الحركة النسوية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

تمت إعادة استخدام ملصق الدعاية الحربية " نستطيع فعلها! " من عام 1943 كرمز للحركة النسوية في الثمانينيات.

تشير الحركة النسوية ، أو حركة النساء ، إلى سلسلة من الحركات الاجتماعية والحملات السياسية المطالبة بإصلاحات جذرية وليبرالية في قضايا المرأة الناجمة عن عدم المساواة بين الرجل والمرأة. [ 1 ] تشمل هذه القضايا تحرير المرأة ، والحقوق الإنجابية ، والعنف الأسري ، وإجازة الأمومة ، والمساواة في الأجور ، وحق المرأة في التصويت ، والتحرش الجنسي ، والعنف الجنسي . وقد توسعت أولويات الحركة منذ بدايتها في القرن التاسع عشر، وتختلف بين الدول والمجتمعات. وتتراوح هذه الأولويات بين معارضة ختان الإناث في بلد ما، ومعارضة السقف الزجاجي في بلد آخر.

تُعدّ الحركة النسوية في أجزاء من العالم الغربي حركةً مستمرة منذ مطلع القرن . وخلال نشأتها، مرّت الحركة النسوية بأربع مراحل رئيسية تُعرف باسم " الموجات" . تمحورت الموجة الأولى حول وضع النساء البيض من الطبقة المتوسطة والعليا، وشملت المطالبة بحق الاقتراع والمساواة السياسية، والتعليم، وحق الملكية، والقيادة التنظيمية، والحريات الزوجية. [ 2 ] سعت الموجة الثانية إلى مكافحة أوجه عدم المساواة الاجتماعية والثقافية بشكل أكبر. ورغم أن الموجة الأولى ضمت في المقام الأول نساءً بيض من الطبقة المتوسطة، إلا أن الموجة الثانية استقطبت نساءً من طبقات اجتماعية مختلفة، ونساءً من ذوات البشرة الملونة، ونساءً من دول نامية أخرى كنّ يسعين إلى التضامن. [ 3 ] واصلت الموجة الثالثة معالجة أوجه عدم المساواة المالية والاجتماعية والثقافية التي تواجهها المرأة في مجال الأعمال وفي حياتها الأسرية، وشملت تجدد الحملات المطالبة بنفوذ أكبر للمرأة في السياسة والإعلام. ورداً على النشاط السياسي، كان على النسويات أيضاً التركيز على حقوق المرأة الإنجابية، مثل حقها في الإجهاض. [ 4 ] تتناول الموجة الرابعة من الحركة النسوية أنظمة السلطة المتشابكة التي تساهم في التراتبية الاجتماعية للفئات المهمشة تقليدياً ، وكذلك العالم المحيط بها. [ 5 ]

تاريخ

منذ نشأتها، استندت الحركة النسوية إلى أساس متين يتمثل في الظلم الناجم عن عدم المساواة بين الرجل والمرأة. فعلى مر التاريخ، اتسمت العلاقة بين الرجل والمرأة بطابع المجتمع الأبوي ، مستندةً إلى قوانين الطبيعة كمبرر، وهو ما فُسِّر على أنه يعني دونية المرأة للرجل. وقد كتب آلان جونسون، عالم الاجتماع المتخصص في دراسة الرجولة ، عن النظام الأبوي: "يشجع النظام الأبوي الرجال على السعي وراء الأمن والمكانة والمكافآت الأخرى من خلال السيطرة؛ وعلى الخوف من قدرة الرجال الآخرين على السيطرة عليهم وإيذائهم؛ وعلى اعتبار السيطرة أفضل وسيلة للدفاع عن أنفسهم ضد الخسارة والإذلال، وأضمن طريق لتحقيق ما يحتاجونه ويرغبون فيه". [ 6 ] في الحقبة التي سبقت الحركة النسوية، كان يُتوقع من النساء أن يكنّ راعياتٍ حنوناتٍ وعاطفياتٍ لأسرهن. وقد تربين على نحوٍ جعل الحصول على زوجٍ يرعاهن وتكوين أسرةٍ أولويتهن القصوى. كتبت الكاتبة ماري وولستونكرافت عن الجنس الأدنى في روايتيها "دفاع عن حقوق المرأة" و "دفاع عن حقوق الرجل " الصادرتين عام 1792، قائلةً: "...لأنه كما تُضحّى بالقوة والفائدة في سبيل الجمال، تُزرع الأزهار في تربة غنية جدًا ؛ وتذبل الأوراق المتباهية، بعد أن تُبهج عينًا متذوقة، مهملة على ساقها، قبل وقت طويل من موسم نضجها." [ 7 ] وتُوصَف الأفكار والأنشطة المبكرة للمعتقدات المؤيدة للحركة النسوية، قبل ظهور الحركة النسوية، بأنها نسوية بدائية . [ 8 ]

بدأت الحركة النسوية في الولايات المتحدة بالتنظيم قبل مؤتمر سينيكا فولز، كجزء من حركات المطالبة بحق الاقتراع، وإلغاء العبودية، وغيرها. وقد مارست شعوب الهودينوسوني ( الإيروكوا ) حركات المساواة بين الجنسين قبل استعمار أمريكا بزمن طويل. ويُعتقد أن بداية الحركة النسوية كانت عام 1832، مع تأسيس الجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية (AASS)، بينما تأسست جمعية كونيتيكت النسائية لمناهضة العبودية في وقت مبكر من عام 1833. وبحلول عام 1837، تم تشكيل 139 جمعية تابعة للجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية في جميع أنحاء البلاد. وعُقد أول مؤتمر وطني للجمعية في مدينة نيويورك عام 1837. وخلال المؤتمر الأول، نُوقش إمكانية مشاركة النساء السود. وفي المؤتمرين الثاني والثالث، طُرحت مطالبٌ دعت إلى فتح المؤتمرات أمام القيادات الأمريكية الأفريقية ومشاركة الأعضاء. وفي مساء المؤتمر الثاني الذي عُقد في قاعة فيلادلفيا، وبعد انتهاء الاجتماع ومغادرة الحضور، قام حشدٌ غاضبٌ بإحراق القاعة. وشملت القضايا التي نوقشت حق التصويت، والقمع، والعبودية، ووضعت الأساس لحركات مستقبلية. [ 9 ]

في الخامس عشر من نوفمبر عام ١٨٩٥، ألقت إليزابيث كادي ستانتون خطابًا وصفت فيه مؤتمر سينيكا فولز ، من وجهة نظرها،   بأنه "... أول مؤتمر لحقوق المرأة يُعقد في العالم... حيث قُرئ إعلان ووقّع عليه معظم الحاضرين، وتم اعتماد سلسلة من القرارات الجذرية." [ ٩ ] وقد دفعت هذه الذكرى المؤرخين، منذ خمسينيات القرن العشرين، إلى اعتبار مؤتمر سينيكا فولز عام ١٨٤٨ (الذي انطلقت فيه حركة حق المرأة في التصويت في الولايات المتحدة) أقدم حركة نسوية في أمريكا الشمالية. وعُقد المؤتمر سنويًا لمدة خمسة عشر عامًا بعد ذلك. [ ٩ ] وصاغ الحاضرون إعلان سينيكا فولز للمشاعر ، الذي حدد أيديولوجية الحركة الجديدة واستراتيجياتها السياسية.

كانت أولى المنظمات النسائية الدولية في أمريكا الشمالية وأوروبا هي المجلس الدولي للمرأة ، الذي تأسس عام 1888 في واشنطن العاصمة، الولايات المتحدة الأمريكية. [ 10 ] وقد صِيغ مصطلح "الحركة النسوية" في أواخر القرن التاسع عشر لتمييزها عن حركة النساء، مما أتاح الفرصة لانضمام الرجال المؤيدين للحركة النسوية. [ 11 ] وهكذا، دفعت هذه الحركة الجديدة شخصيات مثل جورج لانسبري، المنتمي لحزب العمال البريطاني ، إلى الترشح للانتخابات على قائمة الحركة النسوية عام 1906. [ 11 ] ومع تطور الوعي بالحركات النسوية، رسخت الحركات النسوية العابرة للحدود والحركات النسوية القومية وجودها في جميع أنحاء العالم. [ 11 ] [ 10 ] وتختلف الأولويات والأفكار باختلاف المواقف السياسية أو الثقافية للنساء في المنطقة التي نشأت فيها كل حركة. [ 11 ] وتشمل المواضيع العامة لسياسات التحالفات النسوية: غياب الحقوق القانونية، والفقر، والضعف الصحي، والعمل. غالبًا ما تُنظَّم هذه القضايا السياسية حول الانقسامات الطبقية، والطائفية ، والعرقية، والدينية، والجنسية، والجنسية، والعمرية. [ 11 ] أسست الناشطات النسويات القوميات الروسيات الأوائل الاتحاد الروسي لعموم روسيا للمساواة بين الجنسين عام 1905، مما أتاح للنساء حق التصويت والتعليم المختلط. [ 11 ] وفي عام 1931، عُقد المؤتمر النسائي لعموم آسيا في لاهور، التي كانت آنذاك جزءًا من الهند البريطانية . ويُعد هذا الاجتماع مثالًا على تلك الفترة التي "أظهرت ترابط النساء عبر مختلف الانقسامات". [ 10 ] ويمكن فهم روح المؤتمر على أنها نسوية دولية أو عالمية . [ 10 ]

مجتمع ما قبل النسوية

لطالما مثّلت الحركة النسوية قوةً مؤثرةً عبر التاريخ. ولا سبيل لتحديد تاريخ ظهورها بدقة، إذ كتبت النساء في هذا الموضوع لآلاف السنين. فعلى سبيل المثال، حققت الشاعرة اليونانية القديمة سافو ، المولودة حوالي عام 615 قبل الميلاد، شهرةً واسعةً كشاعرةٍ مرموقةٍ في زمنٍ كان فيه الرجال هم من يمارسون الكتابة في المقام الأول. وقد كتبت سافو قصائدَ تناولت، من بين أمورٍ أخرى، موضوع الجنسانية. [ 12 ]

شهدت الحركة النسوية في المجتمعات الغربية أربع موجات رئيسية منذ بدايتها، ناضلت كل منها من أجل حقوق المرأة. بدأت الموجة الأولى في أربعينيات القرن التاسع عشر، وركزت على التعليم، وحق الملكية، والقيادة التنظيمية، وحق التصويت، والحريات الزوجية. أما الموجة الثانية، فكانت في ستينيات القرن العشرين، وركزت على قضايا النوع الاجتماعي، والتحرر الجنسي للمرأة، والحقوق الإنجابية، وفرص العمل المتاحة للنساء، والعنف ضد المرأة، وتغييرات في قوانين الحضانة والطلاق. وجاءت الموجة الثالثة في تسعينيات القرن العشرين، وركزت على الفردية ، والتنوع، وأعادت تعريف مفهوم النسوية، والتقاطعية ، والإيجابية الجنسية، والنسوية المتحولة جنسيًا ، والنسوية ما بعد الحداثية . وأخيرًا، بدأت الموجة الرابعة في العقد الأول من الألفية الثانية، ولا تزال مستمرة حتى الآن، وتتمحور حول تمكين المرأة ، والتنمر الجسدي ، والتحرش الجنسي ، والقضايا الروحية، وحقوق الإنسان، والاهتمام بكوكب الأرض. استمرت الحركة النسوية خلال الفترات الفاصلة بين الموجات، ولكن ليس بنفس قدر الحركات الأربع الكبرى.

كان أول تجمع موثق للنساء لتشكيل حركة ذات هدف مشترك في 5 أكتوبر 1789، خلال الثورة الفرنسية . عُرف هذا الحدث لاحقًا باسم مسيرة النساء إلى فرساي . استند التجمع إلى نقص الغذاء، وارتفاع أسعار السوق، والخوف من مجاعة أخرى تجتاح فرنسا. في ذلك اليوم، خططت النساء، إلى جانب الثوار ، للتجمع في السوق. وبمجرد تجمعهم، اقتحم الحشد مبنى بلدية باريس (أوتيل دو فيل) حيث كانت تُخزن الأسلحة. ثم سار الحشد المسلح إلى قصر فرساي للفت انتباه الملك لويس السادس عشر إلى ارتفاع الأسعار ونقص الغذاء. وخلال الفترة المتبقية من حكمه، توقف الملك لويس السادس عشر عن قتال الثوار. [ 13 ] أشارت المسيرة إلى نوع من تغيير السلطة، مُظهرةً أن القوة تكمن في الشعب، وقوضت الاعتقاد بأن الملك لا يُقهر.

بدأت الثورة الفرنسية نتيجةً لشعور المواطنين الفرنسيين بالظلم، وجاءت كرد فعل على " إعلان حقوق الإنسان والمواطن " الذي وُقِّع في أغسطس/آب 1789. منح الإعلان حقوقًا للرجال الذين وُصفوا بالمواطنين الفاعلين . مُنحت المواطنة الفاعلة للرجال الفرنسيين الذين بلغوا الخامسة والعشرين من العمر أو أكثر، والذين يعملون ويدفعون الضرائب، والذين لا يُمكن وصفهم بالخدم . استبعد الإعلان النساء والأجانب والأطفال والخدم، ووصفهم بالمواطنين السلبيين . ركّز المواطنون السلبيون، ولا سيما النساء الفرنسيات، نضالهم على نيل الجنسية والمساواة في الحقوق. [ 14 ]

كانت الكاتبة المسرحية الفرنسية أوليمبس دي غوج من أوائل النساء اللواتي دافعن عن حقوق المرأة ومناهضة عدم المساواة، حيث كتبت " إعلان حقوق المرأة " عام ١٧٩١، في مقابل "إعلان حقوق الرجل والمواطن". وقد صرّحت بعبارتها الشهيرة: "تولد النساء حرّات، وهنّ مساويات للرجل أمام القانون. ويمكن أن تُبنى الفروقات الاجتماعية على المنفعة المشتركة فقط". [ ١٥ ] استخدمت أوليمبس كلماتها لحثّ النساء على التعبير عن آرائهنّ والمطالبة بحقوقهنّ. وأوضحت التشابه بين واجبات المواطنة لكل من الرجال والنساء، والتماسك الذي سيتحقق إذا ما اعتُبر كلا الجنسين متساويين.

نشرت الفيلسوفة والكاتبة البريطانية ماري وولستونكرافت عام 1792 ما يُعتبر أول معاهدة نسوية بشأن حقوق الإنسان للمرأة، بعنوان " دفاع عن حقوق المرأة ". وقد شددت على قضية المساواة بين الرجل والمرأة، قائلةً: "لا يمكن لأي مجتمع أن يكون فاضلاً أو أخلاقياً بينما نصف السكان خاضعون للنصف الآخر" (وولستونكرافت 2009، ص 59). [ 7 ]

ثمّ كتبت عن قانون الطبيعة ورغبة النساء في التعبير عن أنفسهنّ بشكل أكبر، والمطالبة بالاحترام والمساواة من نظرائهنّ من الرجال، قائلةً: "...يسعى الرجال إلى إهانتنا أكثر فأكثر، لمجرد جعلنا موضوعات جذابة للحظة؛ والنساء، المنتشيات بالإعجاب الذي يُبديه لهنّ الرجال تحت تأثير حواسهم، لا يُدركن أهمية كسب مكانة دائمة في قلوبهم، أو أن يصبحن صديقاتٍ لمن يجدون التسلية في صحبتهنّ" (وولستونكرافت 2008، ص  10). [ 7 ]

خلال منتصف القرن التاسع عشر، تطورت الحركة النسوية نتيجةً لسعي النساء لتحسين مكانتهن ودورهن في المجتمع. كتبت نانسي كوت ، المؤرخة والأستاذة الجامعية، عن أهداف الحركة النسوية: "الشروع في مبادرات الإحسان الخيري، والاعتدال ، والرعاية الاجتماعية، والنضال من أجل الحقوق المدنية ، والحريات الاجتماعية ، والتعليم العالي، والوظائف المجزية ، وحق الاقتراع". [ 16 ] : 3 وقد نتج تحديد هذه الأهداف عن ازدياد وعي النساء بهشاشة وضعهن في المجتمع الأبوي في القرن التاسع عشر. وروّجت الحركة الناشئة لسلسلة من الصور الجديدة للمرأة: الأنوثة الحقيقية، والأنوثة الواقعية، والأنوثة العامة، والأنوثة الجديدة. [ 17 ] : 2

كانت الأنوثة الحقيقية هي المثل الأعلى الذي يُفترض أن تكون فيه المرأة طاهرة وأخلاقية. فالمرأة الحقيقية تُربى على الأخلاق والطاعة للرجال لتكون زوجة وأماً صالحة.

برز مفهوم الأنوثة الحقيقية مع الحرب الأهلية ، عندما أُجبرت النساء على العمل بدلاً من الرجال الذين كانوا في الحرب. تعلمت النساء الحقيقيات كيفية إعالة أنفسهن، وحملن هذه المعرفة معهن في حياتهن الزوجية والتعليمية. [ 18 ]

جاء ظهور دور المرأة في الحياة العامة مع السماح للنساء بالعمل في وظائف كان يشغلها الرجال سابقاً مثل التمريض والتدريس والعمل السكرتاري، ولكن بأجور أقل من الرجال.

استندت فكرة "المرأة الجديدة" إلى القضاء على التوافق التقليدي لأدوار المرأة ودونيتها الاجتماعية مقارنة بالرجال، وعيش حياة أكثر إشباعاً.

"لقد ساهمت المراحل الأربع المتداخلة لحركة المرأة في تقدم المرأة من سجينة منزلية إلى عضوات فاعلات في مجتمعاتها في أقل من قرن." [ 17 ] : 17

في عشرينيات القرن التاسع عشر، امتدت الحركة النسائية، التي كانت تُعرف آنذاك بحركة الاعتدال ، من أوروبا إلى الولايات المتحدة. بدأت النساء بالتعبير عن استيائهن من آثار استهلاك الكحول على أخلاق أزواجهن، وألقين باللوم على المشاكل داخل أسرهن. ودعون إلى إصلاح أخلاقي من خلال الحد من بيع واستهلاك الكحول أو حظرهما، مما أشعل فتيل النضال نحو الحظر الذي لم يبدأ إلا في عام ١٩٢٠. أدركت النساء المناضلات من أجل حركة الاعتدال أنه بدون حق التصويت على القضايا التي يناضلن من أجلها، لن يتغير شيء.

الحركة النسوية في المجتمع الغربي

يقسم الباحثون الحركة النسوية في الولايات المتحدة وكندا وعدد من دول أوروبا الغربية إلى ثلاث موجات: الموجة الأولى ، والثانية ، والثالثة . [ 19 ] [ 20 ] وتشير أبحاث حديثة (أوائل العقد الثاني من الألفية الثانية) إلى احتمال وجود موجة رابعة تتميز، جزئيًا، بمنصات الإعلام الجديدة . [ 21 ] [ 22 ]

تتضمن أجندة الحركة النسوية العمل كبديل للتيارات الأبوية المفترضة في الثقافة الذكورية السائدة. ورغم اختلافها مع مرور "الموجات"، إلا أنها حركة سعت إلى تحدي البنية السياسية، وأصحاب السلطة، والمعتقدات والممارسات الثقافية.

على الرغم من أن جذور الحركة النسوية تعود إلى ما قبل القرن الثامن عشر، إلا أن بذور الحركة النسوية الحديثة زُرعت في أواخر ذلك القرن. تُعدّ كريستين دي بيزان ، الكاتبة التي عاشت في أواخر العصور الوسطى، من أوائل النسويات في التراث الغربي، ويُعتقد أنها أول امرأة تعتاش من الكتابة. [ 23 ] بدأ الفكر النسوي يتخذ شكلاً أكثر وضوحاً خلال عصر التنوير، مع مفكرين مثل الليدي ماري وورتلي مونتاغو والماركيز دي كوندورسيه الذين دافعوا عن تعليم المرأة. [ 24 ] تأسست أول جمعية علمية للنساء في ميدلبورغ ، وهي مدينة تقع جنوب الجمهورية الهولندية ، عام 1785.

الموجة الأولى من الحركة النسوية

على الرغم من أن الحركة النسوية كانت قد بدأت بالفعل في أمريكا مع حركة الاعتدال، إلا أن الموجة الأولى من الحركة النسوية ، المعروفة باسم حركة المطالبة بحق المرأة في التصويت ، انطلقت في 19-20 يوليو 1848 خلال المؤتمر الأول لحقوق المرأة في سينيكا فولز، نيويورك. وقد استقطب المؤتمر أكثر من 300 شخص، غالبيتهم من النساء البيضاوات المنتميات للطبقة المتوسطة. ووقعت 68 امرأة و32 رجلاً على " إعلان المشاعر "، الذي دعا إلى المساواة في الحقوق بين النساء والرجال على أساس التعليم، وحق الملكية، والقيادة التنظيمية، وحق التصويت، والحريات الزوجية. [ 25 ]

في أول استعراضٍ كبيرٍ لحركة المطالبات بحق المرأة في التصويت، نظمن مسيرةً في 3 مارس 1913 في واشنطن العاصمة. نُظمت هذه المسيرة، التي كانت أيضاً أول مسيرةٍ للحقوق المدنية في واشنطن، من قِبل أليس بول والجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في التصويت . اجتذبت المسيرة أكثر من خمسة آلاف مشاركة بقيادة إينيز ميلولاند . وقد تم اختيار موعد المسيرة استراتيجياً في اليوم السابق لتنصيب الرئيس وودرو ويلسون ، مما استقطب حشوداً غفيرة إلى واشنطن. تجمعت النساء أمام مبنى الكابيتول الأمريكي، ثم سرن مسافة أربعة عشر مبنى وصولاً إلى وزارة الخزانة. وشقّت المسيرة طريقها وسط حشدٍ من المتفرجين الغاضبين الذين وجّهوا إساءاتٍ لفظيةً وجسديةً للنساء. وبحلول نهاية المظاهرة، أفادت التقارير بنقل ما لا يقل عن مئة شخص إلى المستشفى بسبب إصاباتٍ لحقت بهم. [ 26 ]

في عام ١٩١٨، كتبت كريستال إيستمان مقالًا نُشر في مجلة " مراجعة تنظيم النسل" ، زعمت فيه أن تنظيم النسل حق أساسي للمرأة، ويجب أن يكون متاحًا كبديل إذا أرادت المشاركة الكاملة في العالم الحديث. وقالت: "باختصار، إذا قادت الحركة النسوية الواعية والجريئة والذكية هذا المطلب، فسوف يدعمه الشوق الخفي لدى جميع النساء للتحكم في حجم أسرهن، وينبغي على الدولة التي تمنح حق الاقتراع أن تُسرع في إلغاء هذه القوانين القديمة التي تعيق تنظيم النسل". وأضافت: "لا أعتقد أن هناك امرأة واحدة داخل حدود هذه الدولة لا تؤمن بتنظيم النسل!" [ ٢٧ ]

كانت النساء اللواتي بذلن الجهود الأولى من أجل حق المرأة في التصويت ينتمين إلى خلفيات اجتماعية أكثر استقرارًا وامتيازًا، وتمكنّ من تكريس الوقت والجهد لإحداث التغيير. ولذلك، استفادت النساء البيض من الطبقتين المتوسطة والعليا بشكل رئيسي من التطورات الأولية التي شهدتها الحركة النسوية. وخلال الموجة الثانية، أصبحت الحركة النسوية أكثر شمولًا للنساء الملونات والنساء من ثقافات مختلفة.

الموجة الثانية من الحركة النسوية

عُرفت الموجة الثانية من الحركة النسوية في ستينيات القرن العشرين بحركة تحرير المرأة ، وكانت أكبر وأوسع حركة اجتماعية في تاريخ الولايات المتحدة. تمحورت هذه الموجة حول حركة اجتماعية سياسية وثقافية ، حيث ناضلت الناشطات من أجل قضايا النوع الاجتماعي ، والتحرر الجنسي للمرأة ، والحقوق الإنجابية ، وفرص العمل المتاحة للنساء، وإنهاء العنف ضد المرأة ، وتغيير قوانين الحضانة والطلاق. يُعتقد أن الحركة النسوية حظيت باهتمام واسع في عام 1963، عندما نشرت بيتي فريدان روايتها " الأنوثة الغامضة" . كتبت فريدان عن "المشكلة التي لا اسم لها" (فريدان، 1963)، لوصف الاكتئاب الذي شعرت به النساء حيال خياراتهن المحدودة في الحياة. أثناء قراءة "الأنوثة الغامضة"، وجدت النساء أنفسهن متطابقات مع ما كتبته فريدان، حيث اضطررن إلى النظر إلى أنفسهن بطريقة لم يفعلنها من قبل، فرأين في داخلهن كل ما تخلين عنه باسم التوافق مع المعايير الاجتماعية. [ 28 ]

ازدادت شعبية الحركة النسوية في مايو/أيار 1968 عندما بدأت النساء بقراءة كتاب " الجنس الثاني" (The Second Sex )، الذي ألفته سيمون دي بوفوار ، المدافعة عن حقوق المرأة، عام 1949 ، على نطاق أوسع . شرحت دي بوفوار في كتاباتها أسباب صعوبة تحقيق النجاح للنساء الموهوبات. ومن بين العقبات التي ذكرتها: عدم قدرة المرأة على جني نفس دخل الرجل في المهنة نفسها، ومسؤولياتها المنزلية، ونقص الدعم المجتمعي للنساء الموهوبات، وخوف المرأة من أن يؤدي نجاحها إلى استياء زوجها أو حتى منعها من الزواج. كما أشارت دي بوفوار إلى أن افتقار المرأة للطموح يعود إلى طريقة تربيتها، موضحةً أن الفتيات يُطلب منهن اتباع واجبات أمهاتهن، بينما يُطلب من الأولاد تجاوز إنجازات آبائهم. إلى جانب شخصيات مؤثرة أخرى، مثل بيتي فريدان، ساهمت أعمال سيمون دي بوفوار في ترسيخ الموجة الثانية من الحركة النسوية. ومن بين المساهمين في حركة تحرير المرأة سيمون دي بوفوار، وكريستيان روشفور ، وكريستين ديلفي ، وآن تريستان.

في عام ١٩٦٨ أيضًا، بدأت الموجة الثانية من الحركة النسوية بتأسيس دوريات نسوية ومثلية لنشر كتاباتهن دون رقابة أو تشويه من الصحافة الذكورية. [ ٢٩ ] سعت حركة النساء في مجال الطباعة إلى إنشاء شبكات مستقلة من الكاتبات والناشرات والطابعات والموزعات وبائعات الكتب النسويات لدعم ثقافة طباعة تركز على المرأة . كانت العديد من هذه المؤسسات النشرية انفصالية ، واختارت عدم العمل مع الرجال أو الشركات غير النسوية. بينما عملت مؤسسات أخرى، مثل " مائدة المطبخ: دار نشر نساء ملونات" ، مع الرجال لأسباب عملية أو أيديولوجية. [ ٣٠ ] [ ٣١ ] [ ٣٢ ]

كانت اللحظة الفارقة في ستينيات القرن العشرين مظاهرة احتجاجية ضد مسابقة ملكة جمال أمريكا في أتلانتيك سيتي في 7 سبتمبر 1968، والتي عُرفت باسم "موكب الماشية". وكان الهدف من الاحتجاج لفت الانتباه إلى معايير الجمال وتشييء المرأة. [ 33 ] ومن الاحتجاجات الرئيسية الأخرى في الموجة الثانية، الاستيلاء على مبنى نساء شارع فيفث في يناير 1971، عندما احتلت أكثر من مئة امرأة مبنى مهجورًا في مدينة نيويورك بشكل غير قانوني ، وأسسن جمعية تعاونية غذائية ، وحضانة أطفال ، ومركزًا للمثليات ، قبل أن تُخرجهن الشرطة بالقوة وتعتقلهن. [ 34 ] [ 35 ]

خلال هذه الحقبة، نالت المرأة حقوقًا متساوية، كالحق في التعليم والعمل، والحق في وسائل منع الحمل والإجهاض. وكان من أبرز القضايا التي واجهتها حركة تحرير المرأة حظر الإجهاض ومنع الحمل، الذي اعتبرته الحركة انتهاكًا لحقوق المرأة. ولذا، أصدرت بيانًا عُرف باسم " بيان 343" (Le Manifeste de 343 )، ضمّ توقيعات 343 امرأة اعترفن بإجرائهن إجهاضًا غير قانوني. [ 36 ] نُشر البيان في صحيفتين فرنسيتين، هما " لو نوفيل أوبسبراتور" (Le Nouvel Observateur) و "لوموند" (Le Monde) ، في 5 أبريل/نيسان 1971. وحظيت الحركة بتأييد واسع النطاق بعد نشره. وحصلت النساء على حق الإجهاض مع إقرار قانون الحجاب (Veil Law) عام 1975. [ 37 ] [ 38 ]

الموجة الثالثة من الحركة النسوية

شهدت حقبتا الثمانينيات والتسعينيات من القرن العشرين ظهور منظور مختلف في الحركة النسوية، عُرف باسم "نسوية الفتيات" أو "نسوية فتيات الشغب". [ 39 ] ترسخت أفكار هذه الحقبة مع انتشار ثقافة " فتيات الشغب" النسوية البانك في أولمبيا، واشنطن ، في أوائل التسعينيات. [ 40 ] سعت النسويات في تلك الحقبة إلى إعادة تعريف معنى النسوية، فتبنّين الفردية والتنوع ، ودافعن عن نبذ التنميط. كانت المرأة في القرن العشرين تطمح إلى تحقيق كل شيء، فكانت ترغب في الجمع بين العمل الجاد والزواج والأمومة. كتبت هارييت كيمبل راي الحاصلة على درجة الدكتوراه، ABPP، FIPA عن بحثها حول المنظورات التحليلية النفسية لكون المرء نسويًا في القرن العشرين، "كثير منا ينظر إلى الوراء، ويدرك الضغوط التي كافحنا في ظلها، ويتساءل كيف فعلنا ما فعلناه وبأي ثمن." [ 41 ]

في 11 أكتوبر 1991، بُثّت أول قضية تحرش جنسي في مكان العمل على التلفزيون. [ 42 ] اتهمت أنيتا هيل ، أستاذة القانون آنذاك، كلارنس توماس، المرشح للمحكمة العليا ، بالتحرش الجنسي المتكرر. وروت أنيتا هيل تفاصيل تجربتها أمام لجنة تحكيم مؤلفة من الرجال فقط. ورغم وجود أربعة شهود مؤيدين، رُفضت القضية وتم تثبيت كلارنس توماس في المحكمة العليا. ورغم رفض القضية، إلا أنها شجعت نساءً أخريات على التحدث علنًا عن تجاربهن، مما دفع الكونغرس إلى إقرار قانون الحقوق المدنية لعام 1991 ، الذي منح الحق في اتخاذ إجراءات قانونية ضد التحرش الجنسي في مكان العمل. [ 43 ]

أشار تقرير الأمم المتحدة للتنمية البشرية لعام 2004 إلى أنه عند احتساب كل من العمل بأجر والمهام المنزلية غير المدفوعة الأجر، فإن النساء يعملن في المتوسط ​​أكثر من الرجال. ففي المناطق الريفية في بعض البلدان النامية، أنجزت النساء في المتوسط ​​عملاً يزيد بنسبة 20% عن الرجال، أي ما يعادل 120% من إجمالي عمل الرجال، أي بزيادة قدرها 102 دقيقة إضافية يومياً. أما في بلدان منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية التي شملها المسح، فقد أنجزت النساء في المتوسط ​​عملاً يزيد بنسبة 5% عن الرجال، أي ما يعادل 105% من إجمالي عمل الرجال، أي بزيادة قدرها 20 دقيقة إضافية يومياً. ومع ذلك، فقد أنجز الرجال ما يصل إلى 19 دقيقة إضافية يومياً مقارنةً بالنساء في خمس من أصل ثمانية عشر بلداً من بلدان منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية التي شملها المسح، وهي: كندا، والدنمارك، والمجر، وإسرائيل، وهولندا. [ 44 ]

خلال مسيرة الحركة النسوية في المجتمعات الغربية، طرأت تغييرات جوهرية، شملت حق المرأة في التصويت ، وحقها في رفع دعاوى الطلاق، والطلاق بالتراضي، وحقها في اتخاذ قرارات فردية بشأن الحمل (بما في ذلك الحصول على وسائل منع الحمل والإجهاض)، وحقها في امتلاك الممتلكات. [ 45 ] كما أدى ذلك إلى توفير فرص عمل واسعة النطاق للنساء بأجور أكثر عدلاً، وإمكانية حصولهن على التعليم الجامعي.

الحركة النسوية في المجتمع الشرقي

الحركة النسوية في الصين

قبل القرن العشرين، كانت المرأة في الصين تُعتبر مختلفة جوهريًا عن الرجل. [ 46 ] بدأت الحركة النسوية في الصين في القرن العشرين مع ثورة 1911. في الصين، ترتبط النسوية ارتباطًا وثيقًا بالاشتراكية وقضايا الطبقات الاجتماعية. [ 47 ] يعتقد بعض المعلقين أن هذا الارتباط الوثيق يضر بالنسوية الصينية، ويجادلون بأن مصالح الحزب تُقدّم على مصالح المرأة. [ 48 ]

في المجتمع الأبوي، يعني النضال من أجل تحرير المرأة سنّ قوانين تضمن لها المساواة الكاملة في العرق والجنس والملكية وحرية الزواج. وللقضاء على إرث المجتمع الطبقي الأبوي الذي اتسمت به المرأة (كإغراق الرضع، وارتداء المشدات ، وتقييد القدمين ، وغيرها)، والتمييز ضدها، وتشويه صورتها، ومحو التحيزات والتقاليد الموروثة التي تُقيّدها، وذلك من خلال تنمية القوى الإنتاجية، لا بد من تحقيق المساواة بين الجنسين تدريجياً في السياسة والاقتصاد والمجتمع والأسرة.

قبل حركة التغريب وحركة الإصلاح، أطلقت النساء موجة من قوتهن الذاتية في مملكة تايبينغ السماوية (1851-1864). مع ذلك، كان عدد كبير من النساء من الطبقات الدنيا في تلك المملكة، ما صعّب عليهن التخلص من واقع الاستغلال. وحتى نهاية عهد أسرة تشينغ، أخذت النساء الأكثر ثقافة زمام المبادرة في النضال من أجل حقوق المرأة، ومن هنا انطلقت الحركة النسوية.

وصل مصطلح "النسوية" إلى الصين لأول مرة عام 1791، حيث اقترحته أوليمب دي غوج، ودعا إلى "تحرير المرأة". وقد انطلقت الحركة النسوية في الصين بشكل رئيسي بقيادة رجال نسويين قبل النساء النسويات. [ 49 ]

من أبرز الشخصيات الذكورية المناصرة لحقوق المرأة في الصين خلال القرنين التاسع عشر والعشرين: ليانغ تشيتشاو ، وما جون وو ، وجين تيانخه . في عام ١٨٩٧، اقترح ليانغ تشيتشاو حظر عادة تقييد القدمين، وشجع النساء على الانخراط في سوق العمل، والمشاركة في الحياة السياسية، والتعليم. كانت عادة تقييد القدمين متأصلة في الصين منذ زمن طويل، وكانت تُستخدم لإظهار جمال المرأة ومكانتها الاجتماعية من خلال ربط قدميها بأحذية ضيقة مزينة بزخارف فاخرة. [ ٥٠ ] اقترح ليانغ تشيتشاو إلغاء هذه العادة حرصًا منه على صحة المرأة، ورغبةً منه في أن تكون زوجة داعمة وأمًا حنونة. كما اقترح تقليل عدد النساء المعالات في الأسرة، وشجع النساء على الحصول على حقهن في التعليم، والانخراط في سوق العمل لتحقيق الاستقلال الاقتصادي عن الرجال، وبالتالي المساهمة في ازدهار الأمة. أما ما جون وو وجين تيانخه، فقد أيدا المساواة بين الزوجين، وحقوق المرأة المشروعة والمتساوية، بما في ذلك حقها في المشاركة في الحياة السياسية. كان أحد أهمّ ما طرحه جين تيانخه هو اعتبار المرأة أمّ الأمة. وقد مثّلت هذه الآراء، التي طرحها رجالٌ من دعاة الحركة النسوية في بداياتها في الصين، صورة المرأة المثالية في مخيلة الرجال. [ 49 ]

من أبرز الناشطات النسويات في الصين خلال القرنين التاسع عشر والعشرين: لين تسونغسو، وهي تشن، وتشن شيفن، وتشيو جين. ركزت الناشطات النسويات في الصين المبكرة على أساليب تحرر المرأة لتحقيق المساواة في الحقوق والاستقلال. أبدت هي تشن رأيها بأن تحرير المرأة لا يرتبط بمصلحة الأمة، وحللت ثلاثة أسباب وراء ما طرحه النسويون الذكور: اتباع التوجه الغربي، وتخفيف الأعباء المالية، وتحسين جودة الإنجاب. إلى جانب ذلك، اقترحت لين تسونغسو أن تسعى المرأة لنيل حقوقها المشروعة، وهو ما يشمل جوانب أوسع من تلك التي طرحها النسويون الذكور: المطالبة بحقوقها على الرجال، وعلى بلاط أسرة تشينغ، وعلى الصعيد الدولي. [ 49 ]

في عهد أسرة تشينغ، اتخذ النقاش حول الحركة النسوية بُعدين: الأول يتعلق بالفروق بين الجنسين، كدور المرأة كأم وواجباتها، والفروق الاجتماعية بين الجنسين؛ والثاني يهدف إلى تحرير المرأة. تنوعت آراء النسويات: فمنهن من رأت أن الحركة النسوية تُفيد الأمة، ومنهن من رأت أنها مرتبطة بالتنمية الفردية للمرأة وتحسين حقوقها ورفاهيتها. [ 49 ]

في سبعينيات القرن العشرين، انتقلت الفلسفة الماركسية حول المرأة والحركة النسوية إلى الصين، وأصبحت المبدأ التوجيهي للحركة النسوية هناك، وذلك من خلال إدخال نظريات الصراع الطبقي لمعالجة قضايا المساواة بين الجنسين. وفي تسعينيات القرن نفسه، ازداد عدد الباحثات اللواتي تبنّين الفكر النسوي في الدول الغربية، وساهمْنَ في تعزيز النسوية والمساواة بين الجنسين من خلال النشر والترجمة وإجراء البحوث حول النسوية العالمية، وجعلنَ النسوية في الصين جزءًا من دراساتهنّ لزيادة الوعي بقضايا المساواة بين الجنسين. وكان التشريع وسيلةً مهمةً لتحسين وضع المرأة في الصين. فبعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية عام ١٩٤٩، مُنحت النساء الحقوق نفسها التي يتمتع بها الرجال بموجب القانون، ويعود ذلك في معظمه إلى اعتبار تحرير المرأة جزءًا لا يتجزأ من تحرير الأمة الصينية. [ ٤٩ ]

لغة

مقاتلة من وحدات حماية المرأة ، في نوفمبر 2014

تُعدّ النسويات أحيانًا، وإن لم يكن حصريًا، من أنصار استخدام لغة غير تمييزية جنسيًا ، مثل استخدام ضمير "السيدة" للإشارة إلى النساء المتزوجات وغير المتزوجات. كما تُعدّ النسويات في كثير من الأحيان من أنصار استخدام لغة شاملة للجنسين ، مثل استخدام "البشرية" بدلًا من "البشرية"، أو استخدام ضمير "هم" بدلًا من "هو" عندما يكون الجنس غير معروف. [ 51 ]

اللغة المحايدة جندريًا هي استخدام لغوي يهدف إلى تقليل الافتراضات المتعلقة بجنس الأشخاص المشار إليهم. وتعكس الدعوة إلى استخدام اللغة المحايدة جندريًا، على الأقل، هدفين مختلفين: أحدهما يهدف إلى توضيح شمول كلا الجنسين أو كليهما (اللغة الشاملة جندريًا)؛ والآخر يقترح أن الجنس، كفئة، نادرًا ما يستحق التحديد في اللغة (اللغة المحايدة جندريًا). ويصف المؤيدون للغة المحايدة جندريًا أحيانًا بأنها لغة غير متحيزة جنسيًا، بينما يصفها المعارضون بأنها لغة صحيحة سياسيًا . [ 52 ]

لم يقتصر دور الحركة النسوية على تغيير اللغة لتصبح محايدة جنسيًا فحسب، بل أثارت أيضًا مسألة كيفية استخدام الناس للغة. تشرح إميلي مارتن مفهوم تأثر الاستعارات بالجنس وتجذرها في الحياة اليومية. تُستخدم الاستعارات في اللغة اليومية، وأصبحت وسيلة لوصف العالم. توضح مارتن أن هذه الاستعارات تُشكل طريقة تفكير الناس، وفي مجال العلوم، يمكنها أن تُحدد الأسئلة المطروحة. فإذا لم تُطرح الأسئلة الصحيحة، فلن تكون الإجابات صحيحة أيضًا. على سبيل المثال، استعارة "الحيوان المنوي العدواني والبويضة السلبية" كانت تبدو "طبيعية" للناس عبر التاريخ، ولكن مع إعادة العلماء دراسة هذه الظاهرة، توصلوا إلى تفسير جديد. "يحاول الحيوان المنوي الفرار حتى من البويضة نفسها، لكنه يُثبّت في مكانه بواسطة جزيئات على سطح البويضة تتشابك مع نظيراتها على سطح الحيوان المنوي، مما يُقيّد حركته حتى تتمكن البويضة من امتصاصه." [ 53 ] يُعدّ هذا أحد أهداف الحركة النسوية، وهو إدراك هذه الاستعارات ذات الطابع الجنسي ولفت انتباه الجمهور إليها. إن نتيجة النظر إلى الأمور من منظور جديد يمكن أن تنتج معلومات جديدة.

العلاقات بين الجنسين

أدى ازدياد دخول المرأة إلى سوق العمل بدءًا من القرن العشرين إلى تغيير الأدوار الجندرية وتقسيم العمل داخل الأسر. تُقدم عالمة الاجتماع آرلي راسل هوتشيلد في كتابها "الوردية الثانية وضيق الوقت" أدلةً على أن الرجال والنساء في الأزواج العاملين يقضون، في المتوسط، أوقاتًا متساوية تقريبًا في العمل، إلا أن النساء ما زلن يقضين وقتًا أطول في الأعمال المنزلية. [ 54 ] [ 55 ] ترد الكاتبة النسوية كاثي يونغ على تأكيدات هوتشيلد بالقول إن النساء، في بعض الحالات، قد يمنعن مشاركة الرجال على قدم المساواة في الأعمال المنزلية وتربية الأبناء. [ 56 ] ويُشير الخبيران الاقتصاديان مارك أغيار وإريك هيرست إلى أن الوقت الذي تقضيه النساء في الأعمال المنزلية منذ ستينيات القرن الماضي قد انخفض بشكل ملحوظ. [ 57 ] في المقابل، ارتفع وقت الفراغ لكل من الرجال والنساء بشكل كبير، وبنسبة متقاربة لكلا الجنسين. يرى كل من جيريمي غرينوود، وأنانث سيشادري، ومحمد يوروكوغلو أن إدخال الأجهزة المنزلية الحديثة إلى المنازل قد أتاح للمرأة دخول سوق العمل. [ 58 ] [ 59 ]

تتمحور الانتقادات النسوية لمساهمات الرجال في رعاية الأطفال والأعمال المنزلية في الطبقة الوسطى الغربية عادةً حول فكرة أنه من غير العدل أن يُتوقع من النساء القيام بأكثر من نصف الأعمال المنزلية ورعاية الأطفال في المنزل، في حين أن كلا الزوجين يقومان بنصيب متساوٍ من العمل خارج المنزل. وتُقدم العديد من الدراسات أدلة إحصائية على أن الدخل المالي للرجال المتزوجين لا يؤثر على معدل قيامهم بالواجبات المنزلية. [ 60 ] [ 61 ]

في كتابها "مفاهيم مشكوك فيها" ، تناقش كريستين لوكر تأثير الحركة النسوية على خيارات الفتيات المراهقات فيما يتعلق بإنجاب الأطفال، سواء داخل إطار الزواج أو خارجه. وتقول إنه مع ازدياد القبول الاجتماعي لإنجاب الأطفال خارج إطار الزواج ، فإن الشابات، ولا سيما الفقيرات منهن، ورغم أن معدل إنجابهن للأطفال ليس أعلى مما كان عليه في خمسينيات القرن الماضي، إلا أنهن يرين الآن سببًا أقل للزواج قبل الإنجاب. وتفسر ذلك بأن الفرص الاقتصادية المتاحة للرجال الفقراء ضئيلة، وبالتالي فإن فرص النساء الفقيرات في العثور على زوج قادر على توفير دعم مالي مستقر ضئيلة، وذلك بسبب ارتفاع معدلات البطالة نتيجة زيادة عدد العاملين في سوق العمل، ليس فقط من الرجال، بل من النساء والرجال معًا. [ 62 ]

أشارت بعض الدراسات إلى أن الرجال والنساء على حد سواء ينظرون إلى الحركة النسوية على أنها تتعارض مع العلاقات الرومانسية. مع ذلك، كشف استطلاع حديث أُجري على طلاب جامعيين وكبار السن في الولايات المتحدة أن الحركة النسوية لها في الواقع تأثير إيجابي على صحة العلاقات لدى النساء والرضا الجنسي لدى الرجال، ولم يجد أي دليل يدعم الصور النمطية السلبية عن النسويات. [ 63 ] وقد دحضت أبحاث أحدث هذا الادعاء. [ 64 ] [ 65 ]

قالت فيرجينيا ساتير إن الحاجة إلى التثقيف في مجال العلاقات برزت نتيجة لتغير الأدوار الجندرية مع اكتساب المرأة المزيد من الحقوق والحريات خلال القرن العشرين:

مع دخولنا القرن العشرين، وجدنا أنفسنا أمام نمط محدد بوضوح لكيفية تعامل الرجال والنساء في الزواج مع بعضهم البعض  ... كان نمط العلاقة بين الزوج والزوجة يقوم على سيطرة الرجل وخضوع المرأة  ... ومنذ ذلك الحين، بزغ فجر عهد جديد  ... تغير مناخ العلاقات، ولم تعد النساء راغبات في الخضوع  ... كانت نهاية نموذج السيطرة والخضوع في العلاقات تلوح في الأفق. ومع ذلك، لم يظهر سوى القليل ليحل محل النمط القديم؛ فتعثرت العلاقات الزوجية  ... وبالنظر إلى الماضي، كان من المتوقع حدوث فوضى عارمة وتداعيات كثيرة. إن التحول من نموذج السيطرة والخضوع إلى نموذج المساواة يُعد نقلة نوعية هائلة. ونحن نتعلم كيف يمكن لعلاقة مبنية على مشاعر حقيقية بالمساواة أن تنجح عمليًا. [ 66 ]

— فيرجينيا ساتير، مقدمة في برنامج PAIRS

صحة المرأة

لطالما كانت هناك حاجة تاريخية لدراسة صحة المرأة ورفاهيتها والمساهمة فيهما، وهو ما كان غائباً في السابق. تشير لوندا شيبينجر إلى أن النموذج الطبي الحيوي الشائع لم يعد كافياً، وأن هناك حاجة إلى نموذج أوسع نطاقاً لضمان رعاية جميع جوانب المرأة. وتصف شيبينجر ستة عناصر أساسية لتحقيق النجاح: الحراك السياسي، ودراسات المرأة الأكاديمية، والتمييز الإيجابي، وقانون المساواة في الصحة، والقوى الجيوسياسية، وعدم خوف النساء العاملات من التحدث بصراحة عن قضايا المرأة. تنبع الحركات السياسية من الشارع، وهي تعكس ما يرغب الناس عموماً في رؤيته يتغير. أما دراسات المرأة الأكاديمية فهي دعم من الجامعات لتدريس موضوع لم يسبق لمعظم الناس معرفته. ويُعدّ التمييز الإيجابي تغييراً قانونياً للاعتراف بأوقات الإهمال التي تعرضت لها النساء والعمل على معالجتها. ويفرض قانون المساواة في صحة المرأة [ 67 ] قانونياً فكرة ضرورة اختبار الطب وفق معايير مناسبة، مثل إشراك النساء في الدراسات البحثية، كما يخصص مبلغاً محدداً من المال لأبحاث الأمراض التي تصيب النساء تحديداً. أظهرت الأبحاث وجود نقص في الدراسات المتعلقة بأمراض المناعة الذاتية، التي تصيب النساء بشكل رئيسي. "على الرغم من انتشارها وخطورتها، لم يُحرز تقدم يُذكر نحو فهم أفضل لهذه الأمراض، أو تحديد عوامل الخطر، أو تطوير علاج لها". تؤكد هذه المقالة على التقدم الذي لا يزال مطلوبًا. يمكن للقوى الجيوسياسية أن تُحسّن الصحة، فعندما لا يكون البلد مُهددًا بالحرب، يتوفر المزيد من التمويل والموارد للتركيز على احتياجات أخرى، مثل صحة المرأة. أخيرًا، إن عدم خوف النساء العاملات من التحدث عن قضايا المرأة يُشجعهن على عدم الالتحاق بهذه الوظائف، ويُحفزهن على تبني اهتماماتهن الصحية بدلًا من الاكتفاء بالتصرف كالرجال. يجب مراعاة هذه العوامل الستة لإحداث تغيير في صحة المرأة. [ 68 ]

دِين

اللاهوت النسوي حركة تعيد النظر في تقاليد وممارسات ونصوص وتعاليم الأديان من منظور نسوي. تشمل بعض أهداف اللاهوت النسوي تعزيز دور المرأة بين رجال الدين والسلطات الدينية، وإعادة تفسير الصور واللغة الذكورية السائدة حول الله، وتحديد مكانة المرأة في سياق العمل والأمومة، ودراسة صور المرأة في النصوص الدينية المقدسة. [ 69 ]

أثرت الحركة النسوية على الدين واللاهوت تأثيراً عميقاً. ففي الفروع الليبرالية للمسيحية البروتستانتية ، يُسمح للنساء الآن بالرسامة كقسيسات، وفي اليهودية الإصلاحية والمحافظة والتجديدية ، يُسمح للنساء بالرسامة كحاخامات ومنشدات . وفي بعض هذه الجماعات، تتبوأ بعض النساء تدريجياً مناصب قيادية كانت حكراً على الرجال، ويُستعان الآن بآرائهن في صياغة بيانات العقائد الجديدة. إلا أن هذه التوجهات قوبلت بمقاومة داخل معظم طوائف الإسلام والكاثوليكية الرومانية والمسيحية الأرثوذكسية . ففي الكاثوليكية الرومانية، تُدرك معظم النساء أنهنّ، وفقاً لعقيدة الدين، مُطالباتٌ بأن يحتلن مكانةً مميزةً في الأسرة، وأن يُكرّسن أنفسهنّ لها. كما يُدركن أيضاً أن الارتقاء فوق ذلك لا يعني بالضرورة اعتبار المرأة أقل شأناً من زوجها، بل على العكس، مساويةً له، فهو أيضاً رب الأسرة، ويُقدّم الحب والتوجيه لأسرته. [ 70 ]

النسوية المسيحية فرع من اللاهوت النسوي يسعى إلى إعادة تفسير وفهم المسيحية في ضوء المساواة بين الرجل والمرأة. ورغم عدم وجود مجموعة موحدة من المعتقدات بين النسويات المسيحيات، إلا أن معظمهن يتفقن على أن الله لا يُميّز على أساس الخصائص البيولوجية كالجنس.

ركزت رائدات الحركة النسوية الأوائل، مثل إليزابيث كادي ستانتون، بشكل شبه كامل على "مساواة المرأة بالرجل". مع ذلك، اختارت الحركة النسوية المسيحية التركيز على لغة الدين، إذ رأت أن التنميط التاريخي لله كذكر ناتج عن هيمنة النظام الأبوي. وقدّمت روزماري رادفورد روثر نقدًا منهجيًا للاهوت المسيحي من منظور نسوي وإلهي. [ 71 ] كانت ستانتون مفكرة حرة [ 72 ] ، أما روثر فهي لا أدريّة وُلدت لأبوين كاثوليكيين لكنها لم تعد تمارس شعائر الدين. [ 73 ]

تهتم النسوية الإسلامية بدور المرأة في الإسلام ، وتهدف إلى تحقيق المساواة الكاملة لجميع المسلمين ، بغض النظر عن جنسهم، في الحياة العامة والخاصة. ورغم أن جذورها إسلامية، فقد استعان رواد هذه الحركة أيضًا بخطابات نسوية علمانية وغربية. [ 74 ] ويسعى أنصار هذه الحركة إلى إبراز تعاليم المساواة الراسخة في القرآن الكريم ، وتشجيع التساؤل حول التفسير الأبوي للتعاليم الإسلامية من خلال القرآن والحديث النبوي والشريعة الإسلامية ، سعيًا إلى بناء مجتمع أكثر عدلًا ومساواة. [ 75 ]

تسعى الحركة النسوية اليهودية إلى تحسين الوضع الديني والقانوني والاجتماعي للمرأة في اليهودية، وإتاحة فرص جديدة لها للتجربة الدينية والقيادة. ويمكن تتبع جذور هذه الحركة، في صورتها الحديثة، إلى أوائل سبعينيات القرن العشرين في الولايات المتحدة. ووفقًا لجوديث بلاسكاو ، التي ركزت على الحركة النسوية في اليهودية الإصلاحية ، تمثلت أبرز المشكلات التي واجهتها النسويات اليهوديات الأوائل في هذه الحركات في استبعادهن من جماعة الصلاة ( المينيان) المخصصة للرجال فقط ، وإعفائهن من أداء الوصايا الدينية (الميتزفوت) المرتبطة بمواعيد محددة ، وعدم قدرة المرأة على الشهادة في الزواج أو رفع دعوى الطلاق . [ 76 ]

بدأت حركة الإلهة منذ سبعينيات القرن العشرين، وقد تبنتها بعض النسويات أيضاً. [ 77 ]

الشركات

أسست الناشطات النسويات مجموعة متنوعة من المشاريع النسوية ، بما في ذلك مكتبات نسائية، وجمعيات ائتمانية نسوية، ودور نشر نسوية، وكتالوجات طلبات بريدية نسوية، ومطاعم نسوية. ازدهرت هذه المشاريع خلال الموجتين الثانية والثالثة من الحركة النسوية في سبعينيات وثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي. [ 78 ] [ 79 ] ورغم التوسع الكبير في نطاق هذه المشاريع، أشارت دراسة إلى أن المشاريع المملوكة للنساء غالبًا ما تُوصف بأنها ضعيفة الأداء، إذ تبقى أعمالها صغيرة وهامشية. ولا تزال النساء يواجهن عوائق كبيرة أمام ريادة الأعمال مقارنةً بالرجال. [ 80 ]

انظر أيضاً

المواضيع أو المنظمات الدولية
حسب القارة
  • الحركة النسوية في أفريقيا
  • الحركة النسوية في آسيا
  • الحركة النسوية في أوروبا
  • الحركة النسوية في أمريكا الشمالية
  • الحركة النسوية في أوقيانوسيا
  • الحركة النسوية في أمريكا الجنوبية
مقالات خاصة ببلد أو منطقة معينة

مراجع

  1. ↑ يونغ، ستايسي (2 يناير 2014). تغيير العالم . روتليدج. doi : 10.4324/9781315022079 . ISBN 978-1-136-66407-6.
  2. ↑ «الموجة الأولى من الحركة النسوية» ، كتاب روتليدج المصاحب للنسوية وما بعد النسوية ، روتليدج، 23 نوفمبر 2004، الصفحات 26-35 ، doi : 10.4324/9780203011010-10 ، ISBN  978-0-203-01101-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2021
  3. ↑ مامبرول، نصر الله (28 أكتوبر 2017). "الموجة الثانية من الحركة النسوية" . النظرية الأدبية والنقد . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2021 .
  4. ↑ مامبرول، نصر الله (29 أكتوبر 2017). "الموجة الثالثة من الحركة النسوية" . النظرية الأدبية والنقد . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2021 .
  5. ↑ "أربع موجات من الحركة النسوية" . جامعة باسيفيك . 25 أكتوبر 2015. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2021 .
  6. ↑ باخ، ريبيكا؛ جونسون، آلان ج. (1998-2005). "عقدة النوع الاجتماعي: تفكيك إرثنا الأبوي" . علم الاجتماع المعاصر . 27 (3): 241. doi : 10.2307/2655166 . ISSN 0094-3061 . JSTOR 2655166 .  
  7. 1 2 3 وولستونكرافت، ماري (1995)، "ملاحظة ببليوغرافية" ، في توماسيللي، سيلفانا (محررة)، ماري وولستونكرافت ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات xxxiii– xxxvii، doi : 10.1017/cbo9780511841231.004 ، ISBN  978-0-511-84123-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2021
  8. ↑ بوتينغ، إيلين هانت؛ هاوزر، سارة ل. (2006). ""رسم خط المساواة": هانا ماثر كروكر تتحدث عن حقوق المرأة" . المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 100 (2): 265. doi : 10.1017/S0003055406062150 . ISSN 0003-0554 . S2CID 144730126. مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2022 .  
  9. 1 2 3 فاغنر، سالي روش؛ شتاينم، غلوريا (2019). حركة حق المرأة في التصويت ( الطبعة الأولى). نيويورك، نيويورك: دار بنغوين للنشر. الصفحات 1، 45-49 ، 75، 82، 356-357 . ISBN   978-0-525-50441-2.
  10. 1 2 3 4 نيجهاوان، شوبنا (2017). "النسوية العالمية من منظور آسيوي: مؤتمر عموم آسيا للمرأة (لاهور، 1931) كلحظة نسوية عابرة للحدود" . مجلة تاريخ المرأة . 29 (3): 12-36 . doi : 10.1353/jowh.2017.0031 . ISSN 1527-2036 . S2CID 148783279. مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2022 .  
  11. 1 2 3 4 5 6 ديلاب، لوسي (2020). النسوية . مطبعة جامعة شيكاغو. doi : 10.7208/chicago/9780226754123.001.0001 . ISBN 978-0-226-75409-3. S2CID 241784691 . 
  12. ↑ برادبروك، إم سي؛ ترافيتسكي، بيتي (1982). "جنة النساء: كتابات نساء إنجليزيات من عصر النهضة" . دراسات تولسا في أدب المرأة . 1 (1): 89. doi : 10.2307/464097 . ISSN 0732-7730 . JSTOR 464097 .  
  13. ↑ روز، ر.ب. (1995). "النسوية ، المرأة، والثورة الفرنسية" . تأملات تاريخية / تأملات تاريخية . 21 (1): 187-205 . ISSN 0315-7997 . JSTOR 41299020. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2021. تم الاسترجاع في 10 يوليو 2021 .  
  14. ↑ هانت، لين (2015)، "إعلان حقوق الإنسان والمواطن، أغسطس 1789: وثيقة ثورية"، لحظات ثورية : قراءة النصوص الثورية ، بلومزبري أكاديميك، ص 77-84 ، doi : 10.5040/9781474252669.0016 ، ISBN   978-1-4725-1720-3
  15. ↑ "55 أولمب دي غوج - إعلان حقوق المرأة والمواطنة" ، المُثُل والأيديولوجيات ، الطبعة العاشرة. | نيويورك، نيويورك : روتليدج هي علامة تجارية تابعة لشركة تايلور آند روتليدج، 31 أغسطس 2016، الصفحات 454-456 ، doi : 10.4324/9781315625546-70 ، ISBN   978-1-315-62554-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2021
  16. ↑ كوت، نانسي ف. (1987). أسس النسوية الحديثة . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-03892-7JSTOR j.ctt32bvgt . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2021 . 
  17. 1 2 كرويا، سوزان (1 سبتمبر 2005). "تغير مُثُل الأنوثة خلال الحركة النسوية في القرن التاسع عشر" . ATQ . 19 (3): 187. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2021. تم الاسترجاع في 10 يوليو 2021 .
  18. ↑ كوجان، فرانسيس ب. (1989). الفتاة الأمريكية المثالية: مثال الأنوثة الحقيقية في منتصف القرن التاسع عشر في أمريكا . أثينا، جورجيا: مطبعة جامعة جورجيا. ISBN 0-8203-1062-X.
  19. ↑ هام، ماغي (1990)، "موجة (تعريف)"، في هام، ماغي (محررة)، قاموس النظرية النسوية ، كولومبوس: مطبعة جامعة ولاية أوهايو، ص 251، ISBN  978-0-8142-0507-5.
  20. ↑ ريبيكا، ووكر (يناير 1992). "التحول إلى الموجة الثالثة". مخطوطة : 39-41 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0047-8318 . رقم OCLC 194419734 .  
  21. ↑ بومغاردنر، جينيفر (2011)، "هل هناك موجة رابعة؟ وإذا كان الأمر كذلك، فهل يهم؟"، في بومغاردنر، جينيفر (محررة)، فليذهبوا إلى الجحيم!: غو غو، غاغا، وبعض الأفكار حول الكرات ، بيركلي، كاليفورنيا: دار سيل للنشر ، ص 250 ، ISBN  978-1-58005-360-0.
  22. ↑ فيليبس، روث؛ كري، فيفيان إي. (أكتوبر 2014). "ماذا تعني "الموجة الرابعة" لتدريس النسوية في الخدمة الاجتماعية في القرن الحادي والعشرين؟" ( ملف PDF) . مجلة تعليم الخدمة الاجتماعية: المجلة الدولية . 33 (7): 930-943 . doi : 10.1080/02615479.2014.885007 . hdl : 20.500.11820/a5072043-e5e5-4cf1-af19-2207db4e19f7 . S2CID 144660611. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 31 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2019 . 
  23. ↑ "كريستين دي بيزان" . departments.kings.edu . مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2021 .
  24. ↑ هالسباند، روبرت؛ غروندي، إيزوبيل؛ مونتاغو، ماري و. (شتاء 1994). "(ليدي ماري وورتلي مونتاغو: مقالات وقصائد وبساطة، كوميديا)". دراسات المرأة الكندية . 15 : 113-114 .
  25. ↑ "الصفحة الرئيسية لهيئة المتنزهات الوطنية الأمريكية (NPS.gov)" . www.nps.gov . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أبريل 1997. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2021 .
  26. ↑ بيربيريان، لورا. "أدلة بحثية: المرأة الأمريكية: مقالات موضوعية: مسيرة من أجل حق التصويت: إحياء ذكرى مسيرة حق المرأة في الاقتراع عام 1913" . guides.loc.gov . مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2021 .
  27. ↑ إيستمان، كريستال ؛ كوك (1978)، "النظرية والبرنامج النسوي: تحديد النسل في البرنامج النسوي"، في كوك، بلانش ويزن (محررة)، كريستال إيستمان عن المرأة والثورة ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 46-49 ، ISBN  978-0-19-502446-3
  28. ↑ جليتا، إرفيانا. "الموجة الثانية من الحركة النسوية في كتاب "الأنوثة الغامضة" الفصل الأول: المشكلة التي ليس لها اسم"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 8 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2021 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  29. ↑ فلاني، كاثرين ثومز (2005). محو الأمية النسوية، 1968-1975 . مطبعة جامعة إلينوي. ص 9-27 . ISBN  9780252077289.
  30. ↑ ترافيس، تريش (2008). "حركة المرأة في الطباعة: التاريخ والآثار". تاريخ الكتاب . 11 (1): 275-300 . doi : 10.1353/bh.0.0001 .
  31. ↑ جيلي، جينيفر (2015). "النشر النسوي/نشر النسوية: تجارب في نشر الكتب في الموجة الثانية". في: هاركر، جايمي؛ فار، سيسيليا كونشار (محرران). هذا الكتاب فعل: ثقافة الطباعة النسوية والجماليات الناشطة . مطبعة جامعة إلينوي. ص 23-45 . ISBN  9780252039805.
  32. ↑ سميث، باربرا (1989). "مطبعة من مائدة مطبخنا". فرونتيرز . 10 (3): 11. doi : 10.2307/3346433 . JSTOR 3346433 . 
  33. ↑ داو، بوني ج. (2003). "النسوية، وملكة جمال أمريكا، وأساطير الإعلام" . البلاغة والشؤون العامة . 6 (1): 127-149 . doi : 10.1353/rap.2003.0028 . ISSN 1534-5238 . S2CID 143094250 .  
  34. ↑ هاركر، جايمي (2018). الجنوب المثلي: النسويات الجنوبيات، وحركة المرأة في الطباعة، والمدونة الأدبية الكويرية . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 9781469643359.
  35. ↑ كوان، ليزا (26 يوليو 2012). "رحلة جانبية: استيلاء نساء شارع الخامس على المبنى: عمل حضري نسوي، يناير 1971" . دايك: مجلة فصلية . مؤرشفة من الأصل في 5 ديسمبر 2024.
  36. ↑ "manifesto343" . 11 يونيو 2016. مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2021 .
  37. ↑ كولمان، أوليفيا. "عدم المساواة لدى المرأة الفرنسية المعاصرة" . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2015 .
  38. ^ فورنت، ص. (2016). “[قانون الإجهاض في فرنسا]”. مجلة أمراض النساء والتوليد وبيولوجية الإنجاب . 45 (10): 1577–1595 . دوى : 10.1016/j.jgyn.2016.09.034 . ردمك 1773-0430 . بميد 27823921 .  
  39. ↑ كرولوك، شارلوت؛ سورنسن، آن سكوت (2006). نظريات وتحليلات التواصل بين الجنسين: من الصمت إلى الأداء . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج. ISBN 978-0-7619-2917-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 17 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2021 .
  40. ↑ مجلات الفتيات: صناعة الإعلام، وممارسة النسوية . 1 يونيو 2010.
  41. ↑ راي، هارييت كيمبل (16 أكتوبر 2009). "الموجة الرابعة من الحركة النسوية: منظورات التحليل النفسي - ملاحظات تمهيدية" . دراسات في النوع الاجتماعي والجنسانية . 10 (4): 185-189 . doi : 10.1080/15240650903227999 . ISSN 1524-0657 . S2CID 145229568. مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2021 .  
  42. ↑ "شهادة أنيتا هيل - فيديو بينغ" . www.bing.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2021 .
  43. ↑ «قانون الحقوق المدنية لعام 1991 | لجنة تكافؤ فرص العمل الأمريكية» . www.eeoc.gov . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2021 .
  44. ↑ "القسم 28: النوع الاجتماعي، وعبء العمل، وتخصيص الوقت"، تقرير الأمم المتحدة للتنمية البشرية 2004 (PDF) ، ص 233، مؤرشف (PDF) من الأصل في 3 أبريل 2014 ، تم استرجاعه في 11 ديسمبر 2013 . 
  45. ↑ ميسر-دافيدو، إيلين (2002). تأديب النسوية: من النشاط الاجتماعي إلى الخطاب الأكاديمي . دورهام، كارولاينا الشمالية : مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-2843-8.
  46. ↑ هيرشاتر، غيل (2007). المرأة في القرن العشرين الطويل في الصين ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN  978-0-520-09856-5JSTOR 10.1525/j.ctt1pnb9j . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2021 . 
  47. ↑ لين، تشون (1 يناير 2006). تحول الاشتراكية الصينية . مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-3798-0. OCLC 938114028 . 
  48. ↑ والتر، لين (2001). حقوق المرأة : نظرة عالمية . دار غرينوود للنشر. رقم ISBN  978-0-313-30890-1. OCLC 654714694 . 
  49. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ د. شين، ييفي. "النسوية في الصين: تحليل للمدافعين والمناقشات والاستراتيجيات" (ملف PDF) . مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ ٢٧ فبراير ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ فبراير ٢٠١٨ .
  50. ↑ شو، روي؛ باي، سوجيونغ (2015). "جمالٌ مُؤثِّرٌ في الأحذية الصينية المُقيِّدة للقدم ومعنى تاريخ الأزياء الصينية" . مجلة أعمال الموضة . 19 (4): 57-74 . doi : 10.12940/jfb.2015.19.4.57 . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2018 .
  51. ↑ ليا، ليتوسيليتي (2014). النوع الاجتماعي واللغة : النظرية والتطبيق . روتليدج. ISBN  978-1-134-12173-1. OCLC 872743087 . 
  52. ↑ «سياسات جامعة ساسكاتشوان لعام 2001: لغة محايدة جنسياً» . جامعة ساسكاتشوان . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أكتوبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2007 .
  53. ↑ فريدمان، ديفيد هـ. (يونيو 1992). "نظرية جديدة حول كيفية جذب البويضة العدوانية للحيوانات المنوية" . مجلة ديسكفر . 6 (13): 55. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2015 .
  54. ↑ راسل هوتشيلد، آرلي ؛ ماتشونغ، آن (2003). المناوبة الثانية: الأسر العاملة والثورة في المنزل . نيويورك: دار بنغوين للنشر. ISBN 9780142002926.
  55. ↑ راسل هوتشيلد، آرلي (2001). ضيق الوقت: عندما يصبح العمل منزلاً ويصبح المنزل عملاً . نيويورك: هنري هولت وشركاه. ISBN 9780805066432.
  56. ↑ يونغ، كاثي (12 يونيو 2000). "الأم اللبؤة عند البوابة" . صالون . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2012. تم الاسترجاع في 8 يوليو 2008 .
  57. ↑ أغيار، مارك؛ هيرست، إريك (أغسطس 2007). "قياس اتجاهات أوقات الفراغ: توزيع الوقت على مدى خمسة عقود" ( ملف PDF) . المجلة الفصلية للاقتصاد . 122 (3): 969-1006 . Bibcode : 2007QJEco.122..969A . doi : 10.1162/qjec.122.3.969 . S2CID 17028215. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 10 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2019 . ملف PDF. مؤرشف بتاريخ 4 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  58. ↑ غرينوود، جيريمي؛ سيشادري، أنانث؛ يوروكوغلو، محمد (يناير 2005). "محركات التحرير". المجلة الفصلية للاقتصاد . 72 (1): 109-133 . doi : 10.1111/0034-6527.00326 .ملف PDF. مؤرشف بتاريخ 22 ديسمبر 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  59. ↑ لمشاهدة فيديو قصير حول الموضوع، انظر: غرينوود، جيريمي (محاضر) (16 سبتمبر 2015). محاضرة مدتها 60 ثانية: تحرير المرأة: منظور اقتصادي (فيديو). كلية الآداب والعلوم بجامعة بنسلفانيا عبر موقع Vimeo . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2015 .
  60. ↑ ساوث، سكوت جيه؛ سبيتز، جيلنا (يونيو 1994). "الأعمال المنزلية في الأسر الزوجية وغير الزوجية". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 59 (3): 327-348 . doi : 10.2307/2095937 . JSTOR 2095937 . 
  61. ↑ فينسترميكر بيرك، سارة؛ شيه، أنتوني (1980)، "مساهمات في العمل المنزلي: مقارنة تقارير الزوجات والأزواج"، في فينسترميكر بيرك، سارة (محررة)، المرأة والعمل المنزلي ، سلسلة كتب سيج السنوية عن المرأة والسياسة، بيفرلي هيلز، كاليفورنيا: سيج ، ISBN 978-0-8039-1211-3
  62. ↑ لوكر، كريستين (1996). مفاهيم مشكوك فيها: سياسات حمل المراهقات . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-21703-4.
  63. ↑ رودمان، لوري أ .؛ فيلان، جولي إي. (ديسمبر 2007). "القوة الشخصية للحركة النسوية: هل الحركة النسوية مفيدة للعلاقات الرومانسية؟". أدوار الجنس . 57 (11): 787-799 . doi : 10.1007/s11199-007-9319-9 . S2CID 62792118 . ملف PDF. مؤرشف بتاريخ 22 ديسمبر 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  64. ↑ ويرهام، ناتالي؛ باكوزدي، تشيلا؛ براون، جيليان ر. (1 ديسمبر 2024). "المعتقدات النسوية، لا دوافع المساواة بين الجنسين، هي التي تُشكّل تفضيلات الشريك المُبلّغ عنها ذاتيًا" . أدوار الجنس . 90 (12): 1751-1765 . doi : 10.1007/s11199-024-01530-w . hdl : 10023/30812 . ISSN 1573-2762 . 
  65. ↑ يورتسيفير، أصلي؛ كوركماز، أرين؛ جمالجيلار، زينب (1 يناير 2021). "النسوية وتفضيل الشريك: دراسة حول التنافر المعرفي العلائقي" . الشخصية والاختلافات الفردية . 168 110297. doi : 10.1016/j.paid.2020.110297 . ISSN 0191-8869 . 
  66. ↑ ساتير، فيرجينيا ، "مقدمة لـ 'من أجل مستقبلنا، من أجل عائلتنا'"، في مؤسسة PAIRS (محرر)، ' من أجل مستقبلنا، من أجل عائلتنا: دليل المشاركين' ، مقاطعة بروارد، فلوريدا: مؤسسة PAIRS ، ص 6، مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2016 (دليل المشاركين في برنامج PAIRS التدريبي لمدة 30 ساعة لدعم الزيجات الصحية). تم الاستشهاد به بإذن. (2012112710011715). معاينة على ISSUU. مؤرشف في 20 مارس 2016 على Wayback Machine
  67. ↑ ميكولسكي، باربرا أ. (27 فبراير 1991). "مشروع قانون رقم 514 - الكونغرس الثاني بعد المائة (1991-1992): قانون المساواة في الصحة للمرأة لعام 1991" . www.congress.gov . مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 21 سبتمبر 2022 .
  68. ↑ شيبينجر، لوندا (1999)، "الطب"، في شيبينجر، لوندا (محرر)، هل غيّرت النسوية العلم؟، المجلد 25، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، الصفحات 1171-1175 ، doi : 10.1086/495540 ، ISBN   978-0-674-38113-1، PMID 17089478 ، S2CID 225088475 .  
  69. ↑ بوندسن، لين (2007). الروح الأنثوية: استعادة جوهر الكتاب المقدس: دليل المرأة إلى الكتاب المقدس . سان فرانسيسكو: جوسي-باس. ISBN 978-0-7879-8495-3.
  70. ↑ هايمز، كينيث ر.؛ كاهيل، ليزا سول (2005). التعليم الاجتماعي الكاثوليكي الحديث: تعليقات وتفسيرات . مطبعة جامعة جورج تاون. ISBN 978-1-58901-053-6.
  71. ↑ أوكس، كارول (1977). ما وراء جنس الله: نحو وعي جديد - تجاوز النظام الأمومي والنظام الأبوي . بوسطن: دار بيكون للنشر. ISBN 978-0-8070-1112-6.
  72. ↑ "ما وراء التصديق: الدين كقوة دافعة لخمس من المناصرات لحق المرأة في التصويت" . صحيفة سولت ليك تريبيون . تاريخ الاطلاع: 7 يونيو 2024 .
  73. ↑ هيويت، مارشا (1995). النظرية النقدية للدين: تحليل نسوي . دار فورتريس للنشر. ISBN 978-1-4514-1403-5.
  74. ↑ المجلس الإسلامي الكتالوني (24-27 أكتوبر 2008). "المؤتمر الدولي الثاني حول النسوية الإسلامية" . feminismeislamic.org. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2008 .
  75. ↑ بدران، مارغو (17-23 يناير 2002). "الأهرام الأسبوعية: النسوية الإسلامية: ما أهمية الاسم؟" . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2008 .
  76. ↑ بلاسكاو، جوديث (2003)، "الفكر النسوي اليهودي"، في فرانك، دانيال هـ.؛ ليمان، أوليفر (محرران)، تاريخ الفلسفة اليهودية ، لندن: روتليدج، ISBN 978-0-415-32469-4.
  77. ↑ دايك، دينيس (1988). "حركة الإلهة في الولايات المتحدة الأمريكية: دين خاص بالنساء فقط" . أرشيف علم نفس الأديان / أرشيف علم نفس الأديان . 18 (1). سيج : 258-266 . doi : 10.1163/157361288X00144 . JSTOR 23918114. S2CID 178261133. مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع في 8 نوفمبر 2021 .  
  78. ↑ إيكولز، أليس (1989). الجرأة على أن تكون سيئًا: النسوية الراديكالية في أمريكا، 1967-1975 . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 269-278 . ISBN  978-0-8166-1787-6.
  79. ↑ هوجان، كريستين (2016). حركة المكتبات النسوية: مناهضة العنصرية لدى المثليات والمساءلة النسوية . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك.
  80. ↑ تاندراين-راغوبور، فيرينا؛ كاسيا، هارشانا (16 أكتوبر 2017). "هل يُعدّ النوع الاجتماعي عائقًا أمام أداء الشركات؟ أدلة من الشركات الصغيرة في موريشيوس" . المجلة الدولية لسلوكيات وأبحاث ريادة الأعمال . 23 (6): 952-976 . doi : 10.1108/IJEBR-11-2016-0385 . ISSN 1355-2554 . مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2021 .