مناهضة العنصرية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
مسيرة مناهضة لكو كلوكس كلان في فيلادلفيا عام 1988

يشمل مناهضة العنصرية مجموعة من الأفكار والإجراءات السياسية الرامية إلى التصدي للتحيز العنصري ، والعنصرية الممنهجة ، واضطهاد فئات عرقية محددة . وتتمحور مناهضة العنصرية عادةً حول جهود واعية وأفعال مدروسة تهدف إلى خلق فرص متكافئة لجميع الناس على المستويين الفردي والمؤسسي. وكفلسفة، يمكن ممارستها من خلال الاعتراف بالامتيازات الشخصية، ومواجهة ممارسات وأنظمة التمييز العنصري، و/أو العمل على تغيير التحيزات العنصرية الشخصية. [ 1 ] وتشمل أبرز الجهود المعاصرة لمناهضة العنصرية حركة " حياة السود مهمة" [ 2 ] ومناهضة العنصرية في أماكن العمل. [ 3 ]

تاريخ

أصول أوروبية

انتشرت العنصرية الأوروبية إلى الأمريكتين على يد الأوروبيين الذين استخدموا العبيد كعمالة غير مدفوعة الأجر، لكنّ آراء المؤسسات الدينية أصبحت موضع تساؤل عندما طُبّقت على السكان الأصليين . بعد اكتشاف العالم الجديد ، بدأ العديد من رجال الدين الذين أُرسلوا إلى العالم الجديد، والذين تلقوا تعليمًا في القيم الإنسانية الجديدة لعصر النهضة ، والتي كانت لا تزال حديثة العهد في أوروبا ولم يُقرّها الفاتيكان، في انتقاد معاملة إسبانيا، وكذلك كنيستهم، للسكان الأصليين والعبيد، وآرائهم تجاههم.

في ديسمبر 1511، كان أنطونيو دي مونتيسينوس ، الراهب الدومينيكاني، أول أوروبي ينتقد علنًا السلطات الإسبانية ومسؤولي هيسبانيولا لما وصفه بـ"القسوة والاستبداد" في تعاملهم مع السكان الأصليين الأمريكيين ومن أُجبروا على العمل كعبيد. [ 4 ] ردًا على ذلك، سنّ الملك فرديناند قوانين بورغوس وفايادوليد . إلا أن تطبيق هذه القوانين كان متساهلًا، مما استدعى إصدار القوانين الجديدة لعام 1542 لتكون أكثر صرامة. ولأن بعض الشخصيات، مثل فراي بارتولومي دي لاس كاساس، شككوا ليس فقط في سلطة التاج بل وفي البابوية أيضًا خلال جدل فايادوليد حول ما إذا كان السكان الأصليون بشرًا يستحقون المعمودية، أكد البابا بولس الثالث في المرسوم البابوي " Veritas Ipsa" أو "Sublimis Deus" (1537) أن السكان الأصليين وغيرهم من الأعراق هم بشر عاقلون تمامًا، ولهم حقوق في الحرية والملكية الخاصة، حتى وإن كانوا وثنيين. [ 5 ] [ 6 ] بعد ذلك، اكتسبت جهودهم في تنصير المسيحيين زخمًا على صعيد الحقوق الاجتماعية، بينما ظلّ الاعتراف بالمكانة الاجتماعية للأفارقة من ذوي البشرة السوداء دون إجابة، وساد التمييز العنصري الاجتماعي القانوني ضد الهنود والآسيويين. بحلول ذلك الوقت، كان آخر انشقاق للإصلاح الديني قد حدث في أوروبا خلال تلك العقود القليلة على أسس سياسية، ولم تُصحَّح الآراء المختلفة حول قيمة حياة البشر من مختلف الأعراق في أراضي شمال أوروبا، التي ستنضم إلى العرق الاستعماري في نهاية القرن وعلى مدى القرن التالي، مع تراجع الإمبراطوريتين البرتغالية والإسبانية. استغرق الأمر قرنًا آخر، مع ذروة نفوذ الإمبراطورية الفرنسية ، وما ترتب على ذلك من تطور التنوير في أعلى دوائر بلاطها، لإعادة هذه القضايا التي كانت غير حاسمة سابقًا إلى صدارة الخطاب السياسي الذي دافع عنه العديد من المفكرين منذ روسو . تسربت هذه القضايا تدريجيًا إلى المستويات الاجتماعية الدنيا، حيث أصبحت واقعًا يعيشه رجال ونساء من أعراق مختلفة عن الأغلبية العرقية الأوروبية.

مبادرات الكويكرز

مباركة جون براون

في عام ١٦٨٨، أصدر مهاجرون ألمان إلى ولاية بنسلفانيا عريضةً مناهضةً للعبودية في المستعمرة. وبعد أن طواها النسيان، أعاد اكتشافها دعاة إلغاء العبودية الأمريكيون عام ١٨٤٤، ثم فُقدت في أربعينيات القرن العشرين، قبل أن تُكتشف مجددًا في مارس ٢٠٠٥. وقبل الثورة الأمريكية ، أقنعت مجموعة صغيرة من الكويكرز ، من بينهم جون وولمان وأنتوني بينيزيت ، العديد من زملائهم الكويكرز بتحرير عبيدهم، والتخلي عن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، ووضع سياسات موحدة للكويكرز ضد العبودية. وقد منح هذا المذهب الديني قدرًا من السلطة الأخلاقية للمساهمة في انطلاق حركة إلغاء العبودية الأمريكية. توفي وولمان بمرض الجدري في إنجلترا عام ١٧٧٥، بعد فترة وجيزة من عبوره المحيط الأطلسي لنشر رسالته المناهضة للعبودية بين الكويكرز في الجزر البريطانية .

خلال الثورة الأمريكية وبعدها، بدأت خدمات ومواعظ الكويكرز المناهضة للعبودية بالانتشار خارج نطاق طائفتهم. في عام 1783، قدم 300 كويكر، معظمهم من لندن ، عريضة إلى البرلمان البريطاني احتجاجًا على تورط بريطانيا في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. في عام ١٧٨٥، قرأ توماس كلاركسون ، المناصر الإنجليزي لإلغاء العبودية ، والذي كان يدرس في كامبريدج ، أثناء كتابته مقالًا باللاتينية بعنوان " هل يجوز استعباد من لا يرضى؟"، مؤلفات بينيزيت، وبدأ مسيرة حياته في سبيل إلغاء تجارة الرقيق البريطانية. وفي عام ١٧٨٧، شكّل دعاة إلغاء العبودية البريطانيون "لجنة إلغاء تجارة الرقيق" ، وهي جماعة صغيرة غير طائفية، استطاعت التأثير بشكل أكبر من خلال ضمّ أعضاء من الكنيسة الأنجليكانية، الذين كان يحق لهم، على عكس الكويكرز، الجلوس في البرلمان. وضمّت اللجنة ١٢ عضوًا مؤسسًا، من بينهم تسعة من الكويكرز وثلاثة من رواد الكنيسة الأنجليكانية: جرانفيل شارب ، وتوماس كلاركسون ، وويليام ويلبرفورس ، وجميعهم مسيحيون إنجيليون.

حركة إلغاء العبودية

حققت حركة إلغاء العبودية في إنجلترا والولايات المتحدة نجاحات لاحقة في مناهضة العنصرية . ورغم أن العديد من دعاة إلغاء العبودية لم يعتبروا السود أو ذوي الأصول المختلطة مساويين للبيض، إلا أنهم آمنوا عمومًا بالحرية ، بل وبالمساواة في المعاملة بين جميع الناس . وذهب قلة منهم، مثل جون براون ، إلى أبعد من ذلك. فقد كان براون مستعدًا للموت من أجل، كما قال، "ملايين الأشخاص في هذا البلد الذي تُنتهك حقوقهم بموجب قوانين شريرة وقاسية وظالمة  ...". وقد دافع العديد من دعاة إلغاء العبودية السود، مثل فريدريك دوغلاس ، صراحةً عن إنسانية السود وذوي الأصول المختلطة، وعن المساواة بين جميع الناس.

بسبب المقاومة في جنوب الولايات المتحدة وانهيار عام للمثالية في الشمال، انتهت فترة إعادة الإعمار، مما أدى إلى تدهور العلاقات العرقية في أمريكا إلى أدنى مستوياتها . وشهدت الفترة من حوالي عام 1890 إلى عام 1920 إعادة العمل بقوانين جيم كرو العنصرية . وقد اعتبر الرئيس وودرو ويلسون إعادة الإعمار كارثة، فقام بفصل الحكومة الفيدرالية عنصريًا. [ 7 ] وبلغت جماعة كو كلوكس كلان ذروة شعبيتها وقوتها؛ وكان لنجاح فيلم " مولد أمة" للمخرج دي دبليو غريفيث دور كبير في زيادة عدد أعضائها.

في عام 1911، انعقد المؤتمر العالمي الأول للأعراق في لندن، حيث ناقش متحدثون بارزون من العديد من البلدان على مدى أربعة أيام مشاكل العرق وسبل تحسين العلاقات بين الأعراق. [ 8 ]

الاشتراكية

كان كارل ماركس مؤيدًا للاتحاد خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، ودعا إلى اتخاذ تدابير أكثر جذرية لإلغاء العبودية في خطابه الذي ألقاه باسم الرابطة الدولية للعمال إلى أبراهام لينكولن عام 1864. [ 9 ] وقد أشاد لينكولن بدوره بالرابطة الدولية للعمال لدعمها، وأعلن أن هزيمة الجنوب ستكون نصرًا للبشرية جمعاء. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

نُظر إلى الثورة الروسية على أنها قطيعة مع الإمبريالية، إذ ساهمت في نضالات الحقوق المدنية وإنهاء الاستعمار ، ووفرت مساحة للجماعات المضطهدة في جميع أنحاء العالم. وقد تعزز هذا التصور بدعم الاتحاد السوفيتي للعديد من حركات التحرر المناهضة للاستعمار في العالم الثالث، من خلال تقديم تمويلات لمواجهة القوى الاستعمارية الأوروبية. [ 13 ]

أعضاء نقابة "يونايت ذا يونيون" يشاركون في مسيرة "قفوا في وجه العنصرية" في غلاسكو

في كتابه "الثورة الاشتراكية وحقوق الأمم في تقرير المصير" ، كتب فلاديمير لينين أن الاشتراكية ستفرض المساواة الكاملة بين جميع الأمم و"ستُفعّل حق الأمم المضطهدة في تقرير مصيرها ". [ 14 ] وجعل لينين مناهضة الإمبريالية ركيزة أساسية من ركائز الفكر الماركسي، ونسّق الثورات من خلال الكومنترن . [ 15 ]

دعا المنظر الماركسي ليون تروتسكي إلى حق تقرير المصير الوطني للسكان السود في جنوب إفريقيا . ورداً على الوثيقة البرنامجية للمعارضة اليسارية في جنوب إفريقيا، كتب في عام 1935: [ 16 ]

"يجب علينا أن نقبل بشكل حاسم ودون أي تحفظ الحق الكامل وغير المشروط للسود في الاستقلال. فقط على أساس النضال المشترك ضد هيمنة المستغلين البيض يمكن تنمية وتعزيز تضامن العمال السود والبيض". [ 16 ]

خلال ثلاثينيات القرن العشرين، تم تأسيس أول نقابات عمالية سوداء قابلة للحياة في ترانسفال بجنوب إفريقيا على يد التروتسكيين . [ 17 ]

جادل معلقون يساريون معاصرون بأن الرأسمالية تعزز العنصرية إلى جانب الصراعات الثقافية حول قضايا مثل الهجرة وتمثيل الأقليات العرقية، بينما ترفض معالجة التفاوتات الاقتصادية . [ 18 ] [ 19 ]

كما أن الجماعات الاشتراكية كانت على صلة وثيقة بعدد من المنظمات المناهضة للعنصرية مثل " أحب الموسيقى، أكره العنصرية" ، و"قف في وجه العنصرية"، و "رابطة مناهضة النازية" [ 20 ] ، و "اتحدوا ضد الفاشية" . [ 21 ]

ربط عدد من النشطاء والمنظمات الاشتراكية التعويضات عن العبودية والاستعمار بمجموعة أوسع من المطالب المناهضة للرأسمالية لإعادة تشكيل الاقتصاد العالمي. وبناءً على هذا الرأي، فإن الانتقال إلى اقتصاد اشتراكي عالمي من شأنه أن يُعالج مسألة التعويضات ويرفع مستوى جودة التعليم والرعاية الصحية ومستويات المعيشة للمجتمعات المهمشة والطبقات العاملة. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

علوم

كان فريدريك تيديمان من أوائل من تصدوا للعنصرية علميًا. ففي عام 1836، استخدم قياسات الجمجمة والدماغ (التي أجراها على أوروبيين وسود من مختلف أنحاء العالم) لدحض اعتقاد العديد من علماء الطبيعة والتشريح المعاصرين بأن السود يمتلكون أدمغة أصغر حجمًا، وبالتالي فهم أقل ذكاءً من البيض، مؤكدًا أن هذا الاعتقاد لا أساس علمي له، وأنه يستند فقط إلى آراء متحيزة للمسافرين والمستكشفين. [ 26 ] وكتب عالم الأحياء التطوري تشارلز داروين في عام 1871 أنه «قد يُشك في إمكانية تسمية أي صفة مميزة لعرق ما وثابتة»، وأنه «على الرغم من اختلاف الأعراق البشرية الحالية في جوانب عديدة، كاللون والشعر وشكل الجمجمة ونسب الجسم، وما إلى ذلك، إلا أنه عند النظر إلى بنيتها الكلية، نجد أنها تتشابه تشابهًا وثيقًا في نقاط كثيرة». [ 27 ]

روّج عالم الأعراق الألماني أدولف باستيان لفكرة "الوحدة النفسية للبشرية"، وهي الاعتقاد بوجود إطار عقلي عالمي مشترك بين جميع البشر بغض النظر عن عرقهم. وانتقد رودولف فيرشو ، أحد رواد علم الإنسان البيولوجي، تصنيف إرنست هيكل للبشرية إلى "أعراق عليا ودنيا". وقد أثّر هذان العالمان على عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي فرانز بواس، الذي روّج لفكرة أن الاختلافات السلوكية بين المجموعات البشرية هي اختلافات ثقافية بحتة وليست ناتجة عن اختلافات بيولوجية. [ 28 ] وواصل علماء أنثروبولوجيا لاحقون، مثل آشلي مونتاغ ، وروث بنديكت ، ومارسيل موس ، وبرونيسواف مالينوفسكي ، وبيير كلاستر ، وكلود ليفي ستروس، التركيز على الثقافة ورفضوا النماذج العرقية للاختلافات في السلوك البشري.

يرفض إعلان يينا ، الصادر عام ٢٠١٩ عن الجمعية الألمانية لعلم الحيوان ، فكرة " الأعراق " البشرية، وينأى بنفسه عن النظريات العرقية لإرنست هيكل وغيره من علماء القرن العشرين. ويؤكد الإعلان أن التباين الجيني بين التجمعات البشرية أقل منه داخل التجمع الواحد، مما يُثبت عدم صحة المفهوم البيولوجي لـ"الأعراق". ويُشدد البيان على عدم وجود جينات أو مؤشرات جينية محددة تتوافق مع التصنيفات العرقية التقليدية . كما يُشير إلى أن فكرة "الأعراق" مبنية على العنصرية لا على أي حقائق علمية . [ ٢٩ ] [ ٣٠ ]

فترة ما بين الحربين العالميتين: مقترح المساواة العرقية

بعد انتهاء العزلة في خمسينيات القرن التاسع عشر، وقّعت اليابان معاهدات غير متكافئة ، عُرفت بمعاهدات أنسي ، لكنها سرعان ما طالبت بالمساواة مع القوى الغربية. وأصبح تصحيح هذا التفاوت القضية الدولية الأكثر إلحاحًا لحكومة ميجي. وفي هذا السياق، اقترح الوفد الياباني المشارك في مؤتمر باريس للسلام عام ١٩١٩ بندًا في ميثاق عصبة الأمم . وقدّم ماكينو نوبواكي المسودة الأولى إلى لجنة عصبة الأمم في ١٣ فبراير كتعديل للمادة ٢١: [ ٣١ ]

إن المساواة بين الأمم هي مبدأ أساسي لعصبة الأمم، ولذلك تتفق الأطراف المتعاقدة السامية على منح جميع الرعايا الأجانب للدول الأعضاء في العصبة معاملة متساوية وعادلة في كل جانب، في أسرع وقت ممكن، دون أي تمييز، سواء في القانون أو في الواقع، بسبب عرقهم أو جنسيتهم.

بعد خطاب ماكينو، صرّح اللورد سيسيل بأن الاقتراح الياباني مثير للجدل للغاية، واقترح أنه ربما يكون الأمر بالغ الحساسية لدرجة أنه لا ينبغي مناقشته على الإطلاق. كما اقترح رئيس الوزراء اليوناني إلفثيريوس فينيزيلوس حذف بند حظر التمييز الديني، كونه أيضاً مسألة مثيرة للجدل. أثار ذلك اعتراضات من دبلوماسي برتغالي ، الذي ذكر أن بلاده لم توقع من قبل على معاهدة لم تذكر الله، ما دفع سيسيل إلى التعليق قائلاً: ربما هذه المرة، سيتعين عليهم جميعاً المخاطرة بتجنب غضب الله تعالى بعدم ذكره.

أوضح رئيس الوزراء الأسترالي بيلي هيوز معارضته، وأعلن في اجتماع أن "95 من كل 100 أسترالي يرفضون فكرة المساواة من أساسها". وكان هيوز قد دخل معترك السياسة كنقابي، ومثل معظم أبناء الطبقة العاملة، كان يعارض بشدة الهجرة الآسيوية إلى أستراليا. (وقد كان منع الهجرة الآسيوية قضيةً تحظى بشعبية واسعة لدى النقابات في كندا والولايات المتحدة وأستراليا ونيوزيلندا في أوائل القرن العشرين).

أعلن الوفد الصيني، الذي كان على خلاف حاد مع اليابانيين بشأن مستعمرة تشينغداو الألمانية السابقة وبقية الامتيازات الألمانية في مقاطعة شاندونغ ، دعمه للبند. وقال دبلوماسي صيني معاصر إن قضية شاندونغ كانت أكثر أهمية لحكومته من هذا البند. ووجد رئيس الوزراء البريطاني ديفيد لويد جورج نفسه في موقف حرج، إذ كانت بريطانيا قد وقّعت تحالفًا مع اليابان عام ١٩٠٢، لكنه كان يرغب أيضًا في الحفاظ على وحدة وفد الإمبراطورية البريطانية .

رغم حصول الاقتراح على أغلبية الأصوات (11 من أصل 16)، إلا أنه ظلّ يُمثّل إشكاليةً بالنسبة للرئيس الأمريكي وودرو ويلسون ، المؤيد للفصل العنصري ، والذي كان بحاجة إلى أصوات الديمقراطيين الجنوبيين المؤيدين للفصل العنصري لضمان حصوله على الأصوات اللازمة لتصديق مجلس الشيوخ الأمريكي على المعاهدة. وقد شكّلت المعارضة الشديدة من وفد الإمبراطورية البريطانية ذريعةً له لرفض الاقتراح. وقد عارضه هيوز [ 32 ] وجوزيف كوك بشدة لأنه يُقوّض سياسة أستراليا البيضاء .

إحياء الطراز الأمريكي في منتصف القرن

تجددت معارضة العنصرية في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. في ذلك الوقت، دافع علماء الأنثروبولوجيا ، مثل فرانز بواس وروث بنديكت ومارغريت ميد وأشلي مونتاغو ، عن المساواة بين البشر بغض النظر عن العرق أو الثقافة. وكانت إليانور روزفلت من أبرز المدافعين عن حقوق الأقليات خلال هذه الفترة. أما المنظمات المناهضة للرأسمالية، مثل عمال الصناعة في العالم ، التي اكتسبت شعبية واسعة بين عامي 1905 و1926، فكانت تدعو صراحةً إلى المساواة.

في أربعينيات القرن العشرين ، طبقت مدينة سبرينغفيلد بولاية ماساتشوستس خطة سبرينغفيلد لتشمل جميع الأشخاص في المجتمع.

ابتداءً من عصر نهضة هارلم واستمراراً حتى الستينيات، جادل العديد من الكتاب الأمريكيين من أصل أفريقي بقوة ضد العنصرية.

التوسع في الستينيات

المشاركون والقادة في مسيرة واشنطن عام 1963 يسيرون من نصب واشنطن التذكاري إلى نصب لنكولن التذكاري

شهدت النضالات ضد الفصل العنصري في الولايات المتحدة ونظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا، بما في ذلك مذبحة شاربفيل، زيادة في التعبير عن الأفكار المناهضة للعنصرية بجميع أشكالها. [ 33 ]

خلال حركة الحقوق المدنية ، أُلغيت قوانين جيم كرو في الجنوب، واستعاد السود أخيرًا حقهم في التصويت في الولايات الجنوبية. كان الدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور شخصية مؤثرة، وخطابه الشهير " لدي حلم " يُجسّد فكره المساواتي.

القرن الحادي والعشرون

متظاهرون مناهضون للعنصرية في احتجاجات جورج فلويد عام 2020 في مينيابوليس ، مينيسوتا، الولايات المتحدة الأمريكية

أثارت التعبئة الجماهيرية حول حركة " حياة السود مهمة" اهتمامًا متجددًا بمناهضة العنصرية في الولايات المتحدة. وقد رافق تنظيم هذه الحركة الجماهيرية جهودٌ أكاديميةٌ لإبراز البحوث المتعلقة بمناهضة العنصرية في السياسة، وإصلاح نظام العدالة الجنائية ، والشمول في التعليم العالي، ومناهضة العنصرية في أماكن العمل. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] ويُقال إن مناهضة العنصرية تشمل معارضة معاداة السامية [ 37 ] والعنصرية ضد البيض . [ 38 ]

الاستراتيجيات

اتخذت مناهضة العنصرية أشكالاً مختلفة، مثل أنشطة التوعية التي تهدف إلى تثقيف الناس حول الطرق التي قد يساهمون بها في استمرار العنصرية، وتعزيز التفاهم بين الثقافات المختلفة بين المجموعات العرقية، ومواجهة العنصرية "اليومية" في المؤسسات، ومكافحة الجماعات اليمينية المتطرفة النازية الجديدة والفاشية الجديدة . [ 33 ]

ناضل مناهضو العنصرية، الذين ركزوا على العنصرية المؤسسية والهيكلية ، من أجل سنّ تشريعات مناهضة للتمييز ، بما في ذلك من خلال المقاومة السلمية والحملات التشريعية ، كما يتضح في قانون الحقوق المدنية الأمريكي لعام 1964 وقانون العلاقات العرقية البريطاني لعام 1965. وقد شنت حركة مناهضة الفصل العنصري في ثمانينيات القرن الماضي حملات عالمية لإنهاء التمييز العنصري في جنوب إفريقيا .

قامت الجماعات التي استُهدفت بالعنصرية ببناء حركات سياسية وثقافية للمطالبة بالاحترام والاعتراف وإعادة تقييم الشعوب المضطهدة. ومن الأمثلة على ذلك الصهيونية الثقافية ، ونهضة هارلم ، وحركة الزنوجة ، وحركة الفنون السوداء ، وحركات الفخر الأسود / القوة السوداء وقوة الشيكانو .

استراتيجيات التدخل المصغر

يزعم أنصار مناهضة العنصرية أن الإساءات اللفظية الدقيقة قد تؤدي إلى عواقب سلبية عديدة في بيئة العمل، وبيئة التعلم، وعلى شعور الفرد بقيمته الذاتية. [ 39 ] ويهدف العمل المناهض للعنصرية إلى مكافحة هذه الإساءات والمساهمة في تفكيك العنصرية الممنهجة من خلال التركيز على اتخاذ إجراءات ضد التمييز والاضطهاد . [ 40 ] وقد يكون التصدي للتمييز مهمة شاقة للغاية بالنسبة للأشخاص الملونين الذين سبق استهدافهم. ويرى مناهضو العنصرية أن التدخلات الدقيقة يمكن أن تكون أداة فعالة لمكافحة التمييز العنصري. [ 41 ]

تهدف استراتيجيات التدخل المصغر إلى توفير الأدوات اللازمة لمواجهة وتوعية مرتكبي الظلم العنصري. وتشمل التكتيكات المحددة: كشف التحيزات أو الأجندات الخفية وراء أعمال التمييز، ومقاطعة اللغة القمعية والتصدي لها، وتوعية الجناة، والتواصل مع الحلفاء وأفراد المجتمع الآخرين للعمل ضد التمييز. [ 41 ] تقوم النظرية على أن هذه التدخلات المصغرة تُمكّن الظالم من إدراك أثر كلماته، وتوفر مساحة لحوار توعوي حول كيفية اضطهاد أفعاله للفئات المهمشة. [ 42 ]

قد تكون الإساءات الدقيقة أفعالًا واعية يدرك مرتكبها الإساءة التي يسببها، أو خفية ومُتناقلة دون وعي منه. وبغض النظر عما إذا كانت هذه الإساءات واعية أم لا واعية، فإن أول خطوة لمكافحة العنصرية هي تحديد أوجه الضرر التي تُلحقها بالأشخاص الملونين. إن فضح فعل التمييز قد يكون مُحفزًا، لأنه يُتيح للأشخاص الملونين التعبير عن تجاربهم الحياتية، ويُبرر مشاعر التمييز الداخلية. [ 41 ]

تشمل استراتيجيات مكافحة العنصرية أيضًا مواجهة الإساءات العنصرية الخفية من خلال الاعتراض العلني عليها ورفضها، لما لها من أثر سلبي على الأشخاص الملونين. وتُعدّ التدخلات البسيطة، كالتعبير اللفظي عن رفض الكلام أو الحركات الجسدية الدالة على الاستياء، من الوسائل الفعّالة لمواجهة هذه الإساءات. لا تُستخدم هذه التدخلات لمهاجمة الآخرين بسبب تحيّزاتهم، بل لإتاحة المجال لحوارٍ بنّاء. فتوعيته بتحيّزاته قد تفتح باب النقاش حول كيف يمكن لنية التعليق أو الفعل أن تُلحق ضررًا بالغًا. فعلى سبيل المثال، عبارات مثل "أعلم أنك قصدتَ المزاح، لكن هذه الصورة النمطية آلمتني حقًا" تُوضّح الفرق بين النية الحسنة والضرر الذي تُلحقه بالأشخاص الملونين. تُزوّد ​​استراتيجيات التدخلات البسيطة لمكافحة العنصرية الملونين وحلفائهم البيض والمارة بالأدوات اللازمة للتصدي للإساءات الخفية وأعمال التمييز. [ 41 ]

تتمثل إحدى الاستراتيجيات الأخرى في تعزيز بيئة شاملة من خلال الترويج المستمر للسلامة الثقافية والتواضع الثقافي والتواضع السردي. [ 43 ] تشجع السلامة الثقافية الأفراد على فحص هوياتهم ومواقفهم، مما يخلق مساحات آمنة عاطفياً واجتماعياً وجسدياً للجميع، مع التأكيد على الهويات والاحتياجات الفريدة للأفراد من خلفيات ثقافية متنوعة. ويكمل التواضع الثقافي هذا النهج من خلال التركيز على التأمل الذاتي والتعلم المشترك والتعاون مع أفراد المجتمع، مما يؤكد على قيمة النمو المشترك. ويعزز التواضع السردي هذا النهج من خلال تشجيع الأفراد على الاستماع بانتباه إلى قصص الآخرين، والتأمل في أدوارهم ضمن تلك الروايات، والبقاء منفتحين على وجهات نظر تتحدى وجهات نظرهم. وتعمل هذه المناهج مجتمعة على تفكيك أوجه عدم المساواة المنهجية وتنمية بيئات قائمة على الاحترام والتفاهم المشترك والمشاركة الفعالة.

تأثير

منذ ستينيات القرن الماضي، يُحتفل بيوم 20 نوفمبر في البرازيل باعتباره يوم التوعية السوداء .

كانت المساواة حافزًا للحركات النسوية ، والمناهضة للحرب ، والمناهضة للإمبريالية . فعلى سبيل المثال، استندت معارضة هنري ديفيد ثورو للحرب المكسيكية الأمريكية جزئيًا إلى خشيته من أن الولايات المتحدة تستغل الحرب ذريعةً لتوسيع نطاق العبودية إلى أراضٍ جديدة. وقد وثّق ثورو ردّه في مقالته الشهيرة " العصيان المدني "، التي ساهمت بدورها في إشعال شرارة قيادة المهاتما غاندي الناجحة لحركة الاستقلال الهندية . [ 44 ] وقد ألهم مثال غاندي بدوره حركة الحقوق المدنية الأمريكية. وكما كتب جيمس لويوين في كتابه "أكاذيب أخبرني بها معلمي" : "في جميع أنحاء العالم، من أفريقيا إلى أيرلندا الشمالية ، لا تزال حركات الشعوب المضطهدة تستخدم تكتيكات وكلمات مستعارة من حركاتنا المناهضة للعبودية وحركات الحقوق المدنية". [ 45 ]

نقد

أثارت بعض هذه الاستخدامات جدلاً واسعاً. فقد ذكر نقاد في المملكة المتحدة ، مثل بيتر هاين ، أن روبرت موغابي في زيمبابوي استخدم خطاباً مناهضاً للعنصرية للترويج لتوزيع الأراضي ، حيث تم الاستيلاء على الأراضي المملوكة ملكية خاصة من المزارعين البيض وتوزيعها على الأفارقة السود (انظر: إصلاح الأراضي في زيمبابوي ). وذكر أساقفة الكنيسة الكاثوليكية أن موغابي صوّر توزيع الأراضي كوسيلة لتحرير زيمبابوي من الاستعمار، لكن " المستوطنين البيض الذين استغلوا ما كان يُعرف بروديسيا قد تم استبدالهم بنخبة سوداء لا تقل استغلالاً". [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

ألقى الناقد الثقافي فريدريك دي بوير باللوم على الأفراد والمؤسسات "المولدة للأفكار" في الإخفاقات التي يُنظر إليها على أنها حققتها حركة "حياة السود مهمة" كحركة اجتماعية. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

المعارضة

عبارة "مناهضة العنصرية هي كلمة مشفرة لمعاداة البيض "، التي صاغها القومي الأبيض روبرت ويتاكر، ترتبط عادةً بموضوع الإبادة الجماعية للبيض ، وهي نظرية مؤامرة قومية بيضاء تزعم أن الهجرة الجماعية ، والاندماج ، والاختلاط العرقي ، وانخفاض معدلات الخصوبة ، والإجهاض تُشجع في الدول ذات الأغلبية البيضاء بهدف تحويلها عمداً إلى أقلية بيضاء، وبالتالي التسبب في انقراض البيض من خلال الاستيعاب القسري . [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] وقد رُصدت هذه العبارة على لوحات إعلانية بالقرب من برمنغهام ، ألاباما عام 2014، [ 53 ] كما رُصدت أيضاً على لوحات إعلانية في هاريسون، أركنساس عام 2013. [ 61 ]

المنظمات والمؤسسات

عالمي

أوروبي

أمريكا الشمالية

أكاديمي

المحيط الهادئ

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "مناهضة العنصرية" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي . 1 أكتوبر 2019. تاريخ الاسترجاع: 11 أغسطس 2020 .
  2. ↑ كلايتون، ديوي م. (يوليو 2018). "حركة حياة السود مهمة وحركة الحقوق المدنية: تحليل مقارن لحركتين اجتماعيتين في الولايات المتحدة" . مجلة الدراسات السوداء . 49 (5): 448-480 . doi : 10.1177/0021934718764099 . ISSN 0021-9347 . S2CID 148805128 .  
  3. ↑ بوهونوس، جيريمي دبليو؛ سيسكو، ستيفاني (يونيو 2021). "الدعوة إلى العدالة الاجتماعية والمساواة والشمول في مكان العمل: أجندة لمنظمات التعلم المناهضة للعنصرية" . اتجاهات جديدة في تعليم الكبار والتعليم المستمر . 2021 (170): 89-98 . doi : 10.1002/ace.20428 . ISSN 1052-2891 . S2CID 240576110 .  
  4. ^ باغدن ، أنتوني (1992). "مقدمة". وصف قصير لتدمير جزر الهند، بقلم بارتوليمي دي لاس كاساس . مجموعة البطريق. ص. الحادي والعشرون. رقم ISBN  0140445625.
  5. ↑ جوهانسن، بروس إليوت (2006). "بارتوليمي دي لاس كاساس يستنكر قسوة الإسبان" . الشعوب الأصلية لأمريكا الشمالية: تاريخ . مطبعة جامعة روتجرز. ص 109-110 . ISBN  978-0-8135-3899-0.
  6. ↑ كوشوركه، كلاوس؛ لودفيج، فريدر؛ ديلجادو، ماريانو؛ سبليسجارت، رولاند، محرران (2007). "البابا بولس الثالث حول الكرامة الإنسانية للهنود (1537)" . تاريخ المسيحية في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، 1450-1990: كتاب مصادر وثائقي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 290-291 . ISBN  978-0-8028-2889-7.
  7. ↑ "صعود وسقوط جيم كرو. قصص جيم كرو. الفصل العنصري في حكومة الولايات المتحدة" . بي بي إس.
  8. ↑ فليتشر، آي سي (1 أبريل 2005). "مقدمة: منظورات تاريخية جديدة حول المؤتمر العالمي الأول للأعراق عام 1911". مجلة التاريخ الراديكالي . 2005 (92): 99-102 . doi : 10.1215/01636545-2005-92-99 .
  9. ↑ "لينكولن وماركس" . jacobin.com .
  10. ↑ بلاكبيرن، روبن. "ماركس ولينكولن: ثورة لم تكتمل" (ملف PDF) . Libcom.org . تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2023 .
  11. ↑ ماغنيس، فيليب و. (30 يوليو 2019). "هل كان لينكولن مهتمًا حقًا بماركس؟" . المعهد الأمريكي للبحوث الاقتصادية . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2023 .
  12. ↑ نيكولز، جون. "قراءة كارل ماركس مع أبراهام لينكولن | المجلة الاشتراكية الدولية" . isreview.org .
  13. ↑ ثورب، تشارلز (28 فبراير 2022). علم الاجتماع في أوقات ما بعد الوضع الطبيعي . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-7936-2598-4.
  14. ↑ ماهلر، آن غارلاند؛ كابوزو، باولو (30 ديسمبر 2022). الأممية الشيوعية والجنوب العالمي: تصاميم عالمية/لقاءات محلية . تايلور وفرانسيس. ص 1-258 . ISBN  978-1-000-82976-1.
  15. ↑ موتاديل، ديفيد (25 مارس 2021). العالم الثوري: الاضطرابات العالمية في العصر الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 28-29 . ISBN  978-1-107-19840-1.
  16. 1 2 ماندل، إرنست (5 مايو 2020). تروتسكي كبديل . دار فيرسو للنشر. ص 141. ISBN  978-1-78960-701-7.
  17. ↑ هيرسون، باروخ، محرر. (1992). تروتسكي والقومية السوداء" في إعادة تقييم تروتسكي. براذرستون، تيرينس؛ دوكس، بول، (محرران) . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 177-181 . ISBN  978-0-7486-0317-6.
  18. ↑ راثجيب، فيليب (29 فبراير 2024). كيف غيّر اليمين المتطرف الرأسمالية والرفاهية في أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 10. ISBN  978-0-19-269138-5.
  19. ↑ بابست، أدريان (5 سبتمبر 2023). "الرأسمالية تقود حروب الثقافة" . نيو ستيتسمان .
  20. ↑ هوغسبيرغ، كريستيان (18 أكتوبر 2018). "علم التروتسكية: مراجعة لكتاب جون كيلي، التروتسكية المعاصرة: الأحزاب والطوائف والحركات الاجتماعية في بريطانيا" . الاشتراكية الدولية (160).
  21. ↑ بلات، إدوارد (20 مايو 2014). "رفاق في الحرب: تراجع وسقوط حزب العمال الاشتراكي" . نيو ستيتسمان .
  22. ↑ الاشتراكية الدولية (30 أكتوبر 2024). "العبودية عبر الأطلسي، والرأسمالية، وقضية العدالة التعويضية • الاشتراكية الدولية" . الاشتراكية الدولية .
  23. ↑ "وعود ومخاطر التعويضات | الاشتراكية والديمقراطية" . sdonline.org .
  24. ↑ هوكينز، إلجير (15 يوليو 2019). "التعويضات: منظور اشتراكي" . البديل الاشتراكي .
  25. ↑ بيست، مارك (24 أكتوبر 2024). "التعويضات أم الثورة؟" . الحزب الاشتراكي .
  26. ↑ تيدمان، فريدريك (1836). "حول دماغ الزنجي، مقارنةً بدماغ الأوروبي وإنسان الغاب" . المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية في لندن . 126 (16 ) : 497-527 . Bibcode : 1836RSPT..126..497T . doi : 10.1098/rstl.1836.0025 . JSTOR 108042. PMC 5621305. PMID 30162485 .   
  27. ↑ داروين، تشارلز. "الفصل السابع: في أجناس الإنسان". أصل الإنسان .
  28. ↑ سوسمان، روبرت (2014). أسطورة العرق: استمرار فكرة غير علمية مثيرة للقلق . مطبعة جامعة هارفارد. ص 146-164 . ISBN  978-0-674-41731-1.
  29. ^ معهد ماكس بلانك لعلم الأرض الجيولوجي (2019-09-10). "جيناير إيركلارونج" . www.shh.mpg.de . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-17 .
  30. ^ Nachrichten Informationsdienst Wissenschaft (2019/09/10). ""لا وجود لما يُسمى بالأعراق البشرية" . nachrichten.idw-online.de (بالألمانية) . تاريخ الاطلاع: 17 نوفمبر 2023 .
  31. ^ كلويفر، كلاسينا ألبرتينا (1920). وثائق عن عصبة الأمم . هولندا: إيه دبليو سيجثوف ليدن. ص. 35. 
  32. ↑ فيتز هاردينج، إل إف (1983). "ويليام موريس (بيلي) هيوز (1862-1952)" . قاموس السير الأسترالي . المجلد 9. المركز الوطني للسير، الجامعة الوطنية الأسترالية . ISBN  978-0-522-84459-7ISSN 1833-7538 . OCLC 70677943. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2014 .  
  33. 1 2 أنسيل، آمي إليزابيث (2013). العرق والإثنية: المفاهيم الأساسية . روتليدج. ص 9. ISBN  978-0-415-33794-6.
  34. ↑ بيل، ميرتل ب.؛ بيري، دافني؛ ليوبولد، جوي؛ نكومو، ستيلا (يناير 2021). "جعل حياة السود مهمة في الأوساط الأكاديمية: دعوة نسوية سوداء للعمل الجماعي ضد العنصرية ضد السود في الأوساط الأكاديمية" . النوع الاجتماعي، العمل والتنظيم . 28 (ملحق 1): 39-57 . doi : 10.1111/gwao.12555 . hdl : 2263/85604 . ISSN 0968-6673 . S2CID 224844343 .  
  35. ↑ بوهونوس، جيريمي و. (2021-06-03). "خطاب الكراهية في مكان العمل وتصوير حياة السود والسكان الأصليين وكأنها لا قيمة لها: دراسة إثنوغرافية ذاتية كابوسية" . المنظمة . 30 (4): 605-623 . doi : 10.1177/13505084211015379 . ISSN 1350-5084 . S2CID 236294224 .  
  36. ↑ جونز-إيفرسلي، شارون؛ أدودوين، أ. كريستسون؛ روبنسون، مايكل أ.؛ مور، شارون إي. (2017-10-02). "الاحتجاج على عدم المساواة بين السود: تعليق على حركة الحقوق المدنية وحركة حياة السود مهمة" . مجلة الممارسة المجتمعية . 25 ( 3-4 ): 309-324 . doi : 10.1080/10705422.2017.1367343 . ISSN 1070-5422 . S2CID 148583031 .  
  37. ↑ غولد، نورا (1996). "إدراج معاداة السامية ضمن أجندة مكافحة العنصرية في كليات الخدمة الاجتماعية في أمريكا الشمالية" . مجلة تعليم الخدمة الاجتماعية . 32 (1): 77-89 . doi : 10.1080/10437797.1996.10672286 . ISSN 1043-7797 . تاريخ الاسترجاع: 2026-03-03 . 
  38. ↑ مويو، أدمارك (2009). "الدفاع عن حقوق الإنسان وسيادة القانون من قبل محكمة الجماعة الإنمائية للجنوب الأفريقي: كامبل وما بعده" . مجلة القانون الأفريقي لحقوق الإنسان . 9 (2). جامعة بريتوريا: 590-614 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1996-2096 . تاريخ الاسترجاع: 3 مارس 2026 . 
  39. ↑ كلارك، د. أنتوني؛ سبانييرمان، ليزا ب.؛ ريد، تاميليا د.؛ سوبل، جيسون ر.؛ كابانا، شارون (2011). "توثيق تعبيرات المدونات الإلكترونية عن الاعتداءات العنصرية الدقيقة التي تستهدف الأمريكيين الأصليين". مجلة التنوع في التعليم العالي . 4 (1): 39-50 . doi : 10.1037/a0021762 . ISSN 1938-8934 . 
  40. ↑ هيلمز، ج. (1996). دليل الإرشاد متعدد الثقافات . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج . ص 181-191 . 
  41. ١ ٢ ٣ ٤ سو، ديرالد وينغ؛ السعيدي، سارة؛ عوض، مايكل ن.؛ غلايسر، إليزابيث؛ كالي، كاساندرا ز.؛ مينديز، نارولين (يناير ٢٠١٩). "نزع فتيل الاعتداءات العنصرية الدقيقة: استراتيجيات التدخل المصغر للمستهدفين، والحلفاء البيض، والمتفرجين". عالم النفس الأمريكي . ٧٤ (١): ١٢٨-١٤٢ . doi : 10.1037/amp0000296 . ISSN 1935-990X . PMID 30652905. S2CID 58576434 .   
  42. ↑ فريري، باولو (2018). تربية المضطهدين . مدينة نيويورك: بلومزبري أكاديميك . ISBN 978-1-5013-1413-1. OCLC 1090608425 . 
  43. ↑ هانسن، هيلينا؛ ريانو، نيكولاس س.؛ ميدوز، ترافيس؛ مانغوريان، كريستينا (2018-10-01). "تخفيف العبء النفسي للتمييز الهيكلي وجرائم الكراهية: دور الأطباء النفسيين" . المجلة الأمريكية للطب النفسي . 175 (10): 929-933 . doi : 10.1176/appi.ajp.2018.17080891 . ISSN 0002-953X . PMID 30269535 .  
  44. ↑ آش، جيفري (1968). غاندي . مدينة نيويورك: شتاين آند داي. ISBN 0-8154-1107-3. OCLC 335629 . 
  45. ↑ لوين، جيمس و. (2018). أكاذيب أخبرني بها معلمي: كل ما أخطأ فيه كتاب التاريخ الأمريكي المدرسي . مدينة نيويورك: دار النشر الجديدة . ص 251. ISBN  978-1-62097-455-1.
  46. ↑ "غضب المملكة المتحدة إزاء العنف في زيمبابوي" . بي بي سي نيوز . 1 أبريل 2000.
  47. ↑ ماكجريل، كريس (2 أبريل 2007). "فاسد، جشع، وعنيف: أساقفة كاثوليك يهاجمون موغابي بعد سنوات من الصمت" . صحيفة الغارديان .
  48. ↑ بنتلي، دانيال (17 سبتمبر 2007). "سينتامو يحث موغابي على اتخاذ إجراء" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 مايو 2022.
  49. ↑ تايلور، دانا (4 سبتمبر 2023). "حركة حياة السود مهمة: هل انتهى وقتها؟ | بودكاست 5 أشياء" . يو إس إيه توداي - عبر يوتيوب.
  50. ↑ أكرمان، دانيال؛ ميغنا تشاكرابارتي (17 أكتوبر 2023). "كيف استحوذت النخب على حركة العدالة الاجتماعية" . أون بوينت . دبليو بي يو آر.
  51. ↑ مراجعة كتاب "كيف التهمت النخب حركة العدالة الاجتماعية": اليسار ضد نفسه - صحيفة وول ستريت جورنال
  52. ↑ سيلفرشتاين، جيسون (11 يناير 2015). "لوحة إعلانية لجماعة تدعو إلى "إبادة البيض" تُنصب على طول طريق سريع بالقرب من برمنغهام، ألاباما" . نيويورك ديلي نيوز .
  53. 1 2 أندروود، ماديسون (30 يونيو 2014). "من أين أتت عبارة اللوحات الإعلانية، 'مناهضة العنصرية هي كلمة مشفرة لمناهضة البيض'؟ إنها ليست جديدة" . AL.com .
  54. ↑ كابلان، جيفري (2000). موسوعة تفوق البيض: كتاب مرجعي عن اليمين العنصري الراديكالي . دار ألتميرا للنشر. ص 539. ISBN  9780742503403تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2015 .
  55. ↑ كيڤيستو، بيتر؛ روندبلاد، جورجان (2000). التعددية الثقافية في الولايات المتحدة: قضايا راهنة، أصوات معاصرة . دار سيج للمعرفة. ص 57-60 . ISBN  9780761986485تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2015 .
  56. ↑ كيبارت، جوناثان (18 يناير 2013). "عريضة لوقف الإبادة الجماعية للبيض؟" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2015 .
  57. ↑ "إزالة لوحة إعلانية بعنوان "إبادة البيض" . أخبار إن بي سي . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2015 .
  58. ↑ سيكستون، جاريد (2008). مخططات الدمج: معاداة السود ونقد التعددية العرقية . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 207-208 . ISBN  978-0816651047تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2015. إبادة البيض .
  59. ↑ بيري، باربرا (2004). "«الإبادة الجماعية للبيض»: دعاة تفوق العرق الأبيض وسياسات الإنجاب . في: فيربر، آبي ل. (محررة). الكراهية المحلية: النوع الاجتماعي والعنصرية المنظمة . دار النشر النفسية. الصفحات 75-96 . ISBN  978-0-415-94415-1.
  60. ↑ إيجر، بايج وايلي (2013). من المناضلات من أجل الحرية إلى الإرهابيات: المرأة والعنف السياسي . دار نشر أشجيت المحدودة. ص 90. ISBN  9781409498575.
  61. ↑ بينغ، رونيشا (7 نوفمبر 2013). "بلدة في أركنساس ترد على لافتة مثيرة للجدل تقول: 'مناهضة العنصرية هي كلمة مشفرة لمعاداة البيض'" . هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2016 .
  62. ↑ "المقرر الخاص المعني بالأشكال المعاصرة للعنصرية والتمييز العنصري وكراهية الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب" . المفوضية السامية لحقوق الإنسان .

للمزيد من القراءة

  • بونيت، أليستر (2005). مكافحة العنصرية . روتليدج. رقم ISBN 978-1-134-69590-4.
  • هيوجي، ماثيو (2012). مقيدون بالعرق الأبيض: القوميون، ومناهضو العنصرية، والمعاني المشتركة للعرق . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-8331-6.
  • مايكل، علي (2014) إثارة قضايا العرق ، مطبعة كلية المعلمين .
  • رايت، ويليام د. (1998). العنصرية مهمة . مجموعة غرينوود للنشر. ISBN 978-0-275-96197-8.
  • جيل-ريانو، سيباستيان (7 مايو 2018). "إعادة توطين العلوم المناهضة للعنصرية: بيان اليونسكو لعام 1950 بشأن العرق والتنمية الاقتصادية في الجنوب العالمي". المجلة البريطانية لتاريخ العلوم . 51 (2): 281-303 . doi : 10.1017/S0007087418000286 . PMID 29730996 . 
  • بينهاس، عدي؛ كوهين، نسيم (28 يونيو 2019). "رواد السياسات وسياسات مكافحة العنصرية". دراسات السياسات . 42 (4): 327-345 . doi : 10.1080/01442872.2019.1634190 . S2CID 198739874 . 
  • ماي، ستيفن (1999). التعددية الثقافية النقدية: إعادة التفكير في التعليم متعدد الثقافات ومناهضة العنصرية . دار النشر النفسية. رقم ISBN 978-0-7507-0768-8.
  • جيلروي، بول (1990). "نهاية مناهضة العنصرية". العرق والسياسة المحلية . بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 191-209 . doi : 10.1007/978-1-349-21028-2_11 . ISBN  978-1-349-21028-2.
  • كايلين، جولي (2002). التعليم المناهض للعنصرية: من النظرية إلى التطبيق . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0-7425-1824-7.
  • ديرمان-سباركس، لويز؛ فيليبس، كارول برونسون (1997). تعليم/تعلم مناهضة العنصرية: منهج تنموي . مطبعة كلية المعلمين. ISBN 978-0-8077-3637-1.
  • سلوكوم، راشيل (مارس 2006). "الممارسات المناهضة للعنصرية وعمل منظمات الغذاء المجتمعية". أنتيبود . 38 (2): 327-349 . Bibcode : 2006Antip..38..327S . doi : 10.1111/j.1467-8330.2006.00582.x .
  • كاتز، جودي هـ. (2003). الوعي الأبيض: دليل تدريب مكافحة العنصرية . مطبعة جامعة أوكلاهوما. ISBN 978-0-8061-3560-1.
  • جيلبورن، ديفيد (2006). "نظرية العرق النقدية والتعليم: العنصرية ومناهضة العنصرية في النظرية والممارسة التربوية". الخطاب: دراسات في السياسة الثقافية للتعليم . 27 (1): 11-32 . doi : 10.1080/01596300500510229 . S2CID 6105266 . 
  • كوباياشي، أودري؛ بيك، ليندا (يونيو 2000). "العنصرية في غير موضعها: أفكار حول البياض وجغرافيا مناهضة للعنصرية في الألفية الجديدة". حوليات جمعية الجغرافيين الأمريكيين . 90 (2): 392-403 . Bibcode : 2000AAAG...90..392K . doi : 10.1111/0004-5608.00202 . S2CID 128707952 . 
  • كاريم، نذير (6 يوليو 2006). "مناهضة العنصرية والنظام التعليمي "الجديد" في جنوب أفريقيا". مجلة كامبريدج للتعليم . 28 (3): 301-320 . doi : 10.1080/0305764980280304 .
  • كيندي، إبرام إكس. (2019). كيف تكون مناهضًا للعنصرية . دار راندوم هاوس للنشر. ISBN 978-0-525-50929-5.
  • نيلسون، جاكلين ك.؛ دان، كيفن م.؛ باراديس، يين (ديسمبر 2011). "مناهضة العنصرية من قبل المتفرجين: مراجعة للأدبيات". تحليلات القضايا الاجتماعية والسياسة العامة . 11 (1): 263-284 . doi : 10.1111/j.1530-2415.2011.01274.x
  • بيرمان، غابرييل؛ باراديس، يين (فبراير 2010). "العنصرية، والحرمان، والتعددية الثقافية: نحو ممارسة فعّالة لمكافحة العنصرية". دراسات عرقية وعنصرية . 33 (2): 214-232 . doi : 10.1080/01419870802302272 . S2CID 38546112 . 

شعار ويكشنريتعريف مصطلح "مناهضة العنصرية" في قاموس ويكاموس. الوسائط المتعلقة بمصطلح "مناهضة العنصرية" موجودة في ويكيميديا ​​كومنز.شعار ويكيميديا ​​كومنز