ابن تيمية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

ابن تيمية [ أ ] ( عربي : ٱبْن تَيْمِيَّة ؛ 22 يناير 1263 - 26 سبتمبر 1328) [ 11 ] كان عالمًا مسلمًا سنيًا ، [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] فقيهًا ، مجتهدًا ، [ 15 ] [ 16 ] محدثًا ، قديري صوفي ، [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] عالم دين سلفي أولي [ ب ] ومتمرد على الأيقونات . [ 17 ] [ 14 ] ولد في حران عام 1263 م وهرب من الغزو المغولي ، ودرس على يد جده وأبيه أصول الفقه الإسلامي في دمشق. [ 18 ] أثبت ابن تيمية أنه شخصية مثيرة للجدل بين معاصريه وفي القرون اللاحقة. [ 19 ] وصفه عالم الدين السلفي السوري محمد رشيد رضا ، أحد أبرز دعاة أعمال ابن تيمية في العصر الحديث، بأنه مجدد القرن السابع الهجري . [ 20 ] [ 21 ]

اتهم رجال الدين وسلطات الدولة ابن تيمية وتلاميذه بتجسيد الحيوانات ، مما أدى في النهاية إلى حظر أعماله وسجنه لاحقاً. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

مع ذلك، اكتسب ابن تيمية نفوذًا واسعًا بين أوساط علماء أهل السنة في العصر الحديث، [ 25 ] وتُعتبر رسائله العقائدية مرجعًا علميًا كلاسيكيًا هامًا لدى أتباع التيار السلفي المعاصر. [ 26 ] وقد أكد ابن تيمية في رسائله على عدم وجود تناقض بين العقل والوحي، [ 27 ] وانتقد استخدام الفلسفة كشرط مسبق للبحث عن الحقيقة الدينية. [ 28 ] كما يُعرف بمواقفه الجدلية الحادة ضد مختلف مدارس علم الكلام ، ولا سيما الأشعرية والماتريدية . [ 29 ] [ 30 ]

بصفته رجل دينٍ رأى في التشيع مصدرًا للفساد في المجتمعات الإسلامية، عُرف ابن تيمية أيضًا بمواقفه العدائية تجاه الشيعة في مؤلفاته، مثل منهاج السنة ، حيث ندد بالمذهب الشيعي الإمامي ووصفه بالهرطقة. وقد أصدر فتوى بالجهاد ضد شيعة كسروان ، وشارك بنفسه في حملات كسروان ، متهمًا الشيعة بالعمل كطابور خامس للصليبيين الفرنجة والإيلخانيين المغول. [ 31 ] كما عُرف بتدخله الدبلوماسي مع حاكم الإيلخانيين غازان خان في معركة مرج الصفار ، التي أنهت الغزوات المغولية لبلاد الشام . [ 32 ] كان ابن تيمية فقيهًا من المذهب الحنبلي ، وقد أثار استنكاره للعديد من الممارسات الصوفية المرتبطة بتكريم الأولياء وزيارة الأضرحة جدلًا واسعًا بين العديد من حكام وعلماء عصره، مما أدى إلى سجنه عدة مرات. [ 25 ]

في التاريخ الحديث، يُعتبر ابن تيمية على نطاق واسع شخصيةً فكريةً مؤثرةً في الحركات الإسلامية المتشددة ، كالجهاد السلفي . [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] وقد كان لجوانب رئيسية من تعاليمه تأثير عميق على محمد بن عبد الوهاب ، مؤسس حركة الوهابية الإصلاحية التي نشأت في شبه الجزيرة العربية ، وكذلك على علماء سُنّة آخرين لاحقين. [ 36 ] [ 37 ] وقد استندت حركات سياسية إسلامية لاحقة ، كجماعة الإخوان المسلمين وحزب التحرير والقاعدة وتنظيم الدولة الإسلامية ، إلى مواقف ابن تيمية المذهبية، كتكفيره للإيلخانيين المغول وإباحة الجهاد ضد المسلمين الآخرين، لتبرير الانتفاضات الاجتماعية ضد حكومات العالم الإسلامي آنذاك . [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] على الرغم من أن ابن تيمية يُستشهد به كثيرًا من قِبل أتباع الحركة الوهابية في الجدالات المناهضة للصوفية ، [ 41 ] فإن تصويره على أنه مناهض للصوفية يُعتبر على نطاق واسع غير دقيق، وينتج عن تفسيرات انتقائية ومُقتطعة من سياق بعض كتاباته. [ 41 ] وبينما انتقد أحيانًا بعض الممارسات المرتبطة بالتصوف، فقد أقر بأن التصوف جزء لا يتجزأ من الإسلام وأشاد بالعديد من شيوخ الصوفية؛ وكان هو نفسه منتسبًا إلى الطريقة القادرية . [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

السنوات الأولى

وُلد ابن تيمية في العاشر من ربيع الأول عام 661 هـ (22 يناير 1263 م) في حران ، بسلطنة المماليك ، لعائلة من علماء الحنابلة التقليديين. كان له أصول عربية وكردية من جهة والده العربي ووالدته الكردية. [ 46 ] [ 47 ] كان والده، شهاب الدين عبد الحليم بن تيمية، يشغل كرسي الحنابلة في حران، ثم في الجامع الأموي . في ذلك الوقت، كانت حران جزءًا من سلطنة المماليك، بالقرب مما يُعرف اليوم بالحدود السورية التركية، وتقع حاليًا في محافظة شانلي أورفا . [ 48 ] في بداية العصر الإسلامي، كانت حران تقع في ديار مضر ، موطن قبيلة مضر . [ 49 ] قبل تدميرها على يد المغول ، كانت حران معروفة منذ فجر الإسلام بتقاليدها في اتباع المذهب الحنبلي، [ 50 ] الذي تنتمي إليه عائلة ابن تيمية. [ 48 ] وكان جده، مجد الدين بن تيمية ، وعمه، فخر الدين، من علماء المذهب الحنبلي المرموقين، وقد اشتهرت إنجازاتهما العلمية. [ 25 ]

تعليم

في عام ١٢٦٩، غادر ابن تيمية، البالغ من العمر سبع سنوات، حران برفقة والده وإخوته الثلاثة؛ إلا أن المدينة دُمرت بالكامل جراء الغزو المغولي الذي تلا ذلك. [ ٥١ ] [ ٢٥ ] انتقلت عائلة ابن تيمية واستقرت في دمشق ، سوريا، التي كانت آنذاك تحت حكم سلطنة المماليك.

في دمشق، عمل والده مديرًا لمدرسة السكرية، حيث تلقى ابن تيمية تعليمه المبكر. [ 52 ] تعرّف على العلوم الدينية والدنيوية في عصره. بدأ دراسته الدينية في مطلع مراهقته بحفظه القرآن الكريم كاملًا ، ثم تعلّم لاحقًا أصوله . [ 51 ] تعلّم من والده علم الفقه وأصوله . [ 51 ] درس ابن تيمية مؤلفات أحمد بن حنبل ، وأبو بكر الخلال ، وابن قدامة ، بالإضافة إلى مؤلفات جده مجد الدين. [ 25 ] لم تقتصر دراسته للفقه على المذهب الحنبلي، بل شملت أيضًا المذاهب الفقهية الأخرى . [ 25 ]

يُقال إن عدد العلماء الذين تتلمذ على أيديهم ابن تيمية في الحديث يزيد عن مئتي عالم، [ 53 ] [ 51 ] [ 54 ] منهم أربع نساء. [ 55 ] أما المعروفون بأسمائهم فيبلغ عددهم أربعين عالماً، كما ذكر ابن تيمية في كتابه " أربعون حديثاً" . [ 56 ] ويقول سراج الحق، استناداً إلى ذلك، إن ابن تيمية بدأ بتلقي الحديث منذ الخامسة من عمره. [ 56 ] وكان من بين شيوخ ابن تيمية أول قاضٍ حنبلي في الشام، شمس الدين المقدسي، الذي شغل المنصب الذي استحدثه بيبرس في إطار إصلاح القضاء. [ 25 ] وقد منح المقدسي ابن تيمية لاحقاً صلاحية إصدار الأحكام، فصار قاضياً في السابعة عشرة من عمره. [ 53 ] [ 57 ] [ 58 ]

قادت دراسات ابن تيمية الدنيوية إلى تكريس اهتمامه للغة العربية وآدابها، فدرس النحو والمعجم على يد علي بن عبد القوي الطوفي. [ 51 ] [ 59 ] وأتقن كتاب النحو العربي الشهير "الكتاب" ، الذي ألفه النحوي سيبويهي . [ 51 ] كما درس الرياضيات والجبر والخط وعلم الكلام التأملي والفلسفة والتاريخ وعلم الهرطقات. [ 53 ] [ 57 ] [ 25 ] [ 60 ] وبفضل المعرفة التي اكتسبها من التاريخ والفلسفة، شرع في دحض الخطابات الفلسفية السائدة في عصره، ومنها الأرسطية . [ 53 ] تعلم ابن تيمية أيضًا عن الصوفية وذكر أنه فكر في أعمال سهل التستري ، الجنيد البغدادي ، أبو طالب المكي ، عبد القادر الجيلاني ، شهاب الدين عمر السهروردي ، وابن عربي . [ 25 ] وفي عام 1282، أكمل ابن تيمية تعليمه في سن العشرين. [ 61 ]

الحياة كباحث

المسجد الأموي كما يظهر في الصورة عام 1895، حيث كان ابن تيمية يعطي دروسه. [ 57 ]

بعد وفاة والده عام ١٢٨٤، تولى ابن تيمية منصب رئيس مدرسة السكرية الشاغر آنذاك، وبدأ بإلقاء دروس في الحديث. [ ٥٧ ] [ ٢٥ ] [ ٦٢ ] وبعد عام، بدأ بإلقاء دروس في التفسير (شرح القرآن) بصفته رئيسًا للزاوية الحنبلية أيام الجمعة في الجامع الأموي . [ ٥٧ ] [ ٥٩ ] [ ٦٣ ] وفي نوفمبر ١٢٩٢، أدى ابن تيمية فريضة الحج ، وبعد عودته بأربعة أشهر، كتب كتابه الأول وهو في التاسعة والعشرين من عمره بعنوان " مناسك الحج "، انتقد فيه البدع الدينية التي رآها منتشرة هناك وأدانها. [ ٢٥ ] [ ٥٢ ] وقد مثّل ابن تيمية المذهب الحنبلي في تلك الفترة. كان يُنظر إلى المذهب الحنبلي على أنه المذهب الأكثر تقليدية من بين المذاهب الفقهية الأربعة ( الحنفي والمالكي والشافعي ) لأنه كان "متشككًا في العلوم الفلسفية وعلم الكلام النظري الهيليني ". [ 52 ] وظل وفيًا لهذا المذهب طوال حياته، والذي أتقن مذاهبه، ولكنه مع ذلك دعا إلى الاجتهاد (الاستدلال المستقل من قبل المؤهل) وثبط التقليد . [ 61 ]

عاش ابن تيمية حياةً بسيطة، كرّس معظمها للعلم والكتابة والتدريس. لم يتزوج قط، ولم تكن له رفيقة طوال حياته. [ 53 ] [ 64 ] وقد ذكر الأستاذ المطرودي أن هذا قد يكون السبب في قدرته على الانخراط الكامل في الشؤون السياسية لعصره دون أن يشغل أي منصب رسمي كمنصب القاضي . [ 65 ] عُرض عليه منصب رسمي، لكنه رفضه. [ 65 ]

التأثيرات المحتملة

تلقى ابن تيمية تعليمه على يد علماء مشهورين في عصرهم؛ [ 66 ] ومع ذلك، لا يوجد دليل على أن أياً منهم كان له تأثير كبير عليه. [ 66 ]

كان لأحمد بن حنبل، مؤسس المذهب الحنبلي، تأثيرٌ بالغٌ على ابن تيمية. [ 66 ] وقد تلقى ابن تيمية تدريبه في مذهبه بدراسة مسند أحمد بتفصيلٍ دقيق، حيث درسه مراتٍ عديدة. [ 67 ] ورغم أنه أمضى معظم حياته متبعًا لهذا المذهب، إلا أنه نبذ الاتباع الأعمى في أواخر حياته. [ 61 ]

تأثرت أعماله بشكل كبير بأقوال وأفعال الأجيال الثلاثة الأولى من المسلمين ( السلف )، ويتجلى ذلك في مؤلفاته حيث كان يُفضّل آراءهم على آراء معاصريه. [ 66 ] وتستمد الحركة السلفية الحديثة اسمها من هذه الأجيال. [ 66 ]

العلاقة مع السلطات

لم تكن علاقة ابن تيمية، بصفته عالماً دينياً، بالسلطة الحاكمة ودية دائماً. [ 57 ] فقد تراوحت بين الصمت والتمرد الصريح. [ 57 ] وفي بعض الأحيان، عندما كان يتفق مع السلطات الحاكمة في آرائها وأهدافها، كانت تُرحب بمساهماته، ولكن عندما كان ابن تيمية يعارض الوضع الراهن، كان يُنظر إليه على أنه "غير متعاون"، وفي بعض الأحيان كان يقضي فترات طويلة في السجن. [ 68 ] وكان موقف ابن تيمية تجاه حكامه مبنياً على أفعال صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم عندما بايعوا له قائلاً: "أن يطيعوا في طاعة الله ولو كان الآمر ظالماً، وأن يمتنعوا عن مجادلة من يمارس السلطة، وأن يقولوا الحق أو يدافعوا عنه دون خوف من الله أو من لوم أحد". [ 57 ]

كان ابن تيمية عالماً دينياً وناشطاً سياسياً إسلامياً. [ 64 ] وفي سبيل ذلك، تعرض للاضطهاد والسجن ست مرات [ 69 ] ، وبلغ مجموع مدة سجنه أكثر من ست سنوات. [ 64 ] [ 57 ] وتشير مصادر أخرى إلى أنه قضى أكثر من اثنتي عشرة سنة في السجن. [ 65 ] ويعود سبب اعتقاله إلى معارضة المؤسسة الدينية في سلطنة المماليك ، التي عارضت بعض عناصر عقيدته وآراءه في بعض المسائل الفقهية. [ 53 ] ومع ذلك، يرى يحيى ميشو أن "الأسباب الحقيقية كانت أبسط من ذلك". ذكر ميشو خمسة أسباب لسجن ابن تيمية من قبل حكومة المماليك، وهي: عدم امتثاله "للمذاهب والممارسات السائدة بين المؤسسات الدينية والصوفية النافذة، وشخصيته الجريئة، وحسد أقرانه له، وخطره على النظام العام بسبب شعبيته، والمؤامرات السياسية". [ 57 ] وذكر بابر يوهانسن أن أسباب سجن ابن تيمية كانت "نتيجةً لخلافاته مع المتصوفين والفقهاء وعلماء الدين المسلمين، الذين استطاعوا إقناع السلطات السياسية بضرورة تقييد نطاق عمل ابن تيمية من خلال الرقابة السياسية والسجن". [ 70 ]

بدأ بروز ابن تيمية في المجالين العام والسياسي عام ١٢٩٣م، حين كان في الثلاثين من عمره، عندما طلبت منه السلطات إصدار فتوى بحق عساف النصراني، وهو رجل دين مسيحي اتُهم بإهانة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ ٦٨ ] [ ٢٥ ] [ ٧١ ] استجاب ابن تيمية للدعوة وأصدر فتواه، داعيًا إلى إعدام الرجل. [ ٦٨ ] ورغم أن الرأي العام كان مؤيدًا لابن تيمية، [ ٥٢ ] حاول والي الشام حلّ الموقف بدعوة عساف إلى اعتناق الإسلام مقابل حياته، فوافق. [ ٥٢ ] لم يرضَ ابن تيمية بهذا الحل، فاحتجّ عليه مع أتباعه أمام قصر الوالي، مطالبين بإعدام عساف، [ ٥٢ ] انطلاقًا من مبدأ أن كل من يُهين النبي محمد صلى الله عليه وسلم، مسلمًا كان أو غير مسلم، يجب قتله. [ 57 ] [ 52 ] أدى رفضه للمساومة، إلى جانب محاولته الاحتجاج على تصرفات الوالي، إلى معاقبته بالسجن، وكانت هذه أولى عقوبته من بين عقوبات سجن عديدة لاحقة. [ 25 ] يقول المستشرق الفرنسي هنري لاوست إنه خلال فترة سجنه، كتب ابن تيمية "أول أعماله العظيمة، وهو كتاب "السيف المسلول على شاتم الرسول" " . [ 25 ] واصل ابن تيمية، بمساعدة تلاميذه، جهوده ضد ما اعتبره ممارسات منافية للإسلام، ولتطبيق ما رآه واجبًا دينيًا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. [ 57 ] [ 72 ] يقول يحيى ميشو إن بعض هذه الحوادث شملت: "حلق رؤوس الأطفال"، وقيادة "حملة لمكافحة الفجور في بيوت الدعارة والحانات"، وضرب ملحد قبل إعدامه علنًا، وتدمير ما كان يُعتقد أنه صخرة مقدسة في مسجد، ومهاجمة المنجمين، وإجبار "شيوخ الصوفية المنحرفين على إظهار التوبة علنًا والالتزام بالسنة". [ 57 ] اعتاد ابن تيمية وتلاميذه إدانة بائعي الخمر، وكانوا يهاجمون محلات الخمر في دمشق بكسر زجاجات الخمر وسكبها على الأرض. [ 63 ]

بعد بضع سنوات، وتحديدًا عام ١٢٩٦، تولى منصب أحد أساتذته (زين الدين بن المنجدجال)، حيث شغل منصب أستاذ الفقه الحنبلي في المدرسة الحنبلية، أقدم مؤسسة من نوعها في دمشق تتبع هذا المذهب. [ ٢٥ ] [ ٥٢ ] [ ٧٣ ] ويرى البعض أن هذه الفترة كانت ذروة مسيرته العلمية. [ ٥٢ ] وقد شهد العام الذي بدأ فيه عمله في المدرسة الحنبلية اضطرابات سياسية. أُطيح بالسلطان المملوكي العادل كتابغا على يد نائبه السلطان الملك المنصور لاجين ، الذي حكم من عام ١٢٩٧ إلى ١٢٩٩. [ ٧٤ ] رغب لاجين في إرسال حملة عسكرية ضد مسيحيي مملكة أرمينيا في كيليكيا، الذين تحالفوا مع الإمبراطورية المغولية وشاركوا في الحملة العسكرية التي أدت إلى تدمير بغداد، عاصمة الخلافة العباسية ، وتدمير حران، مسقط رأس ابن تيمية. ولتحقيق هذا الغرض، حثّ لاجين ابن تيمية على دعوة المسلمين إلى الجهاد. [ ٢٥ ] [ ٥٢ ]

في عام ١٢٩٨، كتب ابن تيمية تفسيره لآيات المتشابهات (الآيات غير الواضحة من القرآن) بعنوان "عقيدة الحموية الكبرى". [ ٧٥ ] [ ٧٦ ] يتناول الكتاب صفات الله، وكان بمثابة إجابة على سؤال من مدينة حماة في سوريا. [ ٧٥ ] [ ٧٦ ] في ذلك الوقت، كان للأشاعرة مكانة مرموقة في الأوساط العلمية الإسلامية في كل من سوريا ومصر، وكان لهم رأي محدد في صفات الله. [ ٧٥ ] خالف ابن تيمية في كتابه آراءهم بشدة، وأثار هذا الاختلاف الحاد مع الموقف الأشاعري السائد جدلاً واسعاً. [ ٧٥ ]

مرة أخرى، تعاون ابن تيمية مع المماليك عام 1300، عندما انضم إلى الحملة التأديبية ضد العلويين والشيعة في منطقة كسروان بجبال لبنان . [ 68 ] [ 25 ] كان ابن تيمية يعتقد أن العلويين "أكثر هرطقة من اليهود والمسيحيين"، [ 77 ] [ 78 ] ووفقًا لكارول هيلينبراند، فقد حدثت المواجهة مع العلويين لأنهم "اتُهموا بالتعاون مع المسيحيين والمغول". [ 68 ] كما شارك ابن تيمية بنشاط في حملات ضد المغول وحلفائهم العلويين المزعومين. [ 52 ]

في عام ١٣٠٥، شارك ابن تيمية في هجوم عسكري ثانٍ ضد العلويين والإسماعيليين [ ٧٩ ] في منطقة كسروان بجبال لبنان، حيث مُنيوا بالهزيمة. [ ٢٥ ] [ ٧٧ ] [ ٨٠ ] واعتنق معظم العلويين والإسماعيليين المذهب الشيعي الإثني عشري واستقروا في جنوب لبنان ووادي البقاع، مع بقاء بعض الجيوب الشيعية في جبال لبنان. [ ٨١ ] [ ٨٢ ]

المشاركة في الغزوات المغولية

الغزو الأول

وقع الغزو الأول بين ديسمبر 1299 وأبريل 1300 نتيجةً للحملة العسكرية التي شنّها المماليك ضد مملكة أرمينيا كيليكيا المتحالفة مع المغول. [ 83 ] ونظرًا للنظام القانوني المغولي الذي تجاهل الشريعة الإسلامية وطبّق الياسا ، فقد كفّر ابن تيمية نظام الإيلخانيين وجيوشهم لحكمهم بقوانين وضعية وإيمانهم بها، على الرغم من ندرة تطبيق هذه القوانين على نطاق واسع في المناطق ذات الأغلبية المسلمة. [ 84 ] [ 85 ] ورفض ابن تيمية علنًا ادعاء غازان خان بلقب " بادشاه الإسلام"، وهو اللقب الذي اتخذه غازان لتبرير حملاته العسكرية، ووصفه بـ"الملك الكافر" وأصدر العديد من الفتاوى التي تدين النظام السياسي للتتار. [ ٨٦ ] تمكن جيش الإيلخانات من هزيمة سلطنة المماليك في معركة حمص الثالثة ، ووصل إلى دمشق بنهاية ديسمبر ١٢٩٩. خوفًا من فظائع المغول، بدأ العديد من العلماء والمثقفين والضباط بالفرار من دمشق في حالة من الذعر. وكان ابن تيمية من بين هؤلاء العلماء الذين وقفوا بثبات إلى جانب مواطني دمشق المستضعفين، ودعا إلى مقاومة لا هوادة فيها وبطولية للغزاة التتار . وقارن ابن تيمية أزمتهم بحروب الردة (حروب المرتدين) التي خاضها الخليفة الأول ، أبو بكر الصديق ، ضد القبائل العربية المتمردة التي تخلت عن الشريعة . ووبخ ابن تيمية بشدة المسلمين الفارين من الهجوم المغولي، وشبه حالتهم بانسحاب المسلمين في معركة أحد . [ ٨٣ ] [ ٨٧ ] وفي رسالة مؤثرة إلى قائد قلعة دمشق ، ناشد ابن تيمية:

«حتى يبقى حجر واحد، ابذلوا كل ما في وسعكم لكي لا تستسلموا للقلعة. فيها فائدة عظيمة لأهل الشام . جعلها الله ملاذاً لأهل الشام ، وستبقى أرضاً للإيمان والسنة حتى نزول النبي عيسى عليه السلام . » [ 88 ]

رغم الضغوط السياسية، استجاب الضابط المملوكي لتوجيهات ابن تيمية، وتوقفت المفاوضات المغولية لتسليم القلعة. بعد ذلك بوقت قصير، شارك ابن تيمية وعدد من أتباعه وتلاميذه في هجوم مضاد استهدف قبائل شيعية متحالفة مع المغول في ضواحي المدينة، فصدّوا بذلك الهجوم المغولي. [ 88 ] توجه ابن تيمية مع وفد من علماء الدين الإسلامي إلى غازان خان ، خان الإيلخانية المغولية في إيران، لطلب العفو. [ 83 ] [ 89 ] وبحلول أوائل يناير/كانون الثاني 1300، ألحق حلفاء المغول، الأرمن والجورجيون، أضرارًا جسيمة بدمشق ، وأسروا سوريين. [ 83 ] احتل المغول دمشق فعليًا خلال الأشهر الأربعة الأولى من عام 1303. [ 72 ] فرّ معظم العسكريين من المدينة، بمن فيهم معظم المدنيين. [ 72 ] مع ذلك، بقي ابن تيمية في دمشق وكان أحد قادة المقاومة فيها، وذهب للتحدث مباشرةً مع الإيلخان محمود غازان ووزيره رشيد الدين طبيب . [ 57 ] [ 72 ] وسعى لإطلاق سراح الأسرى المسلمين وأهل الذمة الذين أسرهم المغول في الشام، وبعد مفاوضات، تمكن من تأمين إطلاق سراحهم. [ 57 ] [ 52 ]

رسم فنان صورة لغازان خان ، وهي شخصية تاريخية وبخها ابن تيمية بشدة، ويرجع ذلك أساسًا إلى عدائه المستمر تجاه المماليك في مصر .

الغزو الثاني

استمر الغزو الثاني بين أكتوبر 1300 ويناير 1301. [ 83 ] في ذلك الوقت، بدأ ابن تيمية بإلقاء خطب عن الجهاد في الجامع الأموي. [ 83 ] ومع بدء المدنيين بالفرار في حالة من الذعر، أصدر ابن تيمية فتاوى تُعلن فيها وجوب قتال جيوش المغول حتى الموت، وإلحاق هزيمة ساحقة بهم، وطردهم من الشام بأكملها. [ 90 ] كما تحدث ابن تيمية إلى والي دمشق، العفرام، وشجعه على تحقيق النصر على المغول. [ 83 ] وتواصل مع العفرام مرة أخرى عندما أُرسل لجلب تعزيزات من القاهرة. [ 83 ] ويروي ابن كثير موقف ابن تيمية الحازم في قتال المغول:

حتى لو رأيتموني في صفهم ومعي القرآن، اقتلوهم فوراً!

— ابن تيمية، في إسماعيل ابن كثير ، البداية والنهاية ، ج ٤. 14, 7–8, [ 91 ]

الغزو الثالث وتكفير حلفاء الإيلخانية

شهد عام 1303 الغزو المغولي الثالث لسوريا بقيادة غازان خان. [ 92 ] [ 93 ] وما يُعرف بفتوى ابن تيمية "الأشهر" [ 94 ] كانت فتواه الثالثة ضد المغول في حرب المماليك . أعلن ابن تيمية أن الجهاد ضد الهجوم المغولي على سلطنة المماليك ليس جائزًا فحسب، بل واجبًا . [ 62 ] والسبب في ذلك هو أن المغول، في رأيه، لا يمكن أن يكونوا مسلمين حقيقيين على الرغم من اعتناقهم الإسلام السني، لأنهم حكموا بما اعتبره "قوانين وضعية" (قانونهم التقليدي المعروف باسم " ياسا ") بدلًا من الشريعة الإسلامية . ولهذا السبب، استنتج أنهم يعيشون في حالة الجاهلية ، أو الجهل الوثني قبل الإسلام . [ 33 ] لم يقتصر الأمر على كون النخب السياسية والإيلخانية وجيشها كافرين في نظر ابن تيمية؛ لكن كل من انضم إلى صفوفهم كان مذنباً بالردة مثلهم:

«من ضمهم - أي التتار - إلى قادة الجيش وغير القادة، فحكمهم كحكمهم، وقد ارتدوا عن الشريعة . إذا كان السلف الصالح قد وصفوا مانعي الزكاة بالمرتدين رغم صيامهم وصلاتهم وعدم قتالهم للمسلمين، فكيف بمن صاروا قتلة للمسلمين مع أعداء الله ورسوله؟»

- ابن تيمية، في مجموع الفتاوى، ج ٤. 28, 530 , [ 95 ]

شكّلت الفتوى سابقةً في الفقه الإسلامي، إذ «لم يسبق لأي فقيه أن أصدر ترخيصًا عامًا باستخدام القوة المميتة ضد المسلمين في المعارك»، وقد أثّرت لاحقًا على الجهاديين المعاصرين في استخدامهم العنف ضد المسلمين الآخرين الذين اعتبروهم مرتدين. [ 32 ] وفي فتاواه التي أصدرها لإعلام العامة، صنّف ابن تيمية التتار وأنصارهم إلى أربعة أنواع:

  • كافر أصلي (أي أولئك غير المسلمين الأصليين الذين قاتلوا في جيوش التتار والذين لم يعتنقوا الإسلام قط)
  • المسلمون من الأعراق الأخرى الذين ارتدوا بسبب تحالفهم مع المغول
  • المسلمون غير المتدينين الذين تحالفوا مع الإيلخانيين، والذين شبههم ابن تيمية بالقبائل العربية المتمردة في حروب الردة.
  • المسلمون المتدينون الذين انضموا إلى جيوش المغول. وبّخ ابن تيمية هؤلاء بشدة واصفًا إياهم بأنهم "الفئة الأكثر شرًا"، وجادل بأن تقواهم لا طائل منها بسبب تحالفهم مع غير المسلمين الذين يحكمون بقوانين وضعية . وامتد هذا المنطق ليشمل أيضًا حرمان "علماء البلاط" الذين برروا سلطة التتار [ 96 ].

دعا ابن تيمية المسلمين إلى الجهاد مجددًا، وشارك بنفسه في معركة مرج الصفار ضد جيش الإيلخانيين، قائدًا أتباعه في الميدان بالسيف. [ 68 ] [ 92 ] [ 90 ] بدأت المعركة في 20 أبريل من ذلك العام. [ 92 ] وفي اليوم نفسه، أصدر ابن تيمية فتوى تُعفي جنود المماليك من الصيام في رمضان ليحافظوا على قوتهم. [ 68 ] [ 25 ] [ 92 ] وفي غضون يومين، مُني المغول بهزيمة ساحقة، وانتُصر في المعركة، منهيًا بذلك سيطرة المغول على الشام. وقد زادت هذه الأحداث من مكانة ابن تيمية العلمية والاجتماعية بين عامة الناس، رغم معارضة رجال الدين. وسرعان ما عُيّن أستاذًا رئيسيًا في معهد " كاملية دار الحديث " العلمي المرموق. [ 92 ] [ 90 ]

السجن بتهمة التجسيم

كان ابن تيمية مُجادلاً مُتحمساً ، شنّ بحماسةٍ حججاً لاهوتيةً ضدّ فرقٍ دينيةٍ مُختلفةٍ كالصوفية والجهمية والأشعرية والشيعة والفلسفية ، مُتهماً إياهم بالهرطقة والمسؤولية عن أزمة الغزوات المغولية في العالم الإسلامي . [ 97 ] سُجن عدة مراتٍ لمُخالفته آراء الفقهاء وعلماء الدين السائدة في عصره. طلب ​​قاضٍ من مدينة واسط بالعراق من ابن تيمية تأليف كتابٍ في العقيدة، فكان كتابه اللاحق في العقيدة، " العقيدة الواسطية" ، سبباً في مُشكلةٍ له مع السلطات. [ 70 ] [ 59 ] تبنى ابن تيمية الرأي القائل بوجوب وصف الله كما وُصف حرفيًا في القرآن والحديث، [ 59 ] وأن على جميع المسلمين الإيمان بذلك لأنه، بحسب رأيه، كان رأي السلف . [ 70 ] وفي غضون عامين (1305-1306)، عُقدت أربع جلسات استماع منفصلة في المجالس الدينية لتقييم صحة عقيدته. [ 70 ]

عُقدت الجلسة الأولى بحضور علماء الأشعرية الذين اتهموا ابن تيمية بالتجسيم . [ 70 ] كان ابن تيمية يبلغ من العمر آنذاك 42 عامًا. وقد حظي بحماية والي دمشق آنذاك، عاقوش الأفرام ، خلال الإجراءات. [ 70 ] اقترح العلماء عليه أن يقبل بأن عقيدته هي ببساطة عقيدة الحنابلة، وعرضوا ذلك كحلٍّ للتبرئة من التهمة. [ 70 ] إلا أنه لو نسب ابن تيمية عقيدته إلى المذهب الحنبلي، لكانت مجرد رأي واحد من بين المذاهب الأربعة التي يمكن اتباعها، وليست عقيدةً يجب على الجميع الالتزام بها. [ 70 ] وبإصرارٍ لا هوادة فيه، أكد ابن تيمية على وجوب التزام جميع العلماء بعقيدته. [ 70 ]

عُقد مجلسان منفصلان بعد عام، في 22 و28 يناير 1306. [ 70 ] [ 25 ] عُقد المجلس الأول في منزل والي دمشق، عاقوش الأفرام، الذي كان قد حماه في العام السابق أمام علماء الشافعية. [ 25 ] وعُقدت جلسة استماع ثانية بعد ستة أيام، حيث برّأه العالم الهندي صفي الدين الهندي من جميع التهم، وأقرّ بأن عقيدته تتوافق مع القرآن والسنة. [ 70 ] [ 25 ] ومع ذلك، في أبريل 1306، أعلن كبار قضاة المماليك إدانة ابن تيمية، وسُجن. [ 70 ] أُطلق سراحه بعد أربعة أشهر، في سبتمبر. [ 70 ]

بعد إطلاق سراحه في دمشق، بدا أن الشكوك حول عقيدته قد زالت، لكن الأمر لم يكن كذلك. [ 25 ] أصرّ ابن السرسري، وهو عالم شافعي، على عقد جلسة استماع أخرى ضد ابن تيمية، والتي عُقدت مرة أخرى في منزل والي دمشق، العفرام. [ 25 ] ولم يُثبت خطأ كتابه "العقيدة الواسطية" . [ 25 ] وفي ختام هذه الجلسة، أُرسل ابن تيمية وابن السرسري إلى القاهرة لتسوية الأمر.

الحياة في مصر

مناقشته حول التجسيم وسجنه

عند وصول ابن تيمية والعالم الشافعي إلى القاهرة عام ١٣٠٦، عُقد اجتماعٌ علني. [ ٨٠ ] وكان سلطان المماليك آنذاك هو الناصر محمد ، وحضر الاجتماع نائبه. [ ٨٠ ] بُرِّئ ابن تيمية. [ ٨٠ ] ورغم الاجتماع العلني، استمرت الاعتراضات على عقيدته، فاستُدعي إلى قلعة القاهرة للمناظرة ، التي عُقدت في ٨ أبريل ١٣٠٦. وخلال المناظرة ، ناقش العالم الهندي صفي الدين الهندي، بحضور قضاة مسلمين، آراء ابن تيمية حول الصفات الإلهية، وتحديدًا مسألة إمكانية إسناد اتجاهٍ إلى الله. [ ٩٨ ] [ ٢٥ ] لم ينجح ابن تيمية في إقناع القضاة بموقفه، فسُجن بتهمة التجسيم بناءً على توصية الهندي. [ 98 ] [ 25 ] بعد ذلك، سُجن مع شقيقيه في قلعة الجبل بالقاهرة حتى 25 سبتمبر 1307. [ 99 ] [ 25 ] [ 98 ] أُطلق سراحه بفضل مساعدة أميرين ؛ سالار ومهنا بن عيسى ، لكن مُنع من العودة إلى الشام. [ 25 ] ثم استُدعي مرة أخرى لمرافعة فقهية، لكنه هذه المرة أقنع القضاة بصحة آرائه، فأُطلق سراحه. [ 98 ]

محاكمته بتهمة الشفاعة وسجنه

قلعة القاهرة ، المكان الذي سُجن فيه ابن تيمية لمدة 18 شهراً

واجه ابن تيمية متاعبَ بسبب آرائه التي وُجدت مُخالفةً لآراء مُعاصريه. فقد أثارت مُعارضته الشديدة لما اعتبره بدعًا دينيةً استياءً بين كبار الصوفية في مصر، بمن فيهم ابن عطاء الله وكريم الدين العاملي، وبين السكان المحليين الذين بدأوا بالاحتجاج عليه. [ 25 ] وكان اعتراضهم الرئيسي على موقف ابن تيمية من التوسل . [ 25 ] ففي رأيه، لا يجوز للمرء أن يطلب العون من أحدٍ غير الله إلا يوم القيامة، حيث يكون التوسل جائزًا في رأيه. في ذلك الوقت، لم يكن الناس يُقيدون التوسل بيوم القيامة فقط، بل كانوا يقولون إنه جائز في غيره. ولهذا السبب، أُمر ابن تيمية، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك 45 عامًا، بالمثول أمام القاضي الشافعي بدر الدين في مارس 1308، وسُئل عن موقفه من التوسل. [ ٢٥ ] بعد ذلك، سُجن في سجن القضاة بالقاهرة لعدة أشهر. [ ٢٥ ] وبعد إطلاق سراحه، سُمح له بالعودة إلى سوريا إن رغب في ذلك. [ ٢٥ ] إلا أن ابن تيمية مكث في مصر خمس سنوات أخرى.

الإقامة الجبرية في الإسكندرية

في عام 1309، أي بعد عام من إطلاق سراحه، اعتلى السلطان المملوكي الجديد بيبرس الجشنكير العرش . اتسم حكمه بالاضطرابات الاقتصادية والسياسية، ولم يدم سوى عام واحد. [ 25 ] في أغسطس من عام 1309، أُلقي القبض على ابن تيمية ووُضع رهن الإقامة الجبرية لمدة سبعة أشهر في قصر السلطان الجديد بالإسكندرية . [ 25 ] أُطلق سراحه عندما استعاد الناصر محمد منصب السلطان في 4 مارس 1310. [ 25 ] بعد عودته إلى القاهرة بعد أسبوع، استقبله الناصر. [ 25 ] كان السلطان يستشير ابن تيمية أحيانًا في الشؤون الدينية والسياسات خلال ما تبقى من إقامته في القاهرة التي دامت ثلاث سنوات. [ 57 ] [ 25 ] وخلال هذه الفترة، واصل التدريس وألّف كتابه الشهير " الكتاب السياسة الشرعية" ، وهو كتاب اشتهر بتناوله دور الدين في السياسة. [ 25 ] [ 100 ] [ 101 ]

العودة إلى دمشق والسنوات اللاحقة

قضى ابن تيمية السنوات الخمس عشرة الأخيرة من حياته في دمشق. وفي سن الخمسين، عاد إلى دمشق عبر القدس في 28 فبراير 1313. [ 25 ] كانت دمشق آنذاك تحت حكم والي تنكيز . هناك، واصل ابن تيمية دوره التدريسي أستاذاً للفقه الحنبلي. وفي هذه الفترة، درّس أشهر تلاميذه، ابن قيم الجوزية ، الذي أصبح فيما بعد عالماً بارزاً في التاريخ الإسلامي. [ 25 ] وقد عانى ابن قيم من الاضطهاد المتجدد الذي تعرض له ابن تيمية.

بعد ثلاث سنوات من وصوله إلى المدينة، انخرط ابن تيمية في جهودٍ لمواجهة النفوذ الشيعي المتزايد بين المسلمين السنة. [ 25 ] وقد أُبرم اتفاقٌ عام 1316 بين أمير مكة والحاكم الإيلخاني أولجايتو ، شقيق غازان خان، يسمح باتباع سياسةٍ مواتيةٍ تجاه المذهب الشيعي في المدينة. [ 25 ] وفي الوقت نفسه تقريبًا، ألّف عالم اللاهوت الشيعي الحلي ، الذي لعب دورًا محوريًا في قرار الحاكم المغولي بجعل المذهب الشيعي دين الدولة في بلاد فارس، [ 102 ] [ 103 ] كتاب " منهاج الكرامة "، [ 57 ] الذي تناول فيه المذهب الشيعي للإمامة، وكان بمثابة ردٍّ على المذهب السني للخلافة . [ 104 ] وردًا على ذلك كتب ابن تيمية كتابه الشهير منهاج السنة النبوية ردًا على عمل الحلي. [ 105 ]

فتواه بشأن الطلاق والسجن

في عام ١٣١٨، كتب ابن تيمية رسالةً تحدّ من سهولة تطليق الرجل المسلم لزوجته. لم تلقَ فتوى ابن تيمية بشأن الطلاق قبولًا لدى غالبية علماء عصره، واستمر هذا الرفض حتى العصر العثماني . [ ١٠٦ ] ومع ذلك، تبنّت معظم الدول الإسلامية الحديثة موقف ابن تيمية في مسألة الطلاق. [ ١٠٦ ] عند إصداره الفتوى، أعاد ابن تيمية إحياء مرسوم السلطان بعدم إصدار الفتاوى في هذا الشأن، لكنه استمر في إصدارها قائلًا: "لا أستطيع إخفاء علمي". [ ٢٥ ] [ ١٠٧ ] وكما في السابق، ذكر أن فتواه تستند إلى القرآن والحديث. وكان رأيه في هذه المسألة مخالفًا للمذهب الحنبلي. [ ٢٥ ] وقد أثار هذا جدلًا واسعًا بين أهل دمشق، وكذلك بين علماء الإسلام الذين عارضوه في هذه المسألة. [ ١٠٨ ]

كان علماء ذلك العصر يرون أن يمين الطلاق يُعدّ طلاقًا تامًا، وكانوا يرون أيضًا أن ثلاثة أيمان طلاق في جلسة واحدة تُعدّ ثلاثة طلاقات منفصلة. [ 108 ] ويكمن مغزى ذلك في أن الرجل الذي طلق زوجته ثلاث مرات لا يجوز له الزواج بها مرة أخرى إلا إذا تزوجت وطلقت امرأة أخرى. [ 108 ] وعندها فقط يجوز للرجل الذي حلف أن يتزوج زوجته الأولى. [ 108 ] وقد قبل ابن تيمية هذا الرأي، لكنه رفض صحة ثلاثة أيمان في جلسة واحدة باعتبارها ثلاثة طلاقات منفصلة ما لم تكن النية هي الطلاق. [ 108 ] كما رأى ابن تيمية أن يمين الطلاق الواحد الذي يُنطق به دون نية الطلاق لا يُعدّ طلاقًا فعليًا. [ 25 ] وذكر أنه بما أن هذا القسم يشبه القسم الذي يؤدى باسم الله، فيجب على الشخص أن يكفر عن القسم غير المقصود بطريقة مماثلة. [ 108 ]

بسبب آرائه، وعدم امتثاله لرسالة السلطان التي صدرت قبل عامين والتي تمنعه ​​من إصدار فتوى في هذه المسألة، عُقدت ثلاث جلسات استماع في المجلس، على مدى ثلاث سنوات (1318، 1319، 1320)، للنظر في هذه المسألة. [ 25 ] أشرف على جلسات الاستماع نائب الملك في سوريا، تانكيز. [ 25 ] نتج عن ذلك سجن ابن تيمية في 26 أغسطس 1320، في قلعة دمشق . [ 25 ] أُطلق سراحه بعد حوالي خمسة أشهر و18 يومًا، [ 107 ] في 9 فبراير 1321، بأمر من السلطان الناصر. [ 25 ] أُعيد ابن تيمية إلى منصبه كمدرس للفقه الحنبلي، واستأنف التدريس. [ 107 ]

رسالته عن زياراته للمقابر وسجنه الأخير

في عام ١٣١٠، كتب ابن تيمية رسالةً بعنوان "زيارة القبور" [ ٢٥ ] ، أو "شدّ الرحلات " وفقًا لمصدر آخر . [ ١٠٧ ] تناولت الرسالة مسألة جواز السفر لزيارة أضرحة الأنبياء والأولياء . [ ١٠٧ ] يُروى أنه في كتابه "أدان عبادة الأولياء" [ ٢٥ ] ، وأعلن أن السفر بغرض زيارة قبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم بدعة دينية مذمومة. [ ١٠٩ ] لهذا السبب، سُجن ابن تيمية في قلعة دمشق بعد ستة عشر عامًا، في ١٨ يوليو ١٣٢٦، عن عمر يناهز ٦٣ عامًا، مع تلميذه ابن القيم. [ ١٠٧ ] كما منعه السلطان من إصدار أي فتاوى أخرى. [ 25 ] [ 107 ] اتهم الباحث الحنبلي أحمد بن عمر المقدسي ابن تيمية بالردة بسبب هذه الرسالة. [ 110 ]

حياته في السجن

قلعة دمشق ، السجن الذي توفي فيه ابن تيمية

وصف ابن تيمية سجنه بأنه "نعمة إلهية". [ 57 ] وكتب أثناء سجنه: "إذا ترك العالم ما يعرفه من كتاب الله وسنة رسوله ، واتبع حكم حاكم يخالف حكم الله ورسوله، فهو مرتد، كافر يستحق العقاب في الدنيا والآخرة". [ 57 ]

خلال فترة سجنه، واجه ابن تيمية معارضة من رئيسي قضاة دمشق، المالكي والشافعي، تاكي الدين الإخنائي. [ 25 ] وبقي في السجن لأكثر من عامين، متجاهلاً نهي السلطان، ومستمراً في إصدار الفتاوى. [ 25 ] وخلال فترة سجنه، ألّف ابن تيمية ثلاثة كتب باقية: كتاب معارف الوصال، ورفع الملام ، وكتاب الرد على الإخنائي . [ 25 ] وكان الكتاب الأخير هجوماً على تاكي الدين الإخنائي، وشرح فيه آراءه في الأولياء. [ 25 ]

عندما غزا المغول سوريا عام 1300، كان من بين الذين دعوا إلى الجهاد ضدهم، وحكم بأنه على الرغم من اعتناقهم الإسلام حديثًا، إلا أنه اعتبرهم كفارًا. سافر إلى مصر لحشد الدعم لقضيته، وهناك انخرط في نزاعات دينية وسياسية. عندما حاول منع تقديس آثار أقدام النبي محمد في دمشق عام 1304، اتُهم بالكفر وطُرد من قبل الناس. [ 111 ] اتهمه خصومه من رجال الدين بالدعوة إلى التجسيم ، وفي عام 1306، سُجن لأكثر من عام. بعد إطلاق سراحه، أدان الممارسات الصوفية الشائعة، كما أدان نفوذ ابن عربي (توفي عام 1240)، مما أكسبه عداوة كبار شيوخ الصوفية في مصر، وأدى إلى سجنه مرة أخرى. في عام 1310، أطلق سراحه سلطان مصر.

في عام ١٣١٣، سمح السلطان لابن تيمية بالعودة إلى دمشق، حيث عمل مُعلِّمًا وفقيهًا. كان له مؤيدون من ذوي النفوذ، لكن صراحته ومعارضته للمذاهب السنية التقليدية، فضلًا عن استنكاره للمبادئ والممارسات الصوفية، استمرت في إثارة غضب السلطات الدينية والسياسية في سوريا ومصر. اعتُقل وأُطلق سراحه عدة مرات، ولكن سُمح له أثناء سجنه بكتابة الفتاوى (الآراء القانونية) دفاعًا عن معتقداته. ورغم الجدل الذي أحاط به، ازداد نفوذ ابن تيمية وامتد من أوساط الحنابلة إلى أعضاء المذاهب السنية الأخرى والجماعات الصوفية. كان من بين أبرز تلاميذه ابن كثير (توفي عام 1373)، وهو مؤرخ بارز من العصور الوسطى ومفسر للقرآن، وابن قيم الجوزية (توفي عام 1350)، وهو فقيه حنبلي بارز وعالم كلام ساعد في نشر تأثير أستاذه بعد وفاته عام 1328. توفي ابن تيمية وهو أسير في قلعة دمشق ودُفن في مقبرة الصوفية بالمدينة. [ 112 ]

موت

أُصيب بالمرض في أوائل سبتمبر من عام ١٣٢٨، وتُوفي عن عمر ناهز ٦٥ عامًا، في ٢٦ سبتمبر من العام نفسه، أثناء وجوده في سجن قلعة دمشق. [ ٢٥ ] وما إن وصل هذا النبأ إلى العامة، حتى أبدى الناس تضامنًا كبيرًا معه. [ ١١٣ ] وبعد أن سمحت السلطات، ورد أن آلافًا من الناس قدموا لتقديم واجب العزاء. [ ١١٣ ] وتجمعوا في القلعة واصطفوا على جانبي الشوارع حتى الجامع الأموي . [ ١١٣ ] وأُقيمت صلاة الجنازة في القلعة على يد العالم محمد تمام، ثم أُقيمت صلاة ثانية في الجامع. [ ١١٣ ] وأُقيمت صلاة الجنازة الثالثة والأخيرة على يد شقيقه زين الدين. [ ١١٣ ] ودُفن في دمشق، في مقبرة الصوفية، حيث دُفن أخوه شرف الدين قبله . [ 42 ] [ 114 ] [ 115 ]

يقول أوليفر ليمان إن حرمان ابن تيمية من وسائل الكتابة أدى إلى وفاته. [ 59 ] ويُروى أن مئتي ألف رجل وما بين خمسة عشر وستة عشر ألف امرأة حضروا صلاة الجنازة عليه. [ 63 ] [ 116 ] ويقول ابن كثير إنه في تاريخ الإسلام، لم تشهد جنازة أحمد بن حنبل حضورًا أكبر من هذا. [ 63 ] وقد ذكر ذلك أيضًا ابن عبد الهادي. [ 63 ] وتقول كاترينا بوري: "في التراث الإسلامي، كان الحضور الشعبي الواسع في الجنازات علامة على التبجيل العام، ودليلًا على استقامة المتوفى، وعلامة على رضا الله". [ 63 ]

يُقال إن ابن تيمية "أمضى حياته معترضًا على تقديس الأضرحة، ليُلقي بعد وفاته تعويذةً أقوى من أيٍّ من معاصريه الصوفيين". [ 117 ] عند وفاته، كان الطلب على مقتنياته الشخصية كبيرًا لدرجة أن المزايدين على قلادة الكافور التي كان يستخدمها لقتل القمل رفعوا سعرها إلى 150 درهمًا، وبلغ سعر قلنسوته 500 درهم. [ 117 ] [ 118 ] بعد وفاته في سجن قلعة دمشق، أكسبه انتماؤه إلى الطريقة القادرية الصوفية جنازةً في المقبرة الصوفية المحلية، وأصبح قبره مزارًا للزوار. سعى بعض المعزين ونجحوا في "شرب الماء الذي استُخدم لغسل جثمانه". [ 117 ] [ 118 ] استقبل قبره "الحجاج والزوار" لمدة 600 عام. [ 117 ] يقع مثواه الأخير الآن "في موقف سيارات جناح الولادة"، على الرغم من أن شاهد قبره كان مكسورًا في عام 2009، وفقًا للمؤلفة صادقات قدري . [ 119 ] [ 120 ]

التأثير المعاصر

شكّلت فتاوى ابن تيمية الثلاث غير المسبوقة ، التي حرمت سلطات الإيلخانيين وأنصارهم ووصفتهم بالمرتدين لإهمالهم الحكم بالشريعة الإسلامية وتفضيلهم قانون الياسا الإمبراطوري المغولي التقليدي، الأساس اللاهوتي لعلماء ومنظري الفكر الإسلامي والجهادي في القرن العشرين. وفي أواخر القرن العشرين، أعاد منظرو الفكر الجهادي، مثل سيد قطب وعبد السلام الفرج وعبد الله عزام وأسامة بن لادن وأيمن الظواهري وغيرهم، إحياء فتاوى ابن تيمية ، وأعلنوا علنًا كفارة الحكومات المعاصرة في العالم الإسلامي ، ودعوا إلى إسقاطها ثوريًا عبر الجهاد المسلح . [ 121 ]

طلاب

برز العديد من تلاميذ ابن تيمية كعلماء بارزين. [ 25 ] وقد تنوعت خلفياتهم وانتموا إلى مدارس فكرية مختلفة. [ 122 ] ومن أشهرهم ابن قيم الجوزية وابن كثير ، [ 123 ] ومن بين تلاميذه الآخرين: [ 25 ] [ 59 ] [ 122 ] [ 124 ]

فلسفة

كان ابن تيمية ماديًا ، يتبنى نظرةً فيزيائيةً للعالم. [ 125 ] وينطبق هذا أيضًا على نظرته إلى الله، الذي يرى أنه مُكوَّن من جسيماتٍ تُدركها حاسةٌ واحدةٌ على الأقل من الحواس الخمس. [ 125 ] وهو يرفض مذهب اللاإدراك عند أهل المذهب التقليدي فيما يتعلق بصفات الله - أي أن صفات الله لا يمكن معرفتها - كما يرفض المنهج الحرفي لعلماء الكلام. [ 126 ] إذ ينكر وجود كلياتٍ خارجية ، ويستمد معنى صفات الله وخصائصه من السياق ومن خلال القياس. [ 126 ]

يرى ابن تيمية أن العالم الغيب ليس عالماً خارقاً للطبيعة أو غير مادي، بل هو عالم يتكون من تفاصيل ممتدة مكانياً وزمنياً. [ 125 ] ومن وجهة نظر ابن تيمية المادية، فإن إنكار وجود الله في صورة جسدية يُعدّ بمثابة إنكار لوجوده. [ 125 ] وعليه، فإن الله والملائكة والآخرة ينتمون إلى العالم الغيب، ولكن يمكن إدراكهم بالبصر المثالي. [ 125 ] ومع ذلك، يتفق ابن تيمية مع علماء الدين المسلمين الآخرين على أن الله لا ينقسم، ويؤكد أن عظمة الله تدل على أنه مؤلف من أجزاء. [ 127 ] فجسد الله - الذي يُفهم على أنه غير قابل للتجزئة - يملأ كل الفراغ، ويملأ الكون بأكمله ويحيط به. [ 127 ]

كما أن ابن تيمية ينكر وجود الفراغ، ويجادل بأن الفراغ المزعوم ممتلئ بالله، فإنه يرفض أيضاً فكرة الزمن المستقل. [ 128 ] وبناءً على ذلك، وكما في الفلسفة الأرسطية، فإن مرور الزمن ناتج عن الحركة. وبالتالي، فإن الزمن يتولد من خلال حركة الله الأزلية. [ 128 ] وكما فعل ابن سينا ​​وابن رشد ، ينكر ابن تيمية الخلق من العدم . [ 128 ] فلو خُلق العالم من العدم، لكان الله قد خضع لتغيير لحظة الخلق، وهو ما ينتهك كماله. [ 128 ] ومع ذلك، وخلافاً لآراء علماء اللاهوت الآخرين، فإن الله لم يخلق بدافع الرحمة وحدها، بل أيضاً لمنفعته الشخصية، إذ إن العمل الخالي من الأنانية ليس من الحكمة، والله لا يتصرف إلا بحكمة. [ 128 ] وتكمن اكتفاء الله في عدم حاجته إلى أي عون في الخلق. [ 128 ]

تأثيره في عصره

يقول البروفيسور المطرودي من جامعة الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS) إن ابن تيمية "ربما كان أبرز فقهاء المذهب الحنبلي وأكثرهم تأثيرًا في العصور الوسطى، وأحد أكثرهم إنتاجًا. كما كان عالمًا إسلاميًا مرموقًا، امتد تأثيره ليس فقط في حياته، بل عبر القرون حتى يومنا هذا." [ 53 ] وكان أتباع ابن تيمية يُلقبونه غالبًا بشيخ الإسلام ، وهو لقب تشريفي لا يزال يُطلق عليه أحيانًا حتى اليوم. [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]

مع ذلك، يرى معظم الباحثين أن ابن تيمية لم يحظَ بشعبية بين المثقفين في عصره. [ 132 ] ويؤكد يوسف رابوبورت وشهاب أحمد أنه كان شخصية هامشية في عصره والقرون اللاحقة. [ 133 ] وتذهب كاترينا بوري إلى أبعد من ذلك، فتقول إنه على الرغم من الشعبية التي ربما حظي بها ابن تيمية بين عامة الناس، إلا أنه لم يكن غير محبوب بين علماء عصره فحسب، بل كان مصدر إحراج لهم إلى حد ما. [ 134 ] ويشير خالد الرويهب بالمثل إلى أن ابن تيمية لم يكن له "تأثير يُذكر على التيار الرئيسي للإسلام السني حتى القرن التاسع عشر" [ 135 ] وأنه كان "عالماً قليل الاطلاع ذو آراء إشكالية ومثيرة للجدل". [ 136 ] ويعلق أيضًا قائلًا: "إن فكرة أن ابن تيمية كان له تأثير فوري وهام على مسار التاريخ الديني الإسلامي السني لا تتوافق مع الأدلة المتوفرة لدينا من القرون الخمسة التي انقضت بين وفاته وظهور الصحوة السنية في العصر الحديث". [ 137 ] لم يكتسب النفوذ العلمي لابن تيمية مكانة بارزة غير مسبوقة في المجتمعات الإسلامية إلا منذ أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وذلك بفضل جهود دعاة الصحوة الإسلامية مثل رشيد رضا ، الذي أطلق عليه أيضًا لقب محدث . [ 138 ] ومع ذلك، لم يطلق عليه أي عالم مسلم معروف من قبل هذا اللقب، ولا يظهر في كتاب " التجديد" للسيوطي ، بل يعتبره مجتهدًا . [ 139 ]

في العصر ما قبل الحديث، كان ابن تيمية يُعتبر شخصية مثيرة للجدل في الإسلام السني ، وكان له عدد من النقاد خلال حياته وفي القرون التي تلتها. [ 136 ] وقد ذكر العالم الشافعي ابن حجر الهيتمي ما يلي:

احذروا الاستماع إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهم ممن اتخذوا أهواءهم إلهاً، وأضلهم الله، وأغلق الله قلوبهم وآذانهم، وحجب أبصارهم... هجر الله من اتبعهم، وطهر الأرض من أمثالهم. [ 140 ]

وذكر أيضًا أن

ابن تيمية عبدٌ هجره الله، وأضله، وأعمى بصيرته، وأهانه. هذا هو الحكم الصريح لكبار العلماء الذين كشفوا فساد منهجه وخطأ أقواله. [ 141 ]

أدان تقي الدين الحسني ابن تيمية بعبارات أشدّ، واصفًا إياه بـ"الزنديق الحراني" [ 141 ] ، وبالمثل، اعتبره المناوي مبتدعًا لا كافرًا. [ 142 ] وانتقد تقي الدين السبكي ابن تيمية لمخالفته إجماع المسلمين بتجسيمه للأشياء، وزعمه وجود الحوادث في الله، وإشارته إلى أن الله كان يتكلم في الزمان، وإيمانه بأزلية الدنيا. [ 143 ] وقد كتب ابن بطوطة (توفي 770 هـ/1369م) كتابًا شهيرًا يشكك في الحالة العقلية لابن تيمية. [ 144 ] وبغض النظر عن احتمال وجود اضطرابات نفسية، فقد كانت شخصية ابن تيمية، وفقًا لروايات متعددة، حادة ومتقلبة المزاج في كثير من الأحيان. [ 145 ] [ 146 ]

قال المؤرخ المقريزي ، في معرض حديثه عن الخلاف بين الأشاعرة السنية وابن تيمية: "انقسم الناس إلى فصيلين حول مسألة ابن تيمية؛ إذ لا يزال له حتى الآن معجبون وتلاميذ في الشام ومصر". [ 25 ] وقد نال ابن تيمية احترام كل من مؤيديه ومعارضيه لثباته على آرائه. [ 68 ] أما موقف الذهبي من ابن تيمية فكان متناقضًا. [ 147 ] [ 148 ] فثناءه عليه كان دائمًا مصحوبًا بالنقد والتحفظات [ 147 ] ، إذ كان يعتبره "شيخًا لامعًا" [ 53 ] [ 72 ] ، وفي الوقت نفسه "متغطرسًا" و"متهورًا". [ 147 ] [ 149 ] قال العلامة الحنفي الماتريدي علاء الدين البخاري : من أطلق على ابن تيمية لقب شيخ الإسلام فهو كافر. [ 150 ] [ 151 ]

على الرغم من الإدانات الواسعة لابن تيمية خارج المذهب الحنبلي خلال العصر ما قبل الحديث، فقد دافع عنه العديد من العلماء البارزين من غير الحنابلة، مثل إبراهيم القرني (توفي عام 1690)، وشاه ولي الله الدهلوي (توفي عام 1762)، ومحمد بيرجوي (توفي عام 1573)، وابن الأمير الصنعاني (توفي عام 1768)، ومحمد الشوكاني (توفي عام 1834)، وغيرهم، ودافعوا عن أفكاره في تلك الحقبة. [ 152 ] وفي القرن الثامن عشر، أصبح شاه ولي الله الدهلوي، العالم الإسلامي المؤثر في جنوب آسيا والمُحيي للدين، أبرز المدافعين عن مذاهب ابن تيمية، وأحدث تحولاً جذرياً في الفكر الديني في جنوب آسيا. أصبحت مدرسته، مدرسة رحيمية ، مركزًا للحياة الفكرية في البلاد، وسرعان ما انتشرت الأفكار التي طُورت فيها إلى أوساط أكاديمية أوسع. [ 153 ] وفي دفاع قوي عن ابن تيمية ومذاهبه، كتب شاه ولي الله:

بعد بحثٍ مستفيض، خلصنا إلى أن ابن تيمية كان عالماً بكتاب الله، مُلِمًّا إلمامًا تامًا بأصوله اللغوية والفقهية. كان يحفظ عن ظهر قلب أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وروايات السلف الصالح ... وقد برع في ذكائه وفطنته. دافع عن أهل السنة ببلاغةٍ وقوةٍ عظيمتين. لم يُروَ عنه بدعةٌ أو فعلٌ مُخالفٌ للدين... ليس هناك مسألةٌ واحدةٌ إلا وله فيها حُجّةٌ مُستندةٌ إلى القرآن والسنة . لذا ، يصعب إيجاد رجلٍ في العالم أجمع يمتلك صفات ابن تيمية. لا يُضاهيه أحدٌ في قوة كلامه وكتابته. والذين اضطهدوه [وسجنوه] لم يكونوا يملكون عُشر علمه... [ 153 ]

شهدت مكانة ابن تيمية وسمعة طيبة بين علماء السنة غير الحنابلة تحسناً ملحوظاً بين القرنين الثامن عشر والعشرين. فبعد أن كان عالماً قليل الاطلاع، يُعتبر مثيراً للجدل في نظر الكثيرين، أصبح من أبرز الشخصيات العلمية في التراث الديني السني. وقد كتب العالم العراقي خير الدين الآلوسي (توفي عام ١٨٩٩) رسالة مؤثرة بعنوان " جلاء العيون في محكمات الأحمدين" دفاعاً عن ابن تيمية. وكان لهذه الرسالة أثر بالغ على كبار علماء الحركة السلفية في سوريا ومصر، مثل جمال الدين القاسمي (توفي عام ١٩١٤) ومحمد رشيد رضا (توفي عام ١٩٣٥). أشاد رشيد رضا بابن تيمية باعتباره شخصية إسلامية مركزية وبطولية في العصر الكلاسيكي، وكتب:

بعد أن ساد نفوذ الأشاعرة في العصور الوسطى (القرآن الأوسط)، وضعف أهل الحديث وأتباع السلف، ظهر في القرن الثامن الهجري [القرن الرابع عشر الميلادي] المجدد الجليل ، شيخ الإسلام أحمد تقي الدين بن تيمية، الذي لم يُرَ له مثيل في إتقان العلوم التقليدية والعقلانية، وفي قوة الحجة. وقد أعادت مصر والهند إحياء كتبه وكتب تلميذه ابن قيم الجوزية، بعد أن كانت متوفرة في نجد فقط. والآن، انتشرت هذه الكتب شرقًا وغربًا، وستصبح الركيزة الأساسية لمسلمي الأرض. [ 154 ]

شكّلت مؤلفات ابن تيمية مصدر إلهام لعلماء المسلمين والشخصيات التاريخية اللاحقة، الذين يُعتبرون من مُعجبيه أو تلاميذه. [ 25 ] وفي العالم المعاصر، يُمكن اعتباره من مؤسسي الوهابية ، والطريقة السنوسية ، وغيرها من الحركات الإصلاحية اللاحقة. [ 10 ] [ 155 ] وقد لوحظ أن ابن تيمية أثّر في راشد رضا ، وأبو الأعلى المودودي ، وسيد قطب ، وحسن البنا ، وعبد الله عزام ، وأسامة بن لادن . [ 64 ] [ 62 ] [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] وقد استغلّ تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام فتوى لابن تيمية لتبرير حرق الطيار الأردني معاذ الكساسبة حيًا . [ 159 ] بعد الثورة الإيرانية، دافع علماء السنة المحافظون بقوة عن جدل ابن تيمية المناهض للشيعة في جميع أنحاء العالم الإسلامي منذ ثمانينيات القرن العشرين؛ وتبنت الغالبية العظمى من الأوساط الفكرية السنية خطاب ابن تيمية ضد الشيعة. [ 160 ]

التأثير في العصر الحديث

في القرن الحادي والعشرين، يُعدّ ابن تيمية من أكثر مؤلفي العصور الوسطى استشهادًا، وتُعتبر مؤلفاته ذات أهمية فكرية مركزية لدى العديد من حركات الإحياء الإسلامي. وقد انجذب تلاميذه، من الحنابلة وغير الحنابلة، إلى دعوته للاجتهاد خارج نطاق المذاهب الفقهية، وشاركوه شغفه بالنشاط والإصلاح الديني. كما اعتُبرت بعض آرائه الفقهية غير التقليدية تحديًا من قِبل الفقهاء السائدين . [ 161 ]

نظر العديد من المفكرين المعاصرين إلى ابن تيمية كنموذجٍ للفكر الحديث. واستلهم منه جميع المفكرين الذين برزوا من المملكة العربية السعودية . [ 162 ] رأى أبو يعرب المرزوقي في ابن تيمية رائدًا للدين الاسمي . [ 162 ] ويستشهد يوسف القرضاوي بابن تيمية كمرجعٍ للنهج العملي في الفقه والمشاركة السياسية. [ 162 ] واعتبر فضل الرحمن (توفي عام 1988) ابن تيمية نموذجًا للإصلاح الإسلامي. [ 162 ]

السلفية

ألهمت دعوات ابن تيمية إلى أسبقية القرآن والسنة على سلطة المذاهب الإسلامية طيفًا واسعًا من حركات الإصلاح الإسلامي على مدى القرون القليلة الماضية، ولا سيما حركة السلفية الإصلاحية التي تختلف عن غيرها من السنة الذين يلتزمون بالمذاهب الفقهية الأربعة . وتشمل هذه الحركات حركة قاضي زاده في القرن السابع عشر ، والحركة الوهابية في القرن الثامن عشر، بالإضافة إلى حركة الإصلاح الإسلامي لابن الأمير الصنعاني (توفي عام ١٧٦٨) ومحمد الشوكاني (توفي عام ١٨٣٤) في اليمن . وفي القرن التاسع عشر، امتدت مدرسة ابن تيمية في أرجاء العالم الإسلامي ، مؤثرةً في حركة أهل الحديث في جنوب آسيا، وفي حركة السلفية في العراق والشام ومصر . [ ١٦٣ ] [ ١٦٤ ]

أصرّ ابن تيمية بشدة على أن مذاهبه اللاهوتية تُشكّل العقيدة الأصلية للسلف ، وكذلك لأبي الحسن الأشعري ، الذي سُمّيت المدرسة الأشعرية باسمه . كما اعتقد أن الشريعة الإسلامية تُحفظ على أفضل وجه من خلال تعاليم وممارسات السلف ، أي الأجيال الثلاثة الأولى من المسلمين. تُشيد حركات الإحياء الإسلامي الحديثة بابن تيمية باعتباره "مؤسس السلفية"، التي ترمز إلى مفهوم إحياء تقاليد وقيم العصر الذهبي للنبي . بالنسبة للحركات السلفية في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، يُعدّ ابن تيمية عالمًا مثاليًا أحيا منهجية السلف، ومصلحًا اجتماعيًا وقف بشجاعة في وجه الاحتلال الأجنبي. واليوم، يُشكّل المسلمون السلفيون أكثر القراء والناشرين شغفًا لمؤلفات ابن تيمية. [ 165 ] [ 72 ]

الإسلام الحديث

يمكن إرجاع العديد من المفاهيم في الحركات الإسلامية المعاصرة إلى ابن تيمية. [ 57 ] يحظى ابن تيمية بمكانة مرموقة في أوساط الإسلاميين المتشددين والجهاديين المعاصرين لفتواه التكفيرية (الإقصاء) الصادرة عام 1303 ضد حكام الإيلخانات المغولية (الذين كانوا حديثي العهد بالإسلام )، وتأكيده على وجوب جهاد المسلمين الحقيقيين ضد القادة المغول المرتدين والمواطنين المسلمين الذين قبلوا شريعة الياسا . تأثر سيد قطب بابن تيمية، فتبنى فتواه ضد المغول وطبقها على الأنظمة المعاصرة في العالم الإسلامي . تمثلت مهمة ابن تيمية اللاهوتية الرئيسية الأخرى في إعادة تأكيد أولوية الجهاد المسلح في الإسلام، وهو ما لعب دورًا محوريًا في تشكيل التفسيرات المتشددة للإسلام لاحقًا. إلى جانب التزامه التام والحرفي بالشريعة ، رأى أن الجهاد المسلح واجب ديني إسلامي على جميع المسلمين عند تعرضهم للغزو الأجنبي. وقد تم تبني هذه الأفكار بسهولة في القرن العشرين من قبل العديد من الحركات الإسلامية المتشددة، وشكلت الأساس اللاهوتي للتطرف لدى جماعات مثل القاعدة وداعش وغيرها. [ 166 ] وقد لاحظ باحثون مثل يحيى ميشو أن ابن تيمية "أصبح بذلك بمثابة سلف للقاعدة". [ 57 ]

كان أحد أهم الحجج التي طرحها ابن تيمية هو تصنيفه للعالم إلى مناطق متميزة: منطقة الإسلام (دار الإسلام)، حيث يسود حكم الإسلام ويتم تطبيق الشريعة الإسلامية؛ ومنطقة الكفر (دار الكفر) التي يحكمها الكفار ؛ ومنطقة الحرب (دار الحرب) وهي منطقة تخضع لحكم الكفار المنخرطين في صراع فعلي أو محتمل مع منطقة الإسلام. [ 57 ] [ 167 ] (أضاف ابن تيمية مفهومًا رابعًا. فعندما سيطر المغول، الذين اعتبرهم كافرين، على مدينة ماردين [ 168 ]، كان من بين سكانها العديد من المسلمين. ولأن ماردين لم تكن خاضعة للإسلام، إذ لم يكن الإسلام يُطبق شرعًا بقوات مسلحة مؤلفة من مسلمين، ولا خاضعة للحرب لأن سكانها مسلمون، [ 168 ] فقد ابتكر ابن تيمية فئة "مركبة" جديدة، تُعرف باسم دار الأحد . [ 57 ] [ 169 ] ) أما المفهوم الثاني فهو إعلان الردة ( التكفير ) على المسلم الذي لا يطيع الإسلام. [ 57 ] لكن في الوقت نفسه، أكد ابن تيمية أنه لا يجوز لأحد أن يشكك في إيمان غيره ويلعنه بناءً على هواه، لأن الإيمان يُحدده الله ونبيهه. [ 57 ] قال إنه بدلاً من لعنهم أو إدانتهم، ينبغي اتباع نهج يتم فيه تثقيفهم بشأن الدين. [ 57 ]

من المفاهيم الأخرى المنسوبة لابن تيمية: "واجب معارضة وقتل الحكام المسلمين الذين لا يطبقون الشريعة الإسلامية". [ 57 ] وبناءً على هذا المبدأ، حرم ابن تيمية الدولة الإيلخانية لعدم حكمها بالشريعة الإسلامية، رغم إعلانها الإسلام رسميًا. وأصدر ابن تيمية فتاوى عديدة تلزم جميع المسلمين بمحاربة المغول، واصفًا إياهم بالمشركين ، على غرار أهل الجاهلية . ولذلك، يُعتبر على نطاق واسع "الأب الروحي" للفكر السلفي الجهادي. وقد استند منظّرو الفكر الإسلامي في القرن العشرين ، مثل محمد رشيد رضا ، وسيد قطب ، وعبد السلام فرج ، وأسامة بن لادن ، وغيرهم، إلى هذه الأفكار الثورية لتبرير الجهاد المسلح ضد الدول القومية المعاصرة. [ 170 ] [ 171 ] [ 172] [ 173 ] وقد تلا يوسف القرضاوي ، العالم المنتمي لجماعة الإخوان المسلمين ، فتوى ابن تيمية التي تصف العلويين بأنهم "أكثر كفراً من المسيحيين واليهود" . [ 174 ] [ 175 ]

أشار دانيال بنجامين ، المنسق السابق لمكافحة الإرهاب في وزارة الخارجية الأمريكية، إلى دور ابن تيمية في الحركات الإسلامية في القرنين العشرين والحادي والعشرين ، حيث أطلق على الفصل الخاص بتاريخ الحركات الإسلامية الحديثة في كتابه " عصر الإرهاب المقدس " اسم "ابن تيمية وأبناؤه". [ 72 ] [ 176 ] ومع ذلك، يرى يوسف رابوبورت، المحاضر في التاريخ الإسلامي بجامعة كوين ماري، أن هذه الرواية غير مرجحة. [ 72 ] كما كان لتراث ابن تيمية الفكري وأفكاره، مثل تأكيده على إحياء المثل والممارسات الأصيلة للأجيال السابقة، أثر بالغ على المنظر الأبرز للإسلام الثوري في جنوب آسيا، السيد أبو الأعلى المودودي (1903-1979م/ 1321-1399هـ). [ 177 ]

فتاوى ماردين ومؤتمر ماردين

من أشهر فتاوى ابن تيمية تلك المتعلقة بالمغول الذين غزو الخلافة العباسية ودمروها عام ١٢٥٨، ثم اعتنقوا الإسلام. [ ١٦٩ ] ولما سيطروا على مدينة ماردين ، ظلموا رعاياهم، فطلب أهل ماردين من ابن تيمية فتوى شرعية بشأن تصنيف المنطقة التي يعيشون فيها. [ ١٦٩ ] فصنفها دار أحد، وهي تشبه في بعض جوانبها دار الكفر. [ ١٦٩ ] وتضمن فتواه إعلان حاكم المغول غازان وغيره من المغول الذين لم يلتزموا بالشريعة الإسلامية التزامًا كاملًا، كفرًا. [ ١٧٨ ] [ ١٧٩ ] وسُئل أيضًا عما إذا كان على المسلمين المقيمين في ماردين الهجرة إلى بلاد إسلامية بسبب تطبيق قوانين وضعية . وأجاب ابن تيمية في فتوى مفصلة :

إذا لم يتمكن المقيم في ( ماردين ) من ممارسة دينه، فعليه الهجرة. فإن لم يكن الأمر كذلك، فالهجرة مستحبة وليست واجبة. ويحرم على أعداء المسلمين مساعدة أنفسهم وأموالهم، ويجب عليهم الامتناع عن ذلك بأي سبيل ممكن. فإن لم يكن ذلك ممكناً إلا بالهجرة، فهي واجبة. وهي ليست من دار الإسلام ولا من دار الحرب ، بل هي قسم ثالث يُعامل فيه المسلم بما يستحق، ويُعامل فيه الغرباء بما يستحقون.

- ابن تيمية، في مجموع الفتاوى، ج ٤. 28: 240-41 , [ 180 ] [ 181 ] [ 182 ]

بحسب نيتلر وكيشيشيان، أكد ابن تيمية أن الجهاد ضد المغول "لم يكن جائزًا فحسب، بل واجبًا أيضًا، لأن المغول لم يحكموا وفقًا للشريعة، بل وفقًا لقانونهم التقليدي، وبالتالي البشري، المعروف باسم " ياسا " . وهذا يعني أساسًا أن المغول كانوا يعيشون في حالة من الجاهلية ". [ 62 ] ويذكر المؤلفان أيضًا أن اثنين من أشهر تلاميذه، ابن القيم وابن كثير، وافقا على هذا الرأي. [ 62 ] ودعا إلى جهاد دفاعي لحشد الناس لقتل حكام المغول وكل من يؤيدهم، مسلمًا كان أم غير مسلم. [ 57 ] [ 178 ] قال ابن تيمية، متحدثًا عن مؤيدي المغول: "كل من كان معهم (المغول) في الدولة التي يحكمونها، يُعتبر من أسوأ الناس. فهو إما زنديق ، أو منافق لا يؤمن بجوهر الدين الإسلامي. وهذا يعني أنه يتظاهر بالإسلام ظاهريًا فقط، أو أنه من أسوأ الناس، وهم أهل البدع." [ 183 ] ​​ويقول يحيى مشيط إن دعوة ابن تيمية للحرب لم تكن لمجرد إحداث "ثورة على السلطة السياسية القائمة"، بل لصد "عدو خارجي". [ 57 ]

في سلسلة أخرى من الفتاوى، أكد ابن تيمية على واجب المسلمين الديني في قتال الإيلخانيين بسبب إهمالهم للشريعة الإسلامية . كما انتقد نهجهم غير الديني في التعامل مع مختلف الطوائف، كالمسيحيين واليهود والبوذيين وغيرهم، واستخدامهم لجزء كبير من جيوشهم من غير المسلمين. [ 184 ] [ 185 ] وبناءً على هذه الأسباب وغيرها، أصدر ابن تيمية فتواه التالية:

قتالهم [التتار] واجبٌ بإجماع المسلمين. وإذا كان قتال الأكراد والعرب وغيرهم من البدو الذين لا يلتزمون بشريعة الإسلام واجبًا حتى لو لم يُلحقوا ضررًا بسكان المدن، فكيف بهؤلاء؟ نعم، يجب إظهار الأحكام في قتالهم. يدعون إلى الإسلام ويُثنون على دين هؤلاء الكفار على دين المسلمين، ويشرعون فيما يتنازعون فيه بشريعة الجاهلية لا بشريعة الله ورسوله . هذا حال شيوخ وزرائهم وغيرهم ممن يُساوون بين الإسلام ودين اليهود والنصارى ، ويزعمون أن هذه كلها طرق إلى الله. ثم منهم من يختار دين اليهود أو النصارى، ومن يختار دين المسلمين. هذه الظاهرة تتزايد بينهم بكثرة، حتى بين فقهائهم وعبادهم، وخاصة الجهمية من ملحدي الفرعونية وأمثالهم . لقد طغت الفلسفة على فكرهم... إن الوزراء الذين ينشرون آراء زعيمهم يقودونهم في نهاية المطاف إلى الطبقة المذكورة آنفاً [أي أنهم يتركون الإسلام]، فيصبحون هؤلاء اليهود الفلاسفة، وينسبون إلى الإسلام ما لديهم من يهوديتهم وفلسفتهم.

- ابن تيمية، في مجموع الفتاوى، ج ٤. 28: 501-506، 521-524 ، [ 184 ]

في عام ٢٠١٠، جادلت مجموعة من علماء الإسلام في مؤتمر ماردين بأن فتوى ابن تيمية الشهيرة بشأن سكان ماردين أثناء سيطرة المغول قد نُسِخَت خطأً على أنها أمرٌ بـ"قتال" السكان القاطنين تحت أراضيهم، بينما النص الصحيح هو: "يُعامَل المسلمون المقيمون فيها وفقًا لحقوقهم كمسلمين، ويُعامَل غير المسلمين المقيمين فيها خارج نطاق الشريعة الإسلامية وفقًا لحقوقهم". [ ١٨٦ ] وقد استندوا في فهمهم إلى المخطوطة الأصلية المحفوظة في مكتبة الظاهرية ، وإلى رواية ابن مفلح، تلميذ ابن تيمية . [ ١٨٧ ] كما رفض المشاركون في مؤتمر ماردين تصنيف العالم إلى مجالات مختلفة للحرب والسلام، مشيرين إلى أن هذا التقسيم كان نتيجةً لظروف ذلك الزمان. [ ١٦٩ ] وأضافوا أن هذا التقسيم لم يعد ذا صلة بوجود الدول القومية. [ ١٦٩ ]

الآراء حوله

آراء ما قبل الحداثة

الدراسات الإسلامية الحديثة

يُعتبر ابن تيمية على نطاق واسع مناهضًا للعقلانية، و"كارهًا للمنطق"، ومتمسكًا بالحرفية، ومسؤولًا عن انحسار النزعات العقلانية في التراث السني الكلاسيكي . فمن خلال رسائله الجدلية، مثل " الرد على العقلانيين "، ندد ابن تيمية بشدة بالقياس المنطقي ، الذي شكّل الأسس العقلانية لكل من علم الكلام (علم الكلام التأملي) والفلسفة . [ 188 ] [ 189 ]

بحسب الفيلسوف اللبناني ماجد فخري ، "يحتج ابن تيمية على إساءة استخدام الفلسفة وعلم الكلام ويدعو إلى العودة إلى الطرق الأرثوذكسية للسلف ... وفي حماسته الدينية، فهو مصمم على إلغاء قرون من الحقيقة الدينية كما كانت قبل أن تُزعجها الخلافات اللاهوتية والفلسفية." [ 190 ]

يُفنّد عبد الحق أنصاري، زعيم الجماعة الإسلامية، الفكرة الشائعة بأن ابن تيمية رفض التصوف رفضًا قاطعًا، مُعتبرًا إياها خاطئة. فبينما يُصوَّر ابن تيمية عادةً على أنه كان ينتقد التصوف دون تمييز، وكان شديد العداء للصوفيين، ولا يرى مكانًا للتصوف في الإسلام، [ 191 ] إلا أنه من المعروف تاريخيًا، وفقًا للباحث نفسه، أن ابن تيمية كان في الواقع يعتبر التصوف ركنًا هامًا من أركان الإسلام . "فبعيدًا عن القول بأن التصوف لا مكان له في الإسلام"، كان ابن تيمية في مجمله "متعاطفًا" [ 191 ] مع ما كان يُعتبر في ذلك الوقت جانبًا مهمًا من جوانب الحياة الإسلامية. [ 191 ] كما أكد العديد من العلماء أن ابن تيمية كان لديه تبجيل وتقدير عميقين لأعمال كبار أولياء الصوفية مثل جنيد ، سهل التستري ، أبو طالب المكي ، بايزيد البسطامي ، [ 25 ] وما إلى ذلك، وكان جزءًا من الطريقة القادرية الصوفية بنفسه. [ 3 ] [ 4 ] [ 192 ] [ 6 ] انتقد الباحث السعودي حاتم العوني ابن تيمية بسبب خطابه الطائفي ضد المدارس الأشعرية والماتريدية وكذلك معتقداته العقائدية مثل التصنيف الثلاثي للتوحيد . [ 23 ] كما كتب عن أصول التصوف وأنواع المتصوفة في كتابه " مجموع الفتاوى "، الذي يساوي بين "صوفي الحقائق" و" الصديق "، أو المسلم الصادق جداً. [ 193 ]

المنح الدراسية الغربية

وصف علماء مثل إغناك غولدزيهر ابن تيمية بأنه " متعصب حنبلي " استنكر بشدة ممارسات مختلفة باعتبارها بدعاً (ابتداعات دينية) ورفض جميع أشكال التأثيرات الفلسفية، وعلم الكلام النظري، والتصوف، ومذاهب مثل وحدة الوجود . [ 194 ]

يرى آخرون، مثل الباحث الفرنسي هنري لاوست (1905-1983)، أن هذه التصورات لابن تيمية معيبة، إذ غالبًا ما تنبع من قراءة محدودة لمجموعة مؤلفات هذا اللاهوتي الضخمة، [ 25 ] والتي لم يُترجم الكثير منها بعد من العربية الأصلية . ووفقًا للاوست، أراد ابن تيمية إصلاح ممارسة التصوف في العصور الوسطى كجزء من هدفه الأوسع لإصلاح الإسلام السني (الذي كان التصوف ركنًا أساسيًا فيه آنذاك)، وذلك بتجريد كلا المذهبين مما اعتبره بدعًا هرطقية . [ 25 ]

بحسب جيمس بافلين، أستاذ اللاهوت في جامعة روتجرز : "لا يزال ابن تيمية أحد أكثر المفكرين الإسلاميين إثارةً للجدل اليوم بسبب تأثيره المزعوم على العديد من الحركات الأصولية . وقد تم تحريف الفهم الشائع لأفكاره من خلال أجزاء متفرقة من أقواله التي أساء استخدامها كل من مؤيديه المزعومين ومنتقديه المعلنين على حد سواء." [ 195 ]

أعمال

ترك ابن تيمية تراثًا علميًا غزيرًا، يتراوح بين 350 (بحسب تلميذه ابن قيم الجوزية) [ 196 ] و500 (بحسب تلميذه الذهبي). [ 62 ] [ 197 ] ويذكر أوليفر ليمان أن ابن تيمية أنتج نحو 700 مؤلف في العلوم الإسلامية. [ 59 ] وقد وُصف إنتاجه العلمي بالغزارة واتساع نطاقه، ومضمونه "يحمل بصمات رؤى ثاقبة دُوّنت على عجل". [ 72 ] في مطلع حياته، استندت أعماله في معظمها إلى علم الكلام واستخدام العقل في تفسير النصوص الدينية، بينما ركزت أعماله اللاحقة على دحض المنطق اليوناني، والتشكيك في الممارسات السائدة في عصره، والمناظرات المناهضة للمسيحية والشيعة. [ 72 ] لم تصلنا جميع مؤلفات ابن تيمية، وما تبقى منها، والبالغ 35 مجلداً، غير مكتمل. [ 72 ] عادت الاهتمامات العلمية برسائله في العصور الوسطى من جديد بفضل الجهود التدريجية لحركات الإصلاح الإسلامي في القرن الثامن عشر. قام علماء السلفية في سوريا والعراق ومصر في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بتحرير ونشر وتوزيع العديد من مخطوطاته التي رُفضت على نطاق واسع بين المسلمين، مما جعل ابن تيمية أكثر علماء الدين الإسلامي الكلاسيكي قراءةً في العالم؛ إلا أنه مع ازدياد تأثيره العلمي، استمرت الخلافات والجدالات حول آرائه في التصاعد. [ 198 ]

الكتب والمقالات الموجودة

الترجمات الإنجليزية

  • أولياء الله وأولياء الشيطان
  • كتاب الإيمان: كتاب عن أركان الإيمان الإسلامي [ 203 ]
  • أمراض القلب وعلاجاتها
  • الخلاص من الضيق
  • أصول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
  • الإرث الموجز
  • الكلمة الطيبة
  • طريق المدينة
  • ابن تيمية ضد المنطقيين اليونانيين
  • المسلمون تحت حكم غير المسلمين

الأعمال المفقودة

يُعتقد أن العديد من كتب ابن تيمية مفقودة، ولا يُعرف وجودها إلا من خلال روايات مختلفة كتبها علماء عبر التاريخ، بالإضافة إلى بعض الرسائل التي كتبها ابن تيمية نفسه. [ 204 ] ومن أبرز الأعمال المفقودة كتاب "البحر المحيط" ، وهو عبارة عن أربعين مجلداً من تفسير القرآن الكريم، كتبه ابن تيمية في سجن دمشق. وقد ذكر ابن حجر العسقلاني وجود هذا العمل في كتابه "الدرر الكمنة" . [ 204 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ الاسم الكامل تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله النميري الحراني ( عربي : تقيّ ٱلدِّين أَبُو ٱلْعَبَّاس أَحْمَد بْن عَبْد) ٱلْحَلِيم بْن عَبْد ٱلسَّلَام بْن عَبْد ٱللَّه ٱلنُّمَيْرِيّ الْحَرَّانِيّ ); وهو معروف أيضًا بلقب شيخ الإسلام ( عربي : شيخ الإسلام ).
  2. ↑ المصادر التي تصف ابن تيمية بأنه عالم دين سلفي:
    • جيمس فرومهرز، ألين؛ سامين، نداف (2021). دراسات اجتماعية واقتصادية وسياسية عن الشرق الأوسط وآسيا . هولندا: بريل. ص  182. ISBN 978-90-04-43952-8لعبت الدائرة المحيطة بالعالم السلفي الرائد ابن تيمية وتلميذه المؤثر ابن قيم الجوزية (توفي 751 هـ/1350 م) دورًا محوريًا بينهم . وقد عارض ابن تيمية بشدة آراء المرجئة لدى بعض أهل السنة، ولا سيما الحنفية وأتباع علم الكلام الأشعري، وجادلهم فيها.
    • ميدوف، لويس أبراهام (2007). الاجتهاد والتجديد في تأويل القرآن . بيركلي، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: جامعة كاليفورنيا. ص  33. ابن تيمية جدير بسمعته كأحد رواد السلفية الجدلية.
    • واينسكوت، آن ماري (2017). بيروقراطية الإسلام: المغرب والحرب على الإرهاب . ليبرتي بلازا، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة كامبريدج. ص  85. ISBN 978-1-316-51049-0كان ابن تيمية ، عالم اللاهوت في العصور الوسطى وأحد رواد السلفية، ناقداً للمذهب الأشعري. فقد جادل بأن هذا المنهج يعتمد بشكل مفرط على الفلسفة، ودعا بدلاً من ذلك إلى منهج يسترشد بالسلف في تحديد العقائد الصحيحة.
    • هاينز، جيفري؛ شيخ، نافيد س. (2022). "فهم السلفية: الأسس اللاهوتية، والتكرارات الأيديولوجية، والمظاهر السياسية". دليل روتليدج للدين والسياسة والأيديولوجيا . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: روتليدج: مجموعة تايلور وفرانسيس. ص  179. ISBN 978-0-367-41782-6ما يمكن الإشارة إليه باسم "السلفية البدائية"، أو السلفية العقائدية (السلفية العقائدية)، أصبح رمزًا في فكر إمام القرن الرابع عشر تقي الدين أحمد بن عبد الحليم الحراني

الاقتباسات

  1. ↑ هالفيرسون ، جيفري ر. (2010). اللاهوت والعقيدة في الإسلام السني . بالغراف ماكميلان. ص 48. ISBN  978-0-230-10279-8.
  2. ↑ سبيفاك، آرون (2014). العالم النموذجي: القانون، واللاهوت، والتصوف في توليفة الباجوري . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 45. ISBN  978-1-4384-5370-5.
  3. 1 2 3 المقدسي، 'ابن تيمية: صوفي الطريقة القادرية'، المجلة الأمريكية للدراسات العربية 1، الجزء الأول (1973)، ص 118-28.
  4. 1 2 3 سبيفاك، آرون (2014). العالم السني النموذجي: القانون، وعلم الكلام، والتصوف في توليفة الباجوري . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 91. ISBN  978-1438453712.
  5. 1 2 رابوبورت وأحمد 2010 ، ص 334.
  6. 1 2 هالفيرسون، جيفري ر. (2010). اللاهوت والعقيدة في الإسلام الوهابي: جماعة الإخوان المسلمين، والأشعرية، والوهابية السياسية . بالغراف ماكميلان. ص 48-49 . ISBN  978-0230102798.
  7. ↑ هوفر، ج. (2018). استخدام ابن تيمية لابن رشد لدحض مذهب اللاجسدية عند فخر الدين الرازي. في: أ. الغوز (محرر)، الفلسفة الإسلامية من القرن الثاني عشر إلى القرن الرابع عشر (469-492). غوتينغن، ألمانيا: فاندنهويك وروبريشت
  8. ^ زيسو ، آرون (15 أكتوبر 2011). "الكرمية" . إيرانيكا . المجلد. 15. مؤسسة الموسوعة الإيرانية. ص 590 – 601 . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2020 . ومن بين المفكرين المسلمين اللاحقين، يبرز ابن تيمية (ت 728/1328) باعتباره طالبًا متعاطفًا، وإن كان ناقدًا، لعلم اللاهوت الكرامي، وقد أخذ على عاتقه كتابة تعليق موسع على عمل فخر الدين الرازي المناهض للكرامي أساس التقدم، والذي دافع فيه عن مواقف المحدثين والكراميين حول نقاط الخلاف الرئيسية.  
  9. ↑ زيسو، آرون (1988). "نصان غير معروفين من نصوص كرامي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 108 (4): 577-587 . doi : 10.2307/603146 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 603146 .  
  10. 1 2 حق 1982
  11. ↑ إسبوزيتو، جون ل. (2003). "قاموس أكسفورد للإسلام" . مرجع أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2026 .
  12. ↑ يحيى النجمي، الشيخ أحمد. شرح القصيدة اللامية (PDF) . فيلادلفيا: منشورات الحكمة. ص. 5. رقم ISBN  9781495196805أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2022 .
  13. ↑ وودوارد، مارك. غاريبك مالود: تبجيل النبي كطقس إمبراطوري . ص 170. 
  14. 1 2 غوبادزاده، ناصر؛ أكبر زاده، شهرام (18 مايو 2015). "الطائفية وانتشار 'التمييز' في الفكر الإسلامي" . مجلة العالم الثالث الفصلية . 36 (4): 691-704 . doi : 10.1080/01436597.2015.1024433 . S2CID 145364873. تاريخ الاسترجاع: 6 يونيو 2020. ومع ذلك ، ظل ابن تيمية غير مقتنع وأصدر ثلاث فتاوى مثيرة للجدل لتبرير الثورة ضد الحكم المغولي. 
  15. ↑ ندفي، سيد سليمان (2012). "المسلمون والمدارس الفلسفية اليونانية". الدراسات الإسلامية . 51 (2): 218. JSTOR 23643961. جميع أعماله مليئة بإدانة الفلسفة، ومع ذلك كان فيلسوفًا عظيمًا. 
  16. ↑ كوكوشكا، ألينا (2013). اللاهوت والفلسفة والقانون الإسلامي: مناقشة ابن تيمية وابن قيم الجوزية . دي جرويتر. ص 218. يصفونه، لا سيما فيما يتعلق برؤيته الشاملة، بأنه فيلسوف حقيقي، بل ويصفونه بأنه مساوٍ لأشهر فلاسفة المسلمين في العصور الوسطى، أو حتى متفوق عليهم. 
  17. ↑ نيتلر، ر. وكيشيشيان، ج. أ.، 2009. ابن تيمية، تقي الدين أحمد. موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي، 2، ص 502-504.
  18. ^ لاوست ، هنري (1971). "طه الدين أحمد ابن تيمية" . موسوعة الإسلام . المجلد. 3 ( الطبعة الثانية). ليدن: إي جيه بريل. ص 951 – 955 . تم الاسترجاع في 16 سبتمبر 2025 .   
  19. ^ لاوست ، هنري (1971). "طه الدين أحمد ابن تيمية" . موسوعة الإسلام . المجلد. 3 ( الطبعة الثانية). ليدن: إي جيه بريل. ص. 952 . تم الاسترجاع في 16 سبتمبر 2025 .   
  20. ↑ الفكر الفقهي لجلال الدين السيوطي: السلطة والإرث، صفحة ١٣٣، بقلم ريبيكا سكريسليت هيرنانديز
  21. ↑ هاينز، جيفري؛ إس. شيخ، نافيد (2022). "فهم السلفية: الأسس اللاهوتية، والتكرارات الأيديولوجية، والمظاهر السياسية". دليل روتليدج للدين والسياسة والأيديولوجيا . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: روتليدج: مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 182. ISBN  978-0-367-41782-6.
  22. ↑ هاينز، جيفري؛ إس. شيخ، نافيد (2022). "فهم السلفية: الأسس اللاهوتية، والتكرارات الأيديولوجية، والمظاهر السياسية". دليل روتليدج للدين والسياسة والأيديولوجيا . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: روتليدج: مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 180. ISBN  978-0-367-41782-6أثار استنكارُه لعلماء المذاهب الدينية المتنافسة، ولا سيما الأشاعرة، بل وزاد الطين بلةً بوصفهم بأسماءٍ عفا عليها الزمن، مثل "الجهمسية" نسبةً إلى العالم الجليل جهم بن صفوان (توفي عام 745م)، وللدين الشعبي المتجذر في مفاهيم محلية للتصوف، غضبَ السلطات . فقد سُجن بتهمة التجسيم وتشبيه صفات الله بصفات خلقه، وهي تهمةٌ مزدوجةٌ واجهها أتباعه منذ ابن قيم الجوزية (1292-1350م) فصاعدًا.
  23. 1 2 سيناني، بيسنيك (10 أبريل 2022). "ما بعد السلفية: التحريف الديني في السعودية المعاصرة" . الأديان . 13 (4): 344. doi : 10.3390/rel13040340 . من الجوانب الرئيسية لإرث ابن تيمية معارضته للمدرستين السائدتين في علم الكلام السني، وهما الأشعرية والماتريدية.
  24. ↑ نيتلر، رونالد ل. (2009). "ابن تيمية، تقي الدين أحمد". في: إل. إسبوزيتو، جون (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135أُرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2022. وقد أثار غضب بعض الشافعية وغيرهم من العلماء والمتكلمين بسبب بعض تعاليمه في علم الكلام والفقه. وتعرض للاضطهاد والسجن في سوريا ومصر، بسبب تشبيهه للبشر، وعدد من أحكامه المستمدة من الاجتهاد، وأحكامه الفقهية الشاذة.
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 Laoust 2012 .
  26. ↑ هاينز، جيفري؛ إس. شيخ، نافيد (2022). "فهم السلفية: الأسس اللاهوتية، والتكرارات الأيديولوجية، والمظاهر السياسية". دليل روتليدج للدين والسياسة والأيديولوجيا . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: روتليدج: مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 180. ISBN  978-0-367-41782-6ما يمكن الإشارة إليه باسم "السلفية البدائية"، أو السلفية العقائدية (السلفية العقائدية)، أصبح رمزًا في فكر إمام القرن الرابع عشر تقي الدين أحمد بن عبد الحليم الحراني (1263-1328) - المعروف باسمه العائلي ابن تيمية - وهو أهم مرجع في العصور الوسطى للسلفية المعاصرة
  27. ↑ الطوبجي، كارل شريف (2022). ابن تيمية في العقل والوحي : دراسة في دار عرض العقل والنقل . بريل. رقم ISBN  978-90-04-51101-9. OCLC 1296947160 . 
  28. ↑ "الإلحاد والشك الراديكالي: النقد المعرفي لابن تيمية" . معهد اليقين للبحوث الإسلامية . تاريخ الاطلاع: 21 مارس 2023. كانت أكثر الاعتراضات الفكرية غزارة وقوة على استخدام الحجج الفلسفية لإثبات العقيدة الدينية في كتابات شيخ الإسلام ابن تيمية .
  29. ↑ هاينز، جيفري؛ إس. شيخ، نافيد (2022). "فهم السلفية: الأسس اللاهوتية، والتكرارات الأيديولوجية، والمظاهر السياسية". دليل روتليدج للدين والسياسة والأيديولوجيا . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: روتليدج: مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 180. ISBN  978-0-367-41782-6إن إدانته لكل من علماء المدارس اللاهوتية المتنافسة (الكنيسة العليا) - وخاصة الأشاعرة، حتى مع قيامه بتعكير المياه بتسميتهم بأسماء عفا عليها الزمن مثل "الجهمس" نسبة إلى اللاهوتي غير الأرثوذكسي جهم بن صفوان (توفي عام 745) - والديانة الشعبية (الكنيسة الدنيا) المتجذرة في الفهم المحلي للتصوف، قد أكسبته غضب السلطات.
  30. ↑ سيناني، بيسنيك (10 أبريل 2022). "ما بعد السلفية: التحريف الديني في السعودية المعاصرة" . الأديان . 13 (4): 344. doi : 10.3390/rel13040340 . من الجوانب الرئيسية لإرث ابن تيمية معارضته للمدرستين السائدتين في علم الكلام السني، وهما الأشعرية والماتريدية.
  31. ↑ الجميل، طارق (2010). "٨: ابن تيمية وابن المطهر الحلي" . وفي أحمد، شهاب؛ رابوبورت، يوسف (محرران). ابن تيمية وعصره . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 229 – 241. ISBN  9780199402069تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 12 أغسطس 2021.
  32. 1 2 قدري، صدقات (2012). جنة على الأرض: رحلة عبر الشريعة الإسلامية من صحاري الجزيرة العربية القديمة ... ماكميلان. ص 187. ISBN  978-0-09-952327-7أُرشف من الأصل في 1 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2015 .
  33. 1 2 كيبل، جيل، النبي والفرعون ، (2003)، ص 194
  34. ↑ كيبل، جيل (2003). الجهاد: مسار الإسلام السياسي . دار بلومزبري للنشر المحدودة. رقم ISBN 9781845112578أُرشف من الأصل في 1 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 12 أغسطس 2015 .
  35. ↑ ويكتوروفيتش، كوينتان (2005). "تاريخ الإسلام الراديكالي". دراسات في الصراع والإرهاب . 28 (2): 75-97 . doi : 10.1080/10576100590905057 . S2CID 55948737 . 
  36. ↑ «ابن تيمية» . الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2015 .
  37. ↑ هاينز، جيفري؛ إس. شيخ، نافيد (2022). "فهم السلفية: الأسس اللاهوتية، والتكرارات الأيديولوجية، والمظاهر السياسية". دليل روتليدج للدين والسياسة والأيديولوجيا . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: روتليدج: مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 180. ISBN  978-0-367-41782-6.
  38. ↑ إسبوزيتو، جون ل. (2003). قاموس أكسفورد للإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 130. ISBN  0-19-512558-4ابن تيمية، تقي الدين أحمد (توفي عام 1328)... ربط الإسلام بالسياسة وتكوين الدولة... أصدر فتاوى ضد المغول باعتبارهم كفاراً في جوهرهم على الرغم من ادعاءاتهم العلنية بأنهم مسلمون... وقد استُخدمت سلطته من قبل بعض الجماعات الإسلامية في القرن العشرين لإعلان الجهاد ضد الحكومات الحاكمة.
  39. ↑ سبرينغر، ديفين (6 يناير 2009). التطرف الإسلامي والجهاد العالمي . مطبعة جامعة جورج تاون. ص 29. ISBN  978-1589015784أُرشف من الأصل في 1 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2016 .
  40. ↑ بسوني، شريف (21 أكتوبر 2013). الشريعة والعدالة الجنائية الإسلامية في زمن الحرب والسلم . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 200. ISBN  9781107471153أُرشف من الأصل في 1 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2016 .
  41. 1 2 « الوهابية والتصوف في القرن الثامن عشر »، فريدريك دي يونغ وبيرند رادتكه (محرران)، التصوف الإسلامي المتنازع عليه: ثلاثة عشر قرنًا من الجدالات والمناقشات ، ليدن، بريل، 1999، ص 145-161.
  42. 1 2 جورج مقدسي، صوفي الطريقة القادرية ، ص. 123.
  43. ↑ [هنري لاوست]، مقال عن المذاهب الاجتماعية والسياسية لطاكي الدين أحمد بن تيمية: عالم قانوني حنبلي ولد في حران عام 661/1262، وتوفي في دمشق عام 728/1328 (القاهرة: IFAO، 1939)، ص 89-93.
  44. ^ آصف، قيس (1 مايو 2012). "Le soufisme et les soufis selon ابن تيمية" . نشرة الدراسات الشرقية (بالفرنسية) (60): 91- 121. doi : 10.4000/beo.330 . ISSN 0253-1623 . 
  45. ↑ الناصر، خالد (مارس 2025). مستقبل التصوف في المملكة العربية السعودية في ظل الجدل السلفي الصوفي وتبني رؤية 2030 للوسطية (ملف PDF) ( أطروحة دكتوراه). جامعة غلاسكو . ص 127-130 . تاريخ الاطلاع: 10 نوفمبر 2025 . 
  46. ↑ "دروس من التاريخ الإسلامي: ابن تيمية وتركيب التكفير" . هاف بوست . 2019. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2023 .
  47. ↑ إس. رو، بول (2019). دليل روتليدج للأقليات في الشرق الأوسط . نيويورك: روتليدج. ص 157. ISBN  978-1-138-64904-0.
  48. 1 2 هاستينغز، جيمس (1908). موسوعة الدين والأخلاق . المجلد 7. موريسون وجيب المحدودة. ص 72.  
  49. ^ كانارد، ماريوس وكلود كاهين (1965). "ديار مضر" . في لويس، ب . بيلات، ش. & شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثاني: ج-ز . ليدن: إي جيه بريل. ص 347 – 348. OCLC 495469475 .  
  50. ↑ الذهبي، محمد بن أحمد. تذكرة الحفاظ . حيدر أباد. ص. 48. 
  51. 1 2 3 4 5 6 حق 1982 ، ص. 6.
  52. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ميشيل، توماس (1985). “ابن تيمية: المصلح الإسلامي”. دراسة الإرساليات . المجلد. 34. روما، إيطاليا: الجامعة البابوية الغريغورية. 
  53. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ المطرودي، عبد الحكيم إبراهيم (١٤ فبراير ٢٠١٥). "ابن تيمية، تقي الدين" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في ١٨ أكتوبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ١٤ فبراير ٢٠١٥ .
  54. ↑ الدمشقي الحنبلي، ابن عبد الهادي. العقد الداريات . ص. 3. 
  55. ↑ الحنبلي، ابن العماد (1932). شذرات الذهب . القاهرة. ص 385، 383، 404. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  56. 1 2 حق 1982 ، ص 38-44.
  57. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 ميشو، يحيى ( 2012). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون. ص 238-241 . ISBN  978-0-691-13484-0.
  58. ↑ ابن تيمية، تقي الدين (1996). شرح العقيدات الواسطية . دار السلام. ص. 9. 
  59. 1 2 3 4 5 6 7 ليمان، أوليفر (2006). القرآن: موسوعة . تايلور وفرانسيس. ص 280 – 282. رقم ISBN  978-0-415-32639-1.
  60. ↑ انظر منشورات العقيدة الواسطية دار السلام
  61. 1 2 3 حق 1982 ، ص. 8.
  62. 1 2 3 4 5 6 نيتلر، رونالد ل.؛ كيشيشيان، جوزيف أ. (14 فبراير 2015). ""ابن تيمية، تقي الدين أحمد". موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2015 .
  63. 1 2 3 4 5 6 بوري، كاترينا (2010). “ابن تيمية وجماعته: السلطة والصراع والإجماع في دائرة ابن تيمية”. ابن تيمية وعصره . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-547834-1.
  64. 1 2 3 4 إسبوزيتو، جون ل. (2003). الحرب غير المقدسة: الإرهاب باسم الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 45. ISBN  978-0-19-516886-0.
  65. ١ ٢ ٣ المطرودي، عبد الحكيم (١٤ فبراير ٢٠١٥). "ابن تيمية، تقي الدين أحمد" . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في ١٣ أغسطس ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٤ فبراير ٢٠١٥ .
  66. 1 2 3 4 5 حق 1982 ، ص. 7.
  67. ↑ الكتبي، شاكر (1881). فوات الوفايات . ص. 35. 
  68. 1 2 3 4 5 6 7 8 هيلينبراند، كارول (1999). الحروب الصليبية: منظورات إسلامية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 242. ISBN  978-0-7486-0630-6.
  69. ↑ النعيم، عبد الله أحمد (2010). الإسلام والدولة العلمانية: التفاوض على مستقبل الشريعة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 76. ISBN  978-0-674-03456-3.
  70. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 بيرمان، بيري (2007). القانون المطبق: وضع الشريعة الإسلامية في سياقها . دار نشر IBTauris. الصفحات 263-264 . ISBN  978-1-84511-736-8.
  71. ↑ شميدت-لوكيل، بيري (2007). فنّ الخطابة الحرة والعلاقات بين الأديان: محاضرات جيرالد وايسفيلد 2006. دار نشر إس سي إم. ص 125. ISBN  978-0-334-04132-0.
  72. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 رابوبورت وأحمد 2010 ، ص 4 
  73. ↑ ك. س. لامبتون، آن (2004). "انقراض الخلافة: ابن جامع وابن تيمية". الدولة والحكومة في الإسلام في العصور الوسطى: مدخل لدراسة النظرية السياسية الإسلامية . روتليدج. ص 143. ISBN  978-0-19-713600-3.
  74. ↑ ويليامز كليفورد، وينسلو (2013). تكوين الدولة وبنية السياسة في بلاد الشام المملوكية، 648-741 هـ / 1250-1340 م . دار نشر V&r Unipress. ص 163. ISBN  978-3-8471-0091-1.
  75. 1 2 3 4 حق 1982 ، ص. 9.
  76. 1 2 وات، ويليام مونتغمري (2008). الفلسفة الإسلامية وعلم الكلام . دار ترانزكشن للنشر. ص 160. ISBN  978-0-202-36272-4.
  77. 1 2 روجييه، برنارد (2008). الجهاد اليومي: صعود الإسلام المتشدد بين الفلسطينيين في لبنان . مطبعة جامعة هارفارد. ص 162. ISBN  978-0-674-03066-4.
  78. ↑ ابن تيمية مجموع الفتاوى 35/145
  79. ↑ لابيدوس، إيرا م. (2012). المجتمعات الإسلامية حتى القرن التاسع عشر: تاريخ عالمي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 295. ISBN  978-0-521-73298-7.
  80. 1 2 3 4 حق 1982 ، ص. 10.
  81. ↑ دليل دراسة لبنان، المجلد الأول: المعلومات والتطورات الاستراتيجية . منشورات الأعمال الدولية. 2012. ص 44. ISBN  978-0-7397-3913-6.
  82. ↑ الشيعة في لبنان تحت الحكم العثماني، 1516-1788 . مطبعة جامعة كامبريدج. 2010. ص 205. ISBN  978-0-5217-6584-8.
  83. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ هوفر، جون. "دراسات تيمية" . مؤرشف من الأصل في ١٥ فبراير ٢٠١٥. تم الاسترجاع في ١٤ فبراير ٢٠١٥ .
  84. ↑ إس. إسلام، جان؛ إريغيت، آدم (2022). "1: مقدمة". الإسلام والدولة عند ابن تيمية: ترجمة وتحليل . نيويورك: روتليدج. ص 7. doi : 10.4324/9781003228035 . ISBN  978-1-032-13183-2. S2CID 249087588 . 
  85. ↑ إيجل، دينيس (2015). "7: القانون المغولي مقابل القانون الإسلامي - أسطورة وحقيقة". الإمبراطورية المغولية بين الأسطورة والحقيقة: دراسات في التاريخ الأنثروبولوجي . دار النشر الملكية بريل، ليدن، هولندا: بريل. ص 283-305 . doi : 10.1163/9789004280649_015 . ISBN  978-90-04-27749-6.
  86. ↑ إيجل، دينيس (2015). الإمبراطورية المغولية بين الأسطورة والواقع: دراسات في التاريخ الأنثروبولوجي . دار النشر الملكية بريل، ليدن، هولندا: بريل. الصفحات 135-136 ، 256-257 ، 296-298 . doi : 10.1163/9789004280649_015 . ISBN  978-90-04-27749-6.
  87. ↑ إس. إسلام، جان؛ إريغيت، آدم (2022). "2: الأعمال: مؤلفها وأهميتها". الإسلام والدولة عند ابن تيمية: ترجمة وتحليل . نيويورك: روتليدج. ص 15-16 ، 24. doi : 10.4324/9781003228035 . ISBN  978-1-032-13183-2. S2CID 249087588 . 
  88. ١ ٢ س. إسلام، جان؛ إريغيت، آدم (٢٠٢٢). "٢: الأعمال: مؤلفها وأهميتها". الإسلام والدولة عند ابن تيمية: ترجمة وتحليل . نيويورك: روتليدج. ص ١٥-١٦ . doi : 10.4324/9781003228035 . ISBN  978-1-032-13183-2. S2CID 249087588 . 
  89. ↑ إس. إسلام، جان؛ إريغيت، آدم (2022). "2: الأعمال: مؤلفها وأهميتها". الإسلام والدولة عند ابن تيمية: ترجمة وتحليل . نيويورك: روتليدج. ص 15. doi : 10.4324/9781003228035 . ISBN  978-1-032-13183-2. S2CID 249087588 . 
  90. ١ ٢ ٣ س. إسلام، جان؛ إريغيت، آدم (٢٠٢٢). "٢: الأعمال: مؤلفها وأهميتها". الإسلام والدولة عند ابن تيمية: ترجمة وتحليل . نيويورك: روتليدج. ص ١٦. doi : 10.4324/9781003228035 . ISBN  978-1-032-13183-2. S2CID 249087588 . 
  91. ↑ إس. إسلام، جان؛ إريغيت، آدم (2022). "2: الأعمال: مؤلفها وأهميتها". الإسلام والدولة عند ابن تيمية: ترجمة وتحليل . نيويورك: روتليدج. doi : 10.4324/9781003228035 . ISBN 978-1-032-13183-2. S2CID 249087588 . 
  92. 1 2 3 4 5 إيجل، دينيس (2007). "غزوات المغول لبلاد الشام بقلم غازان خان وفتاوى ابن تيمية الثلاث "المناهضة للمغول"" (ملف PDF) . مجلة دراسات المماليك . جامعة شيكاغو: 105. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2015 .
  93. ^ هوتينج ، جيرالد (2005). المسلمون والمغول والصليبيون . روتليدج. ص. 116. ردمك  978-0-7007-1393-6.
  94. ↑ جانين، هانت. القانون الإسلامي: الشريعة من زمن محمد إلى الوقت الحاضر، بقلم هانت جانين وأندريه كالمير، دار نشر ماكفارلاند وشركاه، 2007، ص 79
  95. ↑ إس. إسلام، جان؛ إريغيت، آدم (2022). "2: الأعمال: مؤلفها وأهميتها". الإسلام والدولة عند ابن تيمية: ترجمة وتحليل . نيويورك: روتليدج. ص 27. doi : 10.4324/9781003228035 . ISBN  978-1-032-13183-2. S2CID 249087588 . 
  96. ↑ إس. إسلام، جان؛ إريغيت، آدم (2022). "2: الأعمال: مؤلفها وأهميتها". الإسلام والدولة عند ابن تيمية: ترجمة وتحليل . نيويورك: روتليدج. ص 24. doi : 10.4324/9781003228035 . ISBN  978-1-032-13183-2. S2CID 249087588 . 
  97. ↑ ج. رابيل، روبرت (2014). "1: عقيدة السلفية وأيديولوجيتها ومنهجها: إطار تاريخي ومعاصر". السلفية في لبنان: من اللاسياسة إلى الجهادية العابرة للحدود . واشنطن العاصمة، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة جورج تاون. ص 26. ISBN  978-1-62616-116-0.
  98. 1 2 3 4 حق 1982 ، ص. 11.
  99. ↑ حق 1982 ، ص. السابع.
  100. ↑ جاكسون ، روي (2006). خمسون شخصية رئيسية في الإسلام . روتليدج. ص 130. ISBN  978-0-415-35468-4.
  101. ↑ كوبر، باري (2005). الأديان السياسية الجديدة، أو تحليل للإرهاب الحديث . مطبعة جامعة ميسوري. ص 96-97 . ISBN  978-0-8262-1621-2.
  102. ^ علي كيسيا (2007). الإسلام: المفاهيم الأساسية . روتليدج. ص. 125 . رقم ISBN  978-0-415-39639-4.
  103. ↑ كلارك، ليندا (2001). العقلانية في مدرسة البحرين: منظور تاريخي، في التراث الشيعي: مقالات في التقاليد الكلاسيكية والحديثة . دار النشر الأكاديمية العالمية. ص 336. 
  104. ↑ أ. صالح، وليد (2004). نشأة التراث التفسيري الكلاسيكي . دار بريل للنشر الأكاديمي. ص 220. ISBN  978-9004127777.
  105. ↑ ن. كيني، هيذر (2013). التأريخ الإسلامي في العصور الوسطى: تذكر الثورة . روتليدج. ص 108. ISBN  978-0-415-82852-9.
  106. 1 2 صالح، وليد (2010). "ابن تيمية ونشأة التأويل الراديكالي: تحليل لكتاب "مقدمة في أسس تفسير القرآن". ابن تيمية وعصره . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-547834-1.
  107. 1 2 3 4 5 6 7 حق 1982 ، ص. 12.
  108. 1 2 3 4 5 6 وينتر، مايكل (2004). المماليك في السياسة والمجتمع المصري والسوري . بريل. ص 191-220 . ISBN  978-9004132863.
  109. ↑ بيرانيك، أوندري؛ توبيك، بافيل (يوليو 2009). سهرابي، نغمة (محرر). من زيارة القبور إلى تدميرها: مسألة الزيارة من منظور السلفيين (ملف PDF) . ورقة بحثية (مركز كراون لدراسات الشرق الأوسط/جامعة برانديز). جامعة برانديز. مركز كراون لدراسات الشرق الأوسط. ص 11. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 10 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2018 . 
  110. ↑ زارغار، كاميرون (2014). المذهبان الحنبلي والوهابي كما يُرى من خلال قضية زيارة . جامعة ولاية أوهايو. ص 33-34 . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2018 . 
  111. ↑ إلفيرسكوج، ج. (2011). البوذية والإسلام على طريق الحرير . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 143
  112. ^ كامبو ، خوان إدواردو (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 340. ردمك  978-1-4381-2696-8.
  113. 1 2 3 4 5 حق 1982 ، ص. 14.
  114. ^ خوان إدواردو كامبو، موسوعة الإسلام ، ص 340. ISBN 1-4381-2696-4
  115. ↑ حق 1982 ، ص 15.
  116. ↑ "أنهوري، سالم. مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق . المجلد. 27. ص 11، 193.  
  117. 1 2 3 4 قدري، صدقات (2012). جنة على الأرض: رحلة عبر الشريعة الإسلامية من صحاري الجزيرة العربية القديمة... ماكميلان. ص 135. ISBN  978-0-09-952327-7أُرشف من الأصل في 1 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2015 .
  118. 1 2 لاوست، هنري، مقال حول المذاهب الاجتماعية والسياسية لتكي الدين أحمد بن تيمية ، القاهرة، 1939، ص 149-50.
  119. ↑ قدري، صدقات (2012). جنة على الأرض: رحلة عبر الشريعة الإسلامية من صحاري الجزيرة العربية القديمة... ماكميلان. ص 177-178 . ISBN  978-0-09-952327-7أُرشف من الأصل في 1 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2015 .
  120. ↑ يحيى مشوت, [www.saphirnews.com/Pour-une-tombe-a-Damas_a4483.html Pour une tombe a Damas] |Rédigé par يحيى مشوط | اليهودي 21 سبتمبر 2006
  121. ↑ هاينز، جيفري؛ إس. شيخ، نافيد (2022). "فهم السلفية: الأسس اللاهوتية، والتكرارات الأيديولوجية، والمظاهر السياسية". دليل روتليدج للدين والسياسة والأيديولوجيا . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: روتليدج: مجموعة تايلور وفرانسيس. الصفحات 180، 184، 189. ISBN  978-0-367-41782-6.
  122. 1 2 أوزرفارلي، م. سعيد (2010). “العقيدة القرآنية العقلانية عند ابن تيمية ونقده للمتكلمين”. ابن تيمية وعصره . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-547834-1.
  123. ↑ نيتلر، رونالد ل. (13 فبراير 2015). "ابن تيمية، تقي الدين أحمد" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2015 .
  124. ↑ المطرودي، عبد الحكيم (2006). المذهب الحنبلي وابن تيمية: صراع أم مصالحة . روتليدج. ص. 203. ردمك  978-0-415-58707-5.
  125. 1 2 3 4 5 هوفر، جون، "ابن تيمية" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2025)، إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محرران)، القسم 2.
  126. 1 2 جون هوفر، “ابن تيمية” ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2025)، إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محرران)، القسم 4.1
  127. 1 2 هوفر، جون، "ابن تيمية" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2025)، إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محررون)، القسم 4.3.
  128. 1 2 3 4 5 6 هوفر، جون، "ابن تيمية" موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2025)، إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محررون)، القسم 4.4.
  129. ↑ ر. هراير دكمجيان، الإسلام في الثورة: الأصولية في العالم العربي ، ص 40. جزء من سلسلة القضايا المعاصرة في الشرق الأوسط. مطبعة جامعة سيراكيوز ، 1995. ISBN 978-0-8156-2635-0
  130. ↑ فهرس كتاب "القاعدة بكلماتها" ، صفحة 360. تحرير جيل كيبل وجان بيير ميليلي. مطبعة جامعة هارفارد ، 2008. ISBN 978-0-674-02804-3
  131. ↑ ديفيد بوكاي، من محمد إلى بن لادن: المصادر الدينية والأيديولوجية لظاهرة منفذي التفجيرات الانتحارية ، صفحة 194. دار ترانزكشن للنشر، 2011. ISBN 978-1-4128-0913-9
  132. ↑ ابن تيمية، العالم الموسوعي الراديكالي، الجزء الأول: التصورات العلمية (بوصلة الدين، 2015)، ص 101
  133. ↑ رابوبورت وأحمد 2010 ، ص. 6.
  134. ↑ رابوبورت وأحمد 2010 ، ص 41 
  135. ↑ رابوبورت وأحمد 2010 ، ص 269 
  136. 1 2 رابوبورت وأحمد 2010 ، ص 305 
  137. ↑ رابوبورت وأحمد 2010 ، ص 270 
  138. ↑ قاسم زمان، محمد (2012). الفكر الإسلامي الحديث في عصر التطرف . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 315. ISBN  978-1-107-09645-5.
  139. ↑ سكريسليت هيرنانديز، ريبيكا. الفكر القانوني لجلال الدين السيوطي: السلطة والإرث. دار النشر الملكية، مطبعة جامعة أكسفورد، 2017. ص 133
  140. ↑ رابوبورت وأحمد 2010 ، ص 274
  141. 1 2 رابوبورت وأحمد 2010 ، ص 271
  142. ↑ رابوبورت وأحمد 2010 ، ص 283 
  143. ↑ رابوبورت وأحمد 2010 ، ص 191.
  144. ↑ ليتل، هل كان ابن تيمية مختلاً عقلياً؟ 95
  145. ↑ أنتوني بلاك، تاريخ الفكر السياسي الإسلامي (إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 2001)، 154.
  146. ↑ ابن تيمية، العالم الموسوعي الراديكالي، الجزء الأول: التصورات العلمية (بوصلة الدين، 2015)، ص 105
  147. 1 2 3 ليتل، دونالد ب . (1975). "هل كان ابن تيمية مختلاً عقلياً؟". مجلة الدراسات الإسلامية (41): 93-111 . doi : 10.2307/1595400 . JSTOR 1595400. S2CID 170132816 .  
  148. ^ كراويتز ، بيرجيت. تامر، جورج (29 أغسطس 2013). اللاهوت الإسلامي والفلسفة والقانون: مناظرة ابن تيمية وابن قيم الجوزية . والتر دي جرويتر. ص. 258. ردمك  9783110285406.
  149. ↑ بوري، كاترينا (2004). "مصدر جديد لسيرة ابن تيمية". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن . 67 (3 ) : 321-348 . doi : 10.1017/S0041977X04000229 . JSTOR 4145798. S2CID 161811279 .  
  150. ↑ الرويهب، خالد (8 يوليو 2015). التاريخ الفكري الإسلامي في القرن السابع عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 16. ISBN  9781107042964.
  151. ↑ خفيف، ابن (25 يونيو 1999). العقيدة الإسلامية الصحيحة/العقيدة الإسلامية . ISCA. ISBN 9781930409019– عبر كتب جوجل.
  152. ↑ رابوبورت وأحمد 2010 ، ص 300-305.
  153. 1 2 أحمد نظامي، خالق (1990). "أثر ابن تيمية على جنوب آسيا". مجلة الدراسات الإسلامية . 1. مطبعة جامعة أكسفورد: 136-137 . JSTOR 26195671 . 
  154. ↑ رابوبورت وأحمد 2010 ، ص. 6، 300-305، 311.
  155. ↑ لقد أثر ابن تيمية تأثيراً بالغاً في الإسلام الحديث على مدى القرنين الماضيين. وهو مصدر الوهابية، وهي حركة إصلاحية أسسها محمد بن عبد الوهاب (توفي عام ١٧٩٢)، الذي استقى أفكاره من كتابات ابن تيمية. كما أثر ابن تيمية في العديد من الحركات الإصلاحية التي طرحت إشكالية إعادة صياغة الأيديولوجيات التقليدية بالعودة إلى مصادرها.أُرشف بتاريخ 10 يوليو 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  156. ↑ إسبوزيتو، جون ل. "ابن تيمية" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2015 .
  157. ↑ مكديس ، أسامة (2010). إيمان في غير محله: الوعد المكسور للعلاقات الأمريكية العربية: 1820-2001 . الشؤون العامة. ص 322. ISBN  978-1-58648-680-8.
  158. ↑ دكميجيان ، ر. هراير (1995). الإسلام في الثورة: الأصولية في العالم العربي . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 40. ISBN  978-0-8156-2635-0.
  159. ↑ ""جدل فقهي بعد استعانة داعش بفتوى لابن تيمية لتبرير إحراق الكساسبة: ماذا كان موقف النبي وهل يفعلها أبوبكر وعمر وعلي؟" . 4 فبراير 2015. أرشفة من الإصدار الأصلي في 10 آب (أغسطس) 2015 . تم الاسترجاع في 18 آب (أغسطس) 2015 .
  160. ↑ برونر، راينر؛ إندي، فيرنر (2001). "مقدمة". الشيعة الإثني عشرية في العصر الحديث: الثقافة الدينية والتاريخ السياسي . ليدن، هولندا: بريل. ص. 12. ISBN  90-04-11803-9.
  161. ↑ رابوبورت وأحمد 2010 ، ص. 7، 15-16.
  162. ١ ٢ ٣ ٤ الفكر الإسلامي وفن الترجمة: نصوص ودراسات تكريمًا لويليام سي. تشيتيك وساشيكو موراتا. هولندا، بريل، ٢٠٢٢. ص ١٧٧
  163. ↑ هوفر 2019 ، ص 88، 140.
  164. ↑ رابوبورت وأحمد 2010 ، ص 304-305.
  165. ↑ هوفر 2019 ، ص. 31، 33، 60، 140.
  166. ↑ رودر، دانيال؛ هيفلفينجر، كريستوفر (2022). "2: الأيديولوجية الكامنة وراء تنظيم القاعدة وتنظيم الدولة الإسلامية". في مايكل أ. شيهان؛ إريك ماركوارت؛ ليام كولينز (محررون). دليل روتليدج لعمليات مكافحة الإرهاب والحرب غير النظامية الأمريكية . أبينغدون، أوكسون: روتليدج. ص 27-40 . ISBN  978-0-367-75836-3.
  167. ↑ تشوبرا، راميش (2005). القاموس الموسوعي للأديان (AF) . المجلد 1. دار نشر إيشا. الصفحات 211-212 . ISBN   978-8182052857.
  168. 1 2 توماس، ديفيد (2010). “اعتذار وجدال في الرسالة الواردة من قبرص وكتاب الجواب الصحيح لابن تيمية لمن بدل الدين المسيح”. ابن تيمية وعصره . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0195478341.
  169. 1 2 3 4 5 6 بسيوني، محمد شريف (2013). الشريعة والعدالة الجنائية الإسلامية في زمن الحرب والسلم . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 200. ISBN  978-1-107-68417-1.
  170. ↑ سيفان، إيمانويل (1990). "أربعة: الثورة السنية". الإسلام الراديكالي: اللاهوت في العصور الوسطى والسياسة الحديثة . دار نشر فايل-بالو، بينغامتون، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ييل. ص 101-102 . ISBN  0-300-04914-5.
  171. ↑ إل. إسبوزيتو، جون (2011). "الإيمان". ما يحتاج الجميع إلى معرفته عن الإسلام: الطبعة الثانية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 45-46 . ISBN  978-0-19-979413-3.
  172. ↑ إل. إسبوزيتو، جون (2002). "2: الجهاد والنضال من أجل الإسلام". الحرب غير المقدسة: الإرهاب باسم الإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 28، 44-46 ، 62. ISBN  0-19-515435-5.
  173. ↑ "تسليط الضوء على الجهاد العالمي (16-22 يونيو 2022)" . terrorism-info.org.il . 23 يونيو 2022. مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2022.
  174. ↑ "القرضاوي: النصيريون أكفر من اليهود ولو كنت خفيف الدم لقاتل بالقصير" . سي إن إن العربية . أرشفة من الإصدار الأصلي في 25 تشرين الثاني 2015 . تم الاسترجاع في 23 أغسطس 2015 .
  175. ↑ عبدو، جينيف (7 يونيو/حزيران 2013). "لماذا يتفاقم الصراع السني الشيعي؟" . سي إن إن . مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر/كانون الأول 2018. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر/أيلول 2013 .
  176. ↑ بنيامين، دانيال؛ سيمون، ستيفن (2003). عصر الإرهاب المقدس: حرب الإسلام الراديكالي ضد أمريكا . دار راندوم هاوس التجارية. ص. 6. ISBN  978-0-8129-6984-9.
  177. ↑ جاكسون، روي (2011). "7: السلفيون". مولانا المودودي والإسلام السياسي: السلطة والدولة الإسلامية . أبينغدون، أوكسون: روتليدج. ص 96-97 . ISBN  978-0-415-47411-5.
  178. 1 2 فار ، توماس ف. (2008). عالم الإيمان والحرية: لماذا تُعدّ الحرية الدينية الدولية حيوية للأمن القومي الأمريكي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 227. ISBN  978-0-19-517995-8.
  179. ↑ فريدن، مايكل (2013). دليل أكسفورد للأيديولوجيات السياسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 633. ISBN  978-0-19-958597-7.
  180. ↑ إس. إسلام، جان؛ إريغيت، آدم (2022). "5: الفتاوى المُجمّعة، والنهج النبوي ضد الشيعة، و"الحكم الإسلامي" حول أهمية الحكم الإسلامي". الإسلام والدولة عند ابن تيمية: ترجمة وتحليل . نيويورك: روتليدج. ص 152-153 . doi : 10.4324/9781003228035 . ISBN  978-1-032-13183-2. S2CID 249087588 . 
  181. ↑ إيجل، دينيس (2015). "12: غزو غازان خان لسوريا - جدل حول اعتناقه الإسلام والقوات المسيحية في جيشه". الإمبراطورية المغولية بين الأسطورة والواقع: دراسات في التاريخ الأنثروبولوجي . دار النشر الملكية بريل، ليدن، هولندا: بريل. ص 273. doi : 10.1163/9789004280649_014 . ISBN  978-90-04-27749-6.
  182. ↑ يوسف، مايكل (1985). "11: الصلة بين جماعة الإخوان المسلمين والجهاد". ثورة ضد الحداثة: المتعصبون المسلمون والغرب . إي. جيه. بريل، ليدن، هولندا: بريل. ص 81. ISBN  90-04-07559-3.
  183. ↑ آرون ، ديفيد (2008). بكلماتهم الخاصة . مؤسسة راند. ص 46. ISBN  978-0-8330-4402-0.
  184. ١ ٢ س. إسلام، جان؛ إريغيت، آدم (٢٠٢٢). "٥: الفتاوى المجمعة، والنهج النبوي ضد الشيعة، و"الحكم الإسلامي" حول أهمية الحكم الإسلامي". الإسلام والدولة عند ابن تيمية: ترجمة وتحليل . نيويورك: روتليدج. ص ١٥٣-١٥٨ . doi : 10.4324/9781003228035 . ISBN  978-1-032-13183-2. S2CID 249087588 . 
  185. ↑ إيجل، دينيس (2015). "13: رد ديني على غزوات غازان خان لسوريا - الفتاوى الثلاث "المناهضة للمغول" لابن تيمية". الإمبراطورية المغولية بين الأسطورة والواقع: دراسات في التاريخ الأنثروبولوجي . دار النشر الملكية بريل، ليدن، هولندا: بريل. ص 283-305 . doi : 10.1163/9789004280649_015 . ISBN  978-90-04-27749-6.
  186. ↑ الطريري، الشيخ عبد الوهاب (29 يونيو 2010). "مؤتمر ماردين - فهم فتوى ابن تيمية" . مسلم ماترز. مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2011 .
  187. ↑ "أساس ديني للعنف يُسيء فهم المبادئ الأصلية" . صحيفة ذا ناشيونال . مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2012 .
  188. ↑ وينتر، تيم (2008). دليل كامبريدج لعلم الكلام الإسلامي الكلاسيكي . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 69، 82-83 . ISBN  978-0-521-78058-2.
  189. ↑ آدمسون، بيتر؛ تايلور، ريتشارد سي. (2005). دليل كامبريدج للفلسفة العربية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 253-254 ، 413-414 . ISBN  0-521-81743-9.
  190. ↑ فخري، ماجد (2006). "أحد عشر: رد الفعل اللاهوتي وإعادة البناء". تاريخ الفلسفة الإسلامية: الطبعة الثالثة . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 326. ISBN  0-231-13220-4.
  191. 1 2 3 م. عبد الحق الأنصاري، "ابن تيمية والتصوف"، الدراسات الإسلامية ، المجلد الأول. 24، رقم 1 (ربيع، 1985)، الصفحات من 1 إلى 12
  192. ↑ رابوبورت وأحمد 2010 ، ص 334 
  193. ↑ كار، جريج (1 أبريل 2025). "الشيخ ابن تيمية عن التصوف وأصوله" . حلقة . تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2025 .
  194. ^ جولدتسيهر، إجناز (1981). مقدمة في اللاهوت الإسلامي والقانون . ترجمة حموري، أندراس؛ هاموري، روث. برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 166، 240. ISBN  0-691-07257-4.
  195. ↑ ابن تيمية، أحمد؛ بافلين، جيمس (2015). رسالة العبودية [ رسالة في العبادة ] . جمعية النصوص الإسلامية. رقم ISBN 978-1-903682-48-7تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 22 فبراير 2018.
  196. ↑ «ابن تيمية» . Usc.edu. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2010 .
  197. ↑ إم إم شريف، تاريخ الفلسفة الإسلامية ، المؤتمر الفلسفي الباكستاني، ص 798
  198. ↑ حكيم المطرودي، عبد (2022). "ابن تيمية، تقي الدين (1263-1328 م)". في: ل. إسبوزيتو، جون (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي: المجموعة الرقمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780197669419تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 1 نوفمبر 2022.
  199. ↑ "نقد ابن تيمية للإمامية الشيعية. ترجمة ثلاثة أقسام من كتابه "منهج السنة"، بقلم يحيى مشوت، العالم الإسلامي ، 104/1–2 (2014)، ص 109–149.
  200. ^ توماس إي. بورمان، مقدمة في إيان كريستوفر ليفي، ريتا جورج تفرتكوفيتش، دونالد دوكلو (محرر)، نيكولاس كوزا والإسلام: الجدل والحوار في أواخر العصور الوسطى ، بريل (2014)، ص. الثامن عشر
  201. ↑ جعفر، طارق (28 نوفمبر 2014). الرازي: أستاذ تفسير القرآن والاستدلال اللاهوتي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 118. ISBN  978-0-19-994799-7.
  202. ↑ فرانك غريفل، "الغزالي في أقصى درجات عقلانيته: القاعدة العالمية للتفسير المجازي للوحي (القانون الكلي في التأويل)"، في الإسلام والعقلانية: أثر الغزالي. أوراق جُمعت في الذكرى التسعمائة لميلاده ، المجلد الأول، بريل، 2005، ص 89
  203. ↑ ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم (1999). كتاب الإيمان . كوالالمبور: أمانة الكتاب الإسلامي. رقم ISBN 978-967-5062-28-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2015 .
  204. 1 2 حق 1982 ، ص. 16.

مصادر

للمزيد من القراءة

  • ليتل، دونالد ب. "هل كان ابن تيمية مختلاً عقلياً؟"، ستوديا إسلاميكا، 1975، العدد 41، ص  93-111.
  • مقدسي، ج. "ابن تيمية: صوفي الطريقة القادرية"، المجلة الأمريكية للدراسات العربية ، 1973
  • ميشو، يحيى. ابن تيمية: ضد التطرف . نصوص مترجمة ومُعلّقة ومُقدّمة. مع مقدمة بقلم بروس ب. لورانس. بيروت وباريس: البراق، 2012، 32 و334 صفحة. — ISBN 9782841615551.
  • ميشو، يحيى. ابن تيمية: المسلمون تحت حكم غير المسلمين . نصوص مترجمة ومُعلّقة ومُقدّمة في ضوء ست قراءات حديثة لفتوى ماردين. مقدمة بقلم جيمس بيسكاتوري. أكسفورد ولندن: منشورات إنترفيس، ٢٠٠٦. ISBN 0-9554545-2-2.
  • ميشو، يحيى. "فتوى ابن تيمية الجديدة بشأن الماردين. هل الإسلام المعدل وراثيًا (GMI) مسرطن؟" في العالم الإسلامي ، 101/2، أبريل 2011، ص  130-181.
  • مشوت، يحيى. "من المأمون إلى ابن سبعين، عبر ابن سينا: تأريخ الفلاسفة لابن تيمية"، في F. OPWIS & D. Reisman (eds.)، الفلسفة الإسلامية والعلوم والثقافة والدين . دراسات تكريما لديميتري جوتاس (ليدن – بوسطن: بريل، 2012)، الصفحات من  453 إلى 475.
  • ميشو، يحيى. "بين الترفيه والدين: آراء ابن تيمية حول الخرافات"، في العالم الإسلامي ، 99/1، يناير 2009، ص  1-20.
  • ميشو، يحيى. "مضللون ومخادعون... ومع ذلك محوريون في تأثيرهم: آراء ابن تيمية حول إخوان الصفا " ، في كتاب إخوان الصفا ورسائلهم: مقدمة . تحرير نادر البزري. مقدمة بقلم فرهاد دافتاري (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية، رسائل إخوان الصفا )، 2008، ص  139-179.
  • ميشو، يحيى. "تعليق ابن تيمية على عقيدة الحلاج"، في أ. شهادة (محرر)، التصوف وعلم الكلام (إدنبرة، مطبعة جامعة إدنبرة، 2007)، ص  123-136.
  • ميشو، يحيى. "تعليق عالم مملوكي على رسالة الأذوية لابن سينا . وهو ترجمة لجزء من دار التعارود لابن تيمية، مع مقدمة وشرح وملاحق، الجزء الأول"، في مجلة الدراسات الإسلامية ، 14:2، أكسفورد، 2003، ص  149-203.
  • مشوت، يحيى. "تعليق عالم مملوكي على رسالة الحولية لابن سينا . كونها ترجمة لجزء من دار التعريض لابن تيمية، مع المقدمة والشرح والملاحق، الجزء الثاني"، في مجلة الدراسات الإسلامية ، 14: 3، أكسفورد، 2003، ص  309-363.
  • ميشو، يحيى. "ابن تيمية في علم التنجيم. ترجمة مشروحة لثلاث فتاوى"، في مجلة الدراسات الإسلامية ، 11/2، أكسفورد، مايو 2000، ص  147-208.
  • مشوت، يحيى. "نقد ابن تيمية للإمامية الشيعية. ترجمة ثلاثة أقسام من منهاج السنة "، في العالم الإسلامي ، 104/1–2، هارتفورد، يناير-أبريل 2014، ص  109-149.
  • مشوت، يحيى. "قارئ مهم للغزالي: ابن تيمية"، في العالم الإسلامي ، 1/103، هارتفورد، يناير 2013، ص  131-160.