الماليزيون

الماليزيون الملايو ( باللغة الملايوية : Orang Melayu Malaysia ، وباللغة الجاوية : ملايو مليسيا ) هم ماليزيون من أصل ملايوي ، تعود أصولهم كليًا أو جزئيًا إلى العالم الملايوي . ويمكن تصنيفهم بشكل عام إلى فئتين رئيسيتين: أناك جاتي (الملايو الأصليون أو الملايو المحليون) وأناك داغانغ (الملايو التجاريون أو الملايو الأجانب). ^{[ 2 ] [ 3 ]}

يتألف شعب أناك جاتي، أو الملايو الأصليون ، من الأفراد الذين يتمسكون بالثقافة الملايوية المتأصلة في المناطق الساحلية لشبه جزيرة الملايو وبورنيو. ^{[ 3 ]} ومن بين المجموعات البارزة: البرونايون ، والكيدا ، والكيلانتانيون ، والباهانجيون ، والبيراكيون ، والساراواكيون ، والتيرينجانيون . أما شعب أناك داجانج ، أو الملايو الأجانب، فيتألفون من أحفاد المهاجرين من أجزاء أخرى من أرخبيل الملايو، والذين أصبحوا مواطنين في سلطنات الملايو ، واندمجوا في الثقافة الملايوية في أوقات مختلفة، بفضل التشابه في نمط الحياة والدين المشترك.

ينحدر الماليزيون الأجانب من أصول آتشيهية ، وبنجارية ، وبوغينية ، وجاوية ، ومانديلينغ ، ومينانغكاباو، جميعها من إندونيسيا . ^{[ 4 ] [ 5 ]} وقد ينحدر بعضهم أيضاً من مناطق أخرى في جنوب شرق آسيا، بما في ذلك تشام الهند الصينية، وماليزيي كوكوس في جزر كوكوس الأسترالية (كيلينغ)، بالإضافة إلى ماليزيي باتاني في جنوب تايلاند. كما توجد أقلية من الماليزيين ينحدرون جزئياً من مهاجرين أحدث عهداً من دول أخرى، اندمجوا في الثقافة الماليزية الإسلامية .

بحسب تقديرات السكان لعام 2023، يبلغ إجمالي عدد سكان ماليزيا 17.6 مليون نسمة، ويشكل الماليزيون الملايو 57.9% من التركيبة السكانية ، مما يجعلهم أكبر مجموعة عرقية في البلاد. وقد ساهمت عوامل اجتماعية واقتصادية مختلفة ، بما في ذلك الاختلافات في معدلات الخصوبة، واتجاهات الهجرة، والسياسات الحكومية، في زيادة نسبة الملايو تدريجياً مقارنةً بالصينيين والهنود منذ عام 1957 ، حين كانت نسبتهم حوالي 45%. ^{[ 6 ]}

يعود ارتباط الملايو بالإسلام إلى القرن الخامس عشر، حين ترسخت قيم الهوية الملايوية وتناقلتها سلطنة ملقا . ويُعتقد أن سمات مميزة للهوية الملايوية قد انتشرت خلال تلك الحقبة، مما أدى إلى نشأة الملايو كجماعة عرقية دينية رئيسية في المنطقة. ففي الأدب، والعمارة، وفنون الطهي، والزي التقليدي، والفنون الأدائية، وفنون القتال، وتقاليد البلاط الملكي، وضعت ملقا معيارًا حاذته السلطنات الملايوية اللاحقة. ^{[ 7 ] [ 8 ]} واليوم، تُعتبر العناصر الأكثر قبولًا للهوية الملايوية - الحكام الملايويون ، واللغة والثقافة الملايوية ، والإسلام - مؤسسات راسخة في كل من بروناي وماليزيا ، وهما دولتان ذات أغلبية ملايوية . ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} وباعتبارها سلطنة ملايوية لا تزال قائمة، أعلنت بروناي الملكية الإسلامية الملايوية فلسفتها الوطنية. ^{[ 13 ]} في ماليزيا، حيث يتم الحفاظ على سيادة السلطنات الماليزية الفردية ومكانة الإسلام، يتم تعريف الهوية الماليزية في المادة 160 من دستور ماليزيا .

تنص المادة 160 على تعريف الملايو بأنه الشخص المولود لمواطن ماليزي ، والذي يعتنق الإسلام ، ويتحدث اللغة الملايوية بشكل معتاد ، ويلتزم بالعادات والتقاليد الملايوية، ويقيم في ماليزيا أو سنغافورة أو بروناي . ويرى بعض الكتّاب أن هذا التعريف فضفاض بما يكفي ليشمل أفرادًا من خلفيات عرقية متنوعة، يمكن تعريفهم بشكل أساسي بأنهم "مسلمون ماليزيون"، وبالتالي يختلف عن الفهم الأنثروبولوجي لما يُشكّل الملايو العرقي . ^{[ 14 ]} ومع ذلك، توجد في ماليزيا مجتمعات مسلمة ذات ثقافات ولغات مميزة لا يمكن تصنيفها دستوريًا على أنها ملايوية. وتشمل هذه المجتمعات المسلمين الذين لم يتبنوا الهوية الملايوية بشكل كامل، مثل المسلمين التاميل والمسلمين الصينيين .

لقد رسّخ هذا التعريف الدستوري الهوية العرقية الدينية الملايوية التاريخية في النظام القانوني الماليزي، ^{[ 14 ]} حيث أشير إلى أنه لا يجوز للملاي أن يتخلى عن الإسلام كما هو موضح في قرار المحكمة الاتحادية في قضية لينا جوي . ^{[ 15 ]} اعتبارًا من عام 2023، شكّل الملايو 57.9% من سكان ماليزيا (بما في ذلك المولودين في ماليزيا أو المولودين في الخارج من أصل ملايوي).

يُظهر العالم الملاوي ، موطن القبائل الأسترونيزية الملاوية المتنوعة منذ العصر الجليدي الأخير (حوالي 15000-10000 قبل الميلاد)، تنوعًا عرقيًا ولغويًا وثقافيًا رائعًا. ^{[ 16 ]} كان نظام المعتقدات الروحانية الأصلي ، الذي وظّف مفهوم "سيمانغات " ( الروح ) في كل شيء طبيعي، سائدًا بين القبائل الملاوية القديمة قبل وصول الديانات الدارمية . ^{[ 17 ]} في أعماق مصب نهر ميربوك ، تكمن وفرة من الآثار التاريخية التي كشفت عن العديد من المعالم المعمارية الاحتفالية والدينية المخصصة لعبادة الشمس والجبال. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} في أوج ازدهارها، امتدت هذه المستوطنة الضخمة على مساحة ألف كيلومتر، وسيطرت على السهول الشمالية لشبه جزيرة الملايو . ^{[ 18 ] [ 19 ]} تُعرف المنطقة، وفقًا للروايات المعاصرة، باسم مدينة سونغاي باتو المفقودة . تأسست عام 535 قبل الميلاد، وهي أقدم شاهد على الحضارة في جنوب شرق آسيا ، وربما تكون سلفًا لمملكة كيدا توا . بالإضافة إلى سونغاي باتو، شهدت المناطق الساحلية لشبه جزيرة الملايو تطور مستوطنات حضرية قديمة أخرى وكيانات سياسية إقليمية لاحقة، مدفوعة بمجتمع زراعي عالمي في الغالب، وحرف يدوية مزدهرة، وتجار متعددي الجنسيات، ومغتربين أجانب. وقد ذكرت السجلات الصينية أسماء أكولا، وبان بان ، وتون صن، وتشيه تشا ، وتشيه تو ، وبوهوانغ ، ولانغ يا شيو، من بين أسماء أخرى. وبحلول القرن الخامس الميلادي، تحولت هذه المستوطنات إلى دويلات مدن ذات سيادة ، تشكلت مجتمعة من خلال المشاركة الفعالة في شبكة التجارة الدولية واستضافة سفارات دبلوماسية من الصين والهند. ^{[ 18 ] [ 19 ]} بين القرنين السابع والثالث عشر، أصبحت العديد من هذه الدول التجارية البحرية الصغيرة والمزدهرة في شبه الجزيرة جزءًا من ماندالا سريفيجايا . ^{[ 21 ]}

وصل الإسلام إلى شواطئ شبه جزيرة الملايو حوالي القرن الثاني عشر الميلادي. ^{[ 22 ]} يُعدّ حجر نقش ترينجانو، الذي يعود تاريخه إلى القرن الرابع عشر الميلادي، أقدم دليل أثري على وجود الإسلام. ^{[ 23 ]} وبحلول القرن الخامس عشر الميلادي، أصبحت سلطنة ملقا ، التي امتدت هيمنتها على معظم أرخبيل الملايو الغربي ، مركزًا لأسلمة الشرق. وقد رسّخت أسلمة ملقا هوية عرقية دينية ، وبدأ مصطلح "ملايو" يُستخدم كمرادف لمصطلح "الملاكيين"، لا سيما في وصف التفضيلات الثقافية للملاكيين في مقابل الأجانب. ^{[ 7 ]} ويُعتقد عمومًا أن عملية التمليح قد اشتدت في منطقة مضيق ملقا في أعقاب التوسع الإقليمي والتجاري للسلطنة في منتصف القرن الخامس عشر الميلادي. ^{[ 24 ]} وفي عام 1511، سقطت عاصمة ملقا في أيدي الغزاة البرتغاليين . مع ذلك، ظلت السلطنة نموذجًا مؤسسيًا: نموذجًا للحكم ونقطة مرجعية ثقافية للدول التي خلفتها مثل جوهور وبيراك وباهانغ . [ ^{25 ] في} الحقبة نفسها، سيطرت سلطنات كيدا وكيلانتان وباتاني على الجزء الشمالي من شبه جزيرة الملايو. عبر بحر الصين الجنوبي ، أصبحت إمبراطورية بروناي أقوى كيان سياسي في بورنيو ، وبلغت ذروتها في منتصف القرن السادس عشر عندما سيطرت على أراضٍ تمتد جنوبًا حتى كوتشينغ الحالية في ساراواك ، وشمالًا باتجاه أرخبيل الفلبين . ^{[ 26 ]} بحلول القرن الثامن عشر، أسس مستوطنو مينانغكاباو وبوغيس مشيخة نيجري سيمبيلان وسلطنة سيلانغور على التوالي.

تاريخيًا، اتسمت العلاقات بين ولايات الملايو في شبه الجزيرة الماليزية وسيام بالعداء . خاضت ملقا حربين ضد سيام، بينما خضعت ولايات الملايو الشمالية لسيطرة سيام بشكل متقطع لقرون. منذ عام 1771، ضمت مملكة سيام، بقيادة سلالة تشاكري، كلًا من باتاني وكيدا . وبين عامي 1808 و1813، قسم السياميون باتاني إلى دويلات أصغر، بينما استولوا على سيتول ولانغو وكوبانغ باسو وبرليس من كيدا عام 1839. [ ^{29 ] [ 30 ] وفي} عام 1786، استأجرت كيدا جزيرة بينانغ لشركة الهند الشرقية مقابل تقديم المساعدة العسكرية ضد سيام. في عام 1819، استحوذت الشركة أيضًا على سنغافورة من إمبراطورية جوهور ، ثم في عام 1824، على ملقا الهولندية من الهولنديين، تلتها ديندينغز من بيراك بحلول عام 1874. عُرفت جميع هذه المراكز التجارية رسميًا باسم مستوطنات المضيق في عام 1826 ، وأصبحت مستعمرة تابعة للتاج البريطاني في عام 1867. توطدت التدخلات البريطانية في شؤون الولايات الملايوية في عام 1895، عندما قبل حكام ولايات باهانغ وسيلانغور وبيراك ونيجيري سيمبيلان المقيمين البريطانيين وشكلوا الولايات الملايوية المتحدة . في عام 1909، سلمت سيام ولايات كيدا وكيلانتان وترينغانو وبرليس إلى البريطانيين. عُرفت هذه الولايات، إلى جانب جوهور ، لاحقًا باسم الولايات الملايوية غير المتحدة . خلال الحرب العالمية الثانية ، احتلت الإمبراطورية اليابانية جميع هذه الممتلكات والمحميات البريطانية التي عُرفت مجتمعة باسم مالايا البريطانية .

اتسمت القومية الملايوية ، التي نشأت في أوائل القرن العشرين، بطابع ثقافي أكثر منه سياسي. وركزت النقاشات حول "الأمة الملايوية" على مسائل الهوية والتمييز من حيث العادات والدين واللغة، بدلاً من السياسة. وتمحور الجدل الدائر حول التحول حول مسألة من يُمكن تسميته بالملايوي الحقيقي، وأدى هذا الاحتكاك إلى ظهور فصائل مختلفة بين القوميين الملايويين. ^{[ 31 ]} وكان اليساريون من تحالف الملايو الشبابي من أوائل من ظهروا بفكرة جمهورية إندونيسيا الكبرى كمثال على هوية ملايوية جامعة . ^{[ 32 ]} وقد استندت رؤية هذه المجموعة للهوية الملايوية إلى حد كبير على المفهوم الاستشراقي للعرق الملايوي ، الذي يتجاوز الحدود الدينية ويتجاهل دور النظام الملكي. ^{[ 33 ]} في محاولة أخرى لإعادة تعريف الهوية الملايوية، قام ائتلاف من الأحزاب السياسية اليسارية، يُعرف باسم "AMCJA" ، باقتراح مصطلح "ملايو" كلقب أو جنسية لمالايا المستقلة. في أعقاب التمرد المسلح الذي شنه الحزب الشيوعي الملايوي ، توقفت أنشطة معظم المنظمات اليسارية بعد إعلان حالة الطوارئ في مالايا عام 1948، والتي شهدت حملة تطهير واسعة النطاق من قبل الحكومة الاستعمارية البريطانية. ^{[ 32 ]} أتاح هذا التطور فرصةً للفصائل المعتدلة والتقليدية لتعزيز مواقعها في النضال من أجل استقلال مالايا. ^{[ 34 ]} برز المحافظون، بقيادة المنظمة الوطنية للملايو المتحدين ، الذين روّجوا بشدة للغة الملايوية والإسلام والملكية الملايوية كركائز أساسية للهوية الملايوية ، بدعم شعبي ليس فقط من عامة الشعب الملايوي، بل أيضًا من حكام مؤتمر الحكام . أجبرت الاحتجاجات الجماهيرية التي نظمتها هذه المجموعة ضد اتحاد الملايو ، وهو مشروع دولة موحدة، البريطانيين على قبول نظام فيدرالي بديل يُعرف باسم اتحاد مالايا . ^{[ 16 ]} أُعيد تشكيل الاتحاد لاحقًا باسم ماليزيا في عام 1963.

اللغة الملايوية هي اللغة الوطنية والأكثر شيوعًا في ماليزيا، حيث يُقدّر أن 20% من الناطقين بها يعيشون فيها. ^{[ 35 ]} ويُطلق عليها، وفقًا لسياسة الحكومة الفيدرالية، اسم " بهاسا ماليزيا " (وتعني حرفيًا "اللغة الماليزية") ^{[ 36 ]} ، بينما يُشير الدستور الفيدرالي إلى اللغة الرسمية باسم " بهاسا ملايو " (وتعني حرفيًا "اللغة الملايوية"). ^{[ 37 ]} وينص قانون اللغة الوطنية لعام 1967 على أن الأبجدية اللاتينية (الرومية) هي الأبجدية الرسمية للغة الوطنية، ولكنه يسمح باستخدام الأبجدية الجاوي التقليدية . ^{[ 38 ]} ولا تزال الأبجدية الجاوي مستخدمة في الوثائق الرسمية للدوائر والمجالس الدينية الإسلامية في الولايات، وعلى لافتات الطرق والمباني، كما تُدرّس في المدارس الابتدائية والدينية.

تُتحدث اللغة الملايوية أيضًا في بروناي وإندونيسيا وسنغافورة وتيمور الشرقية ، بالإضافة إلى تايلاند وجزر كوكوس وكريسماس الأسترالية. يبلغ إجمالي عدد المتحدثين باللغة الملايوية القياسية حوالي 60 مليون نسمة. ^{[ 39 ]} كما يوجد حوالي 198 مليون شخص يتحدثون اللغة الإندونيسية ، وهي لهجة من لهجات الملايوية. ^{[ 40 ]} تختلف اللغة الملايوية القياسية عن اللغة الإندونيسية في عدة جوانب، أبرزها المفردات والنطق والهجاء. أما الاختلافات الأقل وضوحًا فتوجد في القواعد. نادرًا ما تُشكل هذه الاختلافات عائقًا أمام التواصل الفعال بين متحدثي الإندونيسية والملايوية، ولكنها كافية بالتأكيد لإحداث سوء فهم عرضي، وعادةً ما يتعلق الأمر بالاختلافات في اللهجات أو المصطلحات العامية.

انتشرت اللغة الملايوية على نطاق واسع كلغة مشتركة في سلطنة ملقا (1402-1511 ) . وخلال هذه الفترة، تطورت اللغة بسرعة تحت تأثير الأدب الإسلامي. وقد غيّر هذا التطور طبيعة اللغة مع تدفق هائل للمفردات العربية والسنسكريتية ، فيما يُعرف بالملايوية الكلاسيكية . في ظل ملقا، تطورت اللغة إلى شكل مألوف لدى متحدثي الملايو الحديثة. وعندما انتقلت السلطة لتأسيس سلطنة جوهور ، استمرت في استخدام اللغة الكلاسيكية؛ وقد ارتبطت ارتباطًا وثيقًا برياو الهولندية وجوهور البريطانية، حتى أنه يُفترض غالبًا أن ملايو رياو قريبة من اللغة الكلاسيكية. ومع ذلك، لا توجد صلة بين ملايو ملقا المستخدمة في رياو واللهجة المحلية لرياو. ^{[ 41 ]}

تختلف لهجات اللغة الملايوية في ماليزيا باختلاف الولايات والمناطق وحتى القرى. وقد أصبحت لهجة ملاكا-جوهور، نظرًا لأهميتها في الماضي، اللغة القياسية بين الملايويين في بروناي وماليزيا وسنغافورة. وهناك أيضًا لهجات معروفة من اللغات الملايوية يصعب على معظم متحدثي اللغة الملايوية القياسية فهمها، ومنها: الكيلانتانية ، والتيرينجانية ، والباهانجية ، والكيداهانية (بما في ذلك البرليسية والبينانجية)، والبيراكية ، والنيجري سيمبيلانية ، والساراواكية ، والبروناوية (بما في ذلك لغة صباح الملايوية المشتقة من البروناوية ).

في ماليزيا، خوّل دستور الولاية الحكام الملايو سلطة إدارة الشؤون الإسلامية والعادات الماليزية في ولاياتهم. وتتولى مجالس الولايات، المعروفة باسم " مجلس الشؤون الإسلامية والعادات الماليزية "، مسؤولية تقديم المشورة للحكام وتنظيم الشؤون الإسلامية والعادات الماليزية . [ ^{46 ] [ 47 ] وتُجرى} الإجراءات القانونية المتعلقة بالشؤون الإسلامية والعادات الماليزية في المحاكم الشرعية . وتتميز المجموعات الفرعية الماليزية بتنوع جيني ولغوي وثقافي واجتماعي كبير، نتيجةً لمئات السنين من الهجرة والاندماج بين مختلف الأعراق والقبائل الإقليمية في جنوب شرق آسيا .

تعود أصول الثقافات الملايوية إلى المستوطنين الأوائل الذين يتألفون في المقام الأول من قبائل أسترونيزية ناطقة باللغة الملايوية وقبائل أستروآسيوية متنوعة . ^{[ 48 ]} ومع بداية العصر الميلادي، دخلت الديانات الدارمية إلى المنطقة، حيث ازدهرت مع تأسيس العديد من الدول التجارية البحرية القديمة في المناطق الساحلية لشبه جزيرة الملايو وبورنيو. ^{[ 49 ] [ 50 ]} وقد نجا جزء كبير من الهويات الثقافية التي نشأت من هذه الدول القديمة بين سكان الساحل الشرقي ( الكيلانتيين ، والتيرينجانيين ، والباهانجيين )، وسكان الشمال ( الكيدايين والبيراكيين )، وسكان بورنيو ( البروناييين والساراواكيين ) . ^{[ 2 ]}

تتسم الثقافة الماليزية التقليدية بهيمنة الثقافة الماليزية الأصلية، الممزوجة بتأثيرات أجنبية متنوعة. وعلى عكس الماليزيين في مناطق أخرى، يُظهر الماليزيون الجنوبيون (سيلانغور، ونيجري سيمبيلان، وملقا، وجوهور) الإرث الثقافي لسلطنة ملقا . ويُعتقد أن السمات المميزة للهوية الماليزية - كالإسلام ، واللغة الماليزية ، والعادات الماليزية - قد انتشرت في هذه المنطقة. ^{[ 51 ]} كما تُظهر هذه المنطقة تأثيرات مناطق أخرى من الأرخبيل الماليزي نتيجة للهجرة الجماعية خلال القرن السابع عشر. ومن بين أوائل المجموعات التي استقرت هناك، المينانغكاباو الذين سكنوا نيجري سيمبيلان ، والبوغينيون الذين أسسوا سلطنة سيلانغور ، والذين استقروا بأعداد كبيرة في جوهور .

أدى ازدهار العديد من المراكز ذات الأغلبية المسلمة الملايوية في المنطقة إلى جذب العديد من السكان الأصليين غير الملايويين، مثل الداياك والأورانغ أصلي والأورانغ لاوت ، إلى تبني الهوية الملايوية من خلال اعتناق الإسلام، وتقليد اللهجة الملايوية ولباسهم. ^{[ 52 ]} وعلى مر التاريخ، عُرف الملايو كمجتمع تجاري ساحلي ذي خصائص ثقافية متغيرة. ^{[ 53 ] [ 54 ]} وقد استوعبوا وشاركوا ونقلوا العديد من السمات الثقافية لجماعات عرقية أجنبية أخرى. كما أدى الاندماج الثقافي بين الثقافة الملايوية المحلية والثقافات الأجنبية الأخرى إلى التطور الإثني والثقافي لثقافات عرب بيراناكان ، وبابا نيونيا ، وشيتي ملاكا ، وجاوي بيكان ، وكريستانغ ، وسام سام ، وبنجابي بيراناكان . ^{[ 55 ]}

اليوم، ينحدر بعض الماليزيين من أصول حديثة من مناطق أخرى في جنوب شرق آسيا البحرية ، ويُطلق عليهم اسم " أناك داغانغ " (التجار) ، أو الماليزيين الأجانب الذين اندمجوا في الثقافة الماليزية. وتشمل التجمعات السكانية الكبيرة الأخرى من الماليزيين الأجانب: الأتشيهيين في كيدا، والبنجارية والماندايلينغ في بيراك، والتشام والباتانيين في كيلانتان وترينجانو ، بالإضافة إلى كوكوس في صباح . وبين القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، قدم عدد كبير من المهاجرين من جاوة وسومطرة إلى مالايا كتجار ومستوطنين وعمال بعقود عمل. وتُظهر الإحصاءات البريطانية للفترة من 1911 إلى 1931 أن العديد من المهاجرين تركزوا على الساحل الغربي لشبه جزيرة الملايو، وكان معظمهم من الجاويين . [ ^{56 ] وقد} أدت عملية التكيف والاندماج التي قامت بها هذه المجموعات العرقية لاحقًا إلى ظهور مجتمعات ماليزية جديدة لا تزال تحتفظ بعلاقة وثيقة بجذورها الثقافية في جاوة وسومطرة حتى يومنا هذا. ^{[ 57 ]}

في عام ١٩٧١، وضعت الحكومة "سياسة ثقافية وطنية" تُعرّف الثقافة الماليزية . وتتمثل مبادئ هذه السياسة في ثلاثة: أولًا، يجب أن تستند الثقافة الماليزية إلى الثقافة الأصلية للمنطقة، أي الثقافة الملايوية؛ ثانيًا، يجوز لها دمج عناصر مناسبة من ثقافات أخرى؛ وأخيرًا، يجب أن يكون للإسلام دور فيها. ^{[ ٥٨ ]} تُظهر جوانب كثيرة من الثقافة الماليزية تأثيرات واضحة من الثقافة الملايوية، ويتجلى ذلك في نظام المعتقدات، حيث أن ممارسة عبادة ضريح كرامات ، المنتشرة بين الماليزيين الصينيين ، تنبع من الثقافة الملايوية. كما يظهر التأثير الثقافي الملايوي في الأزياء التقليدية، والمطبخ، والأدب، والموسيقى، والفنون، والعمارة. تختلف الأزياء الملايوية التقليدية بين المناطق المختلفة، ولكن أكثرها شيوعًا في العصر الحديث هي الباجو كورونج والباجو كيبايا (للنساء) والباجو ملايو (للرجال)، وهي جميعها تُعتبر الزي الوطني لماليزيا . ^{[ ٥٩ ]}

تُعتبر العديد من عناصر التراث الثقافي الماليزي الأخرى جزءًا من التراث الوطني الماليزي، بما في ذلك ماك يونغ ، ودوندانغ سايانغ ، وسيلات ، وبانتون ، وسونغكيت ، وميك مولونغ ، وكريس ، ووايانغ كوليت ، وباتيك ، وبيناس ، وجاملان . ^{[ 60 ]} كما يُشكّل التراث الأدبي الماليزي الكلاسيكي ، الذي ازدهر منذ القرن الخامس عشر، وأنواع مختلفة من الفلكلور الماليزي ، أساسًا للأدب والفلكلور الماليزي الحديث . وشهد المشهد الموسيقي الماليزي أيضًا تأثيرًا قويًا من الموسيقى الماليزية التقليدية. ومن أهم هذه التأثيرات ظهور إيراما ماليزيا ("الإيقاع الماليزي")، وهو نوع من موسيقى البوب ​​الماليزية التي جمعت بين الرقص الاجتماعي الماليزي والموسيقى التوفيقية مثل أصلي، وإينانغ ، وجوجيت ، وزابين ، وغزال ، وبونغاي ، وديكير بارات ، وبوريا ، وكيرونكونغ ، ورودات . ^{[ 61 ]}

تتألف مجموعات أناك جاتي من جميع المجموعات الفرعية الماليزية الأصلية في شبه جزيرة الملايو والمناطق الساحلية في صباح وساراواك. وفيما يلي بعض المجموعات الفرعية الرئيسية:

إلى جانب شعب أناك جاتي، أو الملايو الأصليين، توجد في ماليزيا جاليات ملايوية تنحدر كليًا أو جزئيًا من أصول عرقية أخرى من جنوب شرق آسيا البحرية . تُعرف هذه الجاليات مجتمعةً باسم أناك داغانغ، أو التجار أو الملايو الأجانب، وهم أحفاد مهاجرين من أعراق مختلفة مثل الأتشيهيين ، والبنجاريين ، والبويانيين ، والبوغيس ، والتشاميين ، والجاويين ، والمينانغكاباو ، والتاوسوغيين ، الذين اندمجوا بفعالية في الثقافة الملايوية المحلية . ^{[ 65 ] [ 66 ]}

منذ القرن السابع عشر، انخرط مرتزقة وتجار البوجيس في مشاريع تجارية وسياسية في سلطنات الملايو، ثم أسسوا مستوطناتهم الرئيسية على طول مصبي نهري كلانج وسيلانجور . ومن الأمثلة الأخرى على الهجرة الداخلية هجرة شعب مينانغكاباو إلى نيجري سيمبيلان . وقد أدت الزيجات المختلطة بين مهاجري مينانغكاباو وسكان تيموان الأصليين من الملايو إلى نشوء مجتمع ملايوي في نيجري سيمبيلان تبنى على نطاق واسع القانون العرفي المحلي أو "أدات بنار" والتنظيم السياسي التقليدي. ^{[ 67 ]} وبصرف النظر عن وصفها بأنها ثنائية، يمكن وصف تحركات الشعوب السابقة التي شملت شبه جزيرة الملايو بأنها محدودة النطاق، مع عدم وجود دليل آخر على هجرة جماعية أحدثت تغييرًا ديموغرافيًا كبيرًا. ^{[ 68 ]}

في القرن التاسع عشر، تزامن ازدياد أعداد الوافدين الإندونيسيين مع ترسيخ النفوذ البريطاني في مالايا . ^{[ 69 ]} شهدت هذه الفترة نموًا اقتصاديًا واسع النطاق، حيث أصبحت المراكز الاقتصادية في مستوطنات المضيق وولايات الساحل الغربي المجاورة لها في وسط وجنوب مالايا الوجهة الرئيسية للمهاجرين. ^{[ 70 ]} في عام 1824، بدأت الإدارة البريطانية في مستوطنات المضيق بإحصاء السكان المهاجرين الإندونيسيين لأول مرة. ^{[ 71 ]} وبحلول عام 1871، بلغ عدد السكان الإندونيسيين في مستوطنات المضيق 12,143 نسمة، معظمهم في سنغافورة ، وكان الجاويون هم المجموعة العرقية الأكثر عددًا. ^{[ 72 ]} على الرغم من ذلك، كان عدد السكان الإندونيسيين قليلًا نسبيًا، وكان نموهم بطيئًا مقارنة بنظرائهم الصينيين. ^{[ 70 ]} في عام 1891، بدأ توسيع نطاق التعداد ليشمل ولايات الملايو المتحدة ، وسُجّل ما مجموعه 20,307 إندونيسيين. ^{[ 73 ]} في الوقت نفسه، شجعت ولاية جوهور ، تحت حكم تيمينغونغ داينغ إبراهيم (1841-1855)، هجرة عمال المزارع من جاوة للعمل في القطاع الزراعي بالولاية. ^{[ 74 ]} واستمرت هذه السياسة في عهد ابنه أبو بكر . ونتيجة لذلك، في أول تعداد سكاني شامل في ماليزيا عام 1911، سجلت جوهور أكبر عدد من السكان الإندونيسيين، حيث بلغ عددهم 37,000 نسمة ^{[ 75 ]} من إجمالي 117,600 إندونيسي في ماليزيا. ^{[ 76 ]}

بين تعدادي السكان لعامي 1911 و1957، تراوحت نسبة الإندونيسيين في مالايا بين 8.6% و14.5% من إجمالي عدد الملايو، ^{[ 77 ]} وهي نسبة أقل عدداً من سكان شبه الجزيرة الأصليين في الولايات الشمالية والشرقية. ^{[ 78 ]} وفي الولايات الفردية خلال الفترة 1911-1957، تجاوزت نسبة الإندونيسيين 50% من إجمالي الملايو فقط في عام 1931، في ولاية جوهور. ^{[ 78 ]} بعد عام 1957، وبسبب تشديد الحكومة للرقابة على تحركات الإندونيسيين إلى مالايا، من غير المرجح أن نشهد نمط هجرة مماثلاً لما كان عليه في الماضي. ^{[ 79 ]} ونظراً لصغر عددهم نسبياً وعلاقاتهم الثقافية والعرقية الوثيقة والقوية مع الملايو الأصليين، فقد اندمج معظم هؤلاء المهاجرين الإندونيسيين في الهوية الملايوية خلال عقود . ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 80 ]}

في العصر الحديث، وخلال حرب فيتنام ، هاجر عدد كبير من التشام إلى شبه جزيرة ماليزيا ، حيث منحتهم الحكومة الماليزية حق اللجوء تعاطفاً مع إخوانهم المسلمين؛ وقد اندمج معظمهم أيضاً في الثقافات الماليزية . ^{[ 81 ]}

تُظهر الدراسات الجينية للملايو المعاصرين تاريخًا معقدًا من اختلاط السكان. تكشف التحليلات عن تنوع الملايو جينيًا، ووجود اختلافات كبيرة بين مختلف مجموعاتهم. ربما نشأت هذه الاختلافات من العزلة الجغرافية والاختلاط المستقل الذي حدث على مدى فترة طويلة. تشير الدراسات إلى عدم وجود مكون جيني واحد ممثل، بل أربعة مكونات أصلية رئيسية للشعب الملاوي: السكان الأصليون الأسترونيزيون، والملايو البدائيون، وشرق آسيا، وجنوب آسيا، حيث يشكل المكونان الأسترونيزي والملايو البدائيون ما بين 60 و70% من الجينوم. ^{[ 83 ]} يرتبط المكون الأسترونيزي بشعبي أمي وأتايال التايوانيين ، وقد تدعم التحليلات الجينية لهذا المكون لدى سكان جنوب شرق آسيا فرضية "الخروج من تايوان"، على الرغم من أن البعض يشير إلى أنه في الغالب أصلي مع مساهمة أقل من تايوان. ^{[ 84 ] [ 85 ]} يُظهر الملايو الأوائل، مثل شعب تيموان، أدلة جينية على هجرتهم من يونان ، الصين، منذ حوالي 4000 إلى 6000 عام. ^{[ 86 ]} قد تكون أحداث الاختلاط مع سكان جنوب آسيا (الهنود) قديمة (يُقدر أنها حدثت منذ 2250 عامًا لدى بعض الملايو الإندونيسيين)، بينما قد تكون أحداث الاختلاط مع سكان شرق آسيا (الصينيين) أحدث عهدًا (منذ 100 إلى 200 عام)، ^{[ 83 ]} على الرغم من أن بعضها ربما حدث قبل القرن الخامس عشر في جاوة. ^{[ 86 ]} هناك أيضًا مكونات ثانوية ساهمت بها مجموعات أخرى مثل النيغريتو (أوائل سكان شبه جزيرة الملايو)، وسكان آسيا الوسطى، والأوروبيين. يُقدر أن معظم أحداث الاختلاط قد حدثت منذ 175 إلى 1500 عام. ^{[ 83 ]}

داخل شبه جزيرة الملايو نفسها، يتمايز الملايو جينيًا إلى مجموعات متميزة بين شمال شبه الجزيرة وجنوبها. ^{[ 87 ]} تُظهر تحليلات تعدد أشكال النوكليوتيدات المفردة (SNP) لخمس من مجموعاتهم العرقية الفرعية أن ملايو كيلانتان وملايو كيدا (كلاهما في شمال شبه جزيرة الملايو) يرتبطان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض، وكذلك بملايو باتاني ، لكنهما يختلفان عن ملايو مينانغ (غربًا)، وملايو جاوا، وملايو بوجيس (كلاهما في الجنوب). ^{[ 88 ]} يُظهر ملايو مينانغ وملايو جاوا وملايو بوجيس علاقة وثيقة بشعوب إندونيسيا، مما يدل على أصلهم المشترك معهم. ^{[ 86 ]} ومع ذلك، فإن ملايو مينانغ أقرب جينيًا إلى ملايو كيلانتان وملايو كيدا منهم إلى ملايو جاوا. تضمّ مجموعتا الملايو في كيلانتان وكيدا مكونات هندية كبيرة، لا سيما من التيلوغو والمراثيين . كما تربط الملايو في كيدا وكلانتان علاقة جينية أوثق بمجموعتي جاهي وكينسيو ، وهما فرعيتان من أورانغ أصلي سيمانغ ، مقارنةً بمجموعات الملايو الأخرى. وتُظهر أربع من المجموعات العرقية الفرعية للملايو في هذه الدراسة (باستثناء الملايو بوجيس، الذين تربطهم صلة قرابة بسكان سولاويزي في إندونيسيا) تشابهًا جينيًا مع شعب تموان الملايو البدائي، مع احتمال وجود اختلاط جيني مع سكان جاوا وشعب وا في يونان بالصين. ^{[ 88 ]}

• الملايو البروناي
• باتاني ماليزي
• ماليزي سنغافوري
• كوكوس ماليزي
• الملايو الإندونيسية
• ساما باجاو
• شعب تاوسوغ
• شعب داياك

• أندايا، ليونارد واي. (2008)، أوراق من الشجرة نفسها: التجارة والعرق في مضيق ملقا ، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 978-0-8248-3189-9
• أندايا، باربرا واتسون؛ أندايا ، ليونارد يوزون (1984)، تاريخ ماليزيا ، لندن: بالجريف ماكميلان، ISBN 978-0-333-27672-3
• أمينة مهدي برويزي (2010)، الدولة والمجتمع والعلاقات الدولية في آسيا ، مطبعة جامعة أمستردام، رقم ISBN 978-90-5356-794-4
• بحرين، تينغكو شمسول (1967)، “نمو وتوزيع السكان الإندونيسيين في مالايا”، Bijdragen tot de Taal-، Land-en Volkenkunde ، 123 (2): 267–286 ، دوى : 10.1163 / 22134379-90002906
• بارينغتون، لويل (2006)، ما بعد الاستقلال: بناء الأمة وحمايتها في دول ما بعد الاستعمار وما بعد الشيوعية ، مطبعة جامعة ميشيغان، رقم ISBN 978-0-472-06898-2
• بارنارد، تيموثي ب. (2004)، التنازع على الهوية الماليزية: الهوية الماليزية عبر الحدود ، سنغافورة: مطبعة جامعة سنغافورة، ISBN 978-9971-69-279-7
• بلاكبيرن، كيفن؛ هاك، كارل (2012)، الحرب والذاكرة وصناعة ماليزيا وسنغافورة الحديثتين ، الجامعة الوطنية في سنغافورة، ISBN 978-9971-69-599-6
• تشو، ميلاني (1999)، المذكرات الرئاسية: سيرة الرئيس يوسف بن إسحاق ، سنغافورة: منشورات الحزب الوطني السنغافوري، رقم ISBN 978-981-4032-48-3
• كوندرا، جيل (2013)، موسوعة الأزياء الوطنية: الملابس التقليدية حول العالم ، ABC-CLIO، ASIN B00ODJN4WA 
• فاريش نور (2011)، من إنديرابورا إلى دار المكمور، تاريخ تفكيكي لباهانج ، كتب السمكة الفضية، ISBN 978-983-3221-30-1
• غانغولي، شوميت (1997)، السياسات الحكومية والعلاقات العرقية في آسيا والمحيط الهادئ ، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، رقم ISBN 978-0-262-52245-8
• جولروز كريم (1990). معلومات ماليزيا 1990-91 الكتاب السنوي . كوالالمبور: Berita Publishing Sdn. دينار بحريني ص.  74.
• هول، توماس د. (2017)، مقارنة العولمة بين المناهج التاريخية ومناهج النظم العالمية ، دار نشر سبرينغر الدولية، رقم ISBN 978-331-9682-18-1
• هاربر، تيموثي نورمان (2001)، نهاية الإمبراطورية وتكوين مالايا ، لندن: مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0-521-00465-7
• هود صالح (2011)، موسوعة ماليزيا ، المجلد  12 - الشعوب والتقاليد، منشورات ديدييه ميليه، رقم ISBN 978-981-3018-53-2
• حسين مطلب (2008)، الإسلام في جنوب شرق آسيا ، معهد دراسات جنوب شرق آسيا، ISBN 978-981-230-758-3
• يورغنسماير، مارك ؛ روف، ويد كلارك (2011). موسوعة الأديان العالمية . منشورات سيج. ISBN 978-1-4522-6656-5.
• الإطار النظري لموقع Melayu Online.com ، 2005، مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2012 ، تم استرجاعه في 4 فبراير 2012
• ماتوسكي، باتريشيا آن؛ تان، سوي بنغ (2004)، موسيقى ماليزيا: التقاليد الكلاسيكية والشعبية والتوفيقية ، روتليدج، ISBN 978-075-4608-31-8
• ليندا سونارتي (2017). "تكوين الهويات الجاوية الملايوية في شبه جزيرة الملايو بين القرنين التاسع عشر والعشرين" . الديناميات الثقافية في عالم معولم: وقائع مؤتمر آسيا والمحيط الهادئ للبحوث في العلوم الاجتماعية والإنسانية . روتليدج: 225-230 . doi : 10.1201/9781315225340-32 . ISBN 978-113-8626-64-5.
• ميلر، تيري إي؛ ويليامز، شون (2006)، الملايو الآخرون: القومية والعالمية في العالم الملاوي الحديث ، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 978-997-1693-34-3
• ميلنر، أنتوني (2010)، الملايو (شعوب جنوب شرق آسيا والمحيط الهادئ) ، وايلي-بلاك ويل، رقم ISBN 978-1-4443-3903-1
• بيرسون، مايكل (2015)، التجارة والدوران والتدفق في عالم المحيط الهندي ، سلسلة بالغراف لدراسات عالم المحيط الهندي، رقم ISBN 978-113-7564-88-7
• نيراوي سيدو؛ نورازورا محمد ضياء؛ فوزية فاضل (2019)، أن تكون إنسانًا: الاستجابة للتغييرات ، سنغافورة: دار نشر بارتريدج سنغافورة، ISBN 978-154-3749-13-7
• بيليتز، مايكل جيتس (1992)، نصيب من الحصاد: القرابة والملكية والتاريخ الاجتماعي بين الملايو في ريمباو ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0-520-08086-7
• راغمان، زاكي (2003)، بوابة إلى الثقافة الماليزية ، دار نشر آسيا باك بوكس ​​المحدودة، رقم ISBN 978-981-229-326-8
• ريتشموند، سيمون (2007)، ماليزيا وسنغافورة وبروناي ، منشورات لونلي بلانيت، رقم ISBN 978-1-74059-708-1
• سعاد جوزيف؛ أفسانه نجم آبادي (2006). الاقتصاد، التعليم، التنقل والفضاء (موسوعة المرأة والثقافات الإسلامية) . دار بريل للنشر الأكاديمي. ص  436. ISBN 978-90-04-12820-0.
• تان ، ليوك إي (1988)، بلاغة بانجسا ومينزو ، معهد موناش آسيا، ISBN 978-0-86746-909-7
• تان، لونغ هو (1982)، الدولة والتوزيع الاقتصادي في شبه جزيرة ماليزيا: نحو منهج نظري بديل ، معهد دراسات جنوب شرق آسيا، ISBN 978-997-1902-44-5

• كامينغز، ويليام (1998). "الشتات الملاوي في ملقا في ماكاسار حوالي 1500-1669". مجلة الفرع الماليزي للجمعية الملكية الآسيوية . 71 (1): 107-121 .
• حاجي باجندا علي (2019)، أول مولا مسلم دي بالي كامبونج لولوان جمبرانا سيبواه إنتيتاس كونو ، Deepublish، ISBN 978-623-7022-61-9
• ريد، أنتوني (2006)، شرفة العنف: خلفية مشكلة آتشيه ، مطبعة جامعة سنغافورة الوطنية، رقم ISBN 978-9971-693-31-2
• ريد، أنتوني (2009)، الخيمياء الإمبراطورية: القومية والهوية السياسية في جنوب شرق آسيا ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-052-1872-37-9