سكان سوراشترا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

شعب سوراشترا ، أو السوراشتريون ، [ 1 ] [ 2 ] هم جماعة هندوسية براهمية من أصل هندي آري في جنوب الهند يتحدثون لغة سوراشترا ، وهي لغة هندية آرية غوجاراتية ، ويقيمون بشكل رئيسي في ولايات تاميل نادو وكيرالا وأندرا براديش وكارناتاكا الهندية . [ 3 ]

يعود أصل السوراشتريين إلى منطقة سوراشترا التاريخية في غرب الهند . وقد هاجروا إلى جنوب الهند نتيجةً للغارات التي استهدفت معبد سومناث وتدنيسه، والتي أعقبت الغزوات الإسلامية المتكررة، ولا سيما غزو محمود الغزنوي. ويُعرفون ببراعتهم في الممارسات والطقوس الفيدية التقليدية. وإلى جانب كونهم كهنة وعلماء، فقد انخرطوا في مهنٍ متنوعة كالزراعة والتجارة والأعمال ، وكانوا مجتمعًا تجاريًا بارزًا ومزدهرًا من التجار والنسّاجين في جنوب الهند حتى القرن العشرين . [ 4 ] [ 5 ] وقد أسهموا في النسيج الثقافي والاجتماعي لولاية تاميل نادو بطرقٍ عديدة ، وحافظوا على هويتهم المتميزة على مرّ القرون .

السوراشتريون هم من البراهمة ، [ 6 ] [ 7 ] ويُشار إليهم أيضًا باسم براهمة سوراشترا . [ 1 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] وكما هو الحال مع جميع البراهمة الأرثوذكس التقليديين ، يُصنفون بناءً على غوترا ، أو نسبهم الأبوي . غالبية السكان من أتباع فيشنو ، على الرغم من وجود نسبة كبيرة من أتباع شيفا أيضًا. يُعرفون بشكل بارز بألقاب عائلاتهم الفريدة، ويستخدمون أيضًا ألقاب شارما ، [ 13 ] وراو ، [ 14 ] وإيير، [ 14 ] وإينغار، وأشاري [ 15 ] كألقاب عائلية، لكنهم ينتمون إلى أقليات لغوية . [ 16 ]

الأسماء

يُكتب اسمهم بأشكالٍ بديلةٍ عديدة، منها سوراشترا ، وسوراشترا، وسوراسترا ، وسوراشتري . [ 3 ] ويُطلق على السوراشتريين فيما بينهم اسم بالكار . [ 17 ] كما عُرفوا سابقًا باسم باتنولكارار ، لكن هذا المصطلح أصبح قديمًا.

أصل الكلمة

كلمة "سوراشترا " تعني حرفيًا "دولة طيبة". وهي مشتقة من "سو" بمعنى طيب، و "راشترا" بمعنى دولة، والكلمة المركبة " سورا " و "راشترا" بمعنى "أرض الشمس " . [ 18 ] كان هؤلاء الناس يعبدون الشمس في الماضي، وقد بنوا معابدها . يُطلق على من يعبدون سوريا أو سورا ويسكنون أرض الشمس اسم "السوراشتريين" . [ 19 ]

يُعرف هؤلاء القوم في ولاية تاميل نادو باسم باتنولكارار ، [ 20 ] والذي يعني " أهل خيوط الحرير"، [ 21 ] وكان معظمهم من تجار خيوط الحرير وحائكيها، [22] إذ أسس المستوطنون الأوائل نقابات لحائكي الحرير وانخرطوا في تجارة الملابس الحريرية والماس مع العائلات المالكة في بلاد تاميل . [ 23 ] بعد سلالة جوبتا ، أصبح الحرير زيًا للعائلات المالكة ، وحظي السوراشتريون برعاية العديد من السلالات الحاكمة في شمال الهند ، كما حظوا برعاية حكام تشولا ، وبانديا ، وفيجاياناغارا ، وناياك ، وتانجافور ماراثا في جنوب الهند القديمة . [ 24 ] كانت حرفتهم تُعتبر مرموقة ومعقدة لدرجة أنها كانت تُستخدم في بعض الأحيان كجزء أساسي من اتفاقيات الزواج أو كهبات للممالك المجاورة. [ 17 ]

ذُكر هؤلاء الأشخاص لأول مرة باسم باتافاياكا ، وهو الاسم السنسكريتي المقابل لباتنولكارار، في نقوش مانداسور ( ماديا براديش الحالية ) التي تعود إلى عهد كوماراغوبتا الأول في القرن الخامس الميلادي. كما ذُكروا بالاسم نفسه في نقوش باتيسوارام في ثانجافور التي تعود إلى منتصف القرن السادس عشر الميلادي [ 25 ] ، وفي نقوش راني مانغامال في مادوراي التي تعود إلى القرن السابع عشر الميلادي. [ 6 ] [ 7 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

هوية

يندمج السوراشتريون بشكل جيد في المجتمع التاميلي، دون أي تمايز ظاهري. وباستثناء بعض المعتقدات الدينية، كالبراهمية والنباتية ، فإن ثقافتهم مشابهة لبقية سكان تاميل نادو . ورغم اختلاف ملامحهم الجسدية عن التاميل ، إلا أنهم يحملون أسماءً تاميلية ، ويُعتبرون جزءًا لا يتجزأ من الشعب التاميلي ، مع تميزهم بهويتهم العرقية، ويمكن تسميتهم بالتاميل السوراشتريين . [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

أصل

يذكر كتاب بهاغافاتا بورانا أن الأبهيراس القدماء كانوا حكام مملكة سوراشترا ومملكة أفانتي، وكانوا من أتباع الفيدا ، الذين عبدوا فيشنو إلههم الأعلى. [ 33 ] وتتطابق هذه المقاطعات القديمة، كما وردت في الأدب الملحمي للمهابهاراتا، تقريبًا مع منطقة سوراشترا الحالية في جنوب ولاية غوجارات ومنطقة مالوا في ولاية ماديا براديش .

أصلهم من دواركا ، أرض اللورد كريشنا ، [ 1 ] ويعود أصل التسمية إلى زمن سكن أسلافهم منطقة لاتا في سوراشترا بجنوب ولاية غوجارات . [ 6 ] [ 7 ] [ 34 ] ينتمي السوراشتريون في الأصل إلى طبقة غودا براهمين ، وتحديدًا إلى طبقة بانشا-غودا براهمين . [ 6 ] [ 7 ] [ 35 ] بعد هجرتهم جنوبًا، أُطلق عليهم اسم سوراشترا براهمين . [ 1 ] [ 8 ] [ 20 ] [ 23 ] [ 36 ] [ 37 ] كانت موطنهم الأصلي في ولاية غوجارات الحالية ، وهاجروا إلى جنوب الهند منذ أكثر من ألف عام . [ 38 ] ينتشرون حاليًا في مناطق متفرقة من ولاية تاميل نادو ، ويتركزون بشكل رئيسي في مقاطعات مادوراي وتانجافور وسالم . [ 39 ]

تاريخ

هاجر السوراشتريون من جنوب غوجارات في القرن الحادي عشر الميلادي بعد سقوط معبد سومناث [ 40 ] عندما غزا محمود الغزنوي الهند . ويُقال إن السوراشتريين سكنوا ديفاجيري ، التي تُعرف اليوم باسم دولت آباد في ولاية ماهاراشترا ، خلال حكم ملوك يادافا حتى القرن الثالث عشر الميلادي. بعد سقوط يادافا في القرن الرابع عشر الميلادي، انتقلوا إلى إمبراطورية فيجاياناغارا ، وعاصمتها هامبي في ولاية كارناتاكا الحالية، بدعوة من الملوك. وقد جلب توسع إمبراطورية فيجاياناغارا السوراشتريين إلى جنوب الهند في القرن الرابع عشر الميلادي، نظرًا لمهارتهم العالية في صناعة الملابس الحريرية الفاخرة ، ولرعايتهم من قبل الملوك وعائلاتهم. [ 24 ] [ 41 ] بعد سقوط إمبراطورية فيجاياناغارا، استقبلهم ملوك ناياك في ثانجافور في منتصف القرن السادس عشر الميلادي [ 25 ] وفي مادوراي في القرن السابع عشر الميلادي، وسُمح لهم بالاستقرار بالقرب من قصر ثيرومالاي ناياكار. [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

الانقسام الاجتماعي

المهن، والتقسيمات، والطوائف، والعشائر

من وجهة نظر شخص من خارج المجتمع، قد يُنظر إليه على أنه متجانس . إلا أنه في الواقع توجد بين أفراده العديد من التقسيمات الفرعية على مستويات مختلفة. ومن الناحية المهنية، يمكن تصنيف السوراشتريين بشكل عام إلى كهنة وتجار ونساجين . [ 10 ]

الأقسام

عندما استقر السوراشتريون في الجنوب، أعادوا إحياء مؤسسات وطنهم الأم في الأرض الجديدة، ولكن بسبب تأثير الدرافيديين الجنوبيين ، اندثرت بعض هذه المؤسسات. وخلال هجراتهم، كان الرجال تحت قيادة زعيمهم، وكانت عملية الهجرة تُعزز روابط القرابة. [ 47 ] [ 48 ]

انقسم الناس إلى خمسة رؤوس –

  • غوندانز (الزعماء)؛
  • سولينز (الشيوخ)؛
  • الأطباء ( Voyduns )؛
  • البهوتول (رجال الدين)؛
  • كاريستالس (المشاعات). [ 48 ] [ 49 ]

لا تزال آثار هذه المؤسسة باقية. كان الغوندان قضاةً في الشؤون المدنية والجنائية على حد سواء. وكانوا يُعاونون في البتّ في القضايا من قِبل هيئة من النبلاء تُدعى سولينز . ​​وتتمثل مهمة سولينز في إجراء التحقيقات، والنظر في جميع القضايا المتعلقة بالمجتمع، والالتزام بقرارات الزعماء. كما كان الفويدون ( الأطباء ) والبهوتول ( العلماء ، والباحثون ، والشعراء) يُصنّفون مع الفويدون، ويحظون بتكريمهم في جميع المناسبات المهمة، ويُوضعون في نفس مرتبة الشيوخ. أما الكاريستال (العامة)، فهم عامة الشعب. ويُعدّ صوتهم ضروريًا في بعض المناسبات المهمة، مثل مراسم الحرمان الكنسي، ومراسم قبول المنشقين، والاجتماعات الدورية للمجتمع. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

الطوائف

يمكن تقسيم السوراشتريين إلى ثلاث طوائف على أساس ديني ، وهي:

  • الفايشنافيون ، الذين يرتدون علامة الفايشنافيين العمودية، ويطلقون على أنفسهم اسم الشماليين؛
  • سمارتاس ، الذين يرتدون علامات أفقية؛
  • المادهافا ، الذين يرتدون غوبي (معجون خشب الصندل) كعلامة لطائفتهم.

تتزاوج القبائل الثلاث المذكورة أعلاه فيما بينها وتتناول الطعام معًا، ولا يُحدث الاختلاف الديني أي تمييز داخل المجتمع. يصنف السوراشتريون أسلافهم على أنهم ينتمون في الأصل إلى فرعين: ثيرياريشام وبانشاريشام . يتبعون أباستامبا دارماسوترا وينتمون إلى أهوبيلا وسانكاراتشاريا ماثا . ديانتهم هي الهندوسية ، ويتبعون ياجورفيدا ، [ 7 ] وكانوا في الأصل من المادهافا . بعد استقرارهم في جنوب الهند ، اعتنق بعضهم، بفضل تعاليم سانكاراتشاريا ورامانوجاتشاريا ، الشيفية والفيشنوية على التوالي. [ 25 ] [ 44 ]

جوتراس

ينسب السوراشتريون، كغيرهم من البراهمة الهندوس ، أصولهم الأبوية إلى أحد الحكماء السبعة أو الثمانية، المعروفين باسم "سابتاريشي" . ويصنفون أنفسهم إلى "غوترا" ، نسبةً إلى الحكيم السلف ، وتتألف كل غوترا من أسماء عائلية مختلفة. في العصور القديمة، كان يُورث اسم "الغوترا" من "الغورو" (المعلم) أثناء مراسم "أوبانايا" ، لذا فهو من بقايا تقليد "الغورو-شيشيا" (العلاقة بين المعلم والتلميذ). ولكن بما أن هذا التقليد لم يعد يُتبع، ففي مراسم "أوبانايا"، يقوم الأب بدور "الغورو" لابنه، فيرث الابن "غوترا" والده. ويتألف المجتمع بأكمله من 64 " غوترا" . [ 46 ] [ 50 ]

ينتمي السوراشتريون إلى العشائر التالية. [ 15 ]

يُحظر الزواج داخل نفس العشيرة (غوترا) منعاً باتاً. [ 28 ] [ 39 ] [ 46 ] [ 50 ]

كولاديفاتاس

لكل عائلة من عائلات سوراشتريا إلهها الراعي أو الكولاديفاتا . هذا الإله مشترك بين سلالة أو عشيرة تضم عدة عائلات تربطها صلة قرابة عبر سلف مشترك. بدأت ممارسة عبادة الآلهة المحلية أو الإقليمية ككولاديفاتا في عهد سلالة يادافا .

ثقافة

السامسكارا والطقوس والمهرجانات

لطالما اتسم شعب سوراشتري بالتمسك بالتقاليد والترابط الاجتماعي. فهم يتميزون بعاداتهم وتقاليدهم وبنيتهم ​​الاجتماعية التي تعكس انتماءهم إلى الشمال . تقليدياً، كانت الأسرة الممتدة هي الوحدة الاجتماعية والاقتصادية الأساسية لديهم. علاوة على ذلك، ساعدهم نمط الأسرة الممتدة على نقل ثقافتهم التقليدية إلى الأجيال الشابة. [ 44 ] [ 46 ]

سامسكارا

يلتزم أتباع سوراشتريا التزامًا صارمًا بجميع طقوس شوداشا سامسكارا ، أو ما يُعرف بالطقوس الهندوسية الستة عشر ، [ 23 ] والتي تتضمن عادات اجتماعية رئيسية، أبرزها ستة احتفالات اجتماعية في حياة الإنسان: (1) حفل تسمية المولود ؛ (2) حفل الخيط المقدس ؛ (3) البلوغ ؛ (4) الزواج ؛ (5) بلوغ سن الستين؛ (6) طقوس الجنازة . [ 44 ] [ 46 ] [ 51 ]

تُعرف الطقوس التي تُقام بعد ولادة الطفل باسم "جاتاكارما" . وتُعرف مراسم التسمية تحديدًا باسم "ناماكارانام" . والهدف الرئيسي من إقامة هذه الطقوس هو تطهير الطفل وحمايته من الأمراض. ويُعتقد أن هذه الطقوس تُخفف من الآثار السلبية لحركة الكواكب. وقد أُقيمت هذه الطقوس في اليوم الحادي عشر بعد ولادة الطفل. وكان يُفضل تسمية الطفل الذكر باسم الجد، بينما يُقترح تسمية الطفلة الأنثى باسم إلهة. [ 46 ]

تُعدّ مراسم "فادوهوم" ( مراسم الخيط المقدس ) لدى السوراشتريين بمثابة مراسم "أوباناينام" في جوهرها . وتحظى هذه المراسم بأهمية بالغة لديهم، حيث تُقام بين سن السابعة والثالثة عشرة. وفي حالات نادرة، إذا لم تُقم مراسم الخيط المقدس في سن مبكرة، تُقام عند الزواج. وكان الهدف من هذه المراسم إبراز مكانتهم البراهمية . وخلال هذه المراسم، كان يُقام ولائم واحتفالات تستمر لأربعة أيام. [ 46 ]

كان بلوغ سن البلوغ أهم حدث في حياة الفتاة لدى شعب سوراشتريا . كما أنهم يقيمون زواجاً قبل البلوغ. [ 51 ]

استمر حفل الزفاف أحد عشر يومًا، وتضمن ستة وثلاثين طقسًا . أُقيمت جميع هذه الطقوس على يد كهنة سوراشتريا ، وهم عشيرة مستقلة في المجتمع. [ 1 ] لدى السوراشتريين ترتيبات زواج خاصة بهم. قبل إتمام الزواج، تجري مفاوضات مطولة بين والديّ العروسين. وباعتبارهم براهمة أرثوذكس تقليديين، فإنهم يحرصون بشدة على مطابقة الأبراج الفلكية للزوجين. يجوز للرجل أن يطلب ابنة خاله زوجةً له، ويُسمح بتعدد الزوجات . تتزوج الفتيات في سن مبكرة. ويُحظر الزواج داخل العشيرة نفسها منعًا باتًا بينهم. [ 23 ] [ 39 ] [ 51 ] [ 52 ]

تُعرف طقوس الموت في مجتمع سوراشتري باسم "أباراكيريغاي" أو "أنديايشتي" . تعني "أنديايشتي" النار الأخيرة أو النهائية. يقوم الابن الأكبر للمتوفى بهذه الطقوس، وفي حال عدم وجود ابن، يقوم الأقارب بإجراءات الدفن. يُطلق على الشخص الذي يقوم بهذه الطقوس اسم "كارثا" . يرمز أداء هذه الطقوس إلى الاعتقاد بأن الحياة مستمرة ولا تنتهي بالموت، كما يُعتقد أن المتوفى يصل إلى مقام الآلهة. تستمر فترة الحداد عشرة أيام، ولكنها تتكرر سنويًا في شكل احتفالات "شرادها" . [ 23 ] [ 44 ]

المهرجانات

يُعرف شعب سوراشتريا بتدينهم الشديد، ويُقدّرون الأخلاق الحميدة وحسن الخلق. يُعتبر فينكاتيشوارا إله تيروباتي الإله الرئيسي لديهم . ومن بين الآلهة الأخرى التي عبدوها إله الشمس، وراما، وغيرهما. وكانوا يترددون بانتظام على معبد ميناكشي . ويحتفلون بحماس كبير بمهرجانات كولاتام ، وتشيتيراي، ورامانافامي ، كما يُحيون مناسبات دينية هامة مثل ديوالي ، وغانيش تشاتورثي ، ودوسيهرا ، وفيكونتا إيكاداسي، وأفاني أفيتام . [ 1 ] وتختلف عاداتهم الاجتماعية الحالية اختلافًا كبيرًا عن النمط التقليدي، وتتشابه إلى حد كبير مع عادات التاميل . ولا تزال بعض العائلات التجارية الميسورة المحافظة فقط مُتمسكة بعاداتها القديمة. [ 39 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 51 ]

الملابس

إن أسلوب حياة رجال سوراشتريا يشبه أسلوب حياة براهمة إيينجار ، وأسلوب حياة نساء سوراشتريا يشبه أسلوب حياة براهمة تيلوجو .

يرتدي رجال سوراشتريا الدوتي أو الفيشتي مع قميص ووشاح يُسمى خيسا، تمامًا مثل رجال البراهمة الآخرين. ويضعون عقدة الشعر أو الشيكا على رؤوسهم، ويضعون علامة الزنجفر أو النامام على جباههم.

ترتدي نساء سوراشتريا الساري بطريقة مختلفة عن نساء تاميل . ترتديه غير المتزوجات على الطريقة البنغالية ، بينما ترتديه المتزوجات على الطريقة الماراثية . أما شكل وحجم الحلي التي ترتديها نساء سوراشتريا فيشبه شكل وحجم الحلي التي ترتديها نساء براهمة تيلوجو . وتُصنع هذه الحلي في الغالب من الماس والذهب الثمين . كما تضع النساء علامة الزنجفر على جباههن، تمامًا كما يفعل الرجال، ولكن بطول أقصر، ويزينّ رؤوسهن أيضًا بأزهار تُسمى " فيني" . [ 10 ]

مطبخ

تشتهر مأكولات سوراشتريا بأطباق الأرز المتنوعة، ومنها أرز التمر الهندي ( بوليوثاراي )، وأرز الطماطم مع لمسة من القرفة ، وأرز كالكاندو ( حلوى السكر )، وساكاراي بونغال ( حلوى مصنوعة من حليب بذور القطن ) ، وأرز الليمون . وإلى جانب هذه الأطباق ، يُفضل سكان سوراشتريا حلوى الحلاوة الطحينية (هالفا ) وحلوى البولي . كما يُفضلون أيضاً أطباقاً أخرى من جنوب الهند ، مثل الدوسا والإيدلي والسامبار والراسام . ويُعتقد أن الراسام نشأ في القرن السادس عشر في مدينة مادوراي على يد سكان سوراشتريا ، الذين يُفضلون تسميته " بوليشار " الذي يعني التمر الهندي الحامض. [ 57 ] يعتقد العديد من المؤرخين أن تجار المنسوجات السوراشتريين هم من أدخلوا الإيدلي إلى جنوب الهند خلال القرنين العاشر والثاني عشر. بل إن هناك من يزعم أن مزيجًا من الأرز والعدس الأسود المطحون معًا والمطهو ​​على البخار لتشكيل كعكات، يعود أصله إلى ولاية غوجارات . وكان يُطلق عليه اسم إيدادا . [ 58 ] ومن الأطباق الأخرى التي جلبها التجار السوراشتريون إلى مادوراي في القرن السادس عشر، الفادا المصنوعة من السبانخ المقلي ، والتي أصبحت تُعرف باسم كيراي فاداي، ولا تزال من أطباق مادوراي المميزة. [ 59 ] [ 60 ]

نظام عذائي

تقليديًا، يتبع سكان سوراشتريا نظامًا غذائيًا نباتيًا ، ويلتزم الكهنة منهم بنظام نباتي صارم . يُعد الأرز طعامهم الرئيسي إلى جانب السامبار والجوجو والأمتي ( الراسام ). مع ذلك، يتناول البعض منهم في الوقت الحاضر طعامًا غير نباتي من حين لآخر. [ 61 ]

التركيبة السكانية

توجد ثلاث مجموعات من السوراشتريين في ولاية تاميل نادو . استقرت المجموعة الأولى في سالم ، ثم استقرت المجموعة الثانية في ثانجافور والمناطق المحيطة بها، وأخيراً استقرت المجموعة الثالثة في مادوراي والمناطق المحيطة بها. ويُشكل السوراشتريون أغلبية سكان مادوراي ، المدينة المعروفة أيضاً باسم "مدينة المعابد" في جنوب تاميل نادو . ورغم صعوبة الحصول على إحصاءات رسمية، يُعتقد أن نسبة السوراشتريين تتراوح بين ربع وخمس سكان المدينة. [ 42 ]

هم موجودون بأعداد كبيرة في أمبور ، أمابيتاي ، أمايابان ، أرانثانجي ، أرني ، أيامبيتاي ، بهوفاناجيري ، تشيناي ، داراسورام ، دينديغول ، إيرود ، كانشيبورام ، كانياكوماري ، كاريكودي ، كوتار ، كريشنابورام ، كومباكونام ، ناماكال ، نيلاكوتاي. ، بالاني ، بالايامكوتاي ، باراماكودي ، بارامبور ، بيرياكولام ، بودوتشيري ، بودوكوتاي ، راجابالايام ، راماناثابورام ، راسيبورام ، سالم ، ثانجافور ، ثيروبهوفانام ، ثيروفايارو ، ثيروفارور ، ثوفارانكوريتشي ، تيرونلفيلي ، تيروفانامالاي ، إيلوبور ، ثيروفابور، تريشي , فانيامبادي , فيرافانالور , فيلانجولي , بودوكودي , كيلاكوكولام , كريشنابورام , فيلور , والاجابيتاي في تاميل نادو . [ 3 ]

هم موجودون أيضًا في تريفاندروم وكوتشي في كيرالا ، بنغالورو في كارناتاكا ، [ 3 ] حيدر أباد في تيلانجانا وتيروباتي ، فيزياناجارام ، فيجاياوادا ، نيلور ، سريكاكولام ، فيشاكاباتنام في ولاية أندرا براديش [ 3 ] يقال إنها تؤوي العديد من عائلات سوراشترا، المعروفة باسم باتوسالي . [ 62 ]

لغة

اللغة الأم لسكان سوراشترا هي لغة سوراشترا ( وتُكتب أيضاً بأسماء وتهجئات أخرى مثل: سوراشترا، سوراشترا، سوراشتري، بالكار)، وهي مزيج من لغات السنسكريتية والهندية والماراثية والكونكانية والكانادية والتيلوجوية والتاميلية . معظم متحدثي سوراشترا ثنائيو اللغة [ 13 ] ، ويمكنهم التحدث إما بالتاميلية أو التيلوجوية أو بإحدى اللغات المحلية.

لغة سوراشترا ، وهي فرع من لغة سوراسيني براكريت ، [ 13 ] كانت تُتحدث في منطقة سوراشترا بولاية غوجارات ، ويتحدث بها اليوم بشكل رئيسي سكان سوراشترا المستقرون في أجزاء من ولاية تاميل نادو . [ 63 ] وتُعد لغة سوراشترا اللغة الهندية الآرية الوحيدة التي تستخدم الأبجدية الدرافيدية ، وهي متأثرة بشدة باللغات الدرافيدية مثل التاميلية والتيلوجوية والكانادية . ومع ذلك ، يصنفها تعداد الهند ضمن اللغة الغوجاراتية .

علم الوراثة

منظمة

برز قادة بارزون في المجتمع في أواخر القرن التاسع عشر، وشعروا بالحاجة إلى تنظيم المجتمع. في البداية، تأسست جمعية مادوراي سوراشترا سابها عام ١٨٩٥، وسُجّلت رسميًا عام ١٩٠٠، حاملةً معها العديد من الأهداف. وكان تأسيس هذه الجمعية الخطوة الأولى نحو التعبئة الاجتماعية . تُدار الجمعية من قِبل أعضاء منتخبين ومسؤولين. ولها قواعدها وأنظمتها الخاصة المتعلقة بإجراء الانتخابات، وحقوق وواجبات المسؤولين، والاحتفال بالمناسبات الاجتماعية. تُجرى انتخابات الجمعية مرة كل ثلاث سنوات. وتُسيطر جمعية سوراشترا سابها بشكل شبه كامل على الحياة الاجتماعية لسكان سوراشترا. هذه المنظمة عبارة عن لجنة تضمّ أبرز رجال المجتمع، وتتولى إدارة جميع المدارس والمؤسسات العامة، والمعبد وشعائره الدينية، وجميع المسائل السياسية والدينية والاجتماعية المتعلقة بسكان سوراشترا.

لا تزال جمعية سوراشترا ماديا (المركزية)، التي تتخذ من مدينة مادوراي مقرًا لها ، المركز الثقافي لجميع أبناء سوراشترا المقيمين في ولاية تاميل نادو . وقد ساهم العديد من التجار الميسورين والمحسنين من أبناء هذه الجالية بشكل كبير في نمو هذه المؤسسات. واليوم، يشغل أبناء سوراشترا أعدادًا كبيرة من الوظائف والمهن المكتبية. [ 1 ] [ 39 ] [ 64 ]

في عام 2009، افتتح ناريندرا مودي ، رئيس وزراء ولاية غوجارات آنذاك ورئيس الوزراء الحالي والرابع عشر للهند ، معهد أبحاث تراث وهجرة سوراشترا (RISHI)، وهو مشروع بالتعاون مع جامعة سوراشترا ، راجكوت . [ 40 ]

سياسة

في العقد الثاني من القرن العشرين، برز السوراشتريون كجماعة مهيمنة في الحياة الاجتماعية والسياسية لرئاسة مدراس . ويعود هذا الهيمنة إلى حشدهم الجماعي، وريادتهم الفكرية، وتعليمهم، وثروتهم، ونشاطهم التجاري والمهني. وقد شهدت عدة مناسبات قيام قادة هذه الجماعة بتنظيم النساجين وتنظيم احتجاجات اجتماعية واقتصادية. كما تبرع تجار الجماعة الميسورون للجنة الوطنية للنسيج في تاميل نادو (TNCC) لدعم حركة ساتياغراها للملح، ورحبوا بأي شكل من أشكال الحراك الوطني المؤيد للنسيج الهندي . [ 65 ]

لم يكن قادة المجتمع دائمًا من الطبقة العليا. فإل كيه تولاسيرام، الذي قاد المجتمع في مادوراي ، لم يولد في عائلة أرستقراطية . وبجهوده الخاصة، سافر إلى الخارج، مما جلب له وللمجتمع عمومًا الرخاء. في البداية، دعم تولاسيرام حركة غير البراهمة في تاميل نادو . وعندما أثار استياء أفراد مجتمعه الذين كانوا يناضلون من أجل مكانة البراهمة ، غيّر رأيه ودعم قضية أبناء مجتمعه. [ 65 ] انتُخب رئيسًا للمجلس البلدي عام 1921 وسط منافسة شديدة. وخلال فترة ولايته، أدخل العديد من الإصلاحات داخل المجتمع. فقد أدخل برنامج وجبات الغداء المجانية في المدارس المملوكة للمجتمع لأول مرة في البلاد، وهو البرنامج الذي حذت حذوه لاحقًا حكومة تاميل نادو في عهد ك. كاماراج تحت مسمى برنامج وجبات الغداء في المدارس الحكومية. [ 64 ] وعندما فقد نفوذه في المجلس البلدي ، أصبح منظمًا بارزًا لحركة العصيان المدني . وفي وقت لاحق، نال إعجاب حزب المؤتمر وأصبح زعيماً للتجار . وفي هذا المنصب، سعى جاهداً لرفع مكانة مجتمعه وتعزيز هيبته. [ 66 ]

قام إن إم آر سوبارامان ، وهو زعيم آخر من قادة المجتمع، بتمويل وقيادة حركة العصيان المدني في مادوراي من عام 1930 إلى عام 1932. وعمل على النهوض بالطبقات المهمشة. ونظم، بالتعاون مع أ. فايدياناثا آير ، مؤتمرًا لدخول المعابد، وساعد أبناء الطبقات المهمشة على دخول معبد ميناكشي أمان . كما شارك في حركة بهودان ، وتبرع بمئة فدان من أرضه للحركة. وساهم في إنشاء أول متحف تذكاري لغاندي في مادوراي. [ 67 ] وفي وقت لاحق، أعرب عن استيائه من العصيان المدني ، إذ شعر بالاستياء من النفقات التي تكبدتها الأنشطة الاحتجاجية. وحشد أتباعه في العمل السياسي البلدي بمساعدة فصيل فينكاتاماراما آير تحت راية حزب المؤتمر . [ 66 ]

إس آر رادها، الوزير السابق وأحد الأعضاء المؤسسين لحزب عموم الهند درافيدا مونيترا كازاغام (AIADMK) ، والذي قاد أيضًا الجالية في كومباكونام ، ثانجافور . انجذب إلى أفكار بيريار إي في راماسامي العقلانية، وانضم إلى الحركة الدرافيدية ، ثم إلى حزب درافيدا مونيترا كازاغام (DMK) ، وبعد ذلك إلى حزب عموم الهند درافيدا مونيترا كازاغام ( AIADMK ). كان من بين الموقعين على وثيقة تأسيس الحزب عام 1972 على يد إم جي راماشاندران بعد طرده من حزب درافيدا مونيترا كازاغام (DMK). انتُخب السيد رادها أولًا لعضوية مجلس ولاية تاميل نادو عن دائرة كومباكونام ، ثم أصبح عضوًا في المجلس التشريعي عام 1983، عندما كان إم جي راماشاندران رئيسًا لوزراء تاميل نادو . وفي مارس 1985، عُيّن نائبًا للأمين العام لحزب عموم الهند درافيدا مونيترا كازاغام (AIADMK). بعد وفاة مؤسس حزب AIADMK، دعم السيد رادها قيادة جايالاليثا للحزب. وتقديراً لجهودها، عينته زعيماً للمعارضة. إلا أن صعود في كي ساسيكالا، حليفة جايالاليثا ، وأفراد من عائلتها في حزب AIADMK جعل استمرار رادها في الحزب أمراً غير ممكن، فتم طرده لاحقاً. [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]

شخصيات بارزة

دِين

سينما

الأدب

سياسة

الأكاديميون

المؤسسات التعليمية

المعابد

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 م.ر.، أرافيندان (17 مارس 2003). "حيث جاؤوا ليستقروا" . صحيفة ذا هندو . تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2019 .
  2. ↑ شانموغام، كافيتا (2014). "الفتيات لا يقلن 'أيايو' هنا بعد الآن" . www.telegraphindia.com . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2018 .
  3. 1 2 3 4 5 "سوراشترا" . إثنولوج . تم الاسترجاع في 20 فبراير 2018 .
  4. ↑ ماهاديفان، رامان (1984). ريادة الأعمال والمجتمعات التجارية في مدراس الاستعمارية 1900-1929، في د. تريباثي (محرر) المجتمعات التجارية في الهند . منشورات مونوهار. ص 210-225 . 
  5. ^ لوكاسن، يناير؛ مور، تين دي؛ زاندن، جان لويتن فان (2008). عودة النقابات . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 115. ردمك  9780521737654.
  6. ١ ٢ ٣ ٤ لوكاسن، يان؛ لوكاسن، ليو (٢٧ مارس ٢٠١٤). عولمة تاريخ الهجرة: التجربة الأوراسية (القرون ١٦-٢١) . بريل. الصفحات ١٠٩-١١٢ ، ١٢١. ISBN  9789004271364.
  7. 1 2 3 4 5 راماسوامي، فيجايا (5 يوليو 2017). الهجرات في الهند في العصور الوسطى وبداية الحقبة الاستعمارية . روتليدج. ص 172-190 . ISBN  9781351558242.
  8. 1 2 بيريرا، إغناتيوس (18 ديسمبر 2013). "مسارات جبلية لأسطورة إلهية" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 7 يناير 2019 . 
  9. ↑ كولابان، ب. (7 يناير 2016). "اكتشاف 20 ترنيمة إضافية لتلميذ تياغاراجا" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2018 . 
  10. 1 2 3 "السوراشتريون - الآريون الحقيقيون (الجزء الثالث)" . IndiaDivine.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2018 .
  11. ↑ "صحيفة ذا هندو : قسم الترفيه في تشيناي / شخصية : تلميذ لامع للشاعر القديس" . www.thehindu.com . 2005. تاريخ الاطلاع: 16 أبريل 2018 .  
  12. ^ سوريانارايانا، م.؛ ريدي، ب. سودهاكار؛ جانجادهارام، ف. (2002). المجتمع الهندي: الاستمرارية والتغيير والتطور : تكريما للبروفيسور م. سوريانارايانا . ناشري الكومنولث. ص 93، 95، 99. ISBN   9788171696932.
  13. 1 2 3 فانان، جوكول (9 يونيو 2016). "حُماة لغة سوراشترا يحمونها" . صحيفة ديكان كرونيكل . تاريخ الاسترجاع: 22 مارس 2018 .
  14. 1 2 أرتيربورن، إيفون جيه. (1982). نول الترابط: تعاونيات نسج الحرير في كانشيبورام . شركة هندوستان للنشر. الصفحات 44، 47، 50-53 . ISBN  9780391027497.
  15. 1 2 بيبي، ك. "الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية لسكان سوراشترا في مقاطعة كانياكوماري" . rjisacjournal.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2018 .
  16. ↑ «جبهة الأقلية تُرشّح 8 مرشحين» . صحيفة ذا هندو . 29 أبريل 2009. ISSN 0971-751X . تاريخ الاطلاع: 28 فبراير 2018 . 
  17. 1 2 دوشي، فيدي (31 مايو 2016). "صناع الأفلام الهنود يحاولون إنقاذ لغة مهددة بالانقراض" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 9 يونيو 2019 . 
  18. ^ سينغجي، فيربهادرا (1994). راجبوت سوراشترا . شعبية براكاشان. ص. 29. ردمك  9788171545469.
  19. ↑ "إمكانية تطوير أقدم لغة!" بقلم تي. إيه. راميش . www.boloji.com . تاريخ الاطلاع: 27 يناير 2019 .
  20. 1 2 سينغ، ماهافير (2005). الوطن بعيدًا عن الوطن: حركة السكان الداخلية في الهند . معهد مولانا أبو الكلام آزاد للدراسات الآسيوية. ص 105-106 . ISBN  9788179750872.
  21. ↑ سيفاراجا، بادماني (2016). "صدق أو لا تصدق، صوت الغوجاراتيين هو المفتاح في جنوب مادوراي" . صحيفة تايمز أوف إنديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2018 .
  22. ↑ مايسكي، فينود م.؛ باتيل، فيناياك ك.؛ نارخيدي، ساريش س. (1 مارس 2016). علم احتكاك الغابات وعلم الإنسان . دار النشر العلمية. ص 148. ISBN  9789386102089.
  23. 1 2 3 4 5 جوزيف، أشيش (2016). "تعرّف على ثلاث من أقدم المجتمعات في تشيناي من الشمال" . صحيفة تايمز أوف إنديا . تاريخ الاسترجاع: 27 مارس 2018 .
  24. 1 2 J, Arockiaraj. "التاريخ منسوج في هذا الممر الحريري" . صحيفة تايمز أوف إنديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2019 .
  25. 1 2 3 سيثورامان، ك ر (1977). تاميلناتيل سوراشترار : Muzhu Varalaru (في التاميل). أكاديمية سوراشترا الثقافية. ص 10 – 15.  
  26. ↑ سينغ، كومار سوريش (2001). شعب الهند . هيئة المسح الأنثروبولوجي للهند. ص 1303. ISBN  9788185938882.
  27. ↑ هيريديا، رودولف سي؛ راتناغار، شيرين (1 يناير 2003). الشعوب المتنقلة والمهمشة: منظورات من الماضي . مانوهار. ص 93. ISBN  9788173044977.
  28. 1 2 جنسن، هيرمان (2002). دليل مادورا الجغرافي . منشورات كوزمو. الصفحات 109-112 . ISBN  9788170209690.
  29. ↑ فينكاتيش، إم آر (15 يوليو 2019). "كيف ينظر قادة الأعمال إلى التعددية الثقافية في الهند بشكل أفضل" . صحيفة ديكان كرونيكل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2019 .
  30. ↑ كلوثي، فريد دبليو. (2006). إضفاء الطابع الطقوسي على الحدود: الاستمرارية والابتكار في الشتات التاميلي . مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ISBN 9781570036477.
  31. ↑ «يجب تشجيع تجارة المنسوجات والحرير» . صحيفة ذا هندو . 4 أغسطس 2019. ISSN 0971-751X . تاريخ الاطلاع: 11 أغسطس 2019 . 
  32. ↑ "وزير ولاية غوجارات يشيد بمساهمة "التاميل السوراشتريين"صحيفة تايمز أوف إنديا . 4 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2019 .
  33. ↑ ياداف، جيه إن سينغ (1 أكتوبر 1997). اليادافا عبر العصور . دار نشر شارادا. ص 146. ISBN  9788185616032.
  34. ^ جي إس فينكاتافارما، سوراشترا شاريترا سانجراهام (مادورا، 1915)
  35. ↑ تومبي، تشينماي (20 يوليو 2018). الهند تتحرك: تاريخ الهجرة . دار بنجوين راندوم هاوس إنديا الخاصة المحدودة. رقم ISBN 9789353051631.
  36. ^ دفيفيدولا، أنامتابادمانابهام (2005). "Aaraamadraavida Vamsacharitra (Arama Dravida) Brahmins، Mana Sanskriti" . www.vepachedu.org . تم الاسترجاع في 9 مارس 2018 .
  37. ↑ كريشنان، لاليثا (28 أبريل 2016). "مثل سحابة من البخار" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 2 أبريل 2018 . 
  38. ↑ ديب، فرانسي (2013). "كيف انتشر جين البشرة الفاتحة في جميع أنحاء الهند" . مجلة العلوم الشعبية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2018 .
  39. 1 2 3 4 5 "مجتمع سوراشترا في مادوراي، جنوب الهند"، ألبرت جيمس سوندرز، المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع، المجلد 32، العدد 5 (مارس 1927) الصفحات 787-799، نشرت بواسطة: مطبعة جامعة شيكاغو.
  40. 1 2 روهيث، س. محمد (28 مايو 2014). "مجتمع سوراشترا في حالة احتفال" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 22 مارس 2018 . 
  41. ^ سريكوماران، ك. (2005). Theerthayathra: رحلة الحج عبر المعابد المختلفة . بهاراتيا فيديا بهافان. ص 125 – 126. ISBN  9788172763633.
  42. 1 2 فاندانا، م. (14 أبريل 2014). "سكان سوراشتريا في مادوراي يشعرون بخيبة أمل كبيرة" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 19 فبراير 2018 . 
  43. ↑ تي كي، راميش. "التاريخ غير المكتوب لسكان سوراشتريا في جنوب الهند" . بولوجي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2018 .
  44. 1 2 3 4 5 راندل، إتش إن (1949). السوراشتريون في جنوب الهند . مادوراي: كي في بادمانابها آير.
  45. 1 2 جوبالاكريشنان، م.س. (1966). دراسة موجزة عن مجتمع سوراشترا في ولاية مدراس . مدراس: معهد الثقافات التقليدية في مدراس. ص 42. 
  46. 1 2 3 4 5 6 7 8 ديف، إيشوارلال راتيلال (1976). السوراشتريون في جنوب الهند: لغتهم وآدابهم وثقافتهم . جامعة سوراشترا.
  47. 1 2 ميترا، ديباشيش. "بحثًا عن الهيمنة: دراسة حالة مقارنة للبراهمة في شمال وجنوب الهند" . www.researchgate.net . تاريخ الاطلاع: 26 ديسمبر 2018 .
  48. 1 2 3 ثورستون، إدغار (1909). الطبقات والقبائل في جنوب الهند، المجلد السادس من سبعة . مدراس: مطبعة الحكومة.المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
  49. راندل ، إتش إن (1944). "السوراشتريون في جنوب الهند". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 76 ( 3-4 ): 151-164 . doi : 10.1017/S0035869X00099020 . ISSN 1356-1863 . S2CID 162402332 .  
  50. 1 2 المجلة الأسبوعية المصورة للهند . نُشرت لصالح المالكين، شركة بينيت، كولمان المحدودة، في مطبعة تايمز أوف إنديا. 1976.
  51. 1 2 3 4 أوتشيدا، نوريهيكو (1979). الأدب الشفوي لشعب سوراشترا . منشورات سيمانت، الهند.
  52. ↑ "ما الذي يجعل حفلات الزفاف في سوراشترا فريدة من نوعها؟" . إنديا بوست . 28 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2019 .
  53. 1 2 داس، راجاشري (3 مايو 2018). "أطعمة تاميزاغام المنسية" . الهندوسي . ISSN 0971-751X . تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2018 . 
  54. ↑ "10 مطاعم تستحق الزيارة في مادوراي وماذا تطلب" . NDTV Food . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2018 .
  55. ↑ "أفضل الوجبات لتناولها في مادوراي" . مجلة كوندي ناست ترافيلر الهند . 22 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2018 .
  56. ↑ "مذاق كانشيبورام في كويمباتور" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2018 .
  57. ↑ "طاهٍ من ولاية تاميل نادو يُثير ضجةً كبيرةً في الولايات المتحدة بتحضيره طبق راسام: قصة هذا الطبق العريق من جنوب الهند" . ذا بيتر إنديا . 4 ديسمبر 2020. تاريخ الاطلاع: 8 أبريل 2021 .
  58. ↑ "الاحتفال بالطعام الصحي ذي الوجه القمري في اليوم العالمي للإدلي" . أون مانوراما . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2018 .
  59. ↑ غوش، مادهوسري (16 فبراير 2019). "مُجَرَّب ومُذَكَّر: جولات الطعام تُحيي التاريخ في دهرادون، مادوراي، كولكاتا" . هندوستان تايمز . تاريخ الاسترجاع: 14 يونيو 2019 .
  60. ↑ "مجرب ومُتذوق" . صحيفة نافهيند تايمز . 29 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2020 .
  61. ↑ بارمار، فيجايسينه (2016). "الغوجاراتيون الذين استقروا في مادوراي منذ قرون جلبوا معهم لغة فريدة - تايمز أوف إنديا" . صحيفة تايمز أوف إنديا . تاريخ الاسترجاع: 21 مارس 2018 .
  62. ↑ شعب الهند: من الألف إلى الياء - المجلد 4. مطبعة جامعة أكسفورد. 1998. ص 3189. ISBN  9780195633542.
  63. ↑ كولابان، ب. (24 ديسمبر 2016). "جائزة أكاديمية لكتاب تاميل نادو الذين أحيوا أدب سوراشترا" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 8 مارس 2018 . 
  64. 1 2 كافيتا، إس إس (8 أكتوبر 2007). "الوقوف شامخين على جميع الجبهات" . صحيفة ذا هندو . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0971-751X . تاريخ الاسترجاع 24 مارس 2018 . 
  65. 1 2 إيرشيك، يوجين ف. (1969). السياسة والصراع الاجتماعي في جنوب الهند: حركة غير البراهمة والانفصال التاميلي، 1916-1929 . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 9 ، 138. إل كيه تولسيرام. 
  66. 1 2 باكر، سي جيه (1976). سياسة جنوب الهند، 1920-1937 . نيودلهي: دار نشر فيكاس. ص 143-217 . 
  67. ↑ "إلقاء الضوء على حياة غاندي مادوراي"" . صحيفة ذا هندو . 20 أغسطس 2006. ISSN 0971-751X . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2018. " 
  68. ↑ «وفاة الوزيرة السابقة إس آر رادها» . صحيفة ذا هندو . 9 ديسمبر 2020. ISSN 0971-751X . تاريخ الاطلاع: 13 يناير 2021 . 
  69. ↑ «وفاة إس آر إيرادها، المقربة من إم جي آر، عن عمر يناهز 87 عامًا» . صحيفة نيو إنديان إكسبريس . تاريخ الاطلاع: 13 يناير 2021 .
  70. ↑ كولابان، ب. (11 يونيو 2018). "عندما رفض سياسي المال" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 13 يناير 2021 . 
  71. ↑ «رجل هزّ موسيقى البوب ​​التاميلية، وأدخل القلوب بأغانيه اليودل» . صحيفة تايمز أوف إنديا . 23 يونيو 2020. تاريخ الاطلاع: 21 يناير 2021 .
  72. ↑ رانجان، بارادواج (14 يونيو 2014). "نان ثان بالا: أصدقاء مع البركات" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 29 سبتمبر 2018 . 
  73. ↑ "مراجعة فيلم جيغارثاندا" . صحيفة تايمز أوف إنديا . 29 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2018 .
  74. ↑ «صناعة الأفلام غير التقليدية أشبه بركوب الدراجة عكس اتجاه الريح: سينو راماسامي» . صحيفة تايمز أوف إنديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2019 .
  75. ↑ «لماذا هيمن المغنون غير التاميل على كوليوود لأكثر من 60 عامًا» صحيفة تايمز أوف إنديا . 25 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2020 .
  76. 1 2 3 4 5 سارافانان، ت. (30 نوفمبر 2016). "التقاء لغوي" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 15 أبريل 2018 . 
  77. ↑ "يشقون طريقهم إلى مادوراي" . صحيفة تايمز أوف إنديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2018 .

للمزيد من القراءة