوية مثل السعي نحو التميز العلمي، أو أي جهد يهدف إلى تحسين الذات. وتشير الفئة الثالثة ليس فقط إلى السعي لمساعدة وإنقاذ جميع الكائنات الحية من خلال إتقان فضائل الماهايانا الست (باراميتا، والصدقة، والأخلاق، والصبر، والاجتهاد، والتأمل، والحكمة)، بل تشمل أيضًا أنشطة دنيوية مثل تربية الأبناء بعناية ومحبة، والعيش من أجل الآخرين، وتكريس النفس لخير المجتمع.

استخدمت مدرسة تينداي سوترا اللوتس على نطاق واسع في تفسيرها لوصايا البوديساتفا، على الرغم من أن السوترا نفسها لا تحتوي على قائمة محددة بالوصايا. كما استُخدمت مقاطع مختلفة من السوترا للدفاع عن موقف تينداي الرافض لاتباع براتيموكشا ، إذ تنص، على سبيل المثال، على "لن نتبع طرق شرافكا ". ^{[ 77 ]} وينبع رفض سايتشو لوصايا هينايانا من فهمه لسوترا اللوتس باعتبارها التعبير الأمثل عن تعاليم بوذا. في سيرته الذاتية، إيزان دايشي دين ، أعرب سايتشو عن التزامه بالتخلي عن وصايا هينايانا الـ 250 والتركيز على طريق البوديساتفا. وقد وفر تفسيره لسوترا اللوتس ، ولا سيما فصل "الممارسات المريحة"، أساسًا لرفض ممارسات ووصايا شرافكا. أدت إصلاحات سايتشو في نهاية المطاف إلى تطوير "الوصايا الكاملة المفاجئة"، التي أكدت على الطبيعة البوذية المتأصلة في جميع الكائنات، وسمحت بنهج أكثر مرونة في الانضباط الرهباني. ^{[ 78 ] [ 4 ]} كان هذا هو التعليم الأخلاقي الأساسي لفكر تنداي. كما اعتقد سايتشو أن العالم قد دخل عصر انحطاط الدارما ( مابو )، وأنه بسبب ذلك، لم تعد وصايا هينايانا قابلة للتطبيق، ولم تعد هناك حاجة إليها. كما اعتقد أن الشعب الياباني يميل بطبيعته إلى بوذية ماهايانا. ولهذا السبب، جادل سايتشو بأن وصايا ماهايانا وحدها هي المطلوبة. ^{[ 4 ]}

استقى سايتشو بعض آراءه حول مبادئ الماهايانا من أساتذة تيانتاي، هويسي وداوسوي ، ومن تعاليم أساتذة الشان مثل بوديدهارما ، وداو شوان (باليابانية: دوسن)، وخاصةً شرحه لسوترا شبكة براهما ، ودليل قواعد مبادئ البوديساتفا لداوشين (باليابانية: دوشين) . ^{[ 76 ]} وقد أكد أساتذة الشان الصينيون هؤلاء على الممارسة غير الشكلية (無相行) أو الممارسة الخالية من الصفات، والمعروفة أيضًا باسم أنراكوجيو (بالصينية: anlexing安樂行، وتعني "الأنشطة الهادئة والممتعة")، سواء في تأمل الشان أو في التدريب على المبادئ. ويشير هذا إلى أسلوب تأمل ينطبق على جميع الأنشطة. ^{[ 79 ]} دُمجت هذه الأفكار الصينية المتنوعة حول دمج الممارسة والوصايا في رؤية سايتشو لـ "الوصايا الكاملة والمفاجئة" ( إندونكاي ). ^{[ 80 ]}

خلال فترتي كاماكورا وموروماتشي، قام رهبان تينداي، مثل نينكو (1307-1388) وأنين (841-؟)، بتطوير مفهوم الوصايا الكاملة المفاجئة. جادل أنين في كتابه "فوتسوجو بوساتسوكاي كوشاكو" بأن هذه الوصايا متجذرة في البوذية نفسها، معيدًا تفسير طقوس الترسيم في اتجاه باطني غير ثنائي، ومجيزًا كسر الوصايا في مناسبات معينة. ^{[ 81 ]}

سمحت عقيدة تنداي للبوذيين اليابانيين بالتوفيق بين التعاليم البوذية والمعتقدات والممارسات الدينية المحلية في اليابان (المعروفة الآن باسم " الشنتو "). في حالة الشنتو، تكمن الصعوبة في التوفيق بين مجمع الآلهة اليابانية ( كامي )، بالإضافة إلى الأرواح العديدة المرتبطة بالأماكن والأضرحة والأشياء، وبين التعاليم البوذية. كان يُنظر إلى هذه الآلهة والأرواح في البداية على أنها حماة محليون للبوذية. ^{[ 82 ]}

كانت سانّو شينتو (山王神道) فرعًا خاصًا من مذهب تينداي، وهو ممارسة دينية توفيقية تجمع بين البوذية والشنتو، حيث كانت تُجلّ آلهة تُعرف باسم ملوك الجبال (سانّو) أو سانّو سانسي (山王三聖) (الآلهة الثلاثة المقدسة لسانّو)، وكان مقرها معبد هيي تايشا (日吉大社) الواقع على جبل هيي. ^{[ 82 ]} كما ارتبط ضريح توغاكوشي (戸隠神社، Togakushi Jinja ) بمدرسة تينداي قبل أن تفصلها الدولة اليابانية عن المؤسسات البوذية خلال فصل الشنتو عن البوذية في القرن التاسع عشر.

أدت هذه الأفكار الدينية في نهاية المطاف إلى ظهور تيار فكري ياباني يُعرف باسم هونجي سويجاكو (本地垂迹)، والذي يرى أن الكامي (Kami) ما هي إلا تجليات محلية ( سويجاكو أو "آثار") للبوذا ( هونجي، "الطبيعة الحقيقية"). وقد تم تفسير هذا التجلي للبوذا من خلال مذاهب الماهايانا الكلاسيكية المتعلقة بالوسائل الماهرة وتريكايا . ^{[ 82 ]}

تُعدّ بعض معابد وجبال بوذية تنداي مواقع لممارسة تقليد شوغيندو التوفيقي . شوغيندو ممارسة زهدية جبلية تبنّت عناصر من تنداي وشينغون. يركز هذا التقليد على الممارسات الزهدية في المناطق الجبلية. ^{[ 83 ] [ 84 ]} تبرز ممارسة شوغيندو بشكلٍ خاص بين بعض فروع تنداي، مثل جيمون-ها (فرع أونجوجي). وهي تستند إلى معبد شوغوين، الذي يضم مجموعة هونزان (هونزانها)، وهي تقليد شوغيندو الأكثر ارتباطًا بتنداي. ^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]}

يُفترض في الفهم البوذي الكلاسيكي للحقائق النبيلة الأربع أن كبح جماح الرغبة في المتعة والشهوات الدنيوية والتعلق بها ضروري لإنهاء المعاناة ( دوخا ). في بدايات البوذية ، كان التركيز، وخاصة بالنسبة للرهبان، على تجنب الأنشطة التي قد تُثير الشهوات الدنيوية، بما في ذلك العديد من المساعي الفنية كالموسيقى وفنون الأداء. وقد أدى هذا الميل نحو رفض بعض أشكال الفنون الشعبية إلى خلق صراع محتمل مع الثقافات السائدة في شرق آسيا .

مع ذلك، اتخذت رؤى الماهايانا اللاحقة منحىً مختلفًا شمل جميع الفنون. ففي اليابان، تطورت بعض الطقوس البوذية (التي كانت تُمارس أيضًا في تينداي) لتشمل الموسيقى والرقص، وأصبحت هذه الطقوس شائعة جدًا بين الناس. ^{[ 86 ]} من الناحية العقائدية، نُظر إلى هذه الفنون الأدائية على أنها وسائل بارعة ( هوبين ، السنسكريتية: أوبايا ) لتعليم البوذية. وكان يُطلق على الرهبان المتخصصين في هذه الفنون اسم يوسو ("الرهبان الفنانون"). ^{[ 87 ]} كما كان تأليف الشعر الديني مسعىً رئيسيًا لدى بعض شخصيات تينداي وشينغون، مثل كاهن شينغون شوكاكو وراهب تينداي جين (1155-1225). وكان هؤلاء الشعراء يجتمعون لمناقشة الشعر في حلقات شعرية ( كادان ). ^{[ 88 ]} ووفقًا لديل وروبرت، "كان لأديرة شينغون وتينداي ونارا تأثير كبير على تطور الرسائل الأدبية ودور الشعر". ^{[ 88 ]}

كان فوجيوارا نو شونزي (1114-1204) شاعرًا راهبًا مؤثرًا آخر من مدرسة تنداي . ^{[ 89 ]} كما تأثر ابنه، فوجيوارا نو تيكا، بفكر تنداي الكلاسيكي لـ"تشي يي". وكان هذان الشخصان محوريين في تطوير المفهوم الجمالي لليوجين (幽玄، أي الرقة والجمال العميقين). ^{[ 89 ]} ووفقًا لويليام ر. لافلور، فقد تأثر تطوير نظرية اليوجين الجمالية أيضًا بممارسة تنداي للتأمل "شيكان" . ويرى لافلور أن جمال اليوجين ، في شعر شونزي، يتجلى في سكون عميق يعكس ممارسة "شيكان" ويشبهها . وقد أكد شونزي هذا الرابط في قصيدته "كوراي فوتيشو". ^{[ 90 ]} كما فهم هؤلاء الشعراء عمق اليوجين من خلال ميتافيزيقا تنداي الشاملة للتداخل . ^{[ 90 ]}

يشكل الأجداد أو الآباء (祖) التاليون الخط الرئيسي لسلالة تيانتاي الصينية : ^{[ 91 ]}

• ناغارجونا (القرن الثالث الميلادي)
• يُقال إن هويوين (دو)، الذي قرأ أعمال ناجارجونا، مارسها وفقًا لذلك، ثم حصل على فهم مباشر لدارما المعلم، وبذلك بدأ سلالة تيانتاي الصينية
• نانيوي هويسي (515-577)، معلم تأمل ومتخصص في سوترا اللوتس، وكان معلم تشيي
• تيانتاي تشيي (538-597)، الشخصية الأهم في مدرسة تيانتاي، الذي كتب الرسائل التأسيسية لهذا التقليد.
• قام غواندينغ (561-632)، تلميذ تشي يي، بتحرير وتجميع الرسائل الرئيسية لتشي يي
• تشيوي (؟–680)
• هويوي (634–713)
• شوانلانج (673-754)
• كتب زانران (711-782)، ثاني أهم أساتذة تيانتاي الصينيين، بعض التعليقات الرئيسية على الأعمال الرئيسية الثلاثة لتشيي
• داوسوي (806-820) وشينغمان (؟-823)، وكلاهما من تلاميذ زانران ومعلمي سايتشو

كان سايتشو (最澄، 767-822) ، مؤسس مدرسة تينداي اليابانية، تلميذًا لآخر اثنين من البطريركيات المذكورتين في القائمة، وهما داوسوي (806-820) وشينغمان (؟-823)، وكلاهما تتلمذ على يد زانران. تلقى سايتشو تعاليم ونصوص تيانتاي منهما في معبد غوتشينغ على جبل تيانتاي. كما درس سايتشو البوذية الباطنية الصينية على يد اثنين من أساتذة الباطنية الصينيين ( آشاريا ): شونشياو وويشيانغ، اللذين تلقى منهما التلقين في ماندالات العالم المزدوج . ^{[ 92 ]} علاوة على ذلك، تلقى سايتشو تعاليم تشان ( زن ) في الصين من مدرسة رأس الثور (غوزو باليابانية) والمدارس الشمالية . ^{[ 93 ]} وكان تلميذًا لأستاذ رأس الثور شونيان (شوكونين)، الذي أقام في معبد شانلينسي (زينرينجي). ^{[ 8 ]} كما أحضر سايتشو النسخة الأولى من سوترا المنصة إلى اليابان. ^{[ 94 ]}

ساهم عدد من الرهبان البارزين في فكر تينداي وتاريخه بعد سايتشو ، بما في ذلك:

• غيشين (義真، 781-833) – ثاني زاسو (座主؛ "كبير الكهنة") لمدرسة تنداي، الذي سافر مع سايتشو إلى الصين ورُسِّمَ إلى جانبه. وهو مؤلف كتاب " التعاليم المُجمَّعة لمدرسة تنداي لوتس " (تنداي هوكيشو غيشو).
• كوجو (光定، 779-854) – تلميذ مباشر لسايتشو وكذلك كوكاي . ساعد في إنشاء منصة الترسيم الجديدة على جبل هيي.
• إينين (円仁، 794-864) – تلميذ مباشر لسايتشو سافر إلى الصين لمواصلة دراسته، وكان أول من كتب أعمالًا أكاديمية حول دمج الممارسات الباطنية مع نظريات مدرسة تنداي الظاهرية (يُعرف هذا الدمج الآن باسم "تايميتسو"). كما روّج لممارسات نيانفو الصينية .
• إنتشين (814-891) – خليفة غيشين، وهو أصغر من إنين. سافر إلى الصين ودرس المزيد من التعاليم الباطنية مع أساتذة مختلفين هناك. ثم عمل على دمج البوذية الباطنية في تينداي، وكان أيضًا إداريًا بارزًا.
• أنين (安然، 841–889؟) - تلميذ إينين وخليفة هينجو . مفكر مؤثر معروف بإتمامه عملية دمج البوذية الباطنية والظاهرية داخل مدرسة تينداي.
• سو-أو (相應، 831-918)، الذي طور كاي هوغيو ("الدوران حول الجبل").
• ريوجين (良源، 912-985) – خليفة أنين، وسياسي ماهر ساعد في تحالف مدرسة تينداي مع عشيرة فوجيوارا .
• غينشين (源信، 942-1017) – اشتهر بكتاباته عن بوذية الأرض الطاهرة ، وخاصة كتابه أوجويوشو . وقد أثر على تقليد هونين جودو -شو، ولاحقًا على تينداي للأرض الطاهرة.
• سينغاكو (1203 - حوالي 1273) - عالم من عصر تينداي وناقد أدبي، قام بتأليف تعليق مؤثر على مانيوشو ، أقدم شعر ياباني موجود.
• شينسي شونين (1443-1495) - مؤسس مدرسة تينداي شينسي، الذي روّج للمبادئ وممارسة النيمبوتسو.
• تينكاي (天海، 1536–1643) - Tendai dai-sōjō (大僧正؛ "رئيس الأساقفة") ، الذي شغل منصب المستشار المعتمد لتوكوغاوا إياسو ، مؤسس توكوغاوا شوغونية .

خلال فترة كاماكورا ، أسس العديد من رهبان تينداي مدارس جديدة للبوذية اليابانية، تُعرف اليوم باسم مدارس "بوذية كاماكورا الجديدة" . وقد رُسِّم جميعهم وتدربوا في البداية في مركز تينداي على جبل هيي . ومن الشخصيات الرئيسية: ^{[ 95 ]}

• هونين شونين (1133-1212): مؤسس مدرسة جودو شو ، الذي نشر ممارسة نيمبوتسو القائمة على العهد البدائي لأميدا بوذا.
• إيساي زينجي (1141-1215): مؤسس مدرسة رينزاي زين ، الذي أدخل لينجي زين إلى اليابان بعد دراسته في الصين.
• شينران شونين (1173-1262): مؤسس مدرسة جودو شينشو ، الذي أكد على الخلاص من خلال قوة الآخر لأميدا بوذا.
• دوجين زينجي (1200-1253): مؤسس مدرسة سوتو زين اليابانية ، الذي قام بتدريس تأمل شيكان تازا (الجلوس فقط).
• نيتشيرين شونين (1222-1282): مؤسس مدرسة نيتشيرين ، الذي نشر التفاني الحصري لسوترا اللوتس .