شعب هوي

الموسوعة الحرة

شعب هوي
回族
خُوِزُو
رجل هوي مسن
إجمالي السكان
11,377,914 (2020)
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
الصين ، كازاخستان ، قيرغيزستان ، ميانمار ، تايلاند
اللغات
اللغة الصينية المندرينية بشكل أساسي واللغات الصينية الأخرى
دِين
الإسلام السني في الغالب [1] [2] [3]
المجموعات العرقية ذات الصلة
صينيون من الهان  • مسلمون من الباي من التبت
شعب هوي
الصينية回族
المعنى الحرفيعرقية الاسلام
النسخ
اللغة الصينية القياسية
هانيو بينيينهويزو
بوبوموفوㄏㄨㄟˊ ㄗㄨˊ
غويو روماتزيههويتزوو
ويد-جايلزهوي²-تسو²
تونغيونغ بينيينهويي-زو
آي بي أيه[xwěɪ.tsǔ]
لغة الماندرين الأخرى
شياويرجينج[ خُوِزُو ] خطأ: {{Transliteration}}: نص الترجمة ليس نصًا لاتينيًا (النقطة 68) ( مساعدة )
دونجان[هوييز] خطأ: {{Transliteration}}: نص الترجمة ليس نصًا لاتينيًا (الموضع 1) ( مساعدة )
وو
الرومنةنحن زوه
هاكا
الرومنةفوي-تشوك
يوي: الكانتونية
رومنة ييلووي جوك
جيوتبينغwui4 زوك6
جنوب مين
هوكين POJهوي كوك
تيوتشيو بينجييمهوي-تسوك
مين الشرقية
جامعة فوتشوهووي كوك

شعب الهوي [أ] هو مجموعة عرقية دينية في شرق آسيا تتكون في الغالب من أتباع الإسلام الناطقين بالصينية . وهم منتشرون في جميع أنحاء الصين، وخاصة في المقاطعات الشمالية الغربية وفي منطقة تشونجيوان . وفقًا لتعداد عام 2010، تعد الصين موطنًا لحوالي 10.5 مليون شخص من شعب الهوي. خارج الصين، يعتبر شعب دونغان البالغ عددهم 170 ألف شخص في كازاخستان وقيرغيزستان ، وبانثاي في ميانمار ، والعديد من تشين هو في تايلاند أيضًا جزءًا من عرقية الهوي.

أُشير إلى الهوي باسم هانهوي [ب] خلال عهد أسرة تشينغ لتمييزهم عن المسلمين الناطقين بالتركية، والذين أُشير إليهم باسم تشانهوي [ج] . [4] كما اعترفت حكومة جمهورية الصين بالهوي كفرع من الهان الصينيين وليسوا مجموعة عرقية منفصلة. في الجمعية الوطنية لجمهورية الصين ، أُشير إلى الهوي باسم المواطنين في الصين السليمة باتفاقية خاصة . [5] أُشير إلى الهوي باسم مسلمي شعب الهان [د] من قبل باي تشونغشي، وزير الدفاع الوطني لجمهورية الصين في ذلك الوقت ومؤسس جمعية المسلمين الصينيين . [6] يشير بعض العلماء إلى هذه المجموعة باسم المسلمين الصينيين الهان [هـ] [7] ، أو المسلمين الهان [و] [8] أو المسلمين الصينيين [ز] ، [9] بينما يسميهم آخرون المسلمين الناطقين بالصينية أو المسلمين الصينيين . [10]

تم الاعتراف رسميًا بالهوي كجماعة عرقية من قبل حكومة جمهورية الصين الشعبية في عام 1954. [11] تحدد الحكومة شعب الهوي ليشمل جميع المجتمعات الإسلامية تاريخيًا غير المدرجة في المجموعات العرقية الأخرى في الصين؛ وبالتالي فهم متميزون عن المجموعات المسلمة الأخرى مثل الأويغور . [12]

يتحدث الهوي اللغة الصينية بشكل أساسي ، [13] مع استخدام بعض العبارات العربية والفارسية . [14] تعد مجموعة الهوي العرقية فريدة من نوعها بين الأقليات العرقية الصينية من حيث أنها لا ترتبط بلغة غير صينية . [ 15] يتمتع الهوي باتصال واضح بالثقافة الإسلامية . [13] على سبيل المثال، يتبعون قوانين النظام الغذائي الإسلامية ويرفضون استهلاك لحم الخنزير ، وهو أكثر أنواع اللحوم استهلاكًا في الصين، [16] وبالتالي طوروا تنوعهم الخاص في المطبخ الصيني . لديهم أيضًا قواعد لباس تقليدية، حيث يرتدي بعض الرجال قبعات بيضاء ( تقية ) وترتدي بعض النساء الحجاب ، كما هو الحال في العديد من الثقافات الإسلامية .

جزء من سلسلة عن
الإسلام في الصين
Top of the Great Mosque of Xi'an
تاريخ
حسب السلالة
التمردات والثورات
الصين ما بعد السلالات
الشخصيات الرئيسية
Culture
  • Cities
  • Regions
Groups
Islam portal • flag China portal
  • v
  • t
  • e

تعريف

الأنساب

ينحدر المسلمون الهوي من الأوروبيين والعرب والفرس الهندو-إيرانيين والمغول والأويغور الأتراك وغيرهم من المهاجرين من آسيا الوسطى. [ بحاجة لمصدر ] كان أسلافهم من أصول شرق أوسطية ووسط آسيوية وشرق آسيوية، ونشروا الإسلام في المنطقة. شهدت العديد من السلالات الصينية في العصور الوسطى، وخاصة تانغ وسونغ والمغول ، هجرة أجنبية من بلاد فارس وآسيا الوسطى ذات الأغلبية المسلمة ، حيث رحبت كلتا السلالتين [ أيهما؟ ] بالتجار المسلمين الأجانب من هذه المناطق وعينوا مسؤولين من آسيا الوسطى. في القرون اللاحقة، تحدث المهاجرون الصينية تدريجيًا واستقروا، وشكلوا في النهاية شعب الهوي. [17]

علم الوراثة

أظهرت دراسة أجريت عام 2004 أن 6.7% من الجينات الأمومية لشعب الهوي لها أصل غربي أوراسي وأن 93.3% منها من شرق أوراسيا ، مما يعكس السجلات التاريخية للزواج المتكرر بين السكان، وخاصة مع النساء المنغوليات. [18] [19] كما وجدت دراسات شعب الهوي في نينغشيا وقويتشو مساهمات جينية طفيفة فقط من سكان غرب أوراسيا. [20] أظهر تحليل كروموسومات Y لشعب الهوي في قويتشو درجة عالية من التراث الأبوي من شمال أو وسط آسيا، مما يشير إلى أن السكان تشكلوا من خلال الهجرة التي يهيمن عليها الذكور، ربما عبر طريق شمالي، تليها استيعاب هائل لسكان قويتشو الأصليين في الصينيين الهان والمسلمين الهوي. [21]

توجد مجموعة الكروموسوم Y في شرق آسيا O-M122 بكميات كبيرة، حوالي 24-30%، في مجموعات المسلمين الأخرى القريبة من الهوي مثل شعب دونغشيانغ وبوآن وسالار . بينما توجد مجموعة الكروموسوم Y R1a (الموجودة بين سكان آسيا الوسطى وجنوب آسيا والأوروبيين) بين 17-28% منهم. يشكل الحمض النووي للميتوكوندريا الغربية من 6.6% إلى 8%. تشمل المجموعات الوراثية الأخرى D -M174 و N1a1-Tat و Q ، والتي توجد عادةً بين سكان شرق آسيا وسيبيريا. تشترك غالبية سكان التبت وبورما والصينيين الهان ونينغشيا ولياونينغ في كروموسومات Y الأبوية من أصل شرق آسيوي والتي لا علاقة لها بالشرق الأوسط والأوروبيين. وعلى النقيض من سكان الشرق الأوسط البعيدين والأوروبيين الذين لا تربطهم صلة وثيقة بالمسلمين في الصين، فإن سكان شرق آسيا والصينيين الهان ومعظم الهوي ودونغ شيانغ في لينشيا يشتركون في المزيد من الجينات مع بعضهم البعض. وهذا يشير إلى أن سكان شرق آسيا الأصليين كانوا مندمجين ثقافيًا، وأن سكان الهوي تشكلوا من خلال عملية انتشار ثقافي . [22]

قدرت دراسة عامة أجريت عام 2021 أن الاختلاط المرتبط بغرب أوراسيا بين الأقليات الصينية الشمالية الغربية المتوسطة كان بنسبة ~9.1٪، مع كون الباقي من أصل شرق أوراسيا المهيمن بنسبة ~90.9٪. أظهرت الدراسة أيضًا أن هناك قرابة وراثية وثيقة بين هذه الأقليات العرقية في شمال غرب الصين (بما في ذلك الأويغور ، والهوي، والدونغشيانغ ، والبونان ، واليوغور ، والسالار ) وأن هذه المجموعات تتجمع بشكل وثيق مع شعوب شرق آسيا الأخرى ، وخاصة في شينجيانغ ، تليها المتحدثون المنغوليون والتونغوسيون ، مما يشير إلى احتمال وجود سلف مشترك حديث لـ "المتحدثين بالألطية". [23] وجدت دراسة جينومية، باستخدام تحليل SNP المعلوماتي للأصل (AISNP)، أن 3.66% فقط من الخليط الشبيه بغرب أوراسيا بين شعب هوي، بينما احتفظ الأويغور بأعلى كمية نسبية من الخليط الشبيه بغرب أوراسيا بنسبة 36.30%. [24]

رسمي

لافتة متجر لحوم حلال في هانكو، حوالي  عام 1934-1935 .

بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية عام 1949، أطلقت الحكومة الصينية مصطلح "هوي" على إحدى الأقليات الإسلامية العشرة التاريخية في الصين. [25] واليوم، تُعرّف الحكومة الصينية شعب هوي باعتباره عرقًا بغض النظر عن الدين، ويشمل ذلك أولئك الذين لديهم أصول هوي ولا يمارسون الإسلام. [26]

تحصي إحصاءات التعداد الصينية بين الهوي (وليس كمجموعات عرقية منفصلة معترف بها رسميًا) الأعضاء المسلمين في عدد قليل من المجتمعات الصغيرة غير الناطقة بالصينية. ويشمل ذلك عدة آلاف من الأوتسول في مقاطعة هاينان الجنوبية ، الذين يتحدثون لغة أسترونيزية ( تسات ) مرتبطة بلغة أقلية شامبا المسلمة الفيتنامية . ووفقًا لعالم الأنثروبولوجيا درو جلادني ، فإنهم ينحدرون من شعب شامبا الذي هاجر إلى هاينان . [27] يتم تصنيف أقلية مسلمة صغيرة بين شعب باي في يونان على أنهم هوي أيضًا، على الرغم من أنهم يتحدثون لغة باي . [28] يتم تصنيف بعض مجموعات المسلمين التبتيين على أنهم هوي أيضًا. [27]

هويهوي

كان هوي هوي (回回) هو المصطلح العام المعتاد للمسلمين الصينيين (هوي الأبيض) والمسيحيين الفرس (هوي الأسود) واليهود (هوي الأزرق) خلال سلالات مينغ وتشينغ . يُعتقد أن أصله يعود إلى هويهي (回紇) أو هوي هو (回鶻)، وهو اسم دولة الأويغور في القرنين الثامن والتاسع. [29] على الرغم من أن الأويغور القدماء لم يكونوا مسلمين [29]، إلا أن اسم هوي هوي أصبح يشير إلى الأجانب، بغض النظر عن اللغة أو الأصل، بحلول عهد أسرة يوان (1271-1368) [30] وسلالات مينغ (1368-1644). [29] إن استخدام هوي للإشارة إلى جميع الأجانب - المسلمين أو المسيحيين النسطوريين أو اليهود - يعكس المصطلحات البيروقراطية التي تطورت خلال سلالات يوان ومينغ. كان العرب يرتدون القبعات البيضاء ، والفرس يرتدون القبعات السوداء ، واليهود يرتدون القبعات الزرقاء . وكانت المساجد الإسلامية والمعابد اليهودية في ذلك الوقت تُسمى بنفس الكلمة، وهي معبد الطهارة والحقيقة (清真寺). [31]

أطلق قوبلاي خان على اليهود والمسلمين الأجانب في الصين اسم هوي هوي عندما أجبرهم على التوقف عن طرق الحلال والكوشر في تحضير الطعام: [32]

"من بين جميع الشعوب الأجنبية [الموضوعة]، فقط هوي هوي يقولون "نحن لا نأكل الطعام المغولي". [أجابه جنكيز قاآن:] "بمساعدة السماء، لقد أهدئناكم؛ أنتم عبيدنا. ومع ذلك، لا تأكلون طعامنا أو شرابنا. كيف يمكن أن يكون هذا صحيحًا؟" ثم جعلهم يأكلون. "إذا ذبحتم شاة، فسوف تعتبرون مذنبين بارتكاب جريمة". أصدر لائحة بهذا المعنى  ... [في عام 1279/1280 تحت حكم قوبلاي] قال جميع المسلمين: "إذا ذبح شخص آخر [الحيوان] فإننا لا نأكله". ولأن الفقراء مستاؤون من هذا، فمن الآن فصاعدًا، فإن المسلم [المسلم] هوي هوي وزوهو [اليهودي] هوي هوي، بغض النظر عمن يقتل [الحيوان]، يجب أن يتوقفوا عن ذبح الأغنام بأنفسهم، ويتوقفوا عن طقوس الختان".

كما شهد الزوار الأجانب على الاستخدام الواسع النطاق والعام لاسم هوي هوي في الصين في عهد أسرة مينغ. فقد لاحظ ماتيو ريتشي ، أول يسوعي يصل إلى بكين (1598)، أن "المسلمين موجودون في كل مكان... آلاف عائلاتهم منتشرة في كل مقاطعة تقريبًا" [33]. كما لاحظ ريتشي أن مصطلح هوي هوي أو هوي لم يُطلقه الصينيون على "المسلمين" فحسب، بل وأيضًا على اليهود الصينيين وحتى على المسيحيين. [34] في الواقع، عندما رأى إمبراطور وانلي المنعزل لأول مرة صورة لريتشي ودييجو دي بانتوجا ، قيل إنه صاح قائلاً: "هوي، هوي. من الواضح تمامًا أنهما مسلمان"، وكان لابد من إخباره من قبل خصي أنهما في الواقع ليسا كذلك، "لأنهما يأكلان لحم الخنزير". [35] ذكرت موسوعة الدين والأخلاق لعام 1916 ، المجلد 8، أن المسلمين الصينيين أطلقوا على أنفسهم دائمًا اسم هوي هوي أو هويزي، وأنهم لا هم ولا غيرهم أطلقوا على أنفسهم اسم هان، وأنهم يكرهون الأشخاص الذين يطلقون عليهم اسم دونغان. [36] كتب قائد الجيش الفرنسي فيكونت دولون تقريرًا عما رآه بين الهوي في عام 1910. وذكر أنه بسبب الدين، تم تصنيف الهوي كجنسية مختلفة عن الهان كما لو كانوا من الأقليات الأخرى. [37] [38]

الآن أصبح مصطلح هويزو هو المصطلح القياسي لـ "جنسية هوي" (مجموعة عرقية)، وهويمن ، لـ "شعب هوي" أو "شخص هوي". إن التعبير التقليدي هوي هوي ، والذي يقتصر استخدامه الآن إلى حد كبير على المناطق الريفية، قد يبدو غريبًا، إن لم يكن مهينًا تمامًا، للمسلمين الصينيين الحضريين المعاصرين. [39]

يمكن العثور على مطاعم حلال (清真) تقدم لحم البقر الشمالي الغربي في جميع أنحاء البلاد

تسميات أخرى

كان يُطلق على الإسلام في الأصل اسم داشي جياو خلال عهد أسرة تانغ ، عندما ظهر المسلمون لأول مرة في الصين. تعني كلمة "داشي فا" حرفيًا "القانون العربي" في اللغة الصينية القديمة . [40] ونظرًا لأن جميع المسلمين تقريبًا في الصين كانوا من العرب الأجانب أو الفرس حصريًا في ذلك الوقت، فقد نادرًا ما ذكره الصينيون، على عكس الديانات الأخرى مثل الزرادشتية أو المازدية ، والمسيحية النسطورية ، التي اكتسبت أتباعًا في الصين. [41] ومع تدفق الأجانب، مثل الفرس واليهود والمسيحيين، الذين كان أغلبهم من المسلمين الذين جاءوا من المناطق الغربية، تم تصنيفهم على أنهم شعب سيمو ، ولكن أخطأ الصينيون أيضًا في اعتبارهم أويغور، نظرًا لأنهم قدموا من الغرب (أراضي الأويغور). [42] تم تطبيق اسم "هوي هوي" عليهم، وأصبح في النهاية الاسم المطبق على المسلمين.

يأتي استخدام مبكر آخر لكلمة Huihui ، ربما غير ذي صلة، من تاريخ لياو ، الذي يذكر يلو داشي ، مؤسس خانات قرا خيتان في القرن الثاني عشر ، وهو يهزم شعب هويهوي داشيبو (回回大食部) بالقرب من سمرقند - على ما يبدو، في إشارة إلى هزيمته لحاكم خوارزم أحمد سنجر في عام 1141. [43] يُشار إلى خوارزم باسم Huihuiguo في التاريخ السري للمغول أيضًا. [44]

في حين ظل هوي هوي أو هوي اسمًا عامًا لجميع المسلمين في الصين الإمبراطورية، فقد تم استخدام مصطلحات محددة في بعض الأحيان للإشارة إلى مجموعات معينة، على سبيل المثال شانتو هوي (" هوي المعممين ") للأويغور، ودونغشيانغ هوي وسالا هوي لشعبي دونغشيانغ وسالار ، وأحيانًا حتى هان هوي (漢回) ("هوي صيني") للمسلمين (المتحدثين بالصينية على الأرجح) الأكثر اندماجًا في المجتمع الصيني السائد. [45] [46]

بيت استحمام حلال (清真) في مدينة لينشيا

في ثلاثينيات القرن العشرين، عرّف الحزب الشيوعي الصيني مصطلح الهوي على أنه يشير فقط إلى المسلمين الناطقين بالصينية . وفي عام 1941، أوضحت لجنة تابعة للحزب الشيوعي الصيني تضم باحثين في السياسة العرقية هذا في أطروحة بعنوان "حول مسألة عرق الهوي" (回回民族问题, Huíhui mínzú wèntí). حددت هذه الأطروحة خصائص جنسية الهوي كجماعة عرقية مرتبطة بالإسلام، ولكنها غير محددة به، وتنحدر في المقام الأول من المسلمين الذين هاجروا إلى الصين خلال عهد أسرة يوان التي أسسها المغول (1271-1368)، على عكس الأويغور وغيرهم من الجماعات العرقية الناطقة بالتركية في شينجيانغ. على النقيض من ذلك، اعترفت الحكومة القومية بجميع المسلمين باعتبارهم أحد "الشعوب الخمسة" - إلى جانب المانشو والمغول والتبتيين والصينيين الهان - التي شكلت جمهورية الصين. [47]

المصطلح الصيني التقليدي للإسلام هو "回教" ( بينيين : Huíjiào ، وتعني حرفيًا "دين الهوي"). ومع ذلك، منذ الأيام الأولى لجمهورية الصين الشعبية، وبفضل حجج علماء الهوي الماركسيين مثل باي شويي ، أصبح المصطلح القياسي لـ "الإسلام" داخل جمهورية الصين الشعبية هو "伊斯蘭教" (بينيين: Yīsīlán jiào ، وتعني حرفيًا "دين الإسلام"). [48] [49] ولا يزال المصطلح التقليدي Huijiao قيد الاستخدام في سنغافورة وتايوان والمجتمعات الصينية الأخرى في الخارج. [50]

Qīngzhēn : (清真، حرفيًا "نقي وحقيقي") كان أيضًا مصطلحًا شائعًا للثقافة الإسلامية منذ عهد أسرة يوان أو مينج. اقترح جلادني أن الترجمة الجيدة له ستكون العربية tahára . أي "الطهارة الطقسية أو الأخلاقية" [51] المصطلح المعتاد للمسجد هو qīngzhēn sì (清真寺)، أي "المعبد الحقيقي والنقي"، ويُستخدم qīngzhēn عادةً للإشارة إلى مؤسسات تناول الطعام الحلال والحمامات.

على النقيض من ذلك، كان يطلق على الأويغور اسم "تشان تو هوي" ("المسلم ذو العمامة")، وكان يطلق على السالار الأتراك اسم "سالا هوي" (مسلم سالار)، في حين كان المتحدثون الأتراك يشيرون غالبًا إلى الهوي باسم "دونجان". [46] [52]

تشونغ يوان رن : خلال عهد أسرة تشينغ ، كان مصطلح تشونغ يوان رن (中原人؛ "شعب من السهل الأوسط ") هو المصطلح المستخدم للإشارة إلى جميع الصينيين، بما في ذلك الصينيين الهان والهوي في شينجيانغ أو آسيا الوسطى. في حين أن الهوي ليسوا من الهان، فإنهم يعتبرون أنفسهم صينيين ويدرجون أنفسهم في المجموعة الأكبر من تشونغ يوان رن . [53] أطلق شعب دونغان ، المنحدرون من الهوي الذين فروا إلى آسيا الوسطى، على أنفسهم اسم تشونغ يوان رن بالإضافة إلى التسميات القياسية لاو هوي هوي وهويزي . [54] استخدم المسلمون الأتراك مصطلح تشونغ يوان رن للإشارة إلى الصينيين العرقيين. عندما غزا الغزاة من آسيا الوسطى من قوقند كاشغر ، انتقد قائد قوقندي في رسالة المسلم التركي الكاشغري إسحاق لأنه لم يتصرف كمسلم ورغب في أن يكون تشونغ يوان رن (صيني). [55] [56]

لا يرى بعض الأويغور أي فرق بين الهوي والهان. فقد اعتبر عالم الاجتماع الأويغوري ديلشات الهوي نفس شعب الهان، وأطلق على شعب الهوي اسم الهان عمداً، واعتبر الهوي شعباً لا يتجاوز تاريخه بضع مئات من السنين. [57]

بوسومان : كان بوسومان اسمًا استخدمه الصينيون خلال عهد أسرة يوان . ربما كان تحريفًا لكلمة مسلمان أو اسمًا آخر للفرس. ويعني إما مسلم أو فارسي. [58] [59] يشير بوسومان كو (بوسومان قوه) إلى البلد الذي أتوا منه. [60] [61] تم استخدام اسم "بوسومان زي" (خط بوسومان) للإشارة إلى النص الذي كان يستخدمه هويهوي (المسلمون). [62]

المسلمون الصينيون : يُستخدم مصطلح المسلمون الصينيون أحيانًا للإشارة إلى شعب الهوي، نظرًا لأنهم يتحدثون الصينية، على النقيض من، على سبيل المثال، شعب السالار الناطق باللغة التركية. خلال عهد أسرة تشينغ، كان المسلمون الصينيون (هان هوي) يُستخدمون أحيانًا للإشارة إلى شعب الهوي، مما يميزهم عن المسلمين غير الناطقين بالصينية. ومع ذلك، ليس كل الهوي مسلمون، ولا كل المسلمين الصينيين، هوي. على سبيل المثال، لي يونج صيني هان مشهور يمارس الإسلام وهوي ليانجيو ملحد بارز من الهوي. بالإضافة إلى ذلك، فإن معظم الأويغور والكازاخستانيين والقرغيز ودونغ شيانغ في الصين مسلمون، لكنهم ليسوا من الهوي. [ بحاجة لمصدر ]

أطلق عليهم جون ستيوارت تومسون ، الذي سافر إلى الصين، اسم "الصينيين المحمديين". [63] كما أطلق عليهم أيضًا اسم "المسلمين الصينيين"، عندما أراد الأوروبيون التمييز بينهم وبين الصينيين الهان . [64]

بيوت غير مسلمة

على مر التاريخ، كانت هوية شعب الهوي متغيرة، وكثيرًا ما كانت تتغير حسب ما يناسبهم. [65] [ مصدر غير موثوق؟ ] حدد البعض هويتهم باعتبارهم من الهوي بسبب اهتمامهم بأصولهم أو بسبب المزايا الحكومية. يتركز هؤلاء الهوي على الساحل الجنوبي الشرقي للصين، وخاصة مقاطعة فوجيان . [66]

بعض عشائر هوي حول تشيوانتشو في فوجيان، مثل عائلات دينغ وغو ، تحدد نفسها حسب العرق ولم تعد تمارس الإسلام. في السنوات الأخيرة، حدد المزيد من هذه العشائر أنفسهم على أنهم هوي، مما زاد من عدد السكان الرسميين. [67] [68] [69] لقد قدموا دليلاً على أصولهم وتم الاعتراف بهم على أنهم هوي. [69] كان لدى العديد من العشائر في جميع أنحاء فوجيان أنساب أظهرت أصل هوي. [70] سكنت هذه العشائر فوجيان وتايوان وسنغافورة وإندونيسيا والفلبين. [71] لم تكن أي من هذه العشائر مسلمة لكنها لا تقدم لحم الخنزير أثناء عبادة أسلافها .

في تايوان، لم تعد عشائر هوي التي اتبعت كوكسينجا إلى فورموزا لهزيمة المستوطنين الهولنديين تمارس الإسلام وتعتنق أحفادهم الدين الشعبي الصيني . لا يمارس الفرع التايواني من عشيرة جيو (كو في تايوان) ذات الأصول الهوي الإسلام، ومع ذلك لا يقدمون لحم الخنزير في أضرحة أسلافهم. تعتبر جمعية المسلمين الصينيين هؤلاء الأشخاص مسلمين. [72] أيضًا في تايوان ، يقيم فرع واحد من عشيرة دينغ (تينغ) المنحدرة من السيد عجال شمس الدين عمر في بلدة تايسي في مقاطعة يونلين . يتتبعون نسبهم من خلاله عبر عائلة تشيوانزو دينغ في فوجيان. بينما يتظاهرون بأنهم صينيون هان في فوجيان، فقد مارسوا الإسلام في البداية عندما قدموا إلى تايوان قبل 200 عام، لكن أحفادهم اعتنقوا البوذية أو الطاوية. [73]

في عام 1983، قامت الجمعية الإسلامية الصينية بمحاولة لتحويل هوي فوجيان من فوجيان إلى الإسلام مرة أخرى، وذلك بإرسال أربعة أئمة من نينغشيا إلى فوجيان. [74] انتهت هذه المحاولة الفاشلة في عام 1986، عندما غادر آخر إمام من نينغشيا. كما فشلت محاولة مماثلة في تايوان. [75]

حتى عام 1982، كان بإمكان الهان أن "يتحولوا" إلى هوي باعتناق الإسلام. وبعد ذلك، أصبح الهان المتحول يُعَد "هانًا مسلمًا". وعلى نحو مماثل، يعتبر شعب الهوي الهوي الآخرين الذين لا يمارسون الممارسات الإسلامية من الهوي، ولا يمكن أن يفقدوا جنسيتهم الهوي. [76] لهذين السببين، لم يعد مجرد وصفهم بـ "المسلمين الصينيين" دقيقًا، بالمعنى الدقيق للكلمة، تمامًا كما هو الحال مع البوسنيين في يوغوسلافيا السابقة.

سكان

قومية هوي هي الأقلية العرقية الأكثر انتشارًا في الصين، وهي أيضًا الأقلية العرقية الرئيسية في العديد من المقاطعات. يبلغ عدد أفراد قومية هوي في الصين 10,586,087 شخصًا (تعداد 2010)، وهو ما يمثل 0.79% من إجمالي السكان، مما يجعلهم ثالث أكبر مجموعة عرقية بعد الصينيين الهان والتشوانغ .

يبلغ عدد سكان قومية هوي في منطقة نينغشيا ذاتية الحكم ومقاطعة قانسو أكثر من مليون نسمة. وفي نينغشيا، 33.95% من السكان من قومية هوي. وتشكل قومية هوي الأقلية الرئيسية في تشينغهاي ( 15.62%) وقانسو وشنشي ، كما أنها الأقلية الرئيسية بشكل عام في خنان وآنهوي .

المجموعات الفرعية

دونجان

مئذنة مسجد دونغان في كاراكول ، قيرغيزستان
مسجد دونغان في كاراكول ، قيرغيزستان

دونغان ( بالصينية المبسطة :东干族؛ بالصينية التقليدية :東干族؛ بينيين : Dōnggānzú ؛ بالروسية : Дунгане ) هو مصطلح يستخدم في آسيا الوسطى وفي شينجيانغ للإشارة إلى المسلمين الناطقين بالصينية. في إحصاءات روسيا ودول آسيا الوسطى، يتم التمييز بين الهوي والصينيين، ويطلق عليهم اسم دونغان. ومع ذلك، في كل من الصين وآسيا الوسطى، يطلق أعضاء هذه المجموعة العرقية على أنفسهم اسم لاو هوي هوي أو تشونجيوانرن، وليس دونغان. تشونجيوان (中原)، تعني حرفيًا "السهل المركزي"، وهو الاسم التاريخي لمقاطعتي شنشي وهينان . معظم الدونغان الذين يعيشون في آسيا الوسطى هم من نسل شعب هوي من قانسو وشنشي. [ بحاجة لمصدر ]

يُشار إلى شعب هوي من قبل المتحدثين بالتركية في آسيا الوسطى والطاجيك باسم دونغان . استشهد جوزيف فليتشر بالمخطوطات التركية والفارسية المتعلقة بوعظ سيد الصوفية الكاشغري في القرن السابع عشر محمد يوسف (أو ربما ابنه آفاق خوجة ) داخل إمبراطورية مينغ (في قانسو و/أو تشينغهاي اليوم )، حيث يُزعم أن الواعظ حول علماء تونغانيا (أي " علماء دونغان ") إلى الصوفية . [77]

في وقت مبكر من ثلاثينيات القرن التاسع عشر، ظهرت كلمة دونغان ، في تهجئات مختلفة باللغتين الإنجليزية والألمانية، في إشارة إلى شعب هوي في شينجيانغ. على سبيل المثال، ذكر جيمس برينسيب في عام 1835 "تونجانيز" المسلمين في تارتاريا الصينية . [78] اكتسبت الكلمة (في الغالب في شكل "دونجاني" أو "تونجاني"، وأحيانًا "دونجينز" أو "دونجان") رواجًا في اللغة الإنجليزية واللغات الغربية الأخرى عندما ناقشت الكتب في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر ثورة دونغان .

استمر المؤلفون اللاحقون في استخدام متغيرات المصطلح لوصف شعب هوي شينجيانغ. على سبيل المثال، حافظ أوين لاتيمور ، الذي كتب حوالي عام 1940، على التمييز الاصطلاحي بين هاتين المجموعتين المتصلتين: دونغان أو "تونغكان" (التهجئة القديمة لـ "دونغان")، والتي وصفها بأنها من نسل شعب هوي قانسو الذي أعيد توطينه في شينجيانغ في القرنين السابع عشر والثامن عشر، مقابل "مسلمي قانسو" أو "المسلمين الصينيين" بشكل عام. [79]

يشير اسم "دونغان" أحيانًا إلى جميع المسلمين القادمين من الصين ، مثل دونغشيانغ وسالار بالإضافة إلى هوي. ويقال إن الهوي لم يحبوا مصطلح دونغان، وأطلقوا على أنفسهم إما هوي هوي أو هويزي. [36]

في الاتحاد السوفييتي والدول التي خلفته، أصبح مصطلح "دونغان" (дунгане) الاسم القياسي لأحفاد المسلمين الناطقين بالصينية الذين هاجروا في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر إلى الإمبراطورية الروسية ، ومعظمهم إلى قرغيزستان وجنوب شرق كازاخستان اليوم . [80]

بانثاي

مطعم اسلامي في كونمينغ ، يونان

البانثاي هي مجموعة من المسلمين الصينيين في ميانمار (بورما) ومقاطعة يونان . في تايلاند ، يشار إلى المسلمين الصينيين باسم تشين هو ( จีนฮ่อ ).

أوتسول

الأوتسول في هاينان هم مجموعة عرقية ناطقة باللغة الشامية تعيش في أقصى جنوب الجزيرة بالقرب من مدينة سانيا . ويعتقد أنهم من نسل لاجئي الشام الذين فروا من وطنهم شامبا في ما يُعرف الآن بفيتنام الوسطى الحديثة هربًا من الغزو الفيتنامي . [81] وعلى الرغم من أنهم مختلفون ثقافيًا وإثنيًا ولغويًا عن الهوي، إلا أن الحكومة الصينية تصنفهم مع ذلك على أنهم من الهوي بسبب عقيدتهم الإسلامية.

تاريخ

الأصول

شعب هوي يصلي في مسجد دونغقوان ، شينينغ

العديد من الهوي هم من نسل مباشر للمسافرين على طريق الحرير. على الساحل الجنوبي الشرقي (على سبيل المثال، قوانغدونغ وفوجيان ) وفي مراكز التجارة الرئيسية في أماكن أخرى في الصين، ينتمي البعض إلى أصول محلية وأجنبية مختلطة. على الرغم من أن العنصر الأجنبي قد تم تخفيفه إلى حد كبير، إلا أنه جاء في المقام الأول من التجار الإيرانيين ( بوسي )، الذين جلبوا الإسلام إلى الصين. استقر هؤلاء الأجانب وتزوجوا تدريجيًا، بينما اندمجوا في الثقافة الصينية. [82]

تكهن المستكشفون الأوروبيون الأوائل بأن شعب تونغ كان (الدونغان، أي الهوي، الذين يطلق عليهم "المسلمين الصينيين") في شينجيانغ ، نشأوا من الخوارزميين الذين نقلهم المغول إلى الصين، وينحدرون من خليط من الشعوب الصينية والإيرانية والتركية. كما ذكروا أن شعب تونغ كان من الشافعيين ، وكذلك الخوارزميين . [83]

نشأ شعب هوي في يونان وشمال غرب الصين نتيجة لتقارب الشعوب المنغولية والتركية والإيرانية أو المستوطنين الآخرين من آسيا الوسطى الذين جندتهم أسرة يوان، إما كحرفيين أو كمسؤولين (السيمو ) . شكل الهوي ثاني أعلى طبقة في التسلسل الهرمي العرقي في يوان (بعد المغول ولكن فوق الصينيين). [ 84] [85] كانت نسبة من الجماعات العرقية البدوية أو العسكرية الأصلية من المسيحيين النسطوريين في الأصل ، والذين اعتنق العديد منهم الإسلام لاحقًا في عهد أسرتي مينغ وتشينغ . [ بحاجة لمصدر ]

ومع ذلك، لم يتلق شعب هوي من قانسو ، إلى جانب جيرانهم من دونغشيان، تدفقًا جينيًا كبيرًا من غرب ووسط آسيا أو السكان الأوروبيين أثناء أسلمتهم. [86]

طوائف الإسلام

الضريح الصوفي ( غونغبي ) لما لايتشي في مدينة لينشيا ، الصين.

معظم شعب الهوي هم من المسلمين السنة ، ويمكن تقسيم طوائفهم الإسلامية إلى: [87]

  • جيديمو [ح] (الطائفة القديمة [ي] ) : هذه هي الطائفة الأقدم والأكثر انتشارًا في الصين. لا يقوم الأعضاء عادةً بالتبشير بنشاط. وهي مقسمة إلى أربع طرق صوفية رئيسية [ج] ، ولكل منها زعيمها الوراثي. ولكل طريقة قبور [ك] ، والتي تعمل كمقابر لزعيمها.
    • الجهرية [ل] (المعروفة أيضًا باسم فرقة الهتاف الصاخب [م] )
    • خفيّة [ن] (تُعرف أيضًا باسم فرقة الإنشاد الهادئ [و] )
    • القادرية [ع] (معنى “العظيم” [ف] )
    • كبرياوية [ر] (تعني "العظيم" [س] )
  • ييواني [ت] (الفرقة الجديدة [و] ) : تركز هذه الفرقة على القرآن حصريًا، دون إنشاء أي طريقة صوفية، أو غونغباي ، أو زعامة وراثية.
  • السلفية [v] (الفرقة الجديدة [w] ) : متأثرة بالفكر الوهابي، تهدف هذه الفرقة إلى إصلاح الفرقة الجديدة وتدعو إلى العودة إلى نقاء وروحانية الإسلام المبكر.
  • Xidaotang [x] (طائفة تعلم اللغة الصينية [y] ) : هذه الطائفة، التي تأسست على الترجمات الصينية للنصوص الإسلامية التي قام بها علماء مثل Liu Zhi، تتمتع بسلطة دينية مركزية. يخدم زعيمها مدى الحياة ولكنه لا يورث المنصب وراثيًا.

سجل ما تونغ أن 6,781,500 سني هوي في الصين يتبعون 58.2% جيديمو ، 21% ييهواني ، 10.9% جهرية ، 7.2% خفية، 1.4% قدرية و0.7% كبراوية صوفية. [88]

ومن بين الهوي الشماليين، كانت المدارس الصوفية في آسيا الوسطى مثل الكوبراوية والقادرية والنقشبندية ( الخوفية والجهرية ) مؤثرة بقوة، ومعظمها من المذهب الحنفي . وللمسلمون الهوي تقليد طويل في الجمع بين التعاليم الكونفوشيوسية والتعاليم القرآنية ، ويقال إنهم ساهموا في الكونفوشيوسية منذ فترة تانغ وما بعدها . وقبل حركة " ييهواني "، وهي طائفة مسلمة صينية مستوحاة من حركة الإصلاح في الشرق الأوسط، مزج الصوفيون الهوي الشماليون التعاليم الطاوية وممارسات الفنون القتالية مع الفلسفة الصوفية.

يهود كايفنغ

تحول العديد من اليهود في الصين ، على سبيل المثال يهود كايفنغ ، [89] وخاصة عائلة تشانغ اليهودية تشانغ من كايفنغ في بداية القرن العشرين، [90] [91] إلى الإسلام وأصبحوا من شعب هوي. [92] [93]

تحول هان

ما هيتيان

وفقًا للأسطورة، قام شخص من شعب موهيونديني بتحويل قرية هان بأكملها تحمل لقب تشانغ إلى الإسلام. [94] كما تبنى هوي أطفال هان وربوهم كهوي. [95] ينحدر هوي في قانسو الذين يحملون لقبي تانغ (唐) ووانغ (汪) من صينيين هان اعتنقوا الإسلام وتزوجوا من هوي أو دونغشيانغ المسلمين ، وانضموا إلى مجموعتي هوي ودونغشيانغ العرقيتين، وكلاهما مسلمان. كانت تانغوانغتشوان وهانجياجي مشهورتين كمدينتين بمجتمع متعدد الأعراق، مع كل من غير المسلمين والمسلمين. [96]

قام المسؤول الكومينتانغي ما هيتيان بزيارة تانغوانشوان والتقى بـ "أديب محلي مسن من عشيرة تانغ" أثناء جولته التفقدية في قانسو وتشينغهاي. [97] [98]

في مقاطعة قانسو في القرن التاسع عشر، تزوجت امرأة مسلمة من هوي من سلالة كونغ الصينية الهان في منطقة داتشوان ، والتي تنحدر من كونفوشيوس. اعتنق العريس الصيني الهان وعائلته الإسلام بعد الزواج. [99] في عام 1715 في مقاطعة يونان ، تزوج عدد قليل من أحفاد كونفوشيوس الصينيين الهان الذين يحملون أيضًا لقب كونغ من نساء هوي واعتنقوا الإسلام. [100]

حوالي عام 1376، زار التاجر الصيني لين نو البالغ من العمر 30 عامًا مدينة أورمز في بلاد فارس ، واعتنق الإسلام ، وتزوج فتاة من سيمو ("娶色目女") (إما فارسية أو عربية) وأعادها إلى تشيوانتشو في فوجيان . [101] [102] وكان الفيلسوف الكونفوشيوسي لي تشي من نسلهم. [103]

الفترة الحديثة

خلال حركة الإصلاح الزراعي في الصين (التي بدأت بعد هزيمة اليابانيين في الحرب الصينية اليابانية الثانية واستمرت في السنوات الأولى لجمهورية الصين الشعبية)، شجع الحزب الشيوعي النساء الريفيات على تحقيق "فانشن مزدوج" - وهو تحول ثوري كمزارعة وصحوة نسوية كامرأة. [104] تم الترويج لتقدم نساء هوي من قبل الحزب كمثال على هذا النجاح. [105] من خلال الحركة الريفية، قيل إن نساء هوي لم يحصلن على الأرض فحسب، بل حصلن أيضًا على "حرية التصرف في أجسادهن". [105] تبنت نساء هوي المشاركة السياسية والثورة الريفية. [105] نجحت حركة الإصلاح الزراعي بين شعب هوي لأن الناشطين نجحوا أولاً في كسب تأييد الأجيال الأكبر سناً. [105]

لقد أحدثت الثورة الثقافية دمارًا كبيرًا في كافة الثقافات والأعراق في الصين. ويقال إن قمع المتمردين من الهوي على أيدي جيش التحرير الشعبي في يونان، المعروف باسم حادثة شاديان ، أودى بحياة أكثر من 1600 شخص في عام 1975. [106]

الوضع الحالي

مطعم اسلامي في شيآن

تعامل الحكومة الصينية المجموعات العرقية المسلمة المختلفة في المناطق المختلفة بشكل مختلف فيما يتعلق بالحرية الدينية. يُسمح بحرية أكبر للمسلمين الهوي، الذين يمكنهم ممارسة دينهم وبناء المساجد وحضور أطفالهم إلى المساجد، بينما يتم فرض المزيد من الضوابط على الأويغور في شينجيانغ. [107] منذ الثمانينيات، دعمت الحكومة الصينية المدارس الإسلامية الخاصة وسمحت بها في المناطق المسلمة، باستثناء شينجيانغ بسبب المشاعر الانفصالية هناك. [108] على الرغم من أن التعليم الديني للأطفال محظور رسميًا بموجب القانون في الصين، فإن الحزب الشيوعي الصيني يسمح للمسلمين الهوي بتعليم أطفالهم في الدين وحضور المساجد، بينما يتم تطبيق القانون على الأويغور. بعد الانتهاء من التعليم الثانوي، تسمح الصين للطلاب الهوي الذين يرغبون في ذلك، بالبدء في الدراسات الدينية تحت إشراف إمام. [109] لا تطبق الصين القانون ضد حضور الأطفال للمساجد على غير الأويغور في المناطق خارج شينجيانغ. [107] [110]

يُسمح أيضًا للمدارس الدينية الهويّة بإنشاء شبكة مستقلة كبيرة من المساجد والمدارس التي يديرها زعيم صوفي هويّ، والتي تم تشكيلها بموافقة الحكومة الصينية على الرغم من اعترافه بحضور حدث تحدث فيه أسامة بن لادن. [111] [112]

يُسمح للمسلمين الهوي الذين يعملون لدى الدولة بالصيام خلال شهر رمضان ، على عكس الأويغور في نفس الوظائف. يتزايد عدد الهوي الذين يذهبون للحج ، بينما يجد الأويغور صعوبة في الحصول على جوازات سفر للذهاب للحج. يُسمح للنساء الهوي بارتداء الحجاب ، بينما لا يُنصح النساء الأويغوريات بارتدائه. [113] ترتدي العديد من نساء الهوي الحجاب وأغطية الرأس. [114] توجد صناعة حلال رئيسية وصناعة ملابس إسلامية لتصنيع الملابس الإسلامية مثل القبعات والحجاب وأغطية الرأس في منطقة هوي في نينغشيا. [115]

حظرت الصين كتابًا بعنوان Xing Fengsu ("العادات الجنسية") الذي أهان الإسلام واعتقلت مؤلفيه في عام 1989 بعد احتجاجات في لانزو وبكين من قبل المسلمين الهوي الصينيين. أثناء الاحتجاجات، قدمت الشرطة الصينية الحماية للمحتجين المسلمين الهوي، ونظمت الحكومة الصينية حرقًا عامًا للكتاب. [116] [117] [118] [119] ساعدتهم الحكومة الصينية واستجابت لمطالبهم لأن الهوي ليس لديهم حركة انفصالية، على عكس الأويغور. [120]

في عام 2007، وتوقعًا لـ "عام الخنزير" القادم في التقويم الصيني ، تم حظر تصوير الخنازير على قناة CCTV "لإظهار الاحترام للإسلام، وبناءً على إرشادات من المستويات العليا في الحكومة". [121]

ادعاء القمع

يُزعم أن المسلمين الهوي تعرضوا لقمع أكبر للأنشطة الدينية في السنوات الأخيرة. [122] في عام 2018، أصدر الزعيم الأعلى شي جين بينج توجيهًا يهدف إلى صيننة المسلمين الصينيين. [123] ومنذ ذلك الحين، اتُهمت الحكومة بقمع جوانب من ثقافة الهوي تعتبر "عربية". اقتصرت معظم عمليات القمع هذه على إزالة المباني والرموز الإسلامية الجمالية، مع قيام الحكومة بتجديد العمارة لتبدو أكثر صينية وحظر اللافتات العربية في مناطق الهوي. [124] تم اتخاذ المزيد من عمليات القمع الصارمة، مثل إغلاق المساجد أو إزالة التراخيص من الأئمة الذين سافروا خارج الصين. [125] من أجل صيننة الهوي، تم تغيير المدارس والمساجد في نينغشيا لتشمل سمات من العمارة التقليدية للهان. [126]

يُزعم أن اثنين على الأقل من المسلمين الهوي قد تم ضمهم إلى معسكرات إعادة التأهيل ، والتي يطلق عليها "مراكز التعليم والتدريب المهني"، والتي تزعم الحكومة الصينية أنها تهدف إلى إصلاح الفكر السياسي للمحتجزين، بما في ذلك المعتقدات الدينية المتطرفة والتعاطف الانفصالي أو الإرهابي. [127] [128] ربما تعرض واحد أو أكثر من الهوي داخل هذه المعسكرات للتعذيب، ويُزعم أنهم مجمعون في زنازين مختلفة عن تلك الموجودة في زنازين الكازاخستانيين والأويغور، وفي حالات نادرة يموتون من الإجهاد. [125] [129]

التوترات بين الهوي والأويغور

نشأت التوترات بين المسلمين الهوي والأويغور لأن قوات ومسؤولي الهوي غالبًا ما سيطروا على الأويغور وسحقوا ثورات الأويغور. [130] زاد عدد سكان الهوي في شينجيانغ بأكثر من 520 في المائة بين عامي 1940 و 1982، بمتوسط ​​نمو سنوي بلغ 4.4 في المائة، في حين أن عدد سكان الأويغور لم ينمو إلا بنسبة 1.7 في المائة. أدت هذه الزيادة الهائلة في عدد سكان الهوي حتمًا إلى توترات كبيرة بين سكان الهوي والأويغور. قُتل العديد من المدنيين المسلمين الهوي على يد قوات المتمردين الأويغور في مذبحة كيزيل عام 1933. [131] يتذكر بعض الأويغور في كاشغر أن جيش الهوي في معركة كاشغر (1934) ذبح 2000 إلى 8000 من الأويغور، مما تسبب في التوتر مع انتقال المزيد من الهوي إلى كاشغر من أجزاء أخرى من الصين. [132] ينتقد بعض الهوي الانفصالية الأويغورية ولا يريدون عمومًا الانخراط في صراع في بلدان أخرى. [133] يعيش الهوي والأويغور بشكل منفصل، ويرتادون مساجد مختلفة. [134] أثناء أعمال الشغب التي اندلعت في شينجيانغ عام 2009 والتي أسفرت عن مقتل حوالي 200 شخص، كانت عبارة "اقتلوا الهان، دمر الهوي" صرخة شائعة انتشرت عبر وسائل التواصل الاجتماعي بين المتطرفين الأويغور. [113]

اتهمت مجلة تركستان الإسلامية التابعة لمنظمة الأويغور المسلحة حركة تركستان الشرقية الإسلامية جماعة "الإخوان المسلمين" الصينية ( ييهيواني ) بالمسؤولية عن اعتدال المسلمين الهوي وعدم انضمام الهوي إلى الجماعات الجهادية المسلحة بالإضافة إلى إلقاء اللوم على أشياء أخرى لعدم وجود جهاديين هوي، مثل حقيقة أن الهوي والأويغور كانوا أعداء لبعضهم البعض لأكثر من 300 عام، وعدم وجود منظمات إسلامية انفصالية بين الهوي، وحقيقة أن الهوي ينظرون إلى الصين باعتبارها وطنهم، وحقيقة أن لغة "الصينيين الكافرين" هي لغة الهوي. [135] [136]

حتى بين السلفيين الهوي ( سيلايفنجي ) والسلفيين الأويغور، هناك القليل من التنسيق أو التعاون وكلاهما لديه أجندات سياسية مختلفة تمامًا، حيث يكتفي السلفيون الهوي بتنفيذ تعاليمهم الخاصة والبقاء محايدين سياسياً. [137] [138]

يتهم المسلمون الأويغور تجار المخدرات المسلمين الهوي بترويج الهيروين للأويغور. [139] [140] هناك صورة نمطية في نظر الجمهور للهوي باعتبارهم تجار هيروين. [141]

العنف الطائفي بين التبتيين والمسلمين

مسجد لاسا الكبير في التبت

في التبت، غالبية المسلمين هم من شعب الهوي. ينبع العداء بين التبتيين والمسلمين من الأحداث التي وقعت خلال حكم أمير الحرب المسلم ما بوفانغ مثل تمردات نغولوك (1917-1949) والحرب الصينية التبتية ، ولكن تم قمع هذا العداء بعد ضم التبت من قبل جمهورية الصين الشعبية . [142] ومع ذلك، اندلعت أعمال عنف متجددة بين التبتيين والمسلمين في أعقاب التحرير التدريجي للصين، مما أدى إلى زيادة حركة الأشخاص، مثل الصينيين من الهان والهوي، إلى المناطق التبتية. [142] تعرضت مطاعم المسلمين للهجوم، وأُضرمت النيران في شقق ومتاجر المسلمين في أعمال الشغب في منتصف مارس 2008، مما أسفر عن مقتل وإصابة. كما قاطع التبتيون الشركات المملوكة للمسلمين. [143] في أغسطس 2008، أحرق التبتيون المسجد الرئيسي في لاسا خلال الاضطرابات التبتية عام 2008 . [144] تجنب بعض المسلمين إظهار هويتهم الدينية بشكل علني في أعقاب العنف. كما دعم العديد من المسلمين الهوي قمع الانفصالية التبتية من قبل الحكومة الصينية، مما أدى إلى تعقيد علاقتهم. [142] توجد أيضًا مشاكل بين الهوي الناطقين بالصينية والهوي التبتيين (أقلية الكاتشي الناطقة بالتبت من المسلمين). [145]

الصراع الطائفي

وقد وقعت العديد من حوادث القتال الطائفي العنيف بين طوائف الهوي المختلفة ، ويرجع معظمها إلى عهد أسرة تشينغ . وقد أدى القتال الطائفي بين طوائف الهوي إلى تمرد الجهرية في ثمانينيات القرن الثامن عشر وثورة عام 1895. وبعد فترة توقف بعد وصول جمهورية الصين الشعبية إلى السلطة، استؤنف القتال الطائفي في تسعينيات القرن العشرين في نينغشيا بين طوائف مختلفة. وفي السنوات الأخيرة، زادت الحركة السلفية في الصين بسرعة بين سكان الهوي مع احتلال المزيد من المساجد تحت حكم السلفيين في الصين. وترفض العديد من الطوائف الزواج فيما بينها. وقد وزعت إحدى الطوائف الصوفية كتيبًا مناهضًا للسلفية باللغة العربية.

عدد صغير ولكنه متزايد من الهوي الذين دعموا أو حتى انضموا إلى الدولة الإسلامية في العراق والشام . ويُعتقد أن المسؤولين الصينيين تجاهلوا استياء الصوفيين الهوي المتزايد ضد الحركة السلفية المتنامية حتى وقت قريب. [146] أصدرت الدولة الإسلامية في العراق والشام مقطع فيديو موسيقيًا بعنوان "أنا مجاهد" (我們是Mujahid) باللغة الصينية لجذب المسلمين الهوي للانضمام إلى المنظمة. [147] [148]

العلاقات مع الديانات الأخرى

اعتقد بعض الهوي أن الإسلام هو الدين الحقيقي الذي يمكن من خلاله ممارسة الكونفوشيوسية ، وأنه متفوق على الديانات "البربرية"، واتهموا البوذيين والطاويين بـ " الهرطقة "، مثل معظم علماء الكونفوشيوسية الآخرين. [149] ومن بين العديد من المسلمين في لاسا قبل الصين ، سُمح لمجتمع هوي كوكونور بالحفاظ على المسالخ خارج حدود دائرة الحجاج المتحلقين حول المدينة. [150]

سمح الجنرال المسلم ما بوفانغ للمشركين بالعبادة علانية وللمبشرين المسيحيين بالتمركز في تشينغهاي. حضر ما وغيره من الجنرالات المسلمين رفيعي المستوى حفل بحيرة كوكونور حيث تم عبادة إله البحيرة، وخلال الطقوس، تم غناء النشيد الوطني الصيني، وانحنى المشاركون لصورة مؤسس حزب الكومينتانغ صن يات صن ، ولإله البحيرة. قدم المشاركون، بما في ذلك المسلمون، القرابين إلى صن. [151] دعا ما بوفانغ المسلمين الكازاخستانيين لحضور الحفل. [152] استقبل ما بوفانغ جمهورًا من المبشرين المسيحيين، الذين بشروا بالإنجيل أحيانًا . [153] تلقى ابنه ما جي يوان كأسًا فضية من المبشرين. [154]

كتب المسلم ما تشو "إن الديانات الصينية تختلف عن الإسلام، ولكن الأفكار هي نفسها". [155]

أثناء ثورة بانثاي ، قال الزعيم المسلم دو وينكسيو لكاهن كاثوليكي: "لقد قرأت أعمالك الدينية ولم أجد فيها شيئًا غير مناسب. المسلمون والمسيحيون إخوة". [156]

ثقافة

الطوائف

المساجد

مسجد شيانكسيان في قوانغتشو

يختلف أسلوب هندسة مساجد الهوي باختلاف مذهبهم . فالسنة الحنفية التقليديون ، المتأثرون بالثقافة الصينية، يبنون مساجد تشبه المعابد الصينية. أما الإصلاحيون الحداثيون الييهوانيون ، المتأثرون أصلاً بالسلفية ، فيبنون مساجدهم على الطراز الشرق أوسطي.

ربط القدم

كانت نساء هوي يمارسن ربط القدمين ذات يوم ، وهي ممارسة شائعة في ذلك الوقت في جميع أنحاء الصين. كانت منتشرة بشكل خاص في قانسو . [157] كما مارس شعب دونغان ، المنحدرون من هوي من شمال غرب الصين الذين فروا إلى آسيا الوسطى، ربط القدمين حتى عام 1948. [158] ومع ذلك، في جنوب الصين، في كانتون ، واجه جيمس ليج مسجدًا يحمل لافتة تندد بربط القدمين، قائلة إن الإسلام لا يسمح بذلك، لأنه ينتهك خلق الله. [159]

الممارسات الثقافية

عائلة من قومية هوي تحتفل بعيد الفطر في نينغشيا .

أفاد قائد الجيش الفرنسي فيكونت دولون في عام 1910 أن هوي سيتشوان لم يفرضوا بشكل صارم الممارسات الإسلامية المتمثلة في الامتناع عن الشراب والغسل الطقسي وصلاة الجمعة. تم تبني الممارسات الصينية مثل حرق البخور على ألواح الأجداد وتكريم كونفوشيوس . إحدى الممارسات التي تم الالتزام بها بشكل صارم كانت حظر تناول لحم الخنزير. [37]

رجال من الهوي يصلون في المسجد

كان أهل السنة جيديمو ويهيواني يحرقون البخور أثناء العبادة. وكان يُنظر إلى هذا باعتباره تأثيرًا طاويًا أو بوذيًا . [160] وكان الهوي معروفين أيضًا باسم "ذوي القلنسوة البيضاء". كان الهوي يستخدمون البخور أثناء العبادة، بينما اعتبر الهوي سالار ، المعروفون أيضًا باسم "ذوي القلنسوة السوداء"، أن هذا طقس وثني وأدانوه. [161]

في مقاطعة يونان ، خلال عهد أسرة تشينغ، وُضِعَت ألواح تتمنى للإمبراطور حياة طويلة عند مداخل المساجد. ولم تكن هناك مآذن متاحة ولم تكن الترانيم تصاحب الدعوة إلى الصلاة. وكانت المساجد تشبه المعابد البوذية، وكان البخور يُحرق في داخلها. [162]

انضم هوي إلى الجيش وحظي بالثناء على مهاراتهم القتالية.

الختان في الإسلام معروف باسم الختان . يتفق علماء الإسلام على أنه مطلوب (إلزامي) أو موصى به. [163] ومع ذلك، لا يتم ممارسة الختان على نطاق واسع بين الهوي. [164] في المناطق التي يتم فيها الختان، فإن تقليد الهوي هو أن الخال ( جيو جيو ) يلعب دورًا مهمًا من خلال ختان وزفاف ابن أخيه. [164]

الأسماء

لقد أدى التاريخ الطويل للإقامة بين الهوي والاختلاط بهم في الصين إلى تبني الهوي لأسماء نموذجية لجيرانهم من الهان؛ ومع ذلك، فإن بعض الأسماء الشائعة بين الهوي هي في الواقع ترجمات صينية لأسماء إسلامية (أي عربية ) وفارسية شائعة . على سبيل المثال، لقب "ما" يرمز إلى " محمد ".

عادةً ما يحمل شعب الهوي اسمًا صينيًا واسمًا مسلمًا باللغة العربية ، على الرغم من استخدام الاسم الصيني في المقام الأول. لا يتذكر بعض الهوي أسماءهم الإسلامية. [165]

لا يجوز لشعب الهوي الذين يتبنون أسماء أجنبية استخدام أسمائهم الإسلامية. [166] ومن الأمثلة على ذلك باي هسين يونج ، وهو مؤلف من الهوي في أمريكا، والذي تبنى اسم كينيث. وكان والده الجنرال المسلم باي تشونغشي ، الذي جعل أطفاله يتبنون أسماء غربية.

الألقاب

يعتقد شعب الهوي بشكل عام أن ألقابهم نشأت كأشكال "صينية" لأسلافهم المسلمين الأجانب في وقت ما خلال عصر يوان أو مينج. [167] ألقاب الهوي الشائعة: [168] [169] [170] [171]

تذكر إحدى أساطير نينغشيا أن أربعة ألقاب شائعة بين شعب هوي - نا، وسو ، ولا، ودينغ - تعود إلى أحفاد نصر الدين ، ابن السيد عجال شمس الدين عمر ، الذي "قسم" اسم السلف ( ناسولادينغ ، بالصينية) فيما بينهم. [173]

الأدب

كتاب هان هو مجموعة من النصوص الإسلامية والكونفوشيوسية التي كتبها مؤلفون مختلفون من الهوي في القرن الثامن عشر، بما في ذلك ليو تشي . وقد كتب مثقفو الهوي أعمالاً جديدة في أعقاب إصلاح التعليم من قبل أمراء الحرب ما كليك وباي تشونغشي . وقد تُرجمت بعض النصوص من اللغة العربية. [174]

طبعة جديدة من كتاب ما تي هسين ، تسمى Ho-yin Ma Fu-ch'u hsien-sheng i-shu Ta hua tsung kuei Ssu Tien yaohui ، طُبعت لأول مرة في عام 1865، وأعيد طبعها في عام 1927 بواسطة Ma Fuxiang. [175] استثمر الجنرال ما فوشيانغ في طبعات جديدة من النصوص الكونفوشيوسية والإسلامية. [176] قام بتحرير Shuofang Daozhi ، [177] [178] جريدة وكتب مثل Meng Cang ZhuangKuang: Hui Bu Xinjiang fu. [179]

لغة

يقال إن شعب هوي يونان، الذين أطلق عليهم البورميون اسم بانثاي، كانوا يجيدون اللغة العربية. [180] أثناء تمرد بانثاي ، حلت اللغة العربية محل اللغة الصينية كلغة رسمية للمملكة المتمردة. [181]

نُشرت في عام 1844، تتضمن المجلد 13 من المستودع الصيني رواية عن رجل إنجليزي أقام في مدينة نينغبو الصينية ، حيث زار المسجد المحلي. كان هوي الذي يدير المسجد من شاندونغ وينحدر من سكان المدينة العربية المدينة المنورة . كان قادرًا على قراءة اللغة العربية والتحدث بها بسهولة، لكنه كان أميًا باللغة الصينية، على الرغم من أنه ولد في الصين ويتحدث الصينية. [182]

زواج

تشبه زيجات الهوي الزيجات الصينية النموذجية باستثناء عدم استخدام الطقوس الصينية التقليدية. [183] ​​يمارس الهوي الزواج الداخلي، حيث يتزوجون بشكل أساسي فيما بينهم بدلاً من الزواج من المسلمين من الطوائف الأخرى. [184] ومع ذلك، يُعرف عن عائلة هوي نا في نينغشيا ممارسة الزواج الموازي وزواج أبناء العم . [168] سميت قرية ناجياهو في نينغشيا على اسم هذه العائلة، المنحدرة من السيد عجال شمس الدين عمر . [173]

خارج الزواج

تتضمن الزيجات المختلطة عمومًا تحول الصينيين الهان إلى الإسلام عند الزواج من هوي، والزواج دون التحول لا يحدث إلا نادرًا. في خطاب الهوي، لا يُسمح بالزواج بين امرأة هوي ورجل هان ما لم يتحول الهان إلى الإسلام، على الرغم من حدوث ذلك مرارًا وتكرارًا في شرق الصين. بشكل عام، يتعين على الهان من كلا الجنسين التحول إلى الإسلام قبل الزواج. ساعدت هذه الممارسة في زيادة عدد سكان هوي. [185] حدثت حالة تبديل الجنسية في عام 1972 عندما تزوج رجل من الهان من هوي واعتُبر من هوي بعد اعتناقه الإسلام. [168]

Zhao nuxu هي ممارسة حيث ينتقل صهر الزوج للعيش مع عائلة الزوجة. يتم إجراء بعض الزيجات بين الهان والهوي بهذه الطريقة. لا يحتاج الزوج إلى التحول، لكن عائلة الزوجة تتبع العادات الإسلامية. لا توجد بيانات تعداد توثق هذا النوع من الزواج، ولا تذكر سوى الحالات التي تنتقل فيها الزوجة للعيش مع عائلة العريس. [186] في مقاطعة خنان ، تم تسجيل زواج بين فتى هان وفتاة هوي دون تحول الهان، خلال أسرة مينغ . تسجل اللوحات في قرى الهان والهوي هذه القصة ويحتفل أفراد هوي وهان من السلالة في المعبد الأجدادي معًا. [187]

في بكين، وجد أوكسين ستريت جلادني 37 زوجًا من الهان والهوي؛ اثنان منهم كان لديهما زوجات من الهوي والآخرون 35 لديهم أزواج من الهوي. [188] تم جمع البيانات في مناطق مختلفة من بكين. في ما ديان، كانت 20٪ من الزيجات المختلطة من نساء الهوي المتزوجات من عائلات الهان، وفي تانغ فانغ، كانت 11٪ من الزيجات المختلطة من نساء الهوي المتزوجات من عائلات الهان. 67.3٪ من الزيجات المختلطة في تانغ فانغ كانت من نساء الهان المتزوجات من عائلات الهوي وفي ما ديان، كانت 80٪ من الزيجات المختلطة من نساء الهان المتزوجات من عائلات الهوي. [189]

لي نو ، ابن لي لو، من عائلة لي الصينية الهان في تشوانتشو، زار هرمز في بلاد فارس عام 1376. تزوج فتاة فارسية أو عربية ، وأعادها إلى تشوانتشو . ثم اعتنق الإسلام. لي نو هو جد المصلح من أسرة مينغ لي تشيه . [190] [191]

في مقاطعة قانسو في القرن التاسع عشر، تزوجت امرأة مسلمة من هوي من سلالة كونغ الصينية الهان من داتشوان، والتي تنحدر من كونفوشيوس. ولم يعتنق العريس الصيني الهان وأسرته الإسلام إلا بعد الزواج من قبل أقاربهم المسلمين. وفي عام 1715 في مقاطعة يونان ، تزوج عدد قليل من الصينيين الهان من نساء هوي واعتنقوا الإسلام.

تزوج جيانغ شينغتشو، وهو أحد ضباط اللواء الأصفر من هان، من امرأة مسلمة في موكدين أثناء حكم تشيان لونغ المتأخر. وقد فر من منصبه خوفًا من معاقبته لكونه أحد ضباط اللواء ويتزوج من امرأة من عامة الناس. وقد حُكم عليه بالإعدام لتركه منصبه الرسمي، لكن الحكم خُفِّف ولم يتم إعدامه. [192]

في ثورة دونجان (1895-1896) لم ينضم 400 مسلم في توبا إلى الثورة وأعلنوا ولائهم للصين. أدى جدال بين صيني هان وزوجته المسلمة إلى مذبحة هؤلاء المسلمين، عندما هددت بأن المسلمين من توبا سيهاجمون تانكار ويعطون إشارة لإخوانهم في الدين للنهوض وفتح البوابات بحرق المعابد فوق التلال. أبلغ الزوج مسؤولاً بذلك وفي اليوم التالي تم ذبح المسلمين باستثناء عدد قليل من الفتيات المسلمات اللاتي تزوجن من صينيين هان. [193] [194] [195]

في القرن الحادي والعشرين، يتمتع الرجال من هوي الذين يتزوجون نساء من الهان والرجال من الهان الذين يتزوجون نساء من هوي بمستوى تعليمي أعلى من المتوسط. [196]

تعليم

لقد دعم الهوي التعليم الحديث والإصلاح. لقد روج الهوي مثل هو سونغشان وأمراء الحرب من زمرة ما للتعليم الغربي والعلماني الحديث. تلقى النخبة من الهوي تعليمًا إسلاميًا وكونفوشيوسيًا . لقد درسوا القرآن والنصوص الكونفوشيوسية مثل حوليات الربيع والخريف . [197] رفض شعب الهوي اتباع حركة الرابع من مايو . وبدلاً من ذلك، قاموا بتدريس كل من المواد الغربية مثل العلوم إلى جانب الأدب الكونفوشيوسي التقليدي والصيني الكلاسيكي، إلى جانب التعليم الإسلامي واللغة العربية. [198] بنى أمير الحرب الهوي ما بوفانغ مدرسة للفتيات في لينشيا تدرس المواد العلمانية الحديثة. [199] كان لدى الهوي أئمة من الإناث، يُطلق عليهن اسم نو أهونغ منذ قرون. وهن الإمامات الوحيدات في العالم. يرشدن النساء في الصلاة ولكن لا يُسمح لهن بقيادة الصلاة. [200]

الخدمة العسكرية

تشيانج كاي شيك ، رئيس الكومينتانغ مع الجنرال المسلم ما فوشو .
ما جي يوان ، الجنرال المسلم، في حفل زفافه حاملاً علم الكومينتانغ .

خدم المسلمون على نطاق واسع في الجيش الصيني لفترة طويلة في التاريخ الصيني، كمسؤولين وجنود، وغالبًا ما شغلوا المناصب العسكرية الأكثر تميزًا. [157] خلال عهد أسرة تانغ، تم تبادل 3000 جندي صيني و3000 جندي عربي مسلم مع بعضهم البعض في اتفاقية. [201] في عام 756، انضم 3000 مرتزق عربي إلى الصينيين ضد تمرد آن لوشان . [202] تزعم رواية الفولكلور الأسطورية للهوي أن 3000 جندي صيني تم تبادلهم من قبل قوه زيي مع المسلمين مقابل 300 جندي من "هوي"، وقالت إن 3 هوي فقط نجوا من الحرب ضد آن لوشان وسكنوا نينغشيا. [203] وقعت مذبحة لآلاف التجار العرب والفرس المسلمين الأجانب وغيرهم من الأجانب على يد الجنرال المتمرد السابق يان تيان شينغونغ أثناء تمرد آن لوشان في مذبحة يانغتشو (760) ، [204] [205] ارتكب جيش المتمرد هوانغ تشاو في جنوب الصين مذبحة قوانغتشو ضد أكثر من 120.000 إلى 200.000 من التجار الأجانب العرب والفرس المسلمين والزرادشتيين واليهود والمسيحيين في 878-879 في الميناء البحري ومحطة التجارة في قوانغتشو . [206]

خلال عهد أسرة مينغ ، قاتل جنرالات هوي وقوات موالية لأسرة مينغ ضد المغول وكان هوي موالين لسلالة يوان في غزو مينغ ليونان . [207] [208] كما قاتل هوي لصالح الإمبراطور ضد القبائل الأصلية في جنوب الصين خلال تمردات مياو . ثم استقر العديد من جنود هوي من أسرة مينغ في مقاطعتي يونان وهونان .

خلال عهد أسرة تشينغ ، ساعدت قوات هوي في الجيش الإمبراطوري في سحق متمردي هوي خلال ثورة دونغان وتمرد بانثاي. كما فضلت إدارة تشينغ في شينجيانغ استخدام هوي كشرطة. [209] اعتمد يانغ زينج شين، حاكم شينجيانغ الصيني من الهان، بشكل كبير على جنرالات هوي مثل ما شاو وو وما فوشينغ . قُتل الجنرال المسلم من تشينغ زو باوجي (1837-1894)، من مقاطعة شاندونغ ، في بينغيانغ في كوريا بنيران المدفعية اليابانية عام 1894 أثناء الدفاع عن المدينة، حيث يوجد نصب تذكاري له. [210] قاتلت قوات هوي أيضًا الجيوش الغربية لأول مرة في ثورة الملاكمين ، وفازت بمعارك بما في ذلك معركة لانغفانغ ومعركة بيكانج . كانت هذه القوات هي شجعان كانسو بقيادة الجنرال دونغ فو شيانغ .

استمرت الخدمة العسكرية في فترة جمهورية الصين. وبعد أن تولى حزب الكومينتانغ السلطة ، وصلت مشاركة الهوي في الجيش إلى مستويات جديدة. تم إنشاء تشينغهاي ونينغشيا من مقاطعة قانسو ، وعين الكومينتانغ جنرالات هوي كحكام عسكريين لجميع المقاطعات الثلاث. أصبحوا معروفين باسم زمرة ما . انضم العديد من المسلمين سالار إلى الجيش في عصر الجمهورية؛ ويوصفون هم ودونغشيانغ الذين انضموا إلى الجيش بأنهم حصلوا على "حصص طعام" أي الخدمة العسكرية. [211] [212]

وقد عينت الحكومة الصينية ما فوكسيانج حاكمًا عسكريًا لسوييوان . وقد علق ما فوكسيانج على استعداد شعب هوي للتضحية بأنفسهم في المعارك (انظر الاستشهاد في الإسلام )، قائلًا:

إنهم لم يتمتعوا بالامتيازات التعليمية والسياسية التي يتمتع بها الصينيون الهان، وهم بدائيون في كثير من النواحي. ولكنهم يعرفون معنى الإخلاص، وإذا قلت لهم "افعلوا هذا، حتى لو كان ذلك يعني الموت"، فإنهم يطيعونني بسعادة. [213]

قاتل جنرالات وجنود هوي من أجل الجمهورية ضد التبت في الحرب الصينية التبتية ، وضد المتمردين الأويغور في تمرد كومول ، والاتحاد السوفيتي في الغزو السوفيتي لشينجيانج وضد اليابان في الحرب الصينية اليابانية الثانية . خطط اليابانيون لغزو نينغشيا من سوييوان في عام 1939 وإنشاء دولة هوي عميلة. في العام التالي في عام 1940، هُزم اليابانيون عسكريًا على يد الجنرال المسلم الكومينتانغ ما هونغ بين . شنت قوات هوي المسلمة التابعة لما هونغ بين المزيد من الهجمات ضد اليابان في معركة غرب سوييوان . [214] أصدرت الجمعية الإسلامية الصينية "رسالة إلى جميع المسلمين في الصين من الجمعية الإسلامية الصينية للخلاص الوطني" في رمضان عام 1940 أثناء الحرب الصينية اليابانية الثانية.

إننا لابد وأن نطبق تعاليم النبي محمد "حب الوطن من الإيمان" وأن نرث التاريخ المجيد للهوي في الصين. فضلاً عن ذلك، لابد وأن نعزز وحدتنا ونشارك في المهمة الأصعب مرتين والمتمثلة في دعم الحرب الدفاعية وتعزيز الدين  ... ونأمل أن يبادر رجال الدين والنخبة إلى إطلاق حركة الصلاة خلال شهر رمضان وتنفيذ الصلاة الجماعية لدعم مشاعرنا الحميمة تجاه الإسلام. ولابد وأن نطور وحدة صادقة بين المسلمين للمساهمة في طرد اليابان.

أطفال ما بوفانغ وهوي في مصر.

"أهونج" هي الكلمة الصينية المندرينية التي تعني "إمام". أثناء الحرب ضد اليابان، دعم الأئمة المقاومة الإسلامية، ودعوا المسلمين للمشاركة في القتال ضد اليابان، زاعمين أن الضحايا سيصبحون شهداء . [215] كان ما تشان شان مقاتلاً من هوي ضد اليابانيين.

كانت قوات هوي معروفة بمشاعرها المناهضة للشيوعية، وقاتلت لصالح الكومينتانغ ضد الحزب الشيوعي الصيني في الحرب الأهلية الصينية ، وضد المتمردين أثناء تمرد إيلي . تم تعيين باي تشونغشي ، وهو جنرال من هوي، في منصب وزير الدفاع الوطني، وهو أعلى منصب عسكري في جمهورية الصين. بعد انتصار الشيوعيين وإجلاء الكومينتانغ إلى تايوان، واصل شعب هوي الخدمة في جيش الجمهورية على عكس جمهورية الصين الشعبية التي يقودها الشيوعيون. أصبح ما بوفانغ سفيرًا لجمهورية الصين (تايوان) في المملكة العربية السعودية. وظل شقيقه، ما بوكينج ، جنرالًا عسكريًا في تايوان. كان باي تشونغشي وما تشينغ تشيانغ من الهوي الآخرين الذين خدموا في تايوان كجنرالات عسكريين.

قام جيش التحرير الشعبي بتجنيد جنود هوي الذين خدموا رسميًا تحت قيادة ما بوفانغ، بالإضافة إلى جنود سلفيين، لسحق الثورة التبتية في أمدو خلال الانتفاضة التبتية عام 1959. [ 216 ]

سياسة

الجنرالات الصينيون يؤدون التحية إلى ضريح صن يات صن في معبد السحب الزرقاء في بكين بعد نجاح الحملة الشمالية. من اليمين إلى اليسار، الجنرالات تشنغ جين، تشانغ زو باو، تشين دياويوان، تشيانغ كاي شيك ، وو تسين هانج ، وين شيشان، ما فوكسيانج ، ما سيدا وباي تشونغشي . (6 يوليو 1928)

كانت أغلبية جنرالات زمرة ما المسلمة من الهوي أعضاء في حزب الكومينتانغ وشجعوا القومية الصينية في مقاطعاتهم. خدم أعضاء الكومينتانغ ما تشي وما لين (أمير الحرب) وما بوفانغ كحكام عسكريين لمقاطعة تشينغهاي ، وخدم ما هونغ بين كحاكم عسكري لمقاطعة قانسو ، وخدم ما هونغكوي كحاكم عسكري لمقاطعة نينغشيا. تمت ترقية الجنرال ما فوكسيانغ إلى حاكم مقاطعة آنهوي وأصبح رئيسًا للشؤون المنغولية والتبتية. كان ما بوفانغ وما فوكسيانغ وباي تشونغشي جميعًا أعضاء في اللجنة التنفيذية المركزية للكومينتانغ، التي حكمت الصين في دولة الحزب الواحد . ساعد العضو باي تشونغشي في بناء مسجد تايبيه الكبير في تايوان. كان العديد من أعضاء زمرة ما من الهوي من الكومينتانغ.

وقد وضع هوي شعار حزب الكومينتانغ " السماء الزرقاء مع الشمس البيضاء" على مطاعمهم ومتاجرهم الحلال . وفي عام 1935، التقط أحد المبشرين المسيحيين صورة لمطعم لحوم إسلامي في هانكو كان مكتوبًا عليه أحرف عربية وصينية تشير إلى أنه حلال (صالح للاستهلاك الإسلامي). وكان عليه رمزان لحزب الكومينتانغ. [217]

تزايد التدين في الصين

ما فوكسيانج

وفقًا لدرو جلادني ، الأستاذ في كلية بومونا في كاليفورنيا والباحث الرائد في شؤون شعب الهوي، فإن المسلمين الهوي يستمتعون بعودة التدين في الصين، وأن عدد المسلمين الممارسين بين شعب الهوي آخذ في الارتفاع بالإضافة إلى "زيادة كبيرة" في عدد نساء الهوي اللاتي يرتدين الحجاب ، وأعداد الهوي الذين يذهبون للحج . كما يُقدر عدد المساجد في الصين اليوم بضعف عددها في عام 1950، حيث تم بناء أغلبها من قبل المسلمين الهوي. [218]

إن أحد الأسباب التي أدت إلى هذا الاتجاه في الصين هو أن المسلمين الهوي يلعبون دوراً حيوياً كوسطاء في التجارة بين الشرق الأوسط والصين، كما أصبحت التجارة بين الصين والشرق الأوسط ذات أهمية متزايدة بالنسبة للبلاد. ونتيجة لهذا، بدأت الحكومة في بناء متنزه إسلامي بقيمة 3.7 مليار دولار أمريكي يسمى "المدينة الإسلامية العالمية"، في ينتشوان ، أحد مراكز المسلمين الهوي. بالإضافة إلى ذلك، على عكس الأويغور، الذين يواجهون قيوداً أكبر بكثير في الحريات الدينية، فإن المسلمين الهوي عموماً لا يسعون إلى الاستقلال عن الصين ولديهم قرابة ثقافية مع الهان، وهم أكثر اندماجاً في الحياة الصينية السائدة . يقول جلادني: "إنها ليست قضية حرية دينية، من الواضح أن هناك العديد من السبل للتعبير الديني غير المقيدة في الصين، ولكن عندما تتجاوز هذه الحدود الغامضة والمتغيرة في كثير من الأحيان لما تعتبره الدولة سياسياً، فأنت في منطقة خطرة. من الواضح أن هذا هو ما نراه في شينجيانج والتبت". [219]

خارج البر الرئيسي للصين

في جنوب شرق آسيا، قد يعود تاريخ وجود المسلمين الهوي إلى 700 عام إلى زمن تشنغ خه ، الذي كان من الهوي. [220] انضم شعب الهوي أيضًا إلى موجة المهاجرين الصينيين التي بلغت ذروتها بين عامي 1875 و1912. سكنوا بينانغ وصباح وسنغافورة وبانكور قبل الحرب العالمية الثانية. كان معظمهم من العمال والتجار الناطقين بالهوكيين من فوجيان . تم تكليف نظام الرعاية الاجتماعية البريطاني الاستعماري وفقًا للمجموعات اللغوية، لذلك تم تصنيف الهوي على أنهم هوكين . ربما اندمج عدد صغير من الهوي في المجتمع الصيني السائد والسكان المسلمين المحليين. [220] في عام 1975، بدأ خمسة من قادة الهوي حملة لحث كل فرد من أفراد العشيرة على وضع إشعار يسرد أسلافهم لمدة 40 جيلًا، كوسيلة لتذكيرهم بأصولهم. لا يزال عدد سكان الهوي الدقيق غير واضح اليوم حيث تركت العديد من العائلات الإسلام قبل الاستقلال. في عام 2000، أشارت أرقام التعداد الرسمية إلى أن عدد المسلمين الصينيين في ماليزيا بلغ 57000 نسمة، لكن أغلبهم من المتحولين إلى عرق الهان. ووفقًا لجمعية المسلمين الصينيين الماليزيين، فإن الألقاب Koay وMa وHa وTa وSha وWoon وAn (أو Ang) قد تشير إلى أصول هوي. [221]

استوطن مئات الجنود المسلمين من هوي في المملكة العربية السعودية تحت قيادة ما تشنغ شيانغ بعد عام 1949. [222] واستقر الجنرال هوي ما بوفانغ بشكل دائم في مكة المكرمة عام 1961. [223] لفترة من الوقت كانت القاهرة مسكن ما بوكانغ وما بوفانغ بين الوقت الذي كانا فيه في المملكة العربية السعودية. [224] [225] استقبلت القنصلية الصينية وفاة ما جي يوان في جدة في 27 فبراير 2012 بحزن.

يعتبر البانثاي في ميانمار وبعض من تشين هاو في تايلاند من المسلمين الهوي، بينما يطلق على الهوي في آسيا الوسطى وروسيا اسم دونجان . [222]

التوترات العرقية

اندلعت ثورتا دونغان وبانثاي بسبب العداء العنصري والصراع الطبقي، وليس بسبب الدين. [157] وخلال ثورة دونغان الأولى من عام 1862 إلى عام 1877، اندلع القتال بين مجموعات الأويغور والهوي. [226] وفي الجيش، كانت اختلالات التوازن في الترقيات والثروات من الدوافع الأخرى لمعاملة الأجانب بنظرة سيئة. [157]

في عام 1936، وبعد أن طرد شينغ شيكاي 20 ألفًا من الكازاخستانيين من شينجيانغ إلى تشينغهاي، قام الهوي بقيادة ما بوفانغ بقتل إخوانهم المسلمين الكازاخستانيين، حتى بقي منهم 135 فقط. [227]

كان لشعب الهوي وجود طويل في تشينغهاي وقانسو، أو ما يسميه التبتيون أمدو ، على الرغم من أن التبتيين هيمنوا تاريخيًا على السياسة المحلية. انعكس الوضع في عام 1931 عندما ورث الجنرال الهوي ما بوفانغ حاكم تشينغهاي، وحشد حكومته مع الهوي وسالار واستبعد التبتيين. في قاعدة سلطته في محافظة هايدونغ الشمالية الشرقية في تشينغهاي ، أجبر ما العديد من التبتيين على اعتناق الإسلام والتثاقف. كما تصاعدت التوترات عندما بدأ الهوي في الهجرة إلى لاسا في التسعينيات. في فبراير 2003، ثار التبتيون ضد الهوي، ودمروا المحلات التجارية والمطاعم المملوكة للهوي. [228] قاد الزعماء الدينيون البوذيون التبتيون المحليون حركة مقاطعة إقليمية شجعت التبتيين على مقاطعة المحلات التجارية المملوكة للهوي. [229]

نشأت التوترات مع الأويغور لأن سلطات تشينغ والجمهورية الصينية استخدمت قوات ومسؤولي هوي للسيطرة على الأويغور وسحق ثورات الأويغور. [130] زاد عدد سكان هوي في شينجيانغ بأكثر من 520 في المائة بين عامي 1940 و 1982، بمتوسط ​​نمو سنوي بلغ 4.4 في المائة، في حين أن عدد سكان الأويغور نما بنسبة 1.7 في المائة فقط. أدت هذه الزيادة الهائلة في عدد سكان هوي حتمًا إلى توترات كبيرة بين سكان هوي والأويغور. قُتل العديد من المدنيين المسلمين من هوي على يد قوات المتمردين الأويغور في مذبحة كيزيل (1933). [131] يتذكر بعض الأويغور في كاشغر أن جيش هوي في معركة كاشغر عام 1934 ذبح 2000 إلى 8000 من الأويغور، مما تسبب في التوتر مع انتقال المزيد من الهوي إلى كاشغر من أجزاء أخرى من الصين. [132] ينتقد بعض الهوي الانفصالية الأويغورية ولا يريدون عمومًا الانخراط في صراع في بلدان أخرى. [133] يعيش الهوي والأويغور بشكل منفصل، ويرتادون مساجد مختلفة. [134] أثناء أعمال الشغب التي اندلعت في شينجيانغ عام 2009 والتي أسفرت عن مقتل حوالي 200 شخص، كانت عبارة "اقتلوا الهان، اقتلوا الهوي" هي الصرخة المتكررة المنتشرة عبر وسائل التواصل الاجتماعي بين الأويغور المتطرفين. [113]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ الصينية :回族; بينيين : Huízú , Xiao'erjing : خُوِزُو , Dungan : Хуэйзў
  2. ^ الصينية :汉回؛ بينيين : هانهوي
  3. ^ الصينية :缠回؛ بينيين : تشانهوي
  4. ^ الصينية :汉人回教徒; بينيين : hànrén huíjiàotú
  5. ^ الصينية :汉族穆斯林؛ بينيين : هانزو موسيلين
  6. ^ الصينية :汉穆؛ بينيين : هانمو
  7. ^ الصينية :华人穆斯林; بينيين : هوارين موسيلين
  8. ^ الصفحة الرئيسية للمنتدى
  9. ^ الحب
  10. ^ المكان
  11. ^ الاسم المستعار
  12. ^ الكلمات الدلالية:
  13. ^ الكلمات المفتاحية
  14. ^ الكلمات المفتاحية
  15. ^ الكلمات المفتاحية
  16. ^ الكلمات الدلالية :
  17. ^ “البحث عن عمل”
  18. ^ البحث عن عمل
  19. ^ “伟大者“
  20. ^ الصورة الرمزية للنجمة
  21. ^ الأخبار الجديدة
  22. ^ الترجمة الحرفية
  23. ^ الأخبار الجديدة
  24. ^ الكلمات المفتاحية
  25. ^ الزهور البرية

الاستشهادات

  1. ^ "باختيارهم الاستيعاب، أصبح الهوي الصينيون أحد أكثر الأقليات المسلمة نجاحًا في العالم". الإيكونوميست . 8 أكتوبر 2016. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2016. اطلع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2016 .
  2. ^ "الماتريدية وآثارها في الفكر العميق بدول طريق الحرير... نموذج الصين". مجلة الفيصل .
  3. ^ “الحنفية الماتريدية في بلاد الصين”. midad.com. 4 يناير 2020.
  4. ^ ما، رونغ (2008). "أنواع العلاقات العرقية في الصين الحديثة". قسم علم الاجتماع، معهد علم الاجتماع والأنثروبولوجيا بجامعة بكين . 28 (1): 1-23. ISSN  1004-8804.
  5. ^ المسلمون الصينيون: القومية العرقية في جمهورية الصين الشعبية. جلادني، درو سي. كامبريدج، ماساتشوستس، 1996
  6. ^ 白崇禧先生訪問紀錄(下冊) . لا يوجد شيء أفضل من ذلك. 2005. ص. 574. ردمك 9789860459555.
  7. ^ أونوما، تاكاهيرو (2009). 250 عامًا من تاريخ معسكر المسلمين الأتراك في بكين . طوكيو، اليابان: قسم دراسات المنطقة الإسلامية، مركز العلوم الإنسانية المتطورة، كلية الدراسات العليا للعلوم الإنسانية وعلم الاجتماع، جامعة طوكيو. ص 57. ISBN 978-4-904039-09-0.
  8. ^ بروس، مايكل سي. (2011). "العولمة والمجتمع المسلم الصيني في جنوب غرب الصين". آسيا والمحيط الهادئ: وجهات نظر . 10 (1): 61-80. ISSN  2167-1699.
  9. ^ Cieciura, Wlodzimierz (2018). "المسلمون الصينيون في الفضاءات عبر الإقليمية في البر الرئيسي للصين وتايوان وما وراءهما في القرن العشرين". مراجعة الدين والمجتمع الصيني . 5 (2): 135-155. doi :10.1163/22143955-00502002.
  10. ^ يو ، مينلينج، أد. (2012). Liang an fen zhi: xue shu jian zhi، tu xiang xuan chuan yu zu qun zheng zhi (1945-2000). تشونغ يانغ يان جيو يوان جين داي شي يان جيو سو. ص 395-428. رقم ISBN 978-986-03-3147-9. OCLC  816419264.
  11. ^ “中国民族”. www.gov.cn. ​تم الاسترجاع في 6 نوفمبر 2024 .
  12. ^ ليبمان 1997، ص xxiii أو جلادني 1996، ص 18-20 بالإضافة إلى شعب هوي، هناك تسع مجموعات عرقية أخرى معترف بها رسميًا في جمهورية الصين الشعبية تعتبر ذات أغلبية مسلمة. يتم تعريف هذه المجموعات التسع بشكل أساسي على أسس لغوية: وهي ست مجموعات تتحدث اللغات التركية ( الكازاخستانيون ، والقرغيز ، والسالار ، والتتار ، والأويغور ، والأوزبك )، ومجموعتان تتحدثان المنغولية ( بونان ودونغ شيانغ ) ومجموعة واحدة تتحدث الإيرانية ( الطاجيك ).
  13. ^ ab Gladney 1996، ص 20.
  14. ^ ديلون 2013، ص 154–.
  15. ^ ليبمان 1997، ص 50. بطبيعة الحال، لا يتحدث العديد من أعضاء بعض الأقليات العرقية الصينية الأخرى اللغة التقليدية لمجموعتهم العرقية بعد الآن، ولا يتحدث أي شخص من شعب المانشو اللغة المانشوية كلغة أصلية بعد الآن؛ ولكن حتى لغة المانشو موثقة تاريخيًا. وفي الوقت نفسه، يُعتقد أن أسلاف شعب هوي اليوم كانوا في الغالب من المتحدثين الصينيين الأصليين للدين الإسلامي منذ منتصف أو أوائل أسرة مينج . [أي أواخر القرن الرابع عشر إلى أواخر القرن السادس عشر]
  16. ^ جلادني 1996، ص 13.
  17. ^ ليبمان 1997، ص 210.
  18. ^ Hong, W.; Chen, S.; Shao, H.; Fu, Y.; Hu, Z.; Xu, A. (2007). "تعدد أشكال HLA من الدرجة الأولى في المجموعات العرقية المنغولية والهوي من شمال الصين". علم المناعة البشري . 68 (5): 439–448. doi :10.1016/j.humimm.2007.01.020. PMID  17462512.
  19. ^ ياو، واي جي؛ كونغ، كيو بي؛ وانغ، سي واي؛ تشو، سي إل؛ تشانغ، واي بي (2004). "مساهمات مختلفة من جانب الأم في البنية الجينية للمجموعات العرقية في منطقة طريق الحرير في الصين". علم الأحياء الجزيئي والتطور . 21 (12): 2265-80. doi : 10.1093/molbev/msh238 . PMID  15317881.
  20. ^ تشو، بويان؛ وين، شاوتشينج؛ صن، هويلين؛ تشانغ، هونغ؛ شي، روي مينغ (2020). "التقارب الجيني بين نينغشيا هوي وسكان شرق آسيا كشف عنه مجموعة من مواضع إنديل". الجمعية الملكية للعلوم المفتوحة . 7 (1): 190358. رمز Bibcode :2020RSOS....790358Z. doi :10.1098/rsos.190358. PMC 7029925. PMID  32218926 . 
  21. ^ وانغ ، تشيان. تشاو، جينغ؛ رن، تشنغ؛ صن، جين؛ هو، قوانغلين؛ قوه، جيانشين؛ تشانغ، هونغلينغ. جي، جينجيان؛ ليو، يوبو؛ يانغ، ميكينغ؛ يانغ، شياومين (2021). “الهجرة التي يهيمن عليها الذكور والاستيعاب الهائل لسكان شرق آسيا الأصليين في تشكيل شعب هوي المسلم في جنوب غرب الصين”. الحدود في علم الوراثة . 11 : 618614. دوى : 10.3389/fgene.2020.618614 . ISSN  1664-8021. بمك 7834311 . بميد  33505437. 
  22. ^ ياو، هونغ بينج؛ وانغ، تشوان تشاو؛ تاو، شياولان؛ شانغ، لي؛ وين، شاو تشينج؛ تشو، بوفينج؛ كانج، لونجلي؛ جين، لي؛ لي، هوي (7 ديسمبر 2016). "الدليل الجيني على أصل شرق آسيوي للسكان المسلمين الصينيين دونغشيانغ وهوي". التقارير العلمية . 6 (1): 38656. رمز Bibcode :2016NatSR...638656Y. doi :10.1038/srep38656. ISSN  2045-2322. PMC 5141421. PMID 27924949  . 
  23. ^ ما، بين؛ تشن، جين وين؛ يانغ، شياو مين؛ باي، جينجيا؛ أويانغ، سيوي؛ مو، شياودان؛ تشن، وانجشينج؛ وانغ، تشوان تشاو؛ هاي، شيانج جون (2021). "البنية الجينية ومزيج السكان من الشرق إلى الغرب في شمال غرب الصين المستنتج من النمط الجيني لمجموعة واسعة من الجينوم". فرونتيرز في علم الوراثة . 12 : 795570. doi : 10.3389/fgene.2021.795570 . ISSN  1664-8021. PMC 8724515. PMID  34992635 . 
  24. ^ He, Guanglin; Wang, Zheng; Wang, Mengge; Luo, Tao; Liu, Jing; Zhou, You; Gao, Bo; Hou, Yiping (نوفمبر 2018). "تحليل الأنساب الجنائي في اثنين من الأقليات الصينية باستخدام تسلسل متوازي ضخم لـ 165 SNPs معلوماتية عن الأنساب". Electrophoresis . 39 (21): 2732–2742. doi :10.1002/elps.201800019. ISSN  1522-2683. PMID  29869338. S2CID  46935911.
  25. ^ ليبمان 1997، ص xxii–xxiii.
  26. ^ جيليت 2000، ص 12-13.
  27. ^ ab Gladney 1996، ص 33-34.
  28. ^ Gladney 1996، ص 33-34 يزعم الهوي الناطقون بالباي عادةً أنهم ينحدرون من لاجئي الهوي الذين فروا إلى مناطق باي بعد هزيمة تمرد بانثاي عام 1873 ، واستوعبوا منذ ذلك الحين ثقافة باي.
  29. ^ abc Gladney 1996، ص. 18؛ أو Lipman 1997، ص. xxiii–xxiv
  30. ^ Gladney 2004، ص 161؛ يشير إلى Leslie 1986، ص 195-196
  31. ^ تينغ جيانج؛ شيانشينج تيان (2015). "شعب هوي: الهوية والسياسة والتطورات والمشاكل". في شياوبينج لي؛ باتريك فوليانج شان (المحررون). الصين العرقية: الهوية والاستيعاب والمقاومة . كتب ليكسينجتون . ص 123-138 [124]. ISBN 978-1-498-50729-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 19 سبتمبر 2020.
  32. ^ ليزلي، دونالد دانييل (1998). "تكامل الأقليات الدينية في الصين: حالة المسلمين الصينيين" (PDF) . محاضرة جورج إرنست موريسون التاسعة والخمسون في الإثنولوجيا. ص. 12. مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 ديسمبر 2010. تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2010 .
  33. ^ تريجولت 1953، ص 106-107.
  34. ^ تريجولت 1953، ص. 112. في ترجمة صموئيل بوركاس (1625) (المجلد الثاني عشر، ص. 466): "كل هذه الطوائف التي يطلق عليها الصينيون اسم هوي، اليهود الذين يتميزون برفضهم أكل الأوتار أو الساق؛ والساراسينيون، لحم الخنازير؛ والمسيحيون، برفضهم تناول الحيوانات ذات الحوافر المستديرة، الحمير والخيول والبغال، التي يتغذى عليها كل من الصينيين والساراسينيين واليهود هناك". ليس من الواضح تمامًا ما يعنيه ريتشي بقوله إن هوي ينطبق أيضًا على المسيحيين، لأنه لم يذكر العثور على أي مسيحيين محليين فعليين.
  35. ^ تريجولت 1953، ص 375.
  36. ^ ab Hastings, Selbie & Gray 1916، ص 892.
  37. ^ ab Dillon 1999، ص 80.
  38. ^ مهمة دولون، 1906-1909. Recherches sur les Musulmans chinois. من قبل القائد دولوني، قائد فلوريل، القائد ليباج، الملازم دي بويف. Étude de A. Vissière ... ملاحظات من E. Blochet ... والعديد من العلماء. Ouvrage orné de 91 الصور الفوتوغرافية والطوابع والبطاقات وغيرها من النصوص. هنري ماري غوستاف دي أولون، الفيكونت؛ هنري يوجين دي بويفي؛ إي بلوشيت؛ بيير غابرييل إدموند غريليت ديس براديس دو فلوريل؛ غاستون جول ليباج. باريس، 1911. OCLC  563949793.
  39. ^ جلادني 1996، ص 20-21.
  40. ^ إسرائيلي 2002.
  41. ^ ليزلي، دونالد دانييل (1998). "تكامل الأقليات الدينية في الصين: حالة المسلمين الصينيين" (PDF) . محاضرة جورج إرنست موريسون التاسعة والخمسون في علم الأعراق. مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 ديسمبر 2010. تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2010 .
  42. ^ ليبمان 1997، ص 33.
  43. ^ ديلون 1999، ص 13.
  44. ^ ديلون 1999، ص 15.
  45. ^ Gladney 1996، ص. 18؛ Lipman 1997، ص. xxiii
  46. ^ ab Garnaut, Anthony. "From Yunnan to Xinjiang:Governor Yang Zengxin and his Dungan Generals" (PDF) . Pacific and Asian History, Australian National University. p. 95. مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 مارس 2012. تم الاسترجاع في 14 يوليو 2010 .
  47. ^ "افتتاحية". مجلة التراث الصيني . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2016. اطلع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2016 .
  48. ^ جلادني 1996، ص 18-19.
  49. ^ جلادني 2004، ص 161-162.
  50. ^ حول الاستخدام المستمر لـ Huijiao في تايوان، انظر Gladney 1996، ص 18-19
  51. ^ جلادني 1996، ص 12-13.
  52. ^ ليبمان 1997، ص xxiii.
  53. ^ ويكيز، ريتشارد ف. (1984). الشعوب المسلمة: دراسة إثنوغرافية عالمية. المجلد 1. مطبعة جرينوود. ص 334. رقم ISBN 0-313-23392-6تم الاسترجاع بتاريخ 28 نوفمبر 2010 .
  54. ^ أولسون، جيمس ستيوارت؛ باباس، نيكولاس تشارلز (1994). قاموس تاريخي إثني للإمبراطوريتين الروسية والسوفييتية. مجموعة جرينوود للنشر. ص 202. ISBN 0-313-27497-5تم الاسترجاع بتاريخ 28 نوفمبر 2010 .
  55. ^ ميلوارد 1998، ص 215.
  56. ^ نيوبي، لورا (2005). الإمبراطورية والخانات: تاريخ سياسي لعلاقات تشينغ مع خوقند حوالي 1760-1860. بريل. ص 148. ISBN 90-04-14550-8تم الاسترجاع بتاريخ 28 نوفمبر 2010 .
  57. ^ Bellér-Hann 2007، ص 185.
  58. ^ كاوز، رالف (20 مايو 2010). كاوز، رالف (محرر). جوانب طريق الحرير البحري: من الخليج الفارسي إلى بحر الصين الشرقي. دار أوتو هاراسويتز للنشر. ص 89. رقم ISBN 978-3-447-06103-2تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  59. ^ الجامعة الوطنية الأسترالية. قسم تاريخ الشرق الأقصى 1986، ص 90.
  60. ^ روناي، غابرييل (1978). الإنجليزي التتار خان. كاسيل. ص 111. ISBN 0-304-30054-3تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  61. ^ Willem van Ruysbroeck (1900). William Woodville Rockhill (ed.). رحلة ويليام من روبروك إلى الأجزاء الشرقية من العالم، 1253-55: كما رواها بنفسه، مع روايتين للرحلة السابقة لجون من بيان دي كاربين. مطبوع لجمعية هاكليوت. ص. 13. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2010 .
  62. ^ الجامعة الوطنية الأسترالية. قسم تاريخ الشرق الأقصى 1986.
  63. ^ تومسون، جون ستيوارت (1913). ثورة الصين. شركة بوبس-ميريل. ص. 411. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2010 .
  64. ^ سكرين ، كلارمونت بيرسيفال (1926). آسيا الوسطى الصينية. ميثوين. ص. 203 . تم الاسترجاع 28 يونيو 2010 .
  65. ^ ملخصات الأطروحات الدولية: العلوم الإنسانية والاجتماعية، العدد 12. مجلة الميكروفيلم الجامعية الدولية. 2002. تم الاسترجاع في 13 يونيو 2011 .
  66. ^ غرانسو ، بيتينا. نيري، بال؛ فونغ، شياو تشيان (2005). الصين: وجوه جديدة للإثنوغرافيا. مضاءة Verlag. ص. 125. ردمك 3-8258-8806-1تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  67. ^ جلادني 2004، ص 294.
  68. ^ هيفنر، روبرت دبليو. (1998). ثقافات السوق: المجتمع والأخلاق في الرأسمالية الآسيوية الجديدة. مطبعة وست فيو. ص 113. رقم ISBN 0-8133-3360-1تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  69. ^ ab Gladney 1996، ص 287.
  70. ^ ملاط، شيبلي؛ كونورز، جين فرانسيس (1990). قانون الأسرة الإسلامي. بريل. ص 364. ISBN 1-85333-301-8تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  71. ^ أوي ووالدر 1999، ص 62.
  72. ^ Gowing, Peter G. (July–August 1970). "Islam in Taiwan". SAUDI ARAMCO World . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2014 . تم الاسترجاع 5 أكتوبر 2010 .
  73. ^ لوا، إيوك سين (31 أغسطس/آب 2008). "موضوع مميز: بلدة تايسي تعود إلى جذورها الإسلامية". تايبيه تايمز . ص. 4. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر/أيلول 2011. تم الاسترجاع في 29 مايو /أيار 2011 .
  74. ^ مجلة الدراسات الآسيوية، المجلد 46، العددان 3-4. رابطة الدراسات الآسيوية. 1987. ص 499. تم الاسترجاع في 13 يونيو 2011 .
  75. ^ جلادني 1996، ص 279.
  76. ^ جلادني 1996، ص 245.
  77. ^ ليبمان 1997، ص 59، استناداً إلى: فليتشر، جوزيف (1995). "النقشبندية في شمال غرب الصين". في مانز، بياترسي (محرر). دراسات عن آسيا الداخلية الصينية والإسلامية . لندن: فاريوروم.
  78. ^ برينسيب، جيمس (ديسمبر 1835). مذكرات عن التتار الصينيين وخوتن. مجلة الجمعية الآسيوية في البنغال. ص 655. ISBN 1-4021-5631-6.
  79. ^ لاتيمور، أوين (1941). "الحدود الآسيوية الداخلية للصين". المجلة الجغرافية . 97 (1): 183. رمز Bibcode :1941GeogJ..97...59R. doi :10.2307/1787115. JSTOR  1787115.
  80. ^ جلادني 1996، ص 33، 399.
  81. ^ أولسون، جيمس ستيوارت (1998). قاموس تاريخي إثني للصين. مجموعة جرينوود للنشر. ص 41. ISBN 0-313-28853-4.
  82. ^ ليبمان 1997، ص 24.
  83. ^ متحف، روريتش؛ روريتش، جورج (أغسطس 2003). مجلة معهد أبحاث أوروسفاتي الهيمالايا، المجلدات 1-3. كتب فيدامز الإلكترونية. ص 526. رقم ISBN 81-7936-011-3تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  84. ^ ليبمان 1997، ص 31.
  85. ^ ديلون 1999، ص 19-21.
  86. ^ ياو، هونغ بينج؛ وانغ، تشوان تشاو؛ تاو، شياولان؛ وآخرون (2016). "الدليل الجيني على أصل شرق آسيوي للسكان المسلمين الصينيين دونغشيانغ وهوي". التقارير العلمية . 6 (38656): 38656. رمز Bibcode :2016NatSR...638656Y. doi :10.1038/srep38656. PMC 5141421. PMID  27924949 . 
  87. ^ 許向陽 (2013).心繫中國穆斯林 — 祈禱手冊. أفضل ما في الأمر. ص. 12.
  88. ^ إسبوزيتو 2000، ص 443-444، 462.
  89. ^ ليزلي، دونالد دانييل (2017). "التكامل والاستيعاب وبقاء الأقليات في الصين: حالة يهود كايفنغ". في مالك، رومان (المحرر). من كايفنغ إلى شنغهاي: اليهود في الصين . روتليدج. ص. 68. ISBN 978-1351566292وعلى أية حال ، لم يبرز يهود كايفنغ كمجتمع غريب، إذ كان هناك عدد كبير من المسلمين هناك، ... ولم يتزوجوا من بعضهم البعض.93 ووفقاً لمعظم السلطات، استوعب العديد من اليهود الإسلام في النهاية.
  90. ^ إيرليش، م. أفروم؛ ليانج، بينجان (2008). "الجزء الخامس: أحفاد يهود كايفنغ 14: الحالة المعاصرة لأحفاد يهود كايفنغ". في إيرليش، م. أفروم (المحرر). العلاقة اليهودية الصينية: لقاء الحضارات . سلسلة دراسات يهودية روتليدج (طبعة مصورة). روتليدج. ص. 194. رقم ISBN 978-1134105533من بين العشائر السبع الأصلية ليهود كايفنغ ، يقال أن عشيرة تشانغ تحولت إلى الإسلام في بداية القرن العشرين مع انحدار المجتمع والمشاكل في تلك الفترة من تاريخ الصين.
  91. ^ دوبوف، كالمان. رحلة إلى جمهورية الصين الشعبية؛ مراجعة وتحليل. كالمان دوبوف. اعتنق أغلب أفراد قبيلة تشانغ الإسلام. وكان اليهود الذين أداروا المعابد اليهودية يُطلق عليهم اسم الملالي. وقد اجتاز عدد كبير من يهود كايفنغ امتحان الخدمة المدنية الصينية الصعب أثناء عهد أسرة مينج. وهناك أربعة نقوش تعود إلى أعوام 1489 و1512 و1518.
  92. ^ شابيرو، سيدني (2001). اليهود في الصين القديمة: دراسات لعلماء صينيين. كتب هيبوكرين. ص 233. ISBN 0781808332كانت القيود الدينية الإسلامية تلزم أي شخص، سواء كان رجلاً أو امرأة، يتزوج مسلماً بالتحول إلى الإسلام... وقد مُنح أحد اليهود من كايفنغ رتبة الدرجة الثالثة، بسبب الخدمات التي قدمها للمحكمة... ولم يندمج أتباعه في سكان الهان. وكان على اليهود الذين تزوجوا من مسلمين أن يعتنقوا الإسلام. وهذا أحد الأسباب التي أدت إلى اندماج اليهود.
  93. ^ جولدشتاين، جوناثان، محرر (1999). "المساهمون بنيامين إيزادور شوارتز، فرانك جوزيف شولمان". يهود الصين: وجهات نظر تاريخية ومقارنة. كتاب البوابة الشرقية. المجلد الأول من كتاب يهود الصين. إم. إي شارب. ص. 119. رقم ISBN 0765601036. جاء في لائحة صادرة عام 1757 في سجل الفردوس: "إذا تزوج إسرائيلي أو جير (على ما يبدو، متحول من خارج كوتشي) امرأة من بنات ... المشخراريم، فإن الأبناء الذين يولدون لهم يذهبون وراء ...
  94. ^ ديلون 1999، ص 127.
  95. ^ كيتاجاوا ، جوزيف ميتسو (2002). التقاليد الدينية في آسيا: الدين والتاريخ والثقافة. روتليدج . ص. 283. ردمك 0-7007-1762-5تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  96. ^ ليبمان 1997، ص. [ 145 من شعب هوي] ، ص. 145-145]، على كتب جوجل .
  97. ^ جامعة كامبريدج. وحدة دراسات منغوليا وآسيا الداخلية (2002). آسيا الداخلية، المجلد 4، العددان 1-2. مطبعة الحصان الأبيض لوحدة دراسات منغوليا وآسيا الداخلية بجامعة كامبريدج. ص. 119. تم الاسترجاع في 17 يوليو 2011 .(الأصل من جامعة ميشيغان)
  98. ^ "كم عدد شعب مينزو في الأمة؟ المسافرون المعاصرون يقابلون شعوب الحدود الصينية على الإنترنت". Ingentaconnect.com . 1 يناير 2002. مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2016 .
  99. ^ جينغ، جون (1 أكتوبر 1998). معبد الذكريات: التاريخ والسلطة والأخلاق في قرية صينية. مطبعة جامعة ستانفورد. ص 26. ISBN  0-8047-2757-0تم الاسترجاع بتاريخ 29 يونيو 2010 .
  100. ^ تشو، جينغ. "علم الأنساب الكونفوشيوسي الجديد سيصدر العام المقبل". china.org.cn. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع 28 يونيو 2010 .يتم تخزين الأرشيف الخاص بهذا في مدينة Xuanwei
  101. ^ تشن، دا-شنغ. "العلاقات الصينية الإيرانية، الجزء السابع. المستوطنات الفارسية في جنوب شرق الصين خلال أسر تانغ وسونغ ويوان". موسوعة إيرانيكا. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2011. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2010 .
  102. ^ نيدهام، جوزيف (1971). العلم والحضارة في الصين، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 495. ISBN 0-521-07060-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 3 أغسطس 2020 . تم استرجاعها في 29 يونيو 2010 .
  103. ^ Deutsche Morgenländische Gesellschaft (2001). Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft: ZDMG، المجلد 151 (باللغة الألمانية). اللجان العالمية ف. شتاينر. ص 420، 422. مؤرشفة من الأصلي في 3 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع 25 أغسطس 2014 .
  104. ^ دي ماري، برايان جيمس (2019). حروب الأراضي: قصة الثورة الزراعية في الصين . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . ص 140-141. ISBN 978-1-5036-0849-8. OCLC  1048940018.
  105. ^ abcd DeMare, Brian James (2019). Land wars: the story of China's agrarian revolution . Stanford, California: Stanford University Press . p. 141. ISBN 978-1-5036-0849-8. OCLC  1048940018.
  106. ^ يونجمينج تشو، الحملات الصليبية لمكافحة المخدرات في الصين في القرن العشرين: القومية والتاريخ وبناء الدولة ، لانهام [ua] رومان وليتل فيلد 1999، ص 162
  107. ^ وزارة الخارجية الأمريكية، محرر (2005). التقرير السنوي عن الحريات الدينية الدولية، 2004. مكتب الطباعة الحكومي. ص 159-160. رقم ISBN 0160725526. مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2017 . اطلع عليه بتاريخ 24 أبريل 2014 .
  108. ^ فيرستيغ ، كيس. عيد، مشيرة (2005). موسوعة اللغة العربية واللسانيات: أ-إد. بريل. ص 383–. رقم ISBN 978-90-04-14473-6. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2017 . تم استرجاعه في 15 نوفمبر 2015 . حظرت جمهورية الصين الشعبية، التي تأسست عام 1949، التدريس الطائفي الخاص من أوائل الخمسينيات وحتى الثمانينيات، حتى سمح موقف أكثر ليبرالية باستئناف التعليم الديني في المساجد وفتح مدارس إسلامية خاصة. وعلاوة على ذلك، باستثناء شينجيانغ خوفًا من المشاعر الانفصالية، سمحت الحكومة وشجعت أحيانًا على تأسيس مدارس إسلامية خاصة من أجل توفير التعليم للأشخاص الذين لا يستطيعون الالتحاق بالمدارس الحكومية الباهظة الثمن بشكل متزايد أو الذين تركوها مبكرًا، بسبب نقص المال أو عدم تحقيق إنجازات مرضية.
  109. ^ "الإسلام الصيني: الوحدة والتفتت" (PDF) . الدين والدولة والمجتمع . 31. 2003. مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 مايو 2012. تم استرجاعه في 17 سبتمبر 2016 .
  110. ^ Szadziewski, Henryk. "Religious Repression of Uyghurs in East Turkestan". Venn Institute . مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2014 . تم الاسترجاع في 26 يونيو 2015 .
  111. ^ بوفينجدون ، جاردنر (2013). الأويغور: غرباء في أرضهم. مطبعة جامعة كولومبيا. ص. 68. ردمك 978-0231519410. تم أرشفته من الأصل في 3 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 24 أبريل 2014 .
  112. ^ سافادوف، بيل (17 أغسطس/آب 2005). "الإيمان يزدهر في أرض قاحلة". صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . مؤرشف من الأصل في 26 يونيو/حزيران 2015.
  113. ^ abc Beech, Hannah (12 أغسطس 2014). "إذا كانت الصين معادية للإسلام، فلماذا يستمتع هؤلاء المسلمون الصينيون بإحياء الإيمان؟". تايم . مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2015. تم الاسترجاع في 25 يونيو 2015 .
  114. ^ ديفونشاير-إيليس، كريس (19 أغسطس/آب 2010). "نينغشيا: صغيرة ولكنها جميلة ومنتجة". موجز عن الصين . مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر/أيلول 2015.
  115. ^ ساركار، سوديشنا؛ تشاو، وي (30 يوليو 2015). "البناء على الإيمان". مجلة بكين للمراجعة . العدد 31. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2015.
  116. ^ شين، لويزا (2000). قواعد الأقلية: المياو والأنوثة في السياسة الثقافية الصينية. مطبعة جامعة ديوك. ص 154. ISBN 9780822324447. تم أرشفته من الأصل في 9 يناير 2017 . تم استرجاعه في 26 يونيو 2015 .
  117. ^ بولاج، أورادين إي. (2010). القومية التعاونية: سياسات الصداقة على الحدود المنغولية الصينية. دار رومان آند ليتل فيلد للنشر. ص. 104. رقم ISBN 9781442204331. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2017 . استرجاع 26 يونيو 2015 .
  118. ^ جلادني، درو سي. (2013). التنوع الإسلامي: الإسلام المحلي في السياقات العالمية. روتليدج. ص. 144. ISBN 9781136818578. تم أرشفته من الأصل في 9 يناير 2017 . تم استرجاعه في 26 يونيو 2015 .
  119. ^ Sautman, Barry (2000). Nagel, Stuart (ed.). Handbook of Global Legal Policy. CRC Press. p. 79. ISBN 9780824778927. تم أرشفته من الأصل في 9 يناير 2017 . تم استرجاعه في 26 يونيو 2015 .
  120. ^ هارولد مايلز تانر (2009). الصين: تاريخ. دار هاكيت للنشر. ص 581، الحاشية 50. رقم ISBN 978-0872209152. تم أرشفته من الأصل في 20 مارس 2015 . تم استرجاعه في 28 يونيو 2010 .
  121. ^ ليم، لويزا (6 فبراير 2007). "حظر الإعلانات في الصين في إطار عام الخنزير". الإذاعة الوطنية العامة. مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2019. تم الاسترجاع في 5 أبريل 2018 .
  122. ^ ألبرت، إليانور (11 أكتوبر 2018). "حالة الدين في الصين". مجلس العلاقات الخارجية. أرشيف من الأصل في 14 أكتوبر 2018. تم الاسترجاع في 27 مايو 2020. لقد شهد المسلمون الهوي ارتفاعًا في القمع.
  123. ^ مايرز، ستيفن لي (21 سبتمبر 2019). "حملة صارمة على الإسلام تنتشر في جميع أنحاء الصين". نيويورك تايمز . نيويورك تايمز. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2019. تم الاسترجاع 27 مايو 2020 .
  124. ^ "الصين تتوسع في نطاق القمع". واشنطن بوست . 27 سبتمبر 2019. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2020. تم الاسترجاع 27 مايو 2020 .
  125. ^ ab Feng, Emily (26 September 2019). ""خائفون من أن نصبح شينجيانج التالية": المسلمون الهوي في الصين يواجهون حملة قمع". NPR . مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2019 .
  126. ^ جينيون، جيمس. "قمع الصين للهوي: غليان بطيء". thediplomat.com . The Diplomat . تم الاسترجاع في 14 يونيو 2021 .
  127. ^ "معسكرات الاعتقال تجعل حياة الأويغور أكثر تنوعًا، كما يقول حاكم شينجيانغ". الغارديان . 16 أكتوبر 2018. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2018.
  128. ^ "مسؤولون صينيون يتخذون موقفا دفاعيا بشأن معسكرات إعادة تأهيل المسلمين". كريستيان ساينس مونيتور . أسوشيتد برس. 15 نوفمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2019.
  129. ^ بونين، جين (10 فبراير 2020). "تم إجبار مسلمي هوي في شينجيانغ على النزوح إلى معسكرات إلى جانب الأويغور". السياسة الخارجية . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2020. تم استرجاعه في 7 مارس 2020 .
  130. ^ ab Starr 2004، ص 311.
  131. ^ ab Lars-Erik Nyman (1977). بريطانيا العظمى والمصالح الصينية والروسية واليابانية في سينكيانج، 1918-1934. ستوكهولم: Esselte Studium. ص. 111. ISBN 91-24-27287-6. تم أرشفته من الأصل في 24 يوليو 2020 . تم استرجاعه في 28 يونيو 2010 .
  132. ^ ab Starr 2004، ص 113.
  133. ^ ab Van Wie Davis, Elizabeth (January 2008). "الانفصالية العرقية للمسلمين الأويغور في شينجيانج، الصين". مركز آسيا والمحيط الهادئ للدراسات الأمنية. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2009. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2010 .
  134. ^ ab Safran, William (1998). Nationalism and ethnoregional identity in China. Psychology Press. p. 35. ISBN 0-7146-4921-Xتم الاسترجاع بتاريخ 11 يناير 2011 .
  135. ^ زين، جاكوب (17 مارس 2011). "الجهاد في الصين؟ تسويق الحزب الإسلامي التركستاني". مراقب الإرهاب . 9 (11). مؤسسة جيمستاون. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2015 .
  136. ^ زين، جاكوب (فبراير 2013). "الإرهاب والتطرف الإسلامي في آسيا الوسطى: ملخص لتحليلات جيمستاون الحديثة" (PDF) . مؤسسة جيمستاون . ص. 57. مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 مارس 2016. تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2015 .
  137. ^ السديري، محمد (28 أكتوبر 2014). "السلفية الصينية والعلاقة السعودية". المقاومة للموسيقى . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2015.
  138. ^ السديري، محمد (23 أكتوبر 2014). "السلفية الصينية والعلاقة السعودية". الدبلوماسي . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2016.
  139. ^ وليام، سافران (13 مايو 2013). القومية والهويات الإثنوإقليمية في الصين. روتليدج. ص 36-. ISBN 978-1-136-32423-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 3 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 16 سبتمبر 2016 .
  140. ^ جاو، هوان (15 يوليو 2011). المرأة وإدمان الهيروين في المجتمع الصيني المتغير. تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-136-66156-3. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2020 . استرجاع 3 أكتوبر 2016 .
  141. ^ تشو، يونغ مينغ (1999). الحملات الصليبية لمكافحة المخدرات في الصين في القرن العشرين: القومية والتاريخ وبناء الدولة. رومان وليتل فيلد. ص 128-. ISBN 978-0-8476-9598-0. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2020 . استرجاع 3 أكتوبر 2016 .
  142. ^ abc Demick, Barbara (23 June 2008). "التوترات بين التبت والمسلمين تهز الصين". لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2010. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2010 .
  143. ^ فيشر 2005، ص 17.
  144. ^ "الشرطة تغلق حي المسلمين في لاسا". سي إن إن . لاسا، التبت. 28 مارس 2008. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2008.
  145. ^ ميرام ، شايل (2009). المدينة العالمية الأخرى. تايلور فرانسيس. ص. 75. ردمك 978-0-415-99194-0تم الاسترجاع بتاريخ 30 يوليو 2010 .
  146. ^ "في الصين، صعود السلفية يعزز الشكوك والانقسام بين المسلمين". لوس أنجلوس تايمز . فبراير 2016. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2020. استرجاع 27 يونيو 2020 .
  147. ^ "تنظيم الدولة الإسلامية يستخدم الموسيقى الهادئة كأداة تجنيد - في الصين". 8 ديسمبر 2015. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2019 .
  148. ^ "الصوت". مجموعة استخبارات الموقع . مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2019. استرجاع 20 أكتوبر 2019 .
  149. ^ ليبمان، جوناثان ن. (يوليو 1984). "العرق والسياسة في الصين الجمهورية: أمراء الحرب من عائلة ما في قانسو". الصين الحديثة . 10 (3). Sage Publications, Inc.: 297. doi :10.1177/009770048401000302. JSTOR  189017. S2CID  143843569.
  150. ^ هاينريش هارير ، سبع سنوات في التبت ، روبرت هارت ديفيس الناشر لندن 1953 ص 157.
  151. ^ بولاج 2002، ص 51.
  152. ^ بولاج 2002، ص 52.
  153. ^ American Water Works Association (1947). مجلة American Water Works Association، المجلد 39، الأعداد 1-6. الجمعية. ص. 24. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2010 .الرابط البديل: American Water Works Association (1947). مجلة American Water Works Association، المجلد 39، الأعداد 1-6. الجمعية. ص. 24. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2010 .
  154. ^ هورلمان، ب. (2008). "مبشرو الكلمة الإلهية في قانسو وتشينغهاي وشينجيانغ، 1922-1953: ملاحظة ببليوغرافية". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 19 : 59-82. doi :10.1017/S135618630800905X. S2CID  162397522.
  155. ^ وانج، جيان بينج (1995). التمييز والفساد والانحدار الأخلاقي: الخلفية التاريخية لانتفاضة المسلمين الهوي في يونان، الصين، 1856-1873. معهد هاري إس ترومان للأبحاث من أجل تقدم السلام، الجامعة العبرية. ص 8. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2010 .
  156. ^ Atwill, David G. (2005). The Chinese sultanate: Islam, ethnicity, and the Panthay Rebellion in southwest China, 1856–1873. Stanford University Press. p. 167. ISBN 0-8047-5159-5تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  157. ^ abcd هاستينجز، سيلبي وجراي 1916، ص 893.
  158. ^ Atabaki, Touraj; Mehendale, Sanjyot (2005). Central Asia and the Caucasus: transnationalism and diaspora. Psychology Press. p. 31. ISBN 0-415-33260-5تم الاسترجاع بتاريخ 1 يناير 2011 .
  159. ^ ليج، جيمس (1880). ديانات الصين: الكونفوشيوسية والطاوية موصوفة ومقارنتها بالمسيحية. هودر وستوتون. ص. 111. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2010 .
  160. ^ روبين 2000، ص 80.
  161. ^ لجنة الحقيقة الكاثوليكية لفرسان كولومبوس (1913). الموسوعة الكاثوليكية: عمل مرجعي دولي حول دستور الكنيسة الكاثوليكية وعقيدتها وانضباطها وتاريخها، المجلد 3. دار نشر الموسوعة. ص 680. تم الاسترجاع في 23 يناير 2011 .
  162. ^ ديلون 1999، ص 77.
  163. ^ «بي بي سي – الأديان – الإسلام: ختان الأولاد».
  164. ^ ألييس، إليزابيث (2003). "ملاحظات حول بعض العلاقات المرحة بين قرى هوي وهان في خنان". آفاق الصين . 2003 (5). doi : 10.4000/chinaperspectives.649 .
  165. ^ ديلون 1999، ص 78.
  166. ^ باكستان أفق، المجلدات 1-3. معهد باكستان للشؤون الدولية. 1948. ص 178. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2010 .
  167. ^ جلادني 1996، ص 250.
  168. ^ abc Blum, Susan Debra; Jensen, Lionel M. (2002). China off center: mapping the margins of the middle kingdom. University of Hawaii Press. p. 121. ISBN 0-8248-2577-2تم الاسترجاع بتاريخ 9 أبريل 2011 .
  169. ^ جلادني 1996، ص 375.
  170. ^ روبين 2000، ص 79.
  171. ^ مانجر، ليف أو. (1999). التنوع الإسلامي: الإسلام المحلي في السياقات العالمية. روتليدج. ص. 132. ISBN 0-7007-1104-Xتم الاسترجاع بتاريخ 9 أبريل 2011 .
  172. ^ ديلون 1999، ص 33.
  173. ^ ab Dillon 1999، ص 22.
  174. ^ ماسومي، ماتسوموتو. "استكمال فكرة الولاء المزدوج تجاه الصين والإسلام". مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2015. اطلع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  175. ^ رايت، ماري كلابو (1957). الموقف الأخير للمحافظين الصينيين في تونغ تشيه. مطبعة جامعة ستانفورد. ص. 406. ISBN 0-8047-0475-9تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  176. ^ ليبمان 1997، ص 176.
  177. ^ شو فانغ داو تشي. 1926.[ رابط معطل ‍ ]
  178. ^ ما ، فوشيانغ (1987). السعر: 31 ريال. دار تيانجين للكتب القديمة للنشر (天津古籍出版社).
  179. ^ ما ، فوشيانغ (1931). 蒙藏狀况: 回部新疆坿 [ حالة الشؤون المنغولية والتبتية: محطة التجارب الزراعية ميكوروب شينجيانغ ]. لجنة الشؤون المنغولية والتبتية.
  180. ^ فيتش 1878، ص 301.
  181. ^ إيفانز، بريان إل. (مارس 1985). "بعثة بانثاي عام 1872 وإرثها". مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 16 (1): 117-128. doi :10.1017/s0022463400012790. JSTOR  20070843. S2CID  162316292.
  182. ^ المستودع الصيني، المجلد 13. 1844. ص 31. تم الاسترجاع في 8 مايو 2011 .
  183. ^ جريسر ، أندرياس (1975). زينون فون كيتيون. والتر دي جرويتر. ص. 368. ردمك 3-11-004673-3تم الاسترجاع بتاريخ 28 نوفمبر 2010 .
  184. ^ جيا تشونغيي (2006). عادات الزواج بين مجموعات الأقليات العرقية في الصين . ص. 25. رقم ISBN 7-5085-1003-8تم الاسترجاع بتاريخ 12 مايو 2011 .
  185. ^ في، شياو تونغ (15-17 نوفمبر 1988). "التعددية والوحدة في تكوين الشعب الصيني" (PDF) . محاضرات تانر حول القيم الإنسانية . الجامعة الصينية في هونج كونج. ص. 30. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 يونيو 2010. تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2010 .
  186. ^ جلادني 1996، ص 211.
  187. ^ أليس، إليزابيث (2003). "ملاحظات حول بعض العلاقات المرحة بين قرى هوي وهان في خنان". China Perspectives . 2003 (5). doi : 10.4000/chinaperspectives.649 . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2010. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2010 .
  188. ^ جلادني 1996، ص 209.
  189. ^ جلادني 1996، ص 210.
  190. ^ رابطة الدراسات الآسيوية (1976). قاموس سيرة مينغ، 1368-1644. AL، المجلدان 1-2. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 817. ISBN 978-0231038010تم الاسترجاع بتاريخ 29 يونيو 2010 .
  191. ^ نيدهام، جوزيف (1 أبريل 1971). العلم والحضارة في الصين. المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 495. ISBN 0-521-07060-0تم الاسترجاع بتاريخ 29 يونيو 2010 ..
  192. ^ GZSL، juan1272، QL 52.1.8 (25 فبراير 1787).
  193. ^ Susie Carson Rijnhart (1901). "الفصل الثامن: انتقالنا إلى تانكار". مع التبتيين في الخيمة والمعبد (الطبعة الثالثة). شيكاغو ونيويورك وتورنتو: شركة فليمنج إتش ريفيل. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2014. تم الاسترجاع في 24 أبريل 2014 .
  194. ^ سوزي كارسون رينهارت (1999). مع التبتيين في الخيمة والمعبد: رواية عن أربع سنوات من الإقامة على الحدود التبتية ورحلة إلى الداخل البعيد. خدمات التعليم الآسيوية. ص 135. ISBN 978-81-206-1302-7. تم أرشفة من الأصل في 3 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 6 مايو 2020 .
  195. ^ سوزي كارسون رينهارت (1901). مع التبتيين في الخيمة والمعبد: رواية عن أربع سنوات من الإقامة على الحدود التبتية، ورحلة إلى الداخل البعيد. أوليفانت، أندرسون، وفيرير. ص 135. أثناء التمرد الأخير، كما ذكرنا سابقًا، غادرت نسبة كبيرة من السكان المسلمين منازلهم وانضمت إلى القوات المتمردة، ... 
  196. ^ هيتون، تيم ب.؛ جاكوبسون، كارديل ك. (سبتمبر 2004). "أنماط الزواج بين الأعراق عبر الثقافات". قسم علم الاجتماع، جامعة بريغهام يونغ. ص. 10. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2010 .
  197. ^ ليبمان 1997، ص 168.
  198. ^ دودوينون، كوماتسو وكوسوجي 2006، ص. 251.
  199. ^ جاشوك وشوي 2000، ص 96.
  200. ^ "النساء المسلمات يفعلن ذلك على طريقتهن في نينجشيا". تايبيه تايمز . ووتشونغ، الصين. وكالة أسوشيتد برس. 20 ديسمبر 2006. ص. 9. مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2011. تم الاسترجاع في 29 مايو 2011 .
  201. ^ كيم 1951، ص 121.
  202. ^ نيدهام، جوزيف؛ هو، بينج-يو؛ لو، جوي-جين؛ سيفين، ناثان (1980). العلم والحضارة في الصين: المجلد 5، الكيمياء والتكنولوجيا الكيميائية، الجزء 4، الاكتشاف والاختراع باستخدام السباغيتي: الأجهزة والنظريات والهدايا (طبعة مصورة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 416. ISBN 052108573X.
  203. ^ إسرائيلي 2017، ص 26.
  204. ^ وان، لي (2017). أقدم المجتمعات الإسلامية في الصين (PDF) . قراءات رقم 8 (فبراير – مارس 2017). مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية. ص 11. ISBN 978-603-8206-39-3.
  205. ^ تشي 2010، ص 221-227.
  206. ^ جيرنت 1996، ص 292.
  207. ^ ديلون 1999، ص 34.
  208. ^ تان، تا سين؛ تشين، داشينج (19 أكتوبر 2009). تشنغ هو والإسلام في جنوب شرق آسيا. معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص 170. ISBN  978-981-230-837-5تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  209. ^ دينيس كريسبين تويتشيت؛ جون كينج فيربانك (1977). تاريخ الصين في كامبريدج، المجلد 10. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 68. ISBN  0-521-21447-5تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  210. ^ لين، علياء ما (1 أغسطس 2007). المسلمون في الصين. مطبعة الجامعة. ص 44. ISBN  978-0-88093-861-7تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  211. ^ جمعية الأدب المسيحي في الهند (1920). صموئيل مارينوس زويمر (المحرر). العالم الإسلامي، المجلد 10. مؤسسة هارتفورد اللاهوتية. ص 379. تم الاسترجاع في 6 يونيو 2011 .
  212. ^ ميناهان ، جيمس ب. (10 فبراير 2014). المجموعات العرقية في شمال وشرق ووسط آسيا: موسوعة. اي بي سي كليو. ص. 240. ردمك  9781610690188. تم أرشفة النسخة الأصلية في 3 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 16 سبتمبر 2016 .
  213. ^ كلوز، أبتون (30 مارس 2007). في أرض بوذا الضاحك – مغامرات بربري أمريكي في الصين. اقرأ الكتب. ص 271. ISBN  978-1-4067-1675-7تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  214. ^ ليو، شياويوان (2004). ممرات الحدود: السياسة العرقية وصعود الشيوعية الصينية، 1921-1945. مطبعة جامعة ستانفورد. ص 131. ISBN 0-8047-4960-4تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .[ رابط ميت دائم ‍ ]
  215. ^ دودوينون، كوماتسو وكوسوجي 2006، ص. 136.
  216. ^ سميث، وارن دبليو. (24 أكتوبر 1996). الأمة التبتية: تاريخ القومية التبتية والعلاقات الصينية التبتية. مطبعة وست فيو. ص 443. رقم ISBN  0-8133-3155-2تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  217. ^ جلادني 1996، ص 9.
  218. ^ Welle (www.dw.com)، Deutsche. "The Hui – China's favourite Muslims? | DW | 09.12.2016". DW.COM . تم الاسترجاع 6 ديسمبر 2021 .
  219. ^ "إذا كانت الصين معادية للإسلام، فلماذا يستمتع هؤلاء المسلمون الصينيون بإحياء إيمانهم؟". تايم . تم الاسترجاع في 6 ديسمبر 2021 .
  220. ^ من تأليف روزي وانغ ما. "المسلمون الصينيون في ماليزيا التاريخ والتنمية". مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016.
  221. ^ بات، هيمانشو (6 مارس 2005). "بايتشي إلى رصيف كواي". صحيفة نيو ستريتس تايمز . ص 1-3.
  222. ^ ab Ember, Melvin; Ember, Carol R.; Skoggard, Ian (30 November 2004). موسوعة الشتات: ثقافات المهاجرين واللاجئين حول العالم. المجلد الأول: لمحات عامة وموضوعات؛ المجلد الثاني: مجتمعات الشتات. Springer Science & Business Media. ISBN 978-0-306-48321-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 3 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 16 سبتمبر 2016 .
  223. ^ Intelligence Digest. Intelligence International Limited. 1948. p. lxxvi. مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2016 .
  224. ^ ليليان كريج هاريس (15 ديسمبر 1993). الصين تفكر في الشرق الأوسط. آي بي توريس. ص 66. ISBN 978-1-85043-598-3. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2020 . استرجاع 16 سبتمبر 2016 .
  225. ^ مي كونغموبو هانغوك كونغناي سانغوانغ كوالين مونسو.國防部軍事編纂硏究所. 1999. ص. 168. مؤرشفة من الأصلي في 30 يونيو 2014 . تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2016 .
  226. ^ Bellér-Hann 2007، ص 74.
  227. ^ حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية، المجلد 277. الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية. 1951. ص 152. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2010 .
  228. ^ "اشتباكات بين التبتيين والمسلمين في الصين". سي إن إن. 23 فبراير 2003. مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 15 يناير 2010 .
  229. ^ فيشر 2005، ص 2، 5، 10، 17-20.

مصادر

  • بيلر-هان، إلديكو (2007). تحديد موقع الأويغور بين الصين وآسيا الوسطى. دار أشجيت للنشر المحدودة. رقم ISBN 978-0-7546-7041-4تم الاسترجاع بتاريخ 30 يوليو 2010 .
  • بولاج، أورادين إردن (2002). المعضلات: المغول على حافة الصين: التاريخ وسياسة الوحدة الوطنية. رومان ليتل فيلد. ISBN 0-7425-1144-8تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  • ديلون، مايكل (1999). مجتمع هوي المسلم في الصين: الهجرة والاستيطان والطوائف. روتليدج. ISBN 0-7007-1026-4.
  • ديلون، مايكل (16 ديسمبر 2013). مجتمع هوي المسلم في الصين: الهجرة والاستيطان والطوائف. تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-136-80940-8تم الاسترجاع بتاريخ 27 يونيو 2015 .
  • دودوينيون، ستيفان أ.؛ كوماتسو، هيساو؛ كوسوجي، ياسوشي (2006). المثقفون في العالم الإسلامي الحديث: النقل والتحول والتواصل. روتليدج. ISBN 978-0-415-36835-3تم الاسترجاع بتاريخ 16 سبتمبر 2016 .
  • إسبوزيتو، جون (6 أبريل 2000). تاريخ أكسفورد للإسلام. مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 0-19-510799-3.
  • فيشر، أندرو مارتن (سبتمبر 2005). "لقاءات قريبة من نوع آسيوي داخلي: التعايش والصراع بين التبتيين والمسلمين في التبت في الماضي والحاضر" (PDF) . أوراق عمل مركز أبحاث حالات الأزمات . 1 (68): 1-27. مؤرشف من الأصل (PDF) في 6 يوليو 2011.
  • فيتش، ألبرت (1878). بورما في الماضي والحاضر. سي كيه بول . تم الاسترجاع في 28 يونيو 2010 .
  • جيرنت، جاك (1996)، تاريخ الحضارة الصينية (الطبعة الثانية)، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-49781-7
  • جيليت، ماريس بويد (2000). بين مكة وبكين: التحديث والاستهلاك بين المسلمين الصينيين الحضريين. مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 0-8047-3694-4تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  • جلادني، درو سي. (1996). المسلمون الصينيون: القومية العرقية في جمهورية الصين الشعبية (الطبعة الثانية). مركز آسيا بجامعة هارفارد. رقم ISBN 0-674-59497-5.(الطبعة الأولى ظهرت سنة 1991)
  • جلادني، درو سي. (2004). خلع الصين: تأملات حول المسلمين والأقليات وغيرهم من الرعايا التابعين. دار نشر سي هيرست. رقم ISBN 1-85065-324-0.
  • هاستينجز، جيمس؛ سيلبي، جون ألكسندر؛ جراي، لويس هربرت (1916). موسوعة الدين والأخلاق. المجلد 8. تي آند تي كلارك . تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2010 .
  • هيل، ماري بول؛ هورليمان، بيانكا؛ نيتوبسكي، بول ك.، محررون (2015). المسلمون في المجتمع التبتي الأمدوي: مناهج متعددة التخصصات. دراسات في الثقافة التبتية الحديثة. كتب ليكسينجتون. ص 90، 91، 264، 267، 146. رقم ISBN 978-0739175309.
  • إسرائيلي، رافائيل (2002). الإسلام في الصين: الدين، والعرق، والثقافة، والسياسة. دار ليكسينغتون للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي . 0-7391-0375-Xتم الاسترجاع بتاريخ 20 ديسمبر 2011 .
  • إسرائيلي، رافائيل (2017). الغرب الأوسط المسلم في الصين الحديثة: حكاية مجتمعات هوي في قانسو (لانزو، ولينشيا، ولينتان) وفي يونان (كونمينغ ودالي) . دار نشر Wipf وStock. رقم ISBN 978-1532637520.
  • جاشوك، ماريا؛ شوي، جينججون (2000). تاريخ المساجد النسائية في الإسلام الصيني: مسجد خاص بهن (طبعة مصورة). دار نشر سايكولوجي. رقم ISBN 0-7007-1302-6تم الاسترجاع بتاريخ 20 ديسمبر 2011 .
  • كيم، جان ألفونس (1951). بانوراما دي لا تشاين. هاشيت . تم الاسترجاع 6 يونيو 2011 .
  • ليزلي، دونالد (1986). الإسلام في الصين التقليدية: تاريخ موجز حتى عام 1800. كلية كانبيرا للتعليم المتقدم.
  • ليبمان، جوناثان نيمان (1997). الغرباء المألوفون: تاريخ المسلمين في شمال غرب الصين. مطبعة جامعة واشنطن. رقم ISBN 978-029-597-644-0تم الاسترجاع بتاريخ 17 أغسطس 2018 .
  • ليبمان، جوناثان نيمان (1998). غرباء مألوفون: تاريخ المسلمين في شمال غرب الصين. مطبعة جامعة واشنطن. رقم ISBN 978-962-209-468-0.
  • ليبمان، جوناثان نيمان (يوليو 2011). غرباء مألوفون: تاريخ المسلمين في شمال غرب الصين. مطبعة جامعة واشنطن. رقم ISBN 978-0295800554تم الاسترجاع بتاريخ 24 أبريل 2014 .سنة غير معروفة، ملخص جوجل هو 2011، صفحات المعاينة هي 1997، Worldcat لديه الكتاب الإلكتروني لرقم ISBN.
  • ليو 刘، ينغشينغ 迎胜 (2008). "التجار المسلمون في الصين في عهد يوان المنغولية". في شوتنهامر، أنجيلا (المحرر). البحر الأبيض المتوسط ​​في شرق آسيا: مفترق طرق بحري للثقافة والتجارة والهجرة البشرية . المجلد 6 من الدراسات الاقتصادية والاجتماعية الثقافية في شرق آسيا: التاريخ البحري لشرق آسيا. دار أوتو هاراسويتز للنشر. رقم ISBN 978-3447058094.ISSN 1860-1812  .
  • أوي، جان سي ؛ والدر، أندرو جورج (1999). حقوق الملكية والإصلاح الاقتصادي في الصين. مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 0-8047-3788-6تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  • ميلوارد، جيمس أ. (1998). ما وراء الممر: الاقتصاد والعرق والإمبراطورية في آسيا الوسطى في عهد أسرة تشينغ، 1759-1864. مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 0-8047-2933-6تم الاسترجاع بتاريخ 28 نوفمبر 2010 .
  • روبين، باري (2000). دليل الحركات الإسلامية. م. إ. شارب. ISBN 0-7656-1747-1تم الاسترجاع بتاريخ 9 أبريل 2011 .
  • ستار، س. فريدريك (2004). شينجيانج: الحدود الإسلامية الصينية. م. إ. شارب. ISBN 0-7656-1318-2تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  • تينج، داود سي إم (1958). "الفصل التاسع: الثقافة الإسلامية في الصين". في مورجان، كينيث دبليو. (محرر). الإسلام - الطريق المستقيم: الإسلام كما يفسره المسلمون . نيويورك: شركة رونالد للصحافة. ​​ص 344-374. OCLC  378570. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2011.
  • تريجولت، نيكولاس (1953). الصين في القرن السادس عشر: مذكرات ماثيو ريتشي، 1583-1610. دار راندوم هاوس. OCLC  503883458.هذه ترجمة إنجليزية بقلم لويس جيه غالاغر للعمل اللاتيني De Christiana expeditione apud Sinas استنادًا إلى مذكرات ماتيو ريتشي . يوجد أيضًا نص لاتيني كامل.
  • وي، سي إكس جورج؛ ليو، شياويوان، محرران (2002). استكشاف القوميات في الصين: الموضوعات والصراعات. المجلد 102 من سلسلة مساهمات في دراسة تاريخ العالم. مجموعة جرينوود للنشر. رقم ISBN 0313315124تم الاسترجاع بتاريخ 25 مارس 2013 .
  • الجامعة الوطنية الأسترالية. قسم تاريخ الشرق الأقصى (1986). أوراق عن تاريخ الشرق الأقصى، الأعداد 33-36. الجامعة الوطنية الأسترالية، قسم تاريخ الشرق الأقصى . تم الاسترجاع في 28 يونيو 2010 .
  • تشي، دونغفانغ (2010)، "السلع الذهبية والفضية على حطام سفينة بيليتونج"، في كراهل، ريجينا؛ جاي، جون؛ ويلسون، جيه كيث؛ رابي، جوليان (المحررون)، حطام السفينة: كنوز تانغ ورياح الرياح الموسمية، واشنطن العاصمة: معرض آرثر إم ساكلر، مؤسسة سميثسونيان، ص 221-227، رقم ISBN 978-1-58834-305-5, تم أرشفته من الأصل (PDF) في 4 مايو 2021 , تم استرجاعه في 10 يوليو 2022
الإسنادات
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من مستودع صيني وياباني للحقائق والأحداث في العلوم والتاريخ والفن، المتعلقة بشرق آسيا، المجلد 1 ، وهو منشور من عام 1863، وهو الآن في المجال العام في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من كتاب العالم الإسلامي، المجلد 10 ، الذي أصدرته جمعية الأدب المسيحي في الهند، ومؤسسة هارتفورد اللاهوتية، وهو منشور من عام 1920، وهو الآن ضمن المجال العام في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من موسوعة الدين والأخلاق، المجلد 8 ، بقلم جيمس هاستينجز، وجون ألكسندر سيلبي، ولويس هربرت جراي، وهو منشور من عام 1916، وهو الآن في المجال العام في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من رحلة ويليام من روبروك إلى الأجزاء الشرقية من العالم، 1253-1255: كما رواها بنفسه، مع روايتين عن الرحلة السابقة لجون بيانو دي كاربين ، بقلم ويليم فان رويسبروك، جيوفاني (بيانو ديل كاربين، رئيس أساقفة أنتيفاري)، وهو منشور من عام 1900، وهو الآن في المجال العام في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من كتاب "الصين الثورية " لجون ستيوارت تومسون، وهو منشور يعود إلى عام 1913، وهو الآن ضمن المجال العام في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من حسابات وأوراق مجلس العموم ، صادرة عن البرلمان البريطاني. مجلس العموم، منشور يعود إلى عام 1871، وهو الآن في المجال العام في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من كتاب نهر الرمال الذهبية، الذي لخصه إي. سي. بابر، وحرره إتش. يول ، وويليام جون جيل، وهو منشور من عام 1883، وهو الآن ضمن المجال العام في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من بورما في الماضي والحاضر ، وهو منشور يعود تاريخه إلى عام 1878، وهو الآن ضمن المجال العام في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من كتاب "أديان الصين: الكونفوشيوسية والطاوية الموصوفة والمقارن بها مع المسيحية" ، وهو منشور من عام 1880، وهو الآن في المجال العام في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من كتاب تاريخ الصين، المجلد الثاني ، بقلم ديميتريوس تشارلز دي كافاناغ بولجر، وهو منشور من عام 1898، وهو الآن ضمن المجال العام في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من كتاب نهر الرمال الذهبية، الذي لخصه إي. سي. بابر، وحرره إتش. يول ، وويليام جون جيل، وهو منشور من عام 1883، وهو الآن ضمن المجال العام في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من The Chinese repository، المجلد 13 ، وهو منشور من عام 1844، وهو الآن ضمن المجال العام في الولايات المتحدة.

قراءة إضافية

  • "التراث الإسلامي في الصين" (الجامعة الوطنية الأسترالية)، العدد 5، مارس 2006. [ بحاجة لمصدر كامل ]
  • تشواه، عثمان (أبريل 2004). "المسلمون في الصين: الوضع الاجتماعي والاقتصادي للصينيين الهوي". مجلة شؤون الأقليات المسلمة . 24 (1): 155-162. doi :10.1080/1360200042000212133. S2CID  144060218.
  • فوربس، أندرو؛ هينلي، ديفيد (2011). طريق الشاي والخيول القديم في الصين . شيانغ ماي: كوجنوسينتي بوكس. ASIN  B005DQV7Q2.
  • فوربس، أندرو؛ هينلي، ديفيد (2011). تجار المثلث الذهبي . شيانغ ماي: كوجنوسينتي بوكس. ASIN  B006GMID5K.
  • جلادني، درو سي. (1997). الهوية العرقية في الصين: تكوين جنسية أقلية مسلمة (دراسات حالة في الأنثروبولوجيا الثقافية) . دار نشر هاركورت بريس كوليدج. رقم ISBN 0-15-501970-8.
  • هيلمان، بن (2004). "صعود المجتمع في الريف الصيني: سياسة القرية والهوية الثقافية والإحياء الديني في قرية هوي". مجلة الصين . 51 (51): 53-73. doi :10.2307/3182146. JSTOR  3182146. S2CID  143548506.
  • بيرلي، جان (2004). الإسلام في الصين، الهوي والأويغور: بين التحديث والتحول إلى المسيحية، دراسة الهوي والأويغور في الصين. بانكوك، تايلاند: وايت لوتس برس. رقم ISBN 974-480-062-3.
  • الوسائط المتعلقة بشعب الهوي على ويكيميديا ​​كومنز
  • شعب هوي في الموسوعة البريطانية
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hui_people&oldid=1262214981"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate