أورغانون

الموسوعة الحرة

أورغانون
نسخة رومانية من الرخام لتمثال نصفي يوناني من البرونز لأرسطو من صنع ليسيبوس ، حوالي عام 330 قبل الميلاد، مع عباءة حديثة من المرمر

الأورجانون ( باليونانية القديمة : Ὄργανον ، وتعني "أداة، أداة، عضو") هو المجموعة القياسية لأعمال أرسطو الستة في التحليل المنطقي والجدلية . أطلق أتباع أرسطو، المذهب المشائي، على الأورجانون هذا الاسم ، حيث زعموا ضد الرواقيين أن المنطق كان "أداة" للفلسفة. [1]

لم يستخدم أرسطو مطلقًا عنوان " أورجانون " للإشارة إلى أعماله المنطقية. وفقًا للسيد بارتيليمي سانت هيلير ، لم يُطلق على الكتاب اسم "أورجانون" قبل القرن الخامس عشر، وقد تم جمع الرسائل في مجلد واحد، كما يُفترض، في حوالي زمن أندرونيكوس الرودسي ؛ وقد ترجمه بوثيوس إلى اللاتينية حوالي القرن السادس. [1]

الأعمال الستة التي ألفها أورجانون هي كما يلي:


رقم بيكر 		عمل الاسم اللاتيني
منطق
أورغانون
1أ فئات الفئات
16أ حول التفسير من التفسير
24أ التحليلات السابقة تحليلات بريورا
71أ التحليلات الخلفية تحليل خلفي
100أ المواضيع موضوعات
164أ حول التفنيدات السفسطة دي سوفيستيكس إلينشيس


دستور النصوص

إن ترتيب الأعمال ليس زمنيًا (وهو أمر يصعب تحديده الآن) بل اختاره ثيوفراستوس عمدًا لتكوين نظام جيد البنية. والواقع أن أجزاءً منها تبدو وكأنها مخطط لمحاضرة في المنطق. وقد قام أندرونيكوس الرودسي بترتيب الأعمال حوالي عام 40 قبل الميلاد. [2]

تتداخل بعض نقاط كتاب أرسطو الميتافيزيقي مع الأعمال التي تشكل الأورجانون ، ولكن لا يُعتبر تقليديًا جزءًا منه؛ بالإضافة إلى ذلك، هناك أعمال في المنطق تُنسب، بدرجات متفاوتة من المعقولية، إلى أرسطو والتي لم تكن معروفة لدى المشائين. [3]

  1. يقدم كتاب الفئات ( باللاتينية: Categoriae ) تصنيف أرسطو المكون من عشرة أجزاء لما هو موجود: المادة ، والكمية، والجودة، والعلاقة، والمكان، والزمان، والموقف، والشرط، والفعل، والعاطفة.
  2. يقدم كتاب "حول التفسير " (باللاتينية: De Interpretatione ) مفهوم أرسطو عن القضية والحكم، والعلاقات المختلفة بين القضايا الإيجابية والسلبية والعالمية والخاصة. يناقش أرسطو مربع المعارضة أو مربع أبوليوس في الفصل السابع وملحقه، الفصل الثامن. يتناول الفصل التاسع مشكلةالطوارئ المستقبلية .
  3. يقدم كتاب "التحليلات الأولية" (باللاتينية: Analytica Priora ) طريقته القياسية (انظر مصطلح المنطق )، ويجادل في صحتها، ويناقش الاستدلال الاستقرائي.
  4. التحليلات اللاحقة (باللاتينية: Analytica Posteriora ) تتعامل مع التعريف والإثبات والاستدلال الاستقرائي والمعرفة العلمية .
  5. يتناول كتاب "الموضوعات" (باللاتينية: Topica ) قضايا بناء الحجج الصحيحة والاستدلال المحتمل وليس المؤكد. وفي هذه الأطروحة يذكر أرسطو "المسندات" ، التي ناقشها فيما بعد بورفيري والمنطقيون المدرسيون.
  6. يقدم كتاب "في التفنيدات السفسطائية" (باللاتينية: De Sophisticis Elenchis ) معالجة للمغالطات المنطقية ، ويوفر رابطًا رئيسيًا لرسالة أرسطو عن البلاغة .

في حين أن الأورجانون في التقليد المدرسي اللاتيني لا يتضمن سوى الأعمال الستة المذكورة أعلاه، فإن استقباله المستقل في العالم العربي في العصور الوسطى شهد إضافة كتاب البلاغة والشعر لأرسطو إلى هذه القائمة من الأعمال . [4]

تأثير

استُخدم الأورجانون في المدرسة التي أسسها أرسطو في الليسيوم ، ويبدو أن بعض أجزاء الأعمال عبارة عن مخطط لمحاضرة في المنطق. لدرجة أنه بعد وفاة أرسطو، قام ناشروه ( أندرونيكوس الرودسي في عام 50 قبل الميلاد، على سبيل المثال) بجمع هذه الأعمال.

بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية في القرن الخامس، ضاع الكثير من أعمال أرسطو في الغرب اللاتيني. يُعد كتابا " الفئات" و "في التفسير" الأعمال المنطقية المهمة الوحيدة المتاحة في أوائل العصور الوسطى . وقد ترجمها بوثيوس إلى اللاتينية ، إلى جانب كتاب "إيساغوجي " لبورفيري ، والذي ترجمه أيضًا ابن المقفع إلى العربية عبر وسيط سرياني. لم تكن الأعمال المنطقية الأخرى متاحة في المسيحية الغربية حتى ترجمت إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر . ومع ذلك، فقد تم الحفاظ على النصوص اليونانية الأصلية في الأراضي الناطقة باليونانية في الإمبراطورية الرومانية الشرقية (المعروفة أيضًا باسم بيزنطة ). في منتصف القرن الثاني عشر، ترجم جيمس البندقية كتاب "التحليلات اللاحقة" إلى اللاتينية من المخطوطات اليونانية الموجودة في القسطنطينية.

كانت كتب أرسطو متاحة في العالم الإسلامي المبكر، وبعد عام 750 م ، ترجم المسلمون معظمها [ مشكوك فيه - ناقش ] ، بما في ذلك الأورغانون ، إلى اللغة العربية، عادةً من خلال ترجمات سريانية سابقة. وقد درسها علماء مسلمون ويهود ، بما في ذلك الحاخام موسى بن ميمون (1135-1204) والقاضي المسلم ابن رشد ، المعروف في الغرب باسم ابن رشد (1126-1198)؛ وكلاهما من أصل قرطبة، إسبانيا ، على الرغم من أن الأول غادر أيبيريا وبحلول عام 1168 عاش في مصر .

كتب جميع الفلاسفة المدرسيين الكبار تعليقات على الأورجانون . كتب توما الأكويني وأوكهام وسكوتس تعليقات على كتاب التفسير . كتب أوكهام وسكوتس تعليقات على المقولات والتفنيدات السفسطة . كتب جروسيتيست تعليقًا مؤثرًا على كتاب التحليلات اللاحقة .

في عصر التنوير، كان هناك إحياء للاهتمام بالمنطق كأساس للاستقصاء العقلاني ، وعدد من النصوص، وأنجحها منطق بورت رويال ، صقل المصطلح الأرسطي المنطق لعلم التربية . خلال هذه الفترة، في حين كان المنطق بالتأكيد قائمًا على منطق أرسطو، إلا أن كتابات أرسطو نفسها كانت في كثير من الأحيان أقل أساسًا للدراسة. كان هناك ميل في هذه الفترة إلى اعتبار الأنظمة المنطقية في ذلك اليوم كاملة، مما أدى بلا شك إلى خنق الإبداع في هذا المجال. ومع ذلك، نشر فرانسيس بيكون كتابه Novum Organum (" الأورغانون الجديد ") باعتباره هجومًا لاذعًا في عام 1620. [5] اعتقد إيمانويل كانط أنه لم يكن هناك شيء آخر يمكن اختراعه بعد عمل أرسطو، [6] وادعى مؤرخ المنطق الشهير كارل فون برانتل أن أي منطقي يقول أي شيء جديد عن المنطق كان "مرتبكًا أو غبيًا أو منحرفًا". توضح هذه الأمثلة قوة التأثير التي كانت لأعمال أرسطو في المنطق. في الواقع، أصبح معروفًا بالفعل لدى المدرسيين (علماء المسيحية في العصور الوسطى) باسم "الفيلسوف"، بسبب التأثير الذي كان له على اللاهوت والفلسفة في العصور الوسطى. استمر تأثيره في فترة العصر الحديث المبكر وكان أورغانون أساس فلسفة المدرسة حتى في بداية القرن الثامن عشر. [7] منذ الابتكارات المنطقية في القرن التاسع عشر، وخاصة صياغة منطق المسند الحديث ، فقد المنطق الأرسطي لبعض الوقت مكانته بين العديد من الفلاسفة التحليليين .

ومع ذلك، فقد أظهر مؤرخ المنطق جون كوركوران وآخرون أن أعمال جورج بول وجوتلوب فريج -التي أرست الأساس للمنطق الرياضي الحديث- تمثل كل منها استمرارًا وامتدادًا لمنطق أرسطو ولا تتعارض معه أو تحل محله بأي حال من الأحوال. [8] [9] قبل بول منطق أرسطو وأيده بالكامل، وأدرج فريج مربع أرسطو للمعارضة في نهاية كتابه الرائد Begriffsschrift لإظهار الانسجام بين نظريته والتقاليد الأرسطية. [10]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ أ. أوين، أوكتافيوس فريري (1853). "مقدمة". الأورجانون، أو الرسائل المنطقية، لأرسطو. مع مقدمة بورفيري . المجلد 1. أرسطو . هـ. ج. بوهن.
  2. ^ هاموند، ص. 64 "أندرونيكوس رودس"
  3. ^ إدوارد ن. زالتا، محرر (18 مارس 2000). "منطق أرسطو، <موسوعة ستانفورد للفلسفة>" . تم الاسترجاع في 2020-12-19 .
  4. ^ انظر بلاك، ديبورا إل، المنطق وبلاغة أرسطو وشعره في الفلسفة العربية في العصور الوسطى ، ص 1. كما انظر مدخل "أورجانون" في SEP .
  5. ^ شركة التدريس – ولادة العقل الحديث
  6. ^ آلان باديو، كتابات نظرية، ص 172
  7. ^ رذرفورد، دونالد (2006). The Cambridge Companion to Early Modern Philosophy . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 170 وما يليه. ISBN 9780521822428.
  8. ^ جورج بول . 1854/2003. قوانين الفكر، نسخة طبق الأصل من طبعة 1854، مع مقدمة بقلم ج. كوركوران. بوفالو: كتب بروميثيوس (2003). مراجعة جيمس فان إيفرا في الفلسفة في المراجعة.24 (2004) 167-169.
  9. ^ جون كوركوران ، التحليلات السابقة لأرسطو وقوانين الفكر لبول، تاريخ وفلسفة المنطق، المجلد 24 (2003)، ص 261-288.
  10. ^ جان إيف بيزيو "هل المنطق الحديث غير أرسطوي؟"، في فلاديمير ماركين، دميتري زايتسيف (المحرران)، الإرث المنطقي لنيكولاي فاسيلييف والمنطق الحديث ، شام، سبرينغر، 2017، ص 19-42.

مراجع

المصادر الأولية

  • الفئات، ترجمة إدجيل، إي إم ، جامعة أديلايد : الكتب الإلكترونية في أديلايد، 2007، تم أرشفتها من الأصل في 2018-12-11 ، تم استرجاعها في 2019-01-26.
  • حول التفسير، ترجمة إدجيل، إي إم ، جامعة أديلايد : الكتب الإلكترونية في أديلايد، 2007، تم أرشفته من الأصل في 2018-02-16 ، تم استرجاعه في 2019-01-26.
  • التحليلات السابقة، ترجمة جينكينسون، أيه جيه، جامعة أديلايد : الكتب الإلكترونية في أديلايد، 2007، تم أرشفتها من الأصل في 2015-09-07 ، تم استرجاعها في 2019-01-26.
  • التحليلات اللاحقة، ترجمة موري، ج. ر. ج .، جامعة أديلايد : الكتب الإلكترونية في أديلايد، 2007، تم أرشفتها من الأصل في 2018-12-10 ، تم استرجاعها في 2019-01-26.
  • المواضيع، ترجمة Pickard-Cambridge، WA، جامعة أديلايد : eBooks @ Adelaide، 2007، تم أرشفتها من الأصل في 2016-03-04 ، تم استرجاعها في 2019-01-26.
  • حول التفنيدات السفسطيحية، ترجمة بيكارد-كامبريدج، واشنطن، جامعة أديلايد : الكتب الإلكترونية في أديلايد، 2007، تم أرشفة النسخة الأصلية في 2015-09-07 ، تم استرجاعها في 2015-04-21.

دراسات

  • Bocheński، IM، 1951. المنطق الرسمي القديم . أمستردام: شمال هولندا.
  • يان لوكاسيفيتش ، 1951. القياس الأرسطي من وجهة نظر المنطق الصوري الحديث . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • ليا، جوناثان 1980. أرسطو والنظرية المنطقية ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • مونتيل، جان فرانسوا نقل أرسطوت من العرب إلى المسيحية الغربية: مشكلة نسبية في التفسير ، Revista Española de Filosofia Medieval 11: 181-195
  • مونتيل، جان فرانسوا إيزيدور بولاك وآخرون من الترجمات العربية المختلفة من تفسير أريستوت ، Revue d'Études Anciennes 107: 29-46 (2005).
  • مونتيل، جان فرانسوا Une Exception allemande: la traduction du De Interpretatione par le Professeur Gohlke: la note 10 sur les indéterminées d'Aristote ، Revues de Études Anciennes 103: 409–427 (2001).
  • باري وهاكر، 1991. المنطق الأرسطي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • روز، لين إي.، 1968. القياس المنطقي لأرسطو . سبرينغفيلد، إلينوي: كلارنس سي توماس.
  • ويتاكر، سي دبليو إيه 1996. كتاب أرسطو في التفسير. التناقض والجدلية ، أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • فيتش، هنري ب.، 1969. منطقان: الصراع بين الفلسفة الكلاسيكية والفلسفة التحليلية الجديدة. إيفانستون: مطبعة جامعة نورث وسترن.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز الوسائط المتعلقة بـأورجانون (أرسطو) .
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
أورغانون
ويكي مصدر لديه نص 1911 Encyclopædia Britannica مقالة - سلعة " أورغانون ".
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=أورجانون&oldid=1254008881"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate