تاريخ المسيحية في المجر

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

بدأ تاريخ المسيحية في المجر في مقاطعة بانونيا الرومانية ، قبل قرون من وصول المجريين .

بانونيا الرومانية

رجل وامرأة عاريان، يخفي كل منهما أعضائه التناسلية تحت ورقة شجر، يقفان بجانب شجرة عليها ثعبان.
لوحة جدارية تصور سقوط آدم وحواء في سرداب مسيحي مبكر في سوبياناي (الآن بيتش ).

سكنت قبائل سلتية وإيليرية وإيرانية وداقية الأراضي التي تُشكّل اليوم المجر في العصور الكلاسيكية القديمة . [ 1 ] بدأ الرومان غزو قبائل ترانسدانوبيا - المنطقة الغربية من المجر الحالية - عام 35 قبل الميلاد. [ 2 ] ضُمّت المنطقة إلى مقاطعة بانونيا الرومانية عام 9 ميلادي، [ 2 ] وقُسّمت إلى مقاطعتين جديدتين، بانونيا بريما وفاليريا ، في تسعينيات القرن الثالث الميلادي. [ 3 ] لا توجد معلومات موثقة كافية عن ديانة سكان بانونيا الأصليين ، لكن الرومان أقاموا معابد لآلهتهم . [ 4 ] ويمكن توثيق وجود مسيحي مؤكد منذ القرن الثاني الميلادي. [ 5 ] عُثر على تابوت مزخرف يُصوّر عرس قانا ومشاهد أخرى من الكتاب المقدس في منطقة كاناباي ، أو المستوطنة المدنية، في حصن إنترسيسا ( دوناويفاروش حاليًا ). [ 6 ] كان المسيحيون الأوائل من المهاجرين، وخاصة من سوريا وإيطاليا واليونان . وكان معظمهم يحملون أسماءً يونانية. وقد نُصب أحد أقدم شواهد القبور التي تحمل نقشًا مسيحيًا - "عِش في الله" - لأوريليوس يودوروس ، " مواطن يوناني من منطقة لاوديسيا"، وطفليه في مدينة سافاريا ( سومباتهي حاليًا ). [ 7 ] [ 8 ] لم يُعثر على أي كنائس مسيحية تعود إلى ما قبل القرن الرابع ، مما يشير إلى أن الطقوس المسيحية كانت تُقام في المنازل. [ 9 ]    

لم تؤثر اضطهادات دقلديانوس بشدة على المجتمعات المسيحية عبر الدانوب. [ 10 ] لا يُعرف أي شهداء محليين ، على الرغم من إعدام الأسقف كيرينوس من سيسكيا ( سيساك حاليًا في كرواتيا) علنًا في سافاريا عام 303. [ 11 ] [ 12 ] بعد فترة وجيزة من قيام الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير ( حكم من 306 إلى 337 ) بإضفاء الشرعية على المسيحية عام 313، [ 11 ] [ 13 ] بدأت المقابر المسيحية، منفصلة عن مقابر الوثنيين، بالظهور بالقرب من المدن والحصون الرومانية. [ 14 ] انتشر استخدام الدبابيس المزينة برموز مسيحية مثل الصلبان أو شعار " خي رو "، على الرغم من أنها لا تدل بالضرورة على إيمان أصحابها المسيحي الحقيقي لأن المسيحية أصبحت دين الدولة خلال هذه الفترة. [ 15 ] على الرغم من عدم وجود أي توثيق لمدن بانونيا بريما وفاليريا كمقرات أسقفية ، يؤكد المؤرخ أندراس موتشي على ضرورة وجود أسقفيات في عواصم المقاطعات، سوبياناي وسافاريا. [ 16 ] يكتب أمبروز (توفي عام 397)، رئيس أساقفة ميلانو ، أن الآريوسية - وهي عقيدة أُدينت كهرطقة في مجمع نيقية الأول - كانت تنتشر في بانونيا فاليريا في  القرن الرابع. [ 17 ] ويضيف الكاتب سولبيكيوس سيفيروس (توفي حوالي عام 425) أن مارتن التوري (توفي عام 397)، الذي وُلد لأبوين وثنيين في سافاريا عام 316 أو 317، طُرد من المدينة على يد رجال الدين الآريوسيين بعد أن حوّل والدته إلى المسيحية النيقاوية . [ 18 ]

العصور الوسطى المبكرة

فترة الهجرة

عبر الهون نهر الفولغا من الشرق، وأجبروا جماعات كبيرة من الآلان والقوط على ترك أوطانهم في سهوب بونتيك . [ 19 ] نهبت قوات الهون والآلان والقوط بانونيا لأول مرة في شتاء 379-380. [ 20 ] سمح الرومان للملكة الماركومانية فريتيجيل وشعبها بالاستقرار في بانونيا بريما بعد اعتناقها المسيحية وإقناعها زوجها بالاستسلام للسلطة الإمبراطورية حوالي عام 396. [ 20 ] [ 21 ] في أوائل القرن الخامس ، استؤنفت هجرة الشعوب غربًا ، وغزا القوط والوندال بانونيا . [ 22 ] [ 23 ] أجبرت هذه الغزوات العنيفة أجزاءً من السكان الرومانيين على الفرار من بانونيا. [ 23 ] نقل المسيحيون الذين فروا من بلدة سكاربانتيا ( سوبرون حاليًا ) رفات الأسقف كيرينوس من سافاريا إلى روما حوالي عام 408. [ 24 ] نُقل مركز قوة الهون إلى الأراضي المنخفضة على طول نهر الدانوب الأوسط في عشرينيات القرن الخامس الميلادي، [ 19 ] لكن إمبراطوريتهم انهارت بسبب ثورة الشعوب الخاضعة لهم عام 454. [ 25 ] بعد ذلك، خاضت الشعوب الجرمانية صراعًا على الهيمنة على طول نهر الدانوب الأوسط. [ 26 ] بحلول أوائل القرن السادس الميلادي ، أصبح الجيبيديون القوة المهيمنة في الأراضي الواقعة شرق نهر تيسا ، واستولت مجموعة جرمانية أخرى، وهم اللومبارديون، على بانونيا. [ 27 ] نجت الجماعات المسيحية المحلية من الكوارث. [ 28 ] لم يغادر أنطونيوس الناسك ، الذي وُلد لعائلة أرستقراطية في فاليريا، المقاطعة إلا بعد وفاة والديه في وقت ما من القرن الخامس الميلادي . [ 29 ] في القرن التالي، وُلد مارتن (توفي عام 580)، الذي سيصبح رئيس أساقفة براغا (في البرتغال الحالية)، في بانونيا. [ 29 ]

بدأ تحوّل الجيبيديين إلى المسيحية الآريوسية في النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي . ويعزو المؤرخ القوطي يوردانس،  الذي عاش في القرن السادس، هذا التحوّل إلى جهود الإمبراطور الروماني الآريوسي فالنس ( حكم من 364 إلى 378 ). وتكثر الاكتشافات الأثرية التي تثبت بقاء الوثنية الجرمانية بين الجيبيديين، [ أ ] ولكن دُفن قادتهم مع رفات مقدسة ، مما يدل على تبجيلهم للقديسين. [ 31 ] تواصل اللومبارديون مع المبشرين الآريوسيين في تسعينيات القرن الخامس الميلادي، لكن طقوسهم الجنائزية الوثنية بقيت. [ ب ] أصبحت الآريوسية دينهم السائد في ستينيات القرن السادس الميلادي، مما ميّزهم عن السكان الأصليين الذين اعتنقوا المسيحية السائدة . وجّه نيكيتيوس (توفي حوالي عام 566)، أسقف ترير ، رسالةً إلى كلوثسند (توفيت حوالي عام 568)، الزوجة الفرنجية للملك اللومباردي ألبوين ( حكم من 560 إلى 572 )، في شتاء 565-566، يحثّها فيها على اعتناق زوجها الآريوسي. [ 33 ] غزا الآفار - وهم تحالف قوي من شعوب السهوب - أراضي الجيبيديين وأجبروهم على الخضوع عام 567. [ 27 ] [ 34 ] بعد عام، غادر اللومبارديون بانونيا طواعيةً إلى إيطاليا، برفقة جماعات أخرى مثل الجيبيديين والسكان الأصليين الذين تأثروا بالثقافة الرومانية. [ 35 ] كان الآفار وثنيين يضعون كميات كبيرة من القرابين الجنائزية في القبور، ويدفنون محاربيهم مع خيولهم أو أجزائها. يذكر المؤرخ البيزنطي ميناندر بروتكتور، الذي عاش في القرن السادس الميلادي، أن الآفار كانوا يقسمون بـ"إله السماوات"، الذي يربطه المؤرخ والتر بول بالإله التركي الأعلى تنغري . [ 36 ] وقد شجع الآفار السلاف على الاستيطان على أطراف إمبراطوريتهم، مما ساهم في توسع السلاف في أوروبا الوسطى. [ 37 ]

خاتمان إلهيان، أحدهما مرصع بحجر، وقرط ودبوس مزينان بزخارف حلزونية صغيرة.
دبوس ملابس فضي عليه نقش BONOSA من مقبرة مسيحية تعود للعصر الأفار بالقرب من كيزثيلي .

ازدهر مجتمع مسيحي، حاملو ثقافة كيزتلي ، في منطقة حصن روماني سابق في كيزتلي ، ضمن خاقانية الآفار . [ 38 ] استُخدمت الكنيسة المحلية ذات المحاريب الثلاثة، وربما أُعيد بناؤها في النصف الثاني من  القرن السادس. [ 38 ] [ 39 ] دُفن قادة المجتمع في الكنيسة أو في المقبرة المجاورة. [ 38 ] ارتدت امرأة ثرية دُفنت في المقبرة دبوسًا فضيًا على ثوبها نُقش عليه اسم بونوسا، والذي يُعتقد مبدئيًا أنه اسمها. [ 38 ] لا يزال أصل هذا المجتمع غير مؤكد، إذ يرى بعض الباحثين أنهم من نسل السكان المحليين الذين تأثروا بالثقافة الرومانية، [ 39 ] بينما يرى آخرون أنهم أسرى حرب بيزنطيون، [ 40 ] [ 41 ] أو خليط من المسيحيين المحليين والمهاجرين من مختلف البلدان. على الرغم من تدمير قلعة كيزثيلي والكنيسة، على الأرجح خلال حرب أهلية أفارية حوالي عام 630، إلا أن المجتمع نجا، وقام بتطوير مقابر جديدة في المنطقة، لكن ثقافتهم المميزة اختفت بسرعة. [ 42 ]

كان كولومبانوس (توفي عام 615) أول مُبشّر معروف يُفكّر في التبشير بين الآفار والسلاف حوالي عام 610. لكنه سرعان ما تخلى عن الفكرة بعد أن أدرك أن "التقدم في الإيمان لدى هذا الشعب لم يكن مُتاحًا بسهولة"، وفقًا لما ذكره كاتب سيرته جوناس من بوبيو (توفي بعد عام 659). وفي حوالي عام 700، كان الأسقف إميرام من ريغنسبورغ (توفي عام 652) يُخطط لزيارة الآفار، لكن المسؤولين البافاريين ثبطوه عن عبور الحدود. [ 43 ] دعم الآفار خصوم الملك الفرنجي شارلمان ( حكم من 768 إلى 814 )، مما أدى إلى حملة عسكرية فرنجية عام 791. [ 44 ] اندلعت حرب أهلية في الخاقانية، واعتنق أحد كبار رجال الآفار، وهو التودون ، المسيحية أملًا في الحصول على دعم الفرنجة. [ 45 ] [ 46 ] في عام 796، شنّ بيبين الأحدب ، ابن شارلمان (توفي عام 811)، حملة عسكرية ناجحة ضد الآفار. وعقد الأساقفة المرافقون له مجمعًا على نهر الدانوب في نفس العام، برئاسة البطريرك بولينوس الثاني من أكويليا (توفي عام 802/804). وناقشوا خلاله أساليب تنصير الآفار، واصفين إياهم بالشعب الأمي وغير العقلاني، [ 47 ] وخلصوا إلى أنه لا يمكن تنصيرهم بالقوة. [ 48 ] ووُزِّعت الأراضي التبشيرية بين أبرشيتي أكويليا وسالزبورغ على طول نهر درافا ، حيث خضعت الأراضي الواقعة شمال النهر لسلطة سالزبورغ. [ 49 ]

بدأت القبائل السلافية بشن غارات على أراضي الآفار، مما أجبر أحد زعماء الآفار، الكابخان ثيودور، الذي كان مسيحيًا، على طلب المساعدة من الفرنجة. [ 45 ] [ 50 ] استقر هو وقومه في الأراضي الواقعة بين سافاريا وكارنونتوم . [ 50 ] [ 51 ] كما اعتنق خاقان الآفار المسيحية بالقرب من كارنونتوم في 21 سبتمبر 805، وحصل على اسم إبراهيم. [ 50 ] [ 51 ] تشير قائمة بيزنطية للأساقفة، جُمعت على الأرجح بين عامي 806 و815، إلى أن الآفار كانوا من بين الشعوب المسيحية الخاضعة لسلطة البابوية . [ 52 ] سرعان ما تلاشت قوة الآفار، ولم يُذكر أي من كبار شخصياتهم بعد عام 821. [ 53 ] تشهد المقابر على استمرار طقوس الدفن الآفارية التقليدية في جنوب غرب ترانسدانوبيا حتى منتصف القرن التاسع تقريبًا . [ 54 ]

العصر الكارولنجي

أطلال جدران كنيسة
بقايا بازيليكا القديس أدريان التي تعود إلى القرن التاسع في موسابورك ( زالافار الحالية ).

أُدمجت ترانسدانوبيا في النظام الإداري للإمبراطورية الكارولنجية بين عامي 796 و828. [ 55 ] تنازلت أبرشية سالزبورغ عن الأراضي الواقعة غرب نهر رابا لأبرشية باساو . عيّن كلا الأسقفين أساقفة مبشرين لإدارة البعثات التبشيرية في المنطقة، لكن القليل من الاكتشافات الأثرية تشير إلى وجود مجتمعات مسيحية خلال النصف الأول من القرن التاسع . [ ج ] [ 57 ] لجأ بريبينا ، وهو أرستقراطي وثني (توفي عام 861)، والذي طرده المورافيون من أراضيه عبر نهر الدانوب، إلى الإمبراطورية الكارولنجية عام 833. [ 58 ] [ 59 ] تعمّد بأمر من الملك لويس الألماني ( حكم من 843 إلى 876 ) الذي منحه أيضًا عقارات على نهر زالا . بنى بريبينا حصنًا، هو موسابورك، في المستنقعات قرب بحيرة بالاتون (في زالافار الحالية )، وأسكن مستوطنين سلافيين وبافاريين وسوابيين في ممتلكاته. [ 60 ] [ 61 ] كانت هناك معمودية في موسابورك في أواخر أربعينيات القرن التاسع الميلادي؛ وقام ليوبرام ( توفي عام 859)، رئيس أساقفة سالزبورغ، بتدشين كنيسة في المدينة في 24  يناير 850. زار الكاهن الساكسوني المتجول، غوتشالك (توفي عام 868)، بانونيا في أوائل عام 848، قبل فترة وجيزة من إدانة تعاليمه حول القضاء والقدر باعتبارها هرطقة في مجمع كنسي في ماينز . [ 60 ] [ 62 ] بُنيت بازيليكا بثلاثة أروقة، مُكرسة للقديس أدريان (توفي عام 306)، في موسابورك حوالي عام 855. [ 60 ]

توفي بريبينا وهو يقاتل ضد المورافيين، وخلفه ابنه كوسيل (توفي عام 874). [ 63 ] لم يُعيّن أدالوين (توفي عام 873)، رئيس أساقفة سالزبورغ، أساقفةً مُبشّرين إلى بانونيا منذ حوالي عام 863، على الأرجح نتيجةً لخلافٍ مع آخر الأساقفة، أوزبالد، الذي تواصل مرتين مباشرةً مع البابوية طلبًا للمشورة. [ 64 ] التقى كوسيل بالأخوين المُبشّرين البيزنطيين، قسطنطين (توفي عام 869) وميثوديوس (توفي عام 885) ، خلال رحلتهما من مورافيا إلى روما عام 867. [ 63 ] كان قسطنطين - القديس كيرلس لاحقًا - قد وضع أبجديةً خاصةً للغات السلافية وطوّر طقوسًا دينيةً سلافية. [ 65 ] تعلّم كوسيل الكتابة الجديدة وأوكل إلى الأخوين مهمة تعليم 50 تلميذًا . [ 66 ] في روما، وافق البابا هادريان الثاني (توفي عام 872) على الطقوس السلافية، وعاد ميثوديوس إلى موسابورك عام 869. [ 67 ]

أقنع كوسيل البابا بتعيين ميثوديوس أسقفًا لـ "كرسي القديس أندرونيكوس" في بانونيا، مما حدّ من سلطة رئيس أساقفة سالزبورغ وأسقفية باساو. [ 68 ] [ 69 ] حوالي عام 870، قام رجل دين مجهول بتأليف كتاب تاريخي بعنوان " اعتناق البافاريين والكارانتانيين" للدفاع عن مصالح كرسي سالزبورغ. [ 69 ] عندما غادر ميثوديوس بانونيا إلى مورافيا في أوائل عام 870، ألقى الأسقف إرمانريش من باساو (توفي عام 874) القبض عليه، وأمر مجمع من أساقفة بافاريا بسجن ميثوديوس لتدخله في شؤون الكنيسة في ترانسدانوبيا. [ 70 ] بعد اعتقال ميثوديوس، اضطر تلاميذه إلى الفرار من أراضي كوسيل. [ 69 ] حقق البابا يوحنا الثامن (توفي عام 882) إطلاق سراح ميثوديوس في أوائل عام 873، لكن ميثوديوس لم يتمكن من العودة إلى موسابورك لأن كوسيل كان يخشى انتقام أساقفة بافاريا. [ 71 ] بعد وفاة كوسيل حوالي عام 875، استولى أرنولف الكارينتي (توفي عام 899) على أراضيه. خلال فترة حكمه، أُعيد بناء كاتدرائية القديس أدريان في موسابورك. [ 71 ]

بحلول وقت اكتمال عملية التنصير ، كان رؤساء أساقفة سالزبورغ في بانونيا قد كرّسوا أكثر من 30 كنيسة . [ 72 ] تُظهر المقابر سمات تنصير ترانسدانوبيا منذ ثلاثينيات القرن التاسع الميلادي. كان عامة الشعب لا يزالون يُدفنون بالقرب من البساتين المقدسة، ولكن اتجاه قبورهم كان بالتالي من الغرب إلى الشرق. اختفت قرابين الطعام والشراب تقريبًا من قبور عامة الشعب في ستينيات القرن التاسع الميلادي. دُفن أتباع الحكام في مقابر جديدة بالقرب من الكنائس. [ 73 ] يشير مصطلح التنصير أيضًا إلى الآفار المسيحيين الذين كانوا يدفعون الضرائب للخزانة الملكية. [ 74 ]

المجريون الوثنيون

مشبك حزام يصور رجلاً جالساً ذا شعر طويل
مشبك حزام، تم اكتشافه في وادي نهر إينهول ، يُنسب إلى المجريين في القرن التاسع

استقر المجريون، القادمون من منطقة جبال الأورال ، في سهوب بونتيك قبل أواخر القرن التاسع الميلادي. [ 75 ] وكانوا من بين الشعوب الخاضعة لخاقانية الخزر لفترة غير محددة، لكنهم منذ منتصف القرن التاسع الميلادي مارسوا سلطتهم كقوة مستقلة. [ 76 ] وصفهم أحمد بن رسته وأبو سعيد غرديزي وغيرهما من الجغرافيين المسلمين في العصور الوسطى، الذين حفظوا سجلات علماء سابقين عن المجريين في القرن التاسع، بأنهم كانوا يعبدون النجوم والنار . [ 77 ] [ 78 ] وأضاف البكري أن المجريين في القرن العاشر كانوا يعبدون "رب السماء"، الذي يربطه المؤرخون المعاصرون بالإله تنغري. [ 79 ] وتشير المحظورات اللاحقة في التشريعات المسيحية إلى أن القرابين التي كانت تُقدم في البساتين والينابيع المقدسة كانت عناصر مهمة في طقوس المجريين الوثنية. [ 77 ] إن تشويه الجثث موثق جيداً في المقابر التي تعود إلى ما قبل المسيحية، مما يشير إلى الخوف من عودة الأرواح. [ 80 ]

احتك المجريون بالمسلمين واليهود والمسيحيين، لكن جميع النظريات حول تأثيرهم على حياتهم الدينية تبقى مجرد تكهنات. [ 81 ] يذكر كتاب سيرة قسطنطين أن القديس كيرلس المستقبلي التقى بمجموعة من المحاربين المجريين في شبه جزيرة القرم عام 860. [ 81 ] [ 82 ] أرادوا قتله، لكن يُزعم أن صلواته أقنعتهم بالعفو عنه. [ 81 ]

كان جيران المجريين يستعينون بهم بانتظام للتدخل في نزاعاتهم. [ 76 ] حرضهم الإمبراطور البيزنطي ليو الحكيم على غزو بلغاريا عام 894، لكن البلغار تحالفوا مع البجناك . [ 76 ] هاجم البجناك المجريين من الشرق، مما أجبرهم على التخلي عن سهوب بونتيك. [ 76 ] عبروا جبال الكاربات واستقروا في السهول على طول نهر الدانوب الأوسط حوالي عام 895. [ 83 ] غزو بانونيا، ودمروا مورافيا، وهزموا البافاريين بين عامي 900 و907. [ 84 ] سجل ثيوتمار ، رئيس أساقفة سالزبورغ ، أنهم دمروا كنائس مسيحية في بانونيا. [ 39 ]

نحو اعتناق المجريين

لوحة تصور طائرًا جارحًا يحمل طيورًا بمخالبه
طائر التورول ( طائر جارح أسطوري) على قرص فضي مزخرف من قبر امرأة مجرية من القرن العاشر تم اكتشافه في راكاماز .

نجا جزء من السكان المحليين من الغزو المجري، وأسر المجريون مسيحيين خلال غاراتهم في أوروبا، لكن تأثير السكان المحليين المسيحيين والأسرى على الحياة الدينية للمجريين يكاد يكون معدومًا. [ 85 ] على الرغم من أن عناصر مهمة من المفردات المسيحية في اللغة المجرية هي كلمات دخيلة من اللغات السلافية، إلا أنها لم تُستعر بالضرورة من المسيحيين المحليين، إذ ربما تعلموها أيضًا من الكهنة السلافيين خلال فترة اعتناق المجريين للمسيحية في مطلع القرنين العاشر والحادي عشر . [ D ] [ 86 ] قد يعكس غطاء سيف مزين بصليب يوناني وحيوانات أسطورية وزخارف نخيلية ، عُثر عليه في قبر محارب في تيسابيزديد ، تأثيرًا مسيحيًا أو توفيقًا دينيًا ، لكن الميت وُضع في القبر مع حصانه، وفقًا للممارسات الوثنية. [ 39 ] ويخلص المؤرخ أتيلا زولدوس إلى أنه من غير المرجح أن يكون للسكان المحليين المسيحيين والأسرى دورٌ يُذكر في اعتناق الغزاة للمسيحية. [ 87 ]

حكم زعيمٌ أعلى (أو أميرٌ عظيم )، ينتمي دائمًا إلى سلالة أرباد ، المجريين في القرن العاشر ، [ 89 ] إلا أن السلطة المركزية كانت ضعيفة، واتبع رؤساء القبائل المجرية سياسة خارجية مستقلة. [ 90 ] بدأ اثنان على الأقل من زعماء المجريين مفاوضات مع البيزنطيين واعتنقا المسيحية. أولهما، هاركا بولكسو (توفي عام 955)، نال سر المعمودية عام 948، [ 91 ] لكنه لم يصبح مسيحيًا متدينًا. [ 92 ] أما غيولا غيولا، فقد عُمِّد حوالي عام 950. [ 91 ] وفي هذه المناسبة ، رسّم البطريرك ثيوفيلاكت القسطنطيني (توفي عام 956) الراهب هيروثيوس أسقفًا على توركيا (أو المجر) ليرافق غيولا إلى أراضيه في شرق المجر. يزعم المؤرخ البيزنطي يوحنا سكيليتز (توفي بعد عام 1101) أن هيروثيوس قام بتحويل العديد من المجريين إلى المسيحية، لكن الاكتشافات الأثرية لا تدعم حدوث تحول جماعي إلى الأرثوذكسية الشرقية . [ 93 ] 

انتهت آخر غارة نهب شنّها المجريون غربًا بهزيمتهم الكاملة قرب أوغسبورغ في بافاريا عام 955. أضعفت هذه الهزيمة القبائل التي شاركت في الغارات الغربية، مما سمح لآل أرباد بتعزيز مواقعهم. كما وضع انتصار بيزنطي على تحالف من الغزاة الروس والمجريين في أدرنة عام 970 حدًا لغارات المجريين على شبه جزيرة البلقان . [ 94 ] [ 95 ] قرر الأمير الأكبر غيزا ( حكم حوالي 972-997   ) إقامة علاقات وثيقة مع جيران المجر الغربيين في أوائل سبعينيات القرن العاشر الميلادي. [ 96 ] [ 97 ] ووفقًا للمؤرخين المعاصرين، فقد أراد إما تثبيت موقف المجر في فترة التقارب البيزنطي الألماني ، أو أدرك أنه لن يكون سوى الرجل الثاني في البلاط البيزنطي بعد الجيولا . [ 98 ] كان البابا يوحنا الثاني عشر (توفي عام 964) قد أرسل أسقفًا مبشرًا، زاكايوس، إلى المجر في أوائل ستينيات القرن العاشر، لكن خصم البابا، الإمبراطور الروماني المقدس أوتو الأول ( حكم من 962 إلى 973 )، أسر زاكايوس في كابوا. [96] [99] غادر الراهب البندكتي فولفغانغ ( توفي عام 994 ) دير إينسيديلن للتبشير بين المجريين عام 972، لكن بيليغريم (توفي عام 991)، أسقف باساو، منعه من مغادرة أبرشيته، مما قد يشير إلى تنافس على قيادة البعثات التبشيرية في المجر. [ 96 ] في العام نفسه،  أرسل الإمبراطور أوتو الأول الأسقف برونو إلى المجر. [ 96 ] يربط المؤرخون المعاصرون، بشكل مبدئي، بين برونو و"الأسقف برونوارت" الذي نُسب إليه في سجل وفيات دير سانت غال تعميد جيزا والعديد من رعاياه. [ 96 ] [ 99 ] وصل الأسقف أدالبرت من براغ (توفي عام 997) أيضًا إلى المجر، لكن مهمته لم تكن ناجحة، وفقًا لسيرته الذاتية التي كُتبت في نفس الفترة تقريبًا . [ 100 ]

رسّخ غيزا السلطة المركزية ونشر المسيحية بالتوازي من خلال محاربة الزعماء الوثنيين، [ 101 ] [ 102 ] لكن تشير المصادر المعاصرة إلى أنه وزوجته سارولت (توفيت بعد عام 997) ظلا على وثنية جزئية. [ F ] يذكر المؤرخ ثيتمار من ميرسبورغ (توفي عام 1018) أن غيزا كان يقدم القرابين للآلهة الوثنية حتى بعد معموديته؛ ويتهم المبشر برونو من كويرفورت (توفي عام 1009) سارولت بخلط الممارسات المسيحية والوثنية. [ 100 ] لا يُعرف الكثير عن تطور هيكل الكنيسة خلال عهد غيزا. تشير أقدم وثيقة منح لدير بانونهالما البينديكتيني إلى أن غيزا أمر بتأسيسه. [ 104 ] أدت مسألة الاختصاص القضائي على نظام الكنيسة المجري الناشئ إلى جدل حاد بين رئيس أساقفة سالزبورغ وحجاج باساو. [ 105 ]

العصور الوسطى العليا

الملك ستيفن

مخطوطة قديمة بنص لاتيني وتوقيع كبير
ميثاق تأسيس دير بانونهالما، الذي وقعه الملك القديس ستيفن.

توفي جيزا عام 997، تاركًا المجر لابنه ستيفن ( حكم من 997 إلى 1038 ). وُلد ستيفن على الوثنية باسم فايك، واعتمد قبل زواجه، بمبادرة من والده، من جيزيلا البافارية (توفيت عام 1065)، وهي قريبة الإمبراطور الروماني المقدس أوتو الثالث ( حكم من 996 إلى 1002 ). [ 97 ] [ 106 ] طعن قريب ستيفن، كوباني ، في حقه في الحكم، لكن جيشه، المؤلف أساسًا من فرسان جرمانيين، تغلب على كوباني. [ 106 ] [ 107 ] بعد انتصاره، طلب ستيفن تاجًا ملكيًا من الإمبراطور أوتو أو البابا سيلفستر الثاني (توفي عام 1003). [ G ] قُبل طلبه وتُوِّج أول ملك للمجر في 25 ديسمبر 1000 أو 1 يناير 1001. [ 106 ] [ 109 ] خلال فترة حكمه، تسارعت وتيرة تنصير المجر، وتراجع نفوذ الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لتفضيله رجال الدين الغربيين. [ 105 ]

أسس ستيفن ما لا يقل عن ثماني أسقفيات كاثوليكية وستة أديرة بندكتية. [ H ] يذكر ثيتمار من ميرسبورغ أن أولى الأسقفيات أُنشئت قبل تتويج ستيفن. [ 111 ] ووفقًا لثوروتشكاي، فإن أبرشيتي فيسبريم وجيور هما الأنسب. [ I ] [ 112 ] نالت الكنيسة المجرية استقلالها عن الأساقفة الألمان مع تأسيس أسقفية إسترغوم عام 1001. [ 113 ] وبحلول نهاية عهد ستيفن، أُسست أسقفيات أخرى في كالوكسا ، في ترانسيلفانيا ، وفي بيتش ، وإيغر ، وتشاناد ( سيناد الحالية في رومانيا). أحيانًا ما عكس إنشاء الأبرشيات توسع ستيفن: فقد تأسست أسقفية ترانسيلفانيا بعد أن ضم الأراضي التي كان يحكمها خاله غيولا الأصغر ، بينما أُنشئت أبرشية تشاناد بعد أن هزمت قواته أيتوني ، حاكم الأراضي المعروفة الآن باسم بانات (التي تقع معظمها حاليًا في صربيا ورومانيا). [ 114 ] وبحلول عام 1050، أصبحت كالوكسا مقرًا لأبرشية ثانية، ولكن من غير الواضح ما إذا كانت كالوكسا قد تأسست في الأصل كأسقفية، أو كأبرشية بدون أساقفة مساعدين . [ 115 ] [ 116 ] أصدر ستيفن ميثاق تأسيس دير بانونهالما، وأسس الأديرة في بيتشفاراد ، وزالافار ، وباكونيبيل ، وسوملوفاسارهيلي ، وزوبور (التي تقع الآن في نيترا في سلوفاكيا). [ 117 ]

تطلّب تنصير السكان استخدام العنف. شهد برونو من كيرفورت كيف قام جنود مسيحيون بتعمية المجريين السود - وهم جماعة عرقية في جنوب المجر - لفرض معموديتهم. نصّت قوانين ستيفن الأولى على مراعاة أيام الأعياد والصيام ومعاقبة من يُخلّ بالقداس بالهمس. وكان الوثنيون يُعمّدون بانتظام قبل بدء تعليمهم الرسمي للعقائد المسيحية. [ 118 ] ووفقًا لمصادر من أوائل القرن الحادي عشر، كان كهنة سلافيون وألمان وإيطاليون يبشرون بالمسيحية بين المجريين الوثنيين. التقى برونو من كيرفورت مع رادلا (توفي بعد عام 1000) ، مُعلّم أدالبرت من براغ ، وأحد تلاميذ أدالبرت، أستريك (توفي حوالي عام 1030/1040)، في المجر. [ 119 ] قام الراهب الفينيسي جيرارد (توفي عام 1046)، الذي رُسِّم أول أسقف لمدينة تشاناد عام 1030، بنشر المسيحية في بانات. وتصف النسخة الأطول من سيرته وعظه بين المجريين الوثنيين الذين أحضرهم إليه مسؤولون ملكيون، وكان سبعة رهبان يعملون كمترجمين له. [ 120 ] [ 121 ] كان الكهنة الأوائل أجانب. فقد جاء بونيبير (توفي بعد عام 1036)، أول أسقف لمدينة بيتش، من فرنسا أو لومبارديا؛ وكان أحد كهنته، هيلدوين، فرنسيًا؛ أما الناسكان زويرارد (توفي حوالي عام 1009) وبنديكت (توفي حوالي عام 1012) فقد ولدا في بولندا أو إستريا . أول رجل دين محلي معروف بالاسم، ماوروس (توفي حوالي عام 1075)، رُسِّم أسقفًا لمدينة بيتش عام 1036. [ 122 ] اتبعت الطقوس الدينية المجرية أنماطًا ألمانية ولورينية وشمال إيطالية. [ 123 ]

نصّ كتاب القوانين الثاني لستيفن على بناء كنيسة في كل عشر قرى، إلا أن نظام الرعية استمر لقرون. فبالإضافة إلى رجال الدين العلمانيين ، سُمح للرهبان بالوعظ علنًا ومنح الأسرار المقدسة للناس. بُنيت أقدم الكنائس، التي غالبًا ما كانت تُصنع من الخشب أو الطين والقش، داخل الحصون أو بالقرب منها. [ 124 ] واتبعت الكنائس الحجرية في الغالب الأنماط الإيطالية، كما يتضح من نقش نبات الأقنثوس الشوكي على تيجان الأعمدة في كاتدرائية فيسبريم الرومانية . [ 125 ] [ 126 ] وبدأ انتشار اللغة اللاتينية في المجر خلال عهد ستيفن. [ 127 ] أرسل الأسقف فولبير من شارتر نسخة من كتاب بريسيان " مبادئ النحو" - وهو دليل شائع للغة اللاتينية - إلى بونيبيرت من بيتش حوالي عام 1020. [ 128 ] كتب رجل دين أجنبي مجهول الهوية كتابًا بعنوان " مرآة الملك" ، يُعرف باسم " المواعظ "، لابن ستيفن ووريثه، إيميريك ، في عشرينيات القرن الحادي عشر. [ 129 ] [ 130 ] أكمل جيرارد من تشاناد تفسيره للكتاب المقدس بعنوان "تأملات في ترنيمة ثلاثة شبان" في المجر. [ 131 ]

كانت هناك مجتمعات أرثوذكسية في مملكة ستيفان. [ 132 ] أسس ستيفان (أو والده) ديرًا للراهبات البيزنطيات في فيسبريمفولجي. اعتنق أحد خصومه، أيتوني ، حاكم بانات ، الأرثوذكسية وأسس ديرًا للرهبان اليونانيين في مقر حكمه. [ 133 ] [ 134 ] بعد أن غزت قوات ستيفان أراضي أيتوني، نُقل الرهبان إلى دير جديد بُني خصيصًا لهم. [ 135 ] يفترض علماء الآثار أن الصلبان الصدرية التي عُثر عليها في القبور تعكس إيمان الموتى الأرثوذكسي، على الرغم من أن هذه الأشياء ربما كانت تُلبس أيضًا كحلي. [ 132 ] [ 136 ] أشارت الوثائق البيزنطية بشكل متقطع إلى "أساقفة توركيا" حتى نهاية القرن الحادي عشر . [ 136 ] تشير كل من "التحذيرات" و " مداولات جيرارد" إلى جماعات مناهضة للثالوث ، وتصورها كمشكلة خطيرة تواجه البعثات الكاثوليكية في المجر. وصفهم جيرارد بأنهم زنادقة ينكرون قيامة الموتى ويهددون مكانة الكنيسة بمساعدة "أتباع ميثوديوس". ويرى مؤرخون معاصرون أن هؤلاء "الزنادقة" كانوا لاجئين من البوغوميل من بلغاريا أو مسيحيين محليين اعتنقوا المسيحية على يد مبشرين غير كاثوليك. [ 137 ]

الثورات والتوحيد

أسقف يسقط من عربة تجرها الخيول من تل باتجاه نهر.
استشهاد الأسقف جيرارد شاناد.

عيّن ستيفن  الأول، الذي نجا من ابنه، ابن أخته، الفينيسي بيتر أورسيلو، وريثًا له. [ 138 ] [ 139 ] ولضمان بقاء بيتر في العرش، أمر ستيفن بتشويه ابن عمه فازول ، الذي كان يميل إلى الوثنية. [ 139 ] أُجبر أبناء فازول الثلاثة، ليفينتي وأندرو وبيلا ، على النفي. [ 139 ] خلف بيتر ستيفن عام 1038. [ 138 ] لم يثق بيتر بالنبلاء المحليين ، فاستبدلهم بالألمان والإيطاليين. [ 140 ] قام اللوردات المهمشون بخلعه وانتخبوا أحدهم، صموئيل أبا ، ملكًا. [ 138 ] لكن الإمبراطور الروماني المقدس، هنري الثالث ، غزا المجر وأعاد بيتر إلى العرش. [ 138 ] أقسم بيتر بالولاء للإمبراطور وأقرّ القوانين البافارية. [ 141 ]

ظلّ بيتر غير محبوب، وعرضت مجموعة من الأرستقراطيين الساخطين العرش على أبناء فازول المنفيين عام 1046. [ 142 ] قبل عودة الدوقات الثلاثة إلى المجر، اندلعت انتفاضة شعبية . [ 142 ] وصفت حوليات ألتاهينس المتمردين بأنهم وثنيون قتلوا رجال الدين والأجانب. [ 143 ] [ 144 ] وكان الأسقف جيرالد من تشاناد، الذي أُلقي من التل الذي يحمل اسمه الآن إلى نهر الدانوب، أحد ضحاياهم. [ 144 ] أسروا الملك وأعموه، ممهدين الطريق لأبناء فازول. [ 143 ] [ 144 ] توفي أكبرهم، ليفينتي، الذي وصفته السجلات المجرية بأنه وثني، بشكل مفاجئ. [ 145 ] توّج الأساقفة الثلاثة الذين نجوا من الانتفاضة شقيقه المسيحي الأصغر، أندرو، ملكًا. [ 145 ] اتهمه كتاب "حوليات ألتاهينسيس" بارتكاب أعمال معادية للمسيحية خلال الثورة، [ 143 ] لكنه كملك أعاد العمل  بمراسيم ستيفن الأول التي تحظر الوثنية. [ 145 ] أُطيح بأندرو  الأول على يد أخيه بيلا. [ 144 ] [ 146 ] عقد بيلا الأول  جمعية عامة، استدعى فيها شيخين من كل قرية إلى سيكشفهيرفار عام 1061. [ 144 ] [ 146 ] ضغط عليه عامة الشعب المجتمعون لطرد الكهنة من البلاد، لكنه فضّ الاجتماع بالقوة. [ 147 ]

استمرت الصراعات الأسرية، لكن مكانة المسيحية ترسخت في المجر. [ 148 ] تكشف الاكتشافات الأثرية عن تبني العادات المسيحية بشكل عام بحلول عام 1100 تقريبًا. [ 122 ] اختفت المقتنيات الجنائزية، وبُنيت الكنائس في المقابر الوثنية. [ 149 ] [ 150 ] أنشأ الملوك أديرة جديدة للرهبان البينديكتين [ J ] والأرثوذكس [ K ] . [ 151 ] [ 134 ] كان أوتو من عائلة جيور أول أرستقراطي يؤسس ديرًا عائليًا للرهبان البينديكتين في زيليكسينتياكاب عام 1061. [ 150 ] أصبحت مجالس الكاتدرائيات مؤسسات تعليمية مهمة. [ 117 ] [ 152 ] جُمعت الرعايا في الأبرشيات في عماد ، يرأس كل منها رجل دين كبير ، بحلول عام 1100 تقريبًا. [ 153 ]

اتخذ لاديسلاوس  الأول، نجل بيلا الأول ، إجراءات صارمة لحماية حقوق الملكية، متجاهلاً حتى فكرة اللجوء الكنسي . [ 154 ] كما تناولت قوانينه شؤون الجاليتين المسلمة واليهودية المحليتين . [ 155 ] فقد منع المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية من العودة إلى دينهم السابق، وأمر اليهود بالتخلي عن زوجاتهم المسيحيات وطرد خدمهم المسيحيين. [ 155 ] ودعم لاديسلاوس البابا فيكتور الثالث والبابا أوربان الثاني ضد البابا المزيف كليمنت الثالث خلال المرحلة الأولى من نزاع التنصيب . [ 156 ] سعى إلى تقديس أول قديسين مجريين - الملك ستيفن الأول، والأمير إمريك، والأسقف جيرارد، والناسكين زويرارد وبنديكت - عام 1083. [ 157 ] استدعى الأساقفة المجريين إلى مجمع كنسي في سابولكس عام 1091. [ 155 ] منع المجمع القرويين من ترك الأرض التي كانت كنيستهم قائمة عليها، لكنه سمح للقرويين بانتخاب واحد منهم لتمثيلهم في قداس الأحد إذا كانت قريتهم بعيدة عن الكنيسة. [ 158 ] سمح المجمع للكهنة المتزوجين بالعيش مع زوجاتهم، في تناقض واضح مع فكرة العزوبية الكهنوتية التي روجت لها الإصلاحات الغريغورية . [ 155 ] 

واجه كولومان العالم  ، ابن أخ لاديسلاوس الأول وخليفته ، المشاكل التي سببتها جيوش الحملة الصليبية الأولى خلال مسيرتها عبر المجر نحو الأراضي المقدسة عام 1096. [ 150 ] هزم كولومان جحافل من الصليبيين وأبادهم لمنع غاراتهم النهبية، لكنه سمح لجودفري دي بويون وقواته بعبور المجر بعد أن عرض جودفري أخاه بالدوين رهينة لضمان حسن سلوك قواته. [ 150 ] [ 159 ] تنازل كولومان عن حق تعيين الأساقفة، لكن عمليًا استمرت مجالس الكاتدرائيات في انتخاب مرشحي الملكين أساقفة. [ 160 ] خففت مراسيمه من قسوة قوانين أسلافه. [ 161 ] وصفت مقدمة قانونه المجر بأنها مملكة مسيحية بالكامل، لكن مرسومه الذي أمر بالدفن في المقابر يُظهر أن هذه لم تكن ممارسة شائعة. [ 150 ] أمر المسلمين ببناء كنائس مسيحية، وأكل لحم الخنزير، وتزويج بناتهم من مسيحيين، مما يدل على نيته دمج المجتمعات المسلمة المحلية. [ 162 ] منع مجمع إسترغوم للأساقفة المجريين الرهبان من الوعظ والتعميد ومنح الغفران للخطاة. [ 163 ]

العصر الذهبي للكاثوليكية

المجر في القرن الحادي عشر
الأبرشيات في مملكة المجر في تسعينيات القرن الحادي عشر الميلادي

اختفت عمليات الدفن خارج ساحات الكنائس في أوائل  القرن الثاني عشر. [ 162 ] بُنيت كنائس كبيرة بثلاثة أروقة وبرجين في مقرات الأساقفة. [ 164 ] لعبت الكنائس التي بُنيت في ممتلكات ملاك الأراضي العلمانيين دورًا هامًا في تطوير الرعايا. [ 165 ] كانت إما كنائس ذات رواق واحد أو كنائس دائرية . [ 166 ] اعتبر الأرستقراطيون هذه الكنائس جزءًا من تراثهم ، وعيّنوا كهنتهم بحرية. [ 165 ]

كانت معظم الكنائس مُكرسة للسيدة مريم العذراء، وجورج اللدائي ، ورئيس الملائكة ميخائيل ، ومارتن التوري، ونيكولاس الميري ، وبطرس الرسول ، لكن سرعان ما انتشرت عبادة القديسين المجريين الأوائل بعد تقديسهم. [ 157 ] أُنشئت أول أديرة سيسترسية وبريمونستراتية في أربعينيات القرن الثاني عشر. [ 167 ] فضّل الملوك السيسترسيين، [ L ] لكن الأرستقراطيين أسسوا أديرة بريمونستراتية. [ M ] [ 168 ] [ 169 ] استقر الملك جيزا الثاني بفرسان الإسبتارية وفرسان الهيكل في البلاد، وأسس نظامًا مجريًا لرهبان الإسبتارية تكريمًا للملك القديس ستيفن. [ 170 ]

درس رجال الدين المجريون في جامعتي باريس وأكسفورد منذ خمسينيات القرن الثاني عشر الميلادي. [ 171 ] [ 172 ] وكان معظمهم من رجال الدين الذين موّلوا دراستهم من دخل مناصبهم في المجالس الكنسية. [ 173 ] وانتشر استخدام السجلات المكتوبة. [ 171 ] ولعبت المجالس الكنسية والأديرة الكبرى دورًا هامًا في هذه العملية باعتبارها " مراكز توثيق "، حيث قدمت خدمات التوثيق منذ حوالي عام 1200. [ 171 ] وكُتب أول نص ديني موجود باللغة المجرية - وهو خطاب جنازة - حوالي عام 1200.

 أبرم غيزا الثاني اتفاقية مع البابا ألكسندر الثالث . أُلغي حق غيزا في عزل الأساقفة أو نقلهم من أبرشية إلى أخرى، لكنه مُنح صلاحية تسليم الباليوم إلى رؤساء الأساقفة والإشراف على المراسلات بين الأساقفة المجريين والكرسي الرسولي. [ 174 ] تنازل ابنه وخليفته، ستيفن الثالث ، عن حقه في تعيين رؤساء الأديرة الملكية وإدارة ممتلكات الأسقفيات الشاغرة. [ 175 ] عندما توفي ستيفن عام 1172، خلفه شقيقه الأصغر، بيلا . رفض لوكاس، رئيس أساقفة إسترغوم ، تتويجه، لكن البابا فوّض رئيس أساقفة كالوكسا بإجراء مراسم التتويج. [ 176 ] أشار لوكاس إلى مزاعم السيمونية المنسوبة إلى بيلا لتفسير مقاومته، لكنه على الأرجح كان يخشى نفوذ الكنيسة الأرثوذكسية. بيلا، الذي نشأ في الإمبراطورية البيزنطية، كان قد نشأ في الإمبراطورية البيزنطية. [ 160 ] [ 177 ] تعمقت الخلافات بين الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية . [ 178 ] لم يتمكن بيلا الثالث من إدخال عبادة الناسك البلغاري يوحنا الريلي إلى المجر. [ 178 ] دخل جوب، رئيس أساقفة إسترغوم ، في مراسلات متوترة مع الإمبراطور البيزنطي إسحاق الثاني أنجيلوس حول الاختلافات بين اللاهوت الكاثوليكي والأرثوذكسي. [ 178 ] اقترح إيمريك ، الابن الأكبر لبيلا وخليفته ، على البابا إنوسنت الثالث تعيين أسقف كاثوليكي لإدارة الأديرة اليونانية في المجر عام 1204. [ 179 ] لم يحقق هدفه، لكن الأديرة اليونانية اختفت خلال العقود اللاحقة. [ 180 ] 

كنيسة صغيرة مستديرة الشكل بها خمس نوافذ وبوابة
القاعة المستديرة الرومانية في Kallósd

انتهج بيلا  الثالث وخلفاؤه سياسة خارجية نشطة، وغالبًا ما كانوا متحالفين بشكل وثيق مع البابوية. [ 181 ] شنّ إميريك حربًا ضد بان كولين ملك البوسنة، الذي  اعتبره البابا إنوسنت الثالث الحامي الرئيسي للبوغوميل. [ 179 ] [ 182 ] أطلق شقيق إميريك، أندرو الثاني ، حملة صليبية إلى الأراضي المقدسة في الفترة 1217-1218. [ 183 ] ​​دعم بيلا الرابع ، ابن أندرو ، بعثات الدومينيكان بين الكومان في سهوب بونتيك. [ 184 ] استقرت الرهبانيات المتسولة في المجر في عشرينيات القرن الثالث عشر. [ 185 ] على عكس الرهبانيات التقليدية، اختلط المتسولون طواعيةً مع عامة الناس لنشر الأفكار المسيحية. [ 185 ] أُنشئت إحدى المقاطعات الثماني الأولى للدومينيكان في المجر. عاد الراهب بولس هونغاروس ، الذي كان يدرس القانون الروماني في جامعة بولونيا، إلى موطنه ليؤسس أول الأديرة الدومينيكانية في عام 1221. [ 186 ] وصل الفرنسيسكان إلى المجر في عام 1229. [ 185 ]

قدّم أندرو  الثاني منحًا سخية للأرستقراطيين، مما هدد المكانة الاجتماعية لخدم الملك ومحاربي القلعة (صغار ملاك الأراضي الذين كانوا خاضعين مباشرةً للملك أو موظفيه). [ 183 ] ​​[ 187 ] أجبر هؤلاء الملك على تلخيص حرياتهم في مرسوم ملكي ، عُرف باسم المرسوم الذهبي لعام 1222. [ 183 ] ​​[ 187 ] كما أكد المرسوم الذهبي إعفاء رجال الدين من الضرائب الملكية ، ولكنه قيّد حق الأساقفة في تجارة الملح وحظر تحصيل العشور نقدًا. [ 188 ] لُخّصت حريات رجال الدين في وثيقة منفصلة، ​​على الأرجح في نهاية عام 1222. [ 189 ] أكد الملك أن المحاكم الكنسية وحدها هي المخولة بمحاكمة رجال الدين، ولكنه حظر أيضًا رسامة الأقنان كهنة. [ 190 ]

وظّف الملك أندرو  الثاني اليهود والمسلمين في إدارة الإيرادات الملكية، مما أثار غضب رجال الدين والبابا هونوريوس  الثالث. [ 191 ] فوّض البابا روبرت، رئيس أساقفة إسترغوم، بفرض عقوبات كنسية على الملك عام 1231. [ 192 ] أُجبر أندرو  الثاني على إعادة إصدار المرسوم الذهبي، ولكن دون البنود التي كانت تُخالف مصالح الكنيسة. [ 193 ] أعفى المرسوم الجديد ممتلكات رجال الدين من اختصاص المحاكم الكنسية، وأرسى احتكار المحاكم الكنسية في مسائل الزواج والمهر. [ 193 ] كما فوّض رئيس أساقفة إسترغوم بحرمان الملك كنسيًا إذا لم يحترم بنوده. [ 193 ] فرض رئيس الأساقفة روبرت الحظر الكنسي على المجر بسبب توظيف المسلمين في إدارة الدولة، فأرسل البابا مبعوثًا للتفاوض مع أندرو  الثاني. [ 194 ] وقد لُخِّصَ حلّهم الوسطي في معاهدة ألزمت الملك بعزل مسؤوليه المسلمين واليهود، والسماح لرجال الدين بالتجارة في الملح. [ 195 ]

علم الراهب الدومينيكاني جوليان بخطة المغول لغزو أوروبا خلال مهمته بين المجريين الشرقيين (وهم شعب وثني على نهر الفولغا) عام ١٢٣٦. [ ١٩٦ ] [ ١٩٧ ] أجبر المغول آلاف الكومان الوثنيين على اللجوء إلى المجر عام ١٢٤٠. [ ١٩٦ ] اقتحم المغول المجر وهزموا الجيش الملكي في معركة موهي في ١١  أبريل ١٢٤١. [ ١٩٨ ] [ ١٩٩ ] دمر المغول البلاد لمدة عام، لكنهم انسحبوا دون ترك حاميات. [ ١٩٩ ] [ ٢٠٠ ] نجت المجر من الاحتلال المغولي،  واتخذ بيلا الرابع تدابير لتعزيز نظام الدفاع. [ ١٩٩ ] وحثّ أصحاب الأراضي الأثرياء، من عامة الناس ورجال الدين، على بناء قلاع حجرية. [ ٢٠١ ]

تعززت مكانة رؤساء أساقفة إسترغوم. [ 202 ] فوّض بيلا  الرابع رئيس الأساقفة بالإشراف على سك العملة الملكية . كما مكّن النبلاء من توريث ممتلكاتهم إلى الأسقفية والالتحاق بخدمته. [ 203 ] منع خليفة بيلا، ستيفان الخامس، محاربي رئيس الأساقفة النبلاء من المطالبة بامتيازات "نبلاء المملكة الحقيقيين". [ 204 ] منح ستيفان مقاطعة إسترغوم لرؤساء الأساقفة، وجعلهم حكامها الدائمين . [ 173 ]

كان الزهد ونشوء المجتمعات النسكية سمة بارزة للحياة الروحية في القرن الثالث عشر. [ 205 ] استقر يوسابيوس ، وهو قسيس من إسترغوم ، في غابات تلال بيليس ليعيش ناسكًا عام 1246. [ 205 ] انضم إليه النساك، وتطورت جماعتهم إلى نظام جديد من النساك، عُرف باسم البولينيين خلال العقود اللاحقة. [ 205 ] فقد الدومينيكان حظوتهم لدى بيلا  الرابع بعد أن رفضت ابنته مارغريت ، الراهبة الدومينيكانية، الزواج، مما أفشل خطته لعقد تحالف زواج. [ 186 ] [ 206 ] بعد ذلك، دعم بيلا الفرنسيسكان الذين أسسوا أكثر من أربعين ديرًا خلال العقود اللاحقة. [ 186 ] [ 206 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ أسفرت المقابر الموجودة في مقابر جبيد عن تمائم ومعلقات تصور مطرقة ثور في كيسزومبور و Csongrád . [ 30 ]
  2. ↑ وضعوا الطعام والشراب في القبور ودفنوا محاربيهم مع كلاب الصيد وأسلحتهم. [ 32 ]
  3. ↑ يُعد الكأس الذيتم اكتشافه في بيتوهازا أحد القطع الأثرية المسيحية القليلة التي تعود إلى الفترة الكارولنجية المبكرة في بانونيا. [ 56 ]
  4. ↑ تُعد كلمات Püspök ('أسقف')، وpap ('كاهن')، و keresztény ('مسيحي') من بين الكلمات السلافية المستعارة في المفردات المسيحية للغة المجرية. [ 86 ]
  5. ↑ كان يُعتقد أن عائلة أرباد تنحدر من طائر جارح أسطوري يُدعى التورول . [ 88 ]
  6. ↑ بما أن سارولت كانت ابنة جيولا، فمن المرجح أنها كانت تتبع المسيحية الأرثوذكسية، وفقًا لعدد من المؤرخين، مثل غابور ثوروتشكاي. [ 99 ] [ 103 ]
  7. ↑ ينسب ثيتمار المعاصر من ميرسبورغ تتويج ستيفن إلى حظوة الإمبراطور أوتو الثالث؛ وتشير النسخة الأطول من أسطورة ستيفن الأولى، التي تعود إلى أواخر القرن الحادي عشر، إلى البركة البابوية قبل الحفل؛ وتكتب سيرة ستيفن الرسمية، التي تعود إلى أوائل القرن الثاني عشر، أن ستيفن تلقى التاج من البابوية. [ 108 ]
  8. ↑ ينسب الإصدار الأطول من الأسطورة الأولى لستيفن تأسيس عشر أبرشيات إلى ستيفن، بينما يكتب مصدر لاحق عن تأسيس اثنتي عشرة أسقفية خلال عهد ستيفن، ولكن وفقًا للإجماع العلمي الحديث، لا يمكن تتبع سوى ثماني أبرشيات بشكل مؤكد إلى أوائل القرن الحادي عشر . [ 110 ]
  9. ↑ ويضيف زسولدوس أن فيسبريم ربما كانت المقر المعتاد لأسقف مبشر كان بالفعل تحت قيادة جيزا. [ 105 ]
  10. ↑ تأسس دير تيهاني  على يد أندرو الأول في عام 1055، ودير سيكسزارد على يد بيلا الأول في عام 1061، ودير سوموجيفار على يد لاديسلاوس الأول في عام 1091.
  11. ↑ أنشأأندرو الأول أديرة للرهبان الأرثوذكس في تيهاني وفيسيغراد .
  12. ↑ على سبيل المثال، كانت أديرة سيسترسيان في زيرك (1182) وسينتغوتهارد (1183) وبيليس (1184) مؤسسات ملكية.
  13. ↑ على سبيل المثال، تم إنشاء دير بريمونستراتينسيان في زامبيك بواسطة الأجناردفي، وفي تورجي بواسطة عائلة تورجي .

مراجع

  1. ^ كونتلر 1999 ، ص 143-144.
  2. 1 2 كونتلر 1999 ، ص. 26.
  3. ↑ موكسي 1974 ، ص 273.
  4. ^ موكسي 1974 ، ص 181 ، 254-255.
  5. ↑ غاسبار 2016 ، ص 143.
  6. ^ جاسبار 2016 ، ص 39 ، 144.
  7. ^ جاسبار 2016 ، ص 122 ، 143.
  8. ^ موسي 1974 ، الصفحات من 322 إلى 323، 331.
  9. ↑ غاسبار 2016 ، ص 150.
  10. ↑ موكسي 1974 ، ص 326.
  11. 1 2 غاسبار 2016 ، ص. 154.
  12. ^ موسي 1974 ، ص 327-328.
  13. ↑ كونتلر 1999 ، ص 28.
  14. ↑ موكسي 1974 ، ص 335.
  15. ↑ غاسبار 2016 ، ص 145.
  16. ↑ موكسي 1974 ، ص 329.
  17. ↑ غاسبار 2016 ، ص 9.
  18. ↑ غاسبار 2016 ، ص 119.
  19. 1 2 كونتلر 1999 ، ص. 30.
  20. 1 2 Mócsy 1974 ، ص. 341.
  21. ↑ غاسبار 2016 ، ص 126.
  22. ↑ هيذر 2010 ، ص 151-153.
  23. 1 2 موسي 1974 ، ص 347-348.
  24. ↑ موكسي 1974 ، ص 348.
  25. ↑ هيذر 2010 ، ص 207-208.
  26. ↑ هيذر 2010 ، ص 224-227.
  27. 1 2 كونتلر 1999 ، ص. 31.
  28. ↑ غاسبار 2016 ، ص 146.
  29. 1 2 غاسبار 2016 ، ص. 136.
  30. ↑ بونا 1976 ، ص 86.
  31. ↑ بونا 1976 ، ص 83-86.
  32. ↑ بونا 1976 ، ص 90.
  33. ^ بونا 1976 ، ص. 83، 86، 89-90.
  34. ↑ كورتا 2019 ، ص 53.
  35. ↑ بونا 1976 ، ص 105.
  36. ↑ Pohl 2018 ، ص 256–259.
  37. ↑ Pohl 2018 ، ص 146.
  38. 1 2 3 4 Pohl 2018 ، ص. 109.
  39. 1 2 3 4 بيريند، لازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص. 326.
  40. ↑ غاسبار 2016 ، ص 55.
  41. ↑ Pohl 2018 ، ص 111.
  42. ↑ Pohl 2018 ، ص 111–113.
  43. ↑ Pohl 2018 ، ص 260-261 ، 489 (ملاحظة 525).
  44. ↑ Curta 2019 ، ص 100.
  45. 1 2 Curta 2019 ، ص. 103.
  46. ↑ Pohl 2018 ، ص 383-384.
  47. ↑ Pohl 2018 ، ص. xviii، 384.
  48. ↑ Szőke 2014 ، ص 15.
  49. ↑ Szőke 2014 ، ص 47، 50.
  50. 1 2 3 Pohl 2018 ، ص. 387.
  51. 1 2 Szőke 2014 ، ص. 20.
  52. ↑ أولاجوس 2001 ، ص 51.
  53. ↑ Pohl 2018 ، ص 389.
  54. ↑ Szőke 2014 ، ص 29.
  55. ↑ Curta 2019 ، ص 105.
  56. ↑ Szőke 2014 ، ص 62.
  57. ↑ Szőke 2014 ، ص 46، 62.
  58. ^ سزوكي 2014 ، ص 51-52.
  59. ^ كورتا 2019 ، ص 105 – 106.
  60. 1 2 3 Curta 2019 ، ص. 106.
  61. ↑ Szőke 2014 ، ص 54، 62.
  62. ↑ Szőke 2014 ، ص 63.
  63. 1 2 Curta 2019 ، ص. 107.
  64. ^ سزوكي 2014 ، ص 62-63.
  65. ^ كورتا 2019 ، ص 187-188.
  66. ↑ Curta 2019 ، ص 190.
  67. ↑ Szőke 2014 ، ص 93.
  68. ^ سزوكي 2014 ، ص 93-95.
  69. 1 2 3 Curta 2019 ، ص. 191.
  70. ↑ Szőke 2014 ، ص 95.
  71. 1 2 Szőke 2014 ، ص. 96.
  72. ↑ Szőke 2014 ، ص 76.
  73. ^ سزوكي 2014 ، ص 103-104.
  74. ↑ أولاجوس 2001 ، ص 52.
  75. ^ كورتا 2019 ، ص 251-255.
  76. 1 2 3 4 Kontler 1999 ، ص 39.
  77. 1 2 بيريند، لازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص. 319.
  78. ^ زيموني 2016 ، ص 26 ، 330.
  79. ^ زيموني 2016 ، ص 330-331.
  80. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاش 2007 ، ص. 320.
  81. 1 2 3 بيريند، لازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص. 325.
  82. ↑ Curta 2019 ، ص 184.
  83. ^ كونتلر 1999 ، ص 39 ، 44.
  84. ↑ كونتلر 1999 ، ص 44.
  85. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص 326–327.
  86. 1 2 بيريند، لازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص. 331.
  87. ↑ Zsoldos 2020 ، ص 98.
  88. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاش 2007 ، ص. 321.
  89. ^ كورتا 2019 ، ص 256، 266.
  90. ↑ Zsoldos 2020 ، ص 39.
  91. 1 2 كونتلر 1999 ، ص. 49.
  92. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاش 2007 ، ص. 327.
  93. ^ كورتا 2019 ، ص 258-259.
  94. ↑ كونتلر 1999 ، ص 47.
  95. ^ زولدوس 2020 ، ص 39-40.
  96. 1 2 3 4 5 بيريند، لازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص. 329.
  97. 1 2 Curta 2019 ، ص. 265.
  98. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص 328-329.
  99. 1 2 3 ثوروتشكاي 2001 ، ص 50.
  100. 1 2 بيريند، لازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص. 330.
  101. ↑ كونتلر 1999 ، ص 51.
  102. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص 341–342.
  103. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاش 2007 ، ص. 330 (الملاحظة 75).
  104. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص 350-352.
  105. 1 2 3 Zsoldos 2020 ، ص. 99.
  106. 1 2 3 كونتلر 1999 ، ص 53.
  107. ↑ Zsoldos 2020 ، ص 40.
  108. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاش 2007 ، ص. 343.
  109. ↑ Zsoldos 2020 ، ص 54.
  110. ↑ ثوروتشكاي 2001 ، ص 63.
  111. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص 351–352.
  112. ↑ ثوروتشكاي 2001 ، ص 52-53.
  113. ↑ Zsoldos 2020 ، ص 53.
  114. ↑ ثوروتشكاي 2001 ، ص 57-63.
  115. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاش 2007 ، ص. 351.
  116. ↑ ثوروتشكاي 2001 ، ص 59.
  117. 1 2 بيريند، لازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص. 352.
  118. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص 332-334.
  119. ↑ ثوروتشكاي 2001 ، ص 56-57.
  120. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص 331–332.
  121. ↑ ثوروتشكاي 2001 ، ص 56-63.
  122. 1 2 بيريند، لازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص. 338.
  123. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاش 2007 ، ص. 335.
  124. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاش 2007 ، ص. 355.
  125. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص 336–337.
  126. ^ كورتا 2019 ، ص 629-630.
  127. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاش 2007 ، ص. 357.
  128. ↑ كونتلر 1999 ، ص 55.
  129. ↑ Zsoldos 2020 ، ص 82.
  130. ↑ Curta 2019 ، ص 370.
  131. ↑ Zsoldos 2020 ، ص 105.
  132. 1 2 Curta 2019 ، ص. 263.
  133. ↑ كريستو 1998 ، ص 100.
  134. 1 2 بيريند، لازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص. 354.
  135. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص 353-354.
  136. 1 2 بيريند، لازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص. 328.
  137. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاش 2007 ، ص. 340.
  138. 1 2 3 4 Curta 2019 ، ص. 363.
  139. 1 2 3 كريستو 1998 ، ص 113.
  140. ↑ كونتلر 1999 ، ص 59.
  141. ↑ كريستو 1998 ، ص 117.
  142. 1 2 كريستو 1998 ، ص. 118.
  143. 1 2 3 بيريند، لازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص. 339.
  144. 1 2 3 4 5 كونتلر 1999 ، ص. 60.
  145. 1 2 3 كريستو 1998 ، ص 119.
  146. 1 2 Curta 2019 ، ص. 366.
  147. ^ كونتلر 1999 ، ص 60-61.
  148. ↑ كونتلر 1999 ، ص 61.
  149. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص 338–339.
  150. 1 2 3 4 5 كورتا 2019 , ص. 369.
  151. ^ كورتا 2019 ، ص 372-373.
  152. ↑ كريستو 1998 ، ص 132.
  153. ↑ كريستو 1998 ، ص 194.
  154. ↑ كونتلر 1999 ، ص 62.
  155. 1 2 3 4 كريستو 1998 ، ص. 131.
  156. ^ كورتا 2019 ، ص. 368 (الملاحظة 17).
  157. 1 2 بيريند، لازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص. 337.
  158. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاش 2007 ، ص. 334.
  159. ↑ كونتلر 1999 ، ص 64.
  160. 1 2 كونتلر 1999 ، ص. 74.
  161. ↑ كونتلر 1999 ، ص 65.
  162. 1 2 كريستو 1998 ، ص. 144.
  163. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص 355–356.
  164. ↑ Curta 2019 ، ص 632.
  165. 1 2 بيريند، لازلوفسكي وسزاكاكس 2007 ، ص. 356.
  166. ↑ Curta 2019 ، ص 630.
  167. ↑ كونتلر 1999 ، ص 72.
  168. ^ كريستو 1998 ، ص 194 ، 258.
  169. ^ كورتا 2019 ، ص 486-487.
  170. ^ كريستو 1998 ، ص 194-195.
  171. 1 2 3 كونتلر 1999 ، ص 71.
  172. ^ بيريند ولازلوفسكي وسزاكاش 2007 ، ص. 358.
  173. 1 2 كريستو 1998 ، ص. 260.
  174. ^ كريستو 1998 ، ص 170-171.
  175. ↑ كريستو 1998 ، ص 175.
  176. ↑ Curta 2019 ، ص 374.
  177. ↑ كريستو 1998 ، ص 176.
  178. 1 2 3 كريستو 1998 ، ص 179.
  179. 1 2 كريستو 1998 ، ص. 198.
  180. ↑ كريستو 1998 ، ص 199.
  181. ^ كونتلر 1999 ، ص 74-75.
  182. ^ كورتا 2019 ، ص 381، 348.
  183. 1 2 3 كونتلر 1999 ، ص 76.
  184. ↑ كريستو 1998 ، ص 223.
  185. 1 2 3 كريستو 1998 ، ص 258.
  186. 1 2 3 Curta 2019 ، ص. 491.
  187. 1 2 Curta 2019 ، ص. 383.
  188. ↑ كريستو 1998 ، ص 213.
  189. ^ كريستو 1998 ، ص 213-214.
  190. ↑ كريستو 1998 ، ص 214.
  191. ^ كريستو 1998 ، ص 216 ، 218.
  192. ^ كريستو 1998 ، ص 217-218.
  193. 1 2 3 كريستو 1998 ، ص 218.
  194. ↑ كريستو 1998 ، ص 219.
  195. ↑ كريستو 1998 ، ص 220.
  196. 1 2 كونتلر 1999 ، ص. 77.
  197. ↑ كريستو 1998 ، ص 225.
  198. ↑ Curta 2019 ، ص 707.
  199. 1 2 3 كونتلر 1999 ، ص 78.
  200. ^ كورتا 2019 ، ص 707-708.
  201. ↑ كونتلر 1999 ، ص 80.
  202. ↑ كريستو 1998 ، ص 259.
  203. ↑ كريستو 1998 ، ص 237.
  204. ^ كريستو 1998 ، ص 256-257.
  205. 1 2 3 Curta 2019 ، ص. 493.
  206. 1 2 كونتلر 1999 ، ص. 99.

مصادر