جنس

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

الجندر هو مجموعة الجوانب الاجتماعية والنفسية والثقافية والسلوكية المتعلقة بكون الشخص ذكراً (أو صبياً )، أو أنثى (أو فتاة )، أو يُمثل جندراً ثالثاً . [ 1 ] [ 2 ] على الرغم من أن الجندر غالباً ما يتوافق مع الجنس البيولوجي ، إلا أن الشخص المتحول جنسياً قد يُعرّف نفسه بجندر مختلف عن جنسه البيولوجي المُحدد عند الولادة . تعتمد معظم الثقافات ثنائية الجندر ، حيث يُقسم الجندر إلى فئتين، ويُعتبر الأفراد جزءاً من إحداهما؛ [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] أما أولئك الذين لا ينتمون إلى هاتين الفئتين، فقد يُصنفون تحت مصطلح " غير ثنائي" . توجد في بعض المجتمعات جندر ثالث ( وجندر رابع ، إلخ)، مثل الهجرات في جنوب آسيا ، وذوي الروحين من السكان الأصليين لأمريكا الشمالية . يتفق معظم الباحثين على أن الجندر سمة أساسية للتنظيم الاجتماعي ؛ [ 6 ] وقد يشمل ذلك البنى الاجتماعية (أي أدوار الجندر ) بالإضافة إلى التعبير عن الجندر . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

استُخدمت الكلمة كمرادف للجنس، وتغير التوازن بين هذين الاستخدامين بمرور الوقت. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] في منتصف القرن العشرين، بدأ التمييز المصطلحي في اللغة الإنجليزية الحديثة (المعروف بالتمييز بين الجنس البيولوجي والجنس الاجتماعي ) بين الجنس البيولوجي والجنس الاجتماعي في الظهور في المجالات الأكاديمية لعلم النفس وعلم الاجتماع وعلم الجنس والحركة النسوية . [ 13 ] [ 14 ] قبل منتصف القرن العشرين، كان من غير الشائع استخدام كلمة "الجنس" للإشارة إلى أي شيء عدا الفئات النحوية . [ 7 ] [ 1 ] في الغرب، في سبعينيات القرن العشرين، تبنت النظرية النسوية مفهوم التمييز بين الجنس البيولوجي والبناء الاجتماعي للجنس الاجتماعي . يُفرّق معظم علماء الاجتماع المعاصرين في الدول الغربية بين النوع الاجتماعي والجنس البيولوجي، [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] وكذلك علماء السلوك وعلماء الأحياء، [ 18 ] والعديد من الأنظمة القانونية والهيئات الحكومية، [ 19 ] والوكالات الحكومية الدولية مثل منظمة الصحة العالمية . [ 20 ] كما تشهد تجارب الأشخاص ثنائيي الجنس على تعقيد مفهومي الجنس البيولوجي والنوع الاجتماعي؛ إذ تُعاش الهويات الجندرية الأنثوية والذكورية وغيرها عبر مختلف أشكال الاختلاف الجنسي. [ 21 ]

تُخصص العلوم الاجتماعية فرعًا لدراسات النوع الاجتماعي . كما تهتم علوم أخرى، كعلم النفس وعلم الاجتماع وعلم الجنس وعلم الأعصاب، بهذا الموضوع. تتناول العلوم الاجتماعية أحيانًا النوع الاجتماعي باعتباره بناءً اجتماعيًا ، ولا سيما دراسات النوع الاجتماعي ، بينما تبحث العلوم الطبيعية فيما إذا كانت الاختلافات البيولوجية بين الإناث والذكور تؤثر على تطور النوع الاجتماعي لدى البشر؛ ويُسهم كلا الجانبين في النقاش الدائر حول مدى تأثير الاختلافات البيولوجية على تكوين الهوية الجنسية والسلوك المرتبط بالنوع الاجتماعي. تشمل المناهج البيولوجية النفسية الاجتماعية لدراسة النوع الاجتماعي جوانب بيولوجية ونفسية واجتماعية/ثقافية. [ 22 ] [ 23 ]

أصل الكلمة واستخدامها

الاشتقاق

كلمة "gender" الإنجليزية الحديثة مشتقة من كلمة " gender" في الإنجليزية الوسطى ، وهي كلمة دخيلة من الإنجليزية النورماندية والفرنسية الوسطى "gendre ". وهذه بدورها مشتقة من الكلمة اللاتينية " genus ". وتعني كلتا الكلمتين "نوع" أو "صنف". وتعود أصولهما في النهاية إلى جذر اللغة الهندية الأوروبية البدائية * ǵénh₁- بمعنى " يُنجب"، [ 24 ] وهو أيضًا مصدر كلمات " kin " و" kind" و "king " والعديد من الكلمات الإنجليزية الأخرى، مع وجود كلمات مشابهة موثقة على نطاق واسع في العديد من اللغات الهندية الأوروبية . [ 25 ] ويظهر هذا الجذر في الفرنسية الحديثة في كلمة "genre" (بمعناها "type" و"kind" و" genre sexuel ")، وهو مرتبط بالجذر اليوناني " gen-" (بمعنى "يُنتج")، والذي يظهر في كلمات " gene " و "genesis " و "oxygen" . عرّف قاموس أكسفورد الاشتقاقي للغة الإنجليزية لعام 1882 كلمة "gender" بأنها "نوع" أو "سلالة" أو "جنس "، وهي مشتقة من الحالة الإعرابية اللاتينية للكلمة " genus" ، مثل "genere natus " التي تشير إلى الولادة. [ 26 ] وتشير الطبعة الأولى من قاموس أكسفورد الإنجليزي (OED1، المجلد 4، 1900) إلى أن المعنى الأصلي لكلمة " gender " بمعنى "نوع" قد أصبح مهجورًا.

تاريخ المفهوم

يُعدّ مفهوم النوع الاجتماعي، بمفهومه الحديث في العلوم الاجتماعية، ابتكارًا حديثًا في تاريخ البشرية. [ 27 ] لم يكن لدى العالم القديم أساس لفهم النوع الاجتماعي كما هو مفهوم في العلوم الإنسانية والاجتماعية خلال العقود القليلة الماضية. [ 27 ] ارتبط مصطلح النوع الاجتماعي بالقواعد النحوية طوال معظم التاريخ، ولم يبدأ في التحول نحو كونه بناءً ثقافيًا مرنًا إلا في خمسينيات وستينيات القرن العشرين. [ 28 ]

قبل ظهور التمييز المصطلحي بين الجنس البيولوجي والنوع الاجتماعي كدور ، كان من النادر استخدام مصطلح " النوع الاجتماعي" للإشارة إلى أي شيء عدا التصنيفات النحوية . [ 7 ] [ 1 ] على سبيل المثال، في قائمة مراجع تضم 12000 مرجعًا حول الزواج والأسرة من عام 1900 إلى عام 1964، لم يرد مصطلح "النوع الاجتماعي " ولو لمرة واحدة. [ 7 ] أظهر تحليل أكثر من 30 مليون عنوان مقال أكاديمي من عام 1945 إلى عام 2001 أن استخدام مصطلح "النوع الاجتماعي" كان أقل بكثير من استخدام مصطلح "الجنس" ، الذي كان يُستخدم غالبًا كتصنيف نحوي في بداية هذه الفترة. وبحلول نهاية هذه الفترة، فاق استخدام مصطلح "النوع الاجتماعي" استخدام مصطلح "الجنس" في العلوم الاجتماعية والفنون والعلوم الإنسانية. [ 1 ] في سبعينيات القرن العشرين، تبنت الباحثات النسويات مصطلح " الجندر " كوسيلة للتمييز بين الجوانب "المبنية اجتماعياً" للاختلافات بين الذكور والإناث (الجندر) والجوانب "المحددة بيولوجياً" (الجنس). [ 1 ]

اعتبارًا من عام 2024، أدرجت العديد من القواميس مصطلح "مرادف للجنس" ضمن معاني " الجندر " ، إلى جانب معناه الاجتماعي والثقافي. [ 12 ] [ 11 ] ووفقًا لقاموس أكسفورد الإنجليزي، شاع استخدام "الجندر" كمرادف للجنس خلال القرن العشرين، في البداية ككناية، إذ كان الجنس يشهد تحولًا في استخدامه نحو الإشارة إلى الجماع بدلًا من تصنيفات الذكر والأنثى. [ 10 ] وخلال العقدين الأخيرين من القرن العشرين، شاع استخدام "الجندر" كمرادف للجنس بمعناه غير الجنسي، لا سيما خارج العلوم الاجتماعية. وقد ذكر ديفيد هيغ ، في كتاباته عام 2003، أن "التمييز بين الجنس والجندر يُراعى الآن بشكل متقطع فقط". [ 1 ] أما في العلوم الاجتماعية، فقد ازداد استخدام "الجندر" في الأوساط الأكاديمية بشكل كبير، متجاوزًا استخدامات "الجنس" خلال الفترة نفسها. وفي العلوم الطبيعية، كان "الجندر" يُستخدم غالبًا كمرادف للجنس . يُعزى ذلك إلى تأثير الحركة النسوية. صرّح هيغ قائلاً: "من بين الأسباب التي ذكرها لي علماء الطبيعة العاملون لاختيار مصطلح "الجندر" بدلاً من "الجنس" في السياقات البيولوجية، الرغبة في إظهار التعاطف مع أهداف الحركة النسوية، أو استخدام مصطلح أكثر أكاديمية، أو تجنب دلالة الجماع". ويشير هيغ أيضاً إلى أن مصطلح "الجندر" أصبح المصطلح المُفضّل عند مناقشة الظواهر التي يكون سببها الاجتماعي أو البيولوجي غير معروف، أو محل خلاف، أو في الواقع تفاعلاً بين الاثنين. [ 1 ] في عام 1993، بدأت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية (FDA) باستخدام مصطلح "الجندر" بدلاً من "الجنس" لتجنب الخلط بينه وبين الجماع . [ 29 ] لاحقاً، في عام 2011، تراجعت إدارة الغذاء والدواء عن موقفها وبدأت باستخدام "الجنس " كتصنيف بيولوجي، و" الجندر" على أنه "تمثيل الشخص لنفسه كذكر أو أنثى، أو كيفية استجابة المؤسسات الاجتماعية لهذا الشخص بناءً على تمثيله الجندري". [ 30 ]

في القضايا القانونية التي تدّعي التمييز ، تشير مقالة قانونية نُشرت عام 2006 بقلم ميريديث ريندر إلى أنه "مع تطور مفاهيم النوع الاجتماعي والجنسانية على مدى العقود القليلة الماضية، شهدت النظريات القانونية المتعلقة بمعنى التمييز "بسبب الجنس" بموجب الباب السابع تطورًا مماثلًا". [ 31 ] : 135 وفي مقالة قانونية نُشرت عام 1999 تقترح تعريفًا قانونيًا للجنس "يؤكد على تحديد الهوية الجنسية الذاتية"، كتبت جولي غرينبيرغ: "تستخدم معظم التشريعات كلمة "الجنس"، ومع ذلك غالبًا ما تستبدل المحاكم والمشرعون والهيئات الإدارية كلمة "النوع الاجتماعي" بكلمة "الجنس" عند تفسير هذه القوانين". [ 32 ] : 270، 274 في قضية JEB ضد ولاية ألاباما بالنيابة عن... في قضية TB ، وهي قضية أمام المحكمة العليا الأمريكية عام 1994 تناولت "ما إذا كان بند الحماية المتساوية يحظر التمييز المتعمد على أساس الجنس"، أشارت أغلبية الآراء إلى أنه فيما يتعلق بالجنس، "يكفي أن نعترف بأن 'أمتنا لها تاريخ طويل ومؤسف من التمييز الجنسي'، المرجع نفسه ، ص 684، 93 S.Ct.، ص 1769، وهو تاريخ يبرر التدقيق المتزايد الذي نوليه اليوم لجميع التصنيفات القائمة على الجنس"، وذكرت "عندما تمارس الجهات الفاعلة الحكومية الطعون الاستباقية بالاعتماد على الصور النمطية الجنسانية، فإنها تصادق على وجهات النظر المتحيزة بشأن القدرات النسبية للرجال والنساء وتعززها". [ 33 ]

كفئة نحوية

مع ذلك ، ظلّت الكلمة شائعة الاستخدام، ولكن بالمعنى المحدد للجنس النحوي ( أي تصنيف الأسماء إلى فئات مثل المذكر والمؤنث والمحايد ). ووفقًا لأرسطو ، فقد طرح هذا المفهوم الفيلسوف اليوناني بروتاغوراس . [ 34 ] وفي عام 1926، ذكر هنري واتسون فاولر أن تعريف الكلمة يتعلق بهذا المعنى النحوي.

الجنس... هو مصطلح نحوي فقط. الحديث عن أشخاص... من جنس المذكر أو المؤنث، بمعنى الذكر أو الأنثى، هو إما دعابة (مسموح بها أو غير مسموح بها حسب السياق) أو خطأ فادح. [ 35 ]

على عكس الجنس

في عام 1945، عرّف ماديسون بنتلي النوع الاجتماعي بأنه "الوجه الاجتماعي للجنس". [ 36 ] [ 37 ] صاغ عالم الجنس المثير للجدل جون موني مصطلح " دور النوع الاجتماعي " ، [ 14 ] [ 38 ] [ 39 ] وكان أول من استخدمه منشورًا في مجلة علمية عام 1955. [ 40 ] [ 41 ] في ورقته البحثية الرائدة عام 1955، عرّفه بأنه "كل ما يقوله أو يفعله الشخص ليكشف عن نفسه أو نفسها كصبي أو رجل، فتاة أو امرأة". [ 42 ] قام الطبيب النفسي روبرت ستولر بإضفاء الطابع الرسمي على هذا التمييز في كتابه " الجنس والنوع الاجتماعي " عام 1968. [ 14 ] [ 43 ] [ 44 ]

انتشر المفهوم الأكاديمي الحديث للكلمة، في سياق الأدوار الاجتماعية للرجال والنساء، وتطور بشكل أكبر بفضل الحركة النسوية منذ سبعينيات القرن العشرين (انظر النظرية النسوية ودراسات النوع الاجتماعي أدناه)، والتي تفترض أن الطبيعة البشرية في جوهرها ثنائية الجنس ، وأن التمييزات الاجتماعية القائمة على الجنس هي تمييزات اعتباطية. وفي هذا السياق، وُصفت المسائل المتعلقة بهذه العملية النظرية للبناء الاجتماعي بأنها مسائل النوع الاجتماعي .

يُعدّ استخدام مصطلح " الجندر" كبديلٍ لمصطلح "الجنس " (كفئة بيولوجية) شائعًا أيضًا، على الرغم من استمرار الجهود المبذولة للحفاظ على هذا التمييز. ويستخدم قاموس التراث الأمريكي (2000) الجملتين التاليتين لتوضيح الفرق، مشيرًا إلى أن هذا التمييز "مفيد من حيث المبدأ، ولكنه ليس شائع الاستخدام، ويحدث تباين كبير في الاستخدام على جميع المستويات". [ 45 ]

يبدو أن فعالية الدواء تعتمد على جنس المريض (وليس على نوعه الاجتماعي). وفي المجتمعات الريفية، من المرجح أن تكون أدوار الجنسين (وليس الجنس البيولوجي) محددة بشكل أوضح.

العوامل البيولوجية والآراء

يتأثر بعض السلوك المرتبط بالجنس بالتعرض للأندروجينات قبل الولادة وفي المراحل المبكرة من الحياة. ويشمل ذلك، على سبيل المثال، اللعب وفقًا للمعايير الجنسية، وتحديد الهوية الجنسية، والميل إلى السلوك العدواني. [ 46 ] يُظهر ذكور معظم الثدييات، بما في ذلك البشر، سلوكًا أكثر عنفًا وقوة في اللعب، وهو ما يتأثر بمستويات هرمون التستوستيرون لدى الأم. وقد تؤثر هذه المستويات أيضًا على الميول الجنسية، حيث يُظهر الأشخاص غير المغايرين جنسيًا سلوكًا جنسيًا غير نمطي في مرحلة الطفولة. [ 47 ]

أُجريت بعض الأبحاث المتعلقة بالأسباب البيولوجية لعدم التوافق بين الجنسين . تتأثر الهوية الجنسية للمتحولين جنسياً وغير المتحولين جنسياً بعوامل وراثية [ 48 ] [ 49 ] ، وقد طُرحت فرضية مفادها أنها قد تتأثر بالبيئة الهرمونية قبل الولادة أو بالاختلافات الجنسية في الدماغ [ 50 ] [ 51 ] .

توجد دراساتٌ تتناول النساء المصابات بحالةٍ تُسمى تضخم الغدة الكظرية الخلقي ، والتي تؤدي إلى فرط إنتاج هرمون الأندروجين ، وهو هرمونٌ جنسيٌّ ذكوري . عادةً ما تتمتع هؤلاء النساء بمظهرٍ أنثويٍّ طبيعيّ (مع أن جميع الفتيات المصابات بتضخم الغدة الكظرية الخلقي تقريبًا يخضعن لجراحةٍ تصحيحيةٍ في أعضائهن التناسلية). ومع ذلك، ورغم تناولهنّ أدويةً لموازنة الهرمونات عند الولادة، فإنّ هؤلاء الإناث أكثر ميلًا، إحصائيًا، للاهتمام بالأنشطة المرتبطة تقليديًا بالذكور مقارنةً بالأنشطة الأنثوية. تُعزي الدكتورة شيري بيرنباوم، أستاذة علم النفس والباحثة في مجال تضخم الغدة الكظرية الخلقي، هذه الاختلافات إلى تعرّضهنّ لمستوياتٍ أعلى من الهرمونات الجنسية الذكرية في الرحم. [ 52 ]

الحيوانات غير البشرية

في أبحاث الحيوانات غير البشرية، يُستخدم مصطلح "الجندر" عادةً للإشارة إلى الجنس البيولوجي للحيوانات. [ 1 ] ووفقًا لعالم الأحياء مايكل ج. رايان ، فإن الهوية الجندرية مفهوم يُطبق حصريًا على البشر. [ 53 ] كما كتبت إيلين كيترسون في رسالة : "عندما سُئل زملائي في قسم دراسات الجندر، اتفقوا على أن مصطلح "الجندر" لا يُمكن تطبيقه بشكل صحيح إلا على البشر، لأنه يتعلق بمفهوم الفرد لذاته كرجل أو امرأة. الجنس مفهوم بيولوجي، أما الجندر فهو مفهوم اجتماعي وثقافي بشري." [ 54 ] ومع ذلك، يُشير بوياني (2010) إلى أن مسألة ما إذا كان يُمكن ربط أوجه التشابه السلوكية بين الأنواع بالهوية الجندرية أم لا "مسألة ليس لها حل سهل"، [ 55 ] ويُشير إلى أن الحالات الذهنية، مثل الهوية الجندرية، أكثر سهولة في الوصول إليها لدى البشر مقارنةً بالأنواع الأخرى نظرًا لقدرتهم على اللغة. [ 56 ] ويُشير بوياني إلى أن العدد المُحتمل للأنواع التي يمتلك أفرادها هوية جندرية يجب أن يكون محدودًا نظرًا لضرورة الوعي الذاتي . [ 57 ]

يقترح جاك بالتازار أنه "لا يوجد نموذج حيواني لدراسة الهوية الجنسية. فمن المستحيل سؤال أي حيوان، مهما كان نوعه، عن جنسه." [ 58 ] ويشير إلى أن "هذا يعني ضمناً أن الحيوان يدرك جسده وجنسه، وهو أمر لم يُثبت بعد"، على الرغم من الأبحاث الحديثة التي تُظهر مهارات إدراكية متطورة لدى الرئيسيات غير البشرية وأنواع أخرى. [ 59 ] كما ذكرت هيرد (2006) أن ما إذا كانت الحيوانات غير البشرية تعتبر نفسها أنثوية أو ذكورية أم لا هو "سؤال صعب، إن لم يكن مستحيلاً، الإجابة عليه"، لأن ذلك يتطلب "أحكاماً حول ما يشكل الأنوثة أو الذكورة في أي نوع معين". ومع ذلك، تؤكد أن "الحيوانات غير البشرية تختبر الأنوثة والذكورة إلى حد أن سلوك أي نوع معين يكون منفصلاً بين الجنسين." [ 60 ]

مع ذلك، يؤكد بوياني وديكسون في كتابهما على إمكانية تطبيق مفهوم الدور الجندري على الحيوانات غير البشرية [ 55 ] مثل القوارض [ 61 ] . [ 62 ] كما طُبِّق مفهوم الدور الجندري على الرئيسيات غير البشرية مثل قرود الريسوس . [ 63 ] [ 64 ]

في عام 2023، أظهر تحقيق أجراه نيفيس وآخرون تفاصيل صغيرة ولكنها مهمة في التواصل، مثل الجنس النحوي، في بناء الصور النمطية والمشاعر الكامنة المرتبطة بأربعة حيوانات غير بشرية ( الباندا العملاقة ؛ الزرافة ؛ الدب القطبي ؛ الفهد ). [ 65 ]

النظرية النسوية

ترفض عالمة الأحياء والأكاديمية النسوية آن فاوستو-ستيرلينغ خطاب الحتمية البيولوجية مقابل الحتمية الاجتماعية ، وتدعو إلى تحليل أعمق لكيفية تأثير التفاعلات بين الكائن البيولوجي والبيئة الاجتماعية على قدرات الأفراد. [ 66 ]

طبّقت الفيلسوفة سيمون دي بوفوار الفلسفة الوجودية على تجربة المرأة في الحياة، قائلةً: "لا تولد المرأة امرأة، بل تصبح كذلك". [ 67 ] وفي هذا السياق، يُعدّ هذا القول بيانًا فلسفيًا ذا توجه ظاهراتي . [ 68 ] ومع ذلك، يمكن تحليله من منظور بيولوجي - إذ يجب على الفتاة أن تمر بمرحلة البلوغ لتصبح امرأة - ومن منظور اجتماعي، حيث إن جزءًا كبيرًا من العلاقات الناضجة في السياقات الاجتماعية مكتسب وليس فطريًا. [ 69 ]

في إطار النظرية النسوية ، تطورت المصطلحات المتعلقة بقضايا النوع الاجتماعي خلال سبعينيات القرن العشرين. [ 14 ] [ 44 ] وكان لكتاب آن أوكلي " الجنس، النوع الاجتماعي، والمجتمع " (1972) دور محوري في تحويل مفهوم النوع الاجتماعي إلى أداة تحليلية نقدية. [ 44 ] وبحلول عام 1980، اتفقت معظم الكتابات النسوية على استخدام مصطلح النوع الاجتماعي فقط للإشارة إلى السمات المتكيفة اجتماعيًا وثقافيًا . وقد فُسِّرَت سيمون دي بوفوار على أنها من أسست هذا التمييز في النظرية النسوية، [ 70 ] [ 71 ] على الرغم من أن هذا التفسير محل خلاف بين العديد من الباحثين. [ 68 ] [ 44 ] [ 72 ]

أعلنت أندريا دوركين عن "التزامها بتدمير هيمنة الذكور والجندر نفسه" وانتمائها إلى الحركة النسوية الراديكالية ، [ 73 ] التي تتصور التحرر على أنه تفكيك للتصنيفات الجندرية حتى يتمكن الناس من العيش بحرية من التصنيف المفروض. [ 74 ]

تتناول عالمة السياسة ماري هوكسورث موضوع النوع الاجتماعي والنظرية النسوية، مشيرةً إلى أن مفهوم النوع الاجتماعي قد شهد تحولاً منذ سبعينيات القرن الماضي، واستُخدم بطرق مختلفة تماماً في الدراسات النسوية. وتلاحظ أن هذا التحول حدث عندما بدأت العديد من الباحثات النسويات، مثل ساندرا هاردينغ وجوان سكوت ، في اعتبار النوع الاجتماعي "فئة تحليلية يفكر البشر من خلالها في نشاطهم الاجتماعي وينظمونه". وقد بدأت الباحثات النسويات في العلوم السياسية بتوظيف النوع الاجتماعي كفئة تحليلية، مما سلط الضوء على "العلاقات الاجتماعية والسياسية التي أغفلتها الدراسات السائدة". ومع ذلك، تؤكد هوكسورث أن "العلوم السياسية النسوية لم تصبح نموذجاً سائداً في هذا المجال". [ 75 ]

دراسات النوع الاجتماعي

دراسات النوع الاجتماعي مجال دراسي متعدد التخصصات ومجال أكاديمي يُعنى بالنوع الاجتماعي والهوية الجندرية والتمثيل الجندري كفئات تحليلية مركزية. يشمل هذا المجال دراسات المرأة (التي تتناول المرأة والأنوثة وأدوارها الجندرية وسياساتها والحركة النسوية )، ودراسات الرجل (التي تتناول الرجل والذكورة وأدواره الجندرية وسياساته )، ودراسات مجتمع الميم . [ 76 ] تُدرَّس دراسات النوع الاجتماعي أحيانًا بالتزامن مع دراسات الجنسانية . تدرس هذه التخصصات النوع الاجتماعي والجنسانية في مجالات الأدب واللغة والتاريخ والعلوم السياسية وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا ودراسات السينما والإعلام والتنمية البشرية والقانون والطب . [ 77 ] كما تُحلل العرق والإثنية والموقع الجغرافي والجنسية والإعاقة . [ 78 ] [ 79 ]

في دراسات النوع الاجتماعي، يشير مصطلح النوع الاجتماعي إلى التصورات الاجتماعية والثقافية المقترحة للذكورة والأنوثة. في هذا السياق، يستبعد النوع الاجتماعي صراحةً الإشارة إلى الاختلافات البيولوجية، للتركيز على الاختلافات الثقافية. [ 80 ] وقد نشأ هذا المفهوم من عدة مجالات مختلفة: في علم الاجتماع خلال خمسينيات القرن العشرين؛ ومن نظريات المحلل النفسي جاك لاكان ؛ وفي أعمال محللين نفسيين فرنسيين مثل جوليا كريستيفا ولوس إيريغاراي ، ونسويات أمريكيات مثل جوديث بتلر . وقد اعتبر من اتبعوا بتلر أدوار النوع الاجتماعي ممارسةً، يُشار إليها أحيانًا بـ" الأداءية ". [ 81 ]

كانت " روزي المبرشمة " رمزاً مميزاً للجبهة الداخلية الأمريكية في الحرب العالمية الثانية ، وخروجاً عن الأدوار الجندرية "الأنثوية" المقيدة بسبب ضرورة زمن الحرب .

يذكر تشارلز إي. هيرست أن بعض الناس يعتقدون أن الجنس "يحدد تلقائيًا سلوك الفرد ودوره الاجتماعي، بالإضافة إلى ميوله الجنسية " (الانجذاب والسلوك الجنسي). [ 82 ] ويعتقد علماء اجتماع النوع الاجتماعي أن للأفراد أصولًا ثقافية وعادات في التعامل مع النوع الاجتماعي. فعلى سبيل المثال، يعتقد مايكل شوالبي أنه يجب تعليم البشر كيفية التصرف بشكل لائق وفقًا لجنسهم المحدد لأداء الدور على النحو الأمثل، وأن سلوك الأفراد كذكور أو إناث يتفاعل مع التوقعات الاجتماعية. ويعلق شوالبي قائلًا إن البشر "هم نتاج تبني العديد من الأشخاص لأفكار متشابهة والعمل وفقًا لها". [ 83 ] ويتجلى ذلك في كل شيء، بدءًا من الملابس وتسريحة الشعر وصولًا إلى العلاقات وخيارات العمل. ويرى شوالبي أن هذه الفروقات مهمة، لأن المجتمع يسعى إلى تحديد هوية الناس وتصنيفهم بمجرد رؤيتهم. فهم بحاجة إلى وضع الناس في فئات متميزة لمعرفة مشاعرنا تجاههم.

يعلق هيرست قائلاً إنه في مجتمعٍ نُعرّف فيه جنسنا بوضوحٍ تام، قد تترتب على كسر هذه الأعراف الثقافية عواقب وخيمة. وتعود جذور العديد من هذه العواقب إلى التمييز القائم على الميول الجنسية. فكثيراً ما يتعرض المثليون والمثليات للتمييز في نظامنا القانوني بسبب التحيزات المجتمعية. [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] ويصف هيرست كيف يُمارس هذا التمييز ضد الأفراد الذين يكسرون الأعراف الجندرية، بغض النظر عن ميولهم الجنسية. ويقول: "غالباً ما تخلط المحاكم بين الجنس والهوية الجندرية والميول الجنسية، وتخلط بينها بطريقة تؤدي إلى حرمان المثليين والمثليات من حقوقهم، فضلاً عن حقوق أولئك الذين لا يُعرّفون أنفسهم أو يتصرفون بالطريقة المتوقعة تقليدياً من جنسهم". [ 82 ] ويتجلى هذا التحيز في نظامنا القانوني عندما يُحكم على شخصٍ ما بشكلٍ مختلف لأنه لا يُعرّف نفسه بأنه الجنس "الصحيح".

تتناول عالمة السياسة الأمريكية كارين بيكويث مفهوم النوع الاجتماعي في العلوم السياسية، مؤكدةً على وجود "لغة مشتركة للنوع الاجتماعي" وضرورة التعبير عنها بوضوح للبناء عليها ضمن هذا التخصص. وتصف بيكويث طريقتين يمكن لعالم السياسة من خلالهما توظيف "النوع الاجتماعي" عند إجراء البحوث التجريبية: "النوع الاجتماعي كفئة وكعملية". يتيح توظيف النوع الاجتماعي كفئة لعلماء السياسة "تحديد سياقات معينة حيث تؤدي السلوكيات والأفعال والمواقف والتفضيلات التي تُعتبر ذكورية أو أنثوية إلى نتائج سياسية محددة". كما قد يُظهر كيف يمكن للاختلافات بين الجنسين، التي لا تتطابق بالضرورة مع الجنس البيولوجي، أن "تقيّد أو تُسهّل" عمل الفاعلين السياسيين. أما النوع الاجتماعي كعملية، فيتجلى في جانبين رئيسيين في بحوث العلوم السياسية، أولهما تحديد "الآثار المتباينة للهياكل والسياسات على الرجال والنساء"، وثانيهما الطرق التي يعمل بها الفاعلون السياسيون الذكور والإناث "بنشاط لتحقيق نتائج إيجابية تراعي النوع الاجتماعي". [ 87 ]

فيما يتعلق بدراسات النوع الاجتماعي، تُشير جاكيتا نيومان إلى أنه على الرغم من أن الجنس يُحدد بيولوجيًا، فإن طرق التعبير عن النوع الاجتماعي ليست كذلك. فالتنميط الجندري عملية اجتماعية مبنية على الثقافة، مع أن التوقعات الثقافية المتعلقة بالنساء والرجال غالبًا ما ترتبط ارتباطًا مباشرًا ببيولوجيتهم. ولهذا السبب، تُجادل نيومان بأن الكثيرين يُفضلون الجنس باعتباره سببًا للقمع ويتجاهلون قضايا أخرى كالعرق والقدرة والفقر، إلخ. وتسعى مقررات دراسات النوع الاجتماعي الحالية إلى تجاوز هذا المنظور ودراسة تقاطع هذه العوامل في تحديد حياة الناس. كما تُشير إلى أن الثقافات غير الغربية الأخرى لا تتبنى بالضرورة نفس وجهات النظر حول النوع الاجتماعي وأدواره. [ 88 ] وتناقش نيومان أيضًا معنى المساواة، التي غالبًا ما تُعتبر هدفًا للحركة النسوية؛ فهي تعتقد أن المساواة مصطلح إشكالي لأنه قد يعني أشياء كثيرة مختلفة، مثل معاملة الناس بشكل متطابق أو مختلف أو عادل بناءً على جنسهم. وترى نيومان أن هذا إشكالي لعدم وجود تعريف موحد لما تعنيه المساواة أو شكلها، وأن هذا الأمر قد يكون بالغ الأهمية في مجالات مثل السياسة العامة. [ 89 ]

الهوية الجنسية والأدوار الجندرية

تصوير النوع الاجتماعي كظاهرة غامضة، من قبل ممثل سويدي شاب

تشير الهوية الجندرية إلى التماهي الشخصي مع جنس معين ودور جندري محدد في المجتمع. وقد استُخدم مصطلح " امرأة" تاريخياً بشكل متبادل للإشارة إلى جسد الأنثى، إلا أن هذا الاستخدام بات يُعتبر مثيراً للجدل من قِبل بعض النسويات مؤخراً . [ 90 ]

توجد تحليلات نوعية تستكشف وتعرض تمثيلات النوع الاجتماعي؛ ومع ذلك، تتحدى النسويات هذه الأيديولوجيات السائدة فيما يتعلق بأدوار النوع الاجتماعي والجنس البيولوجي. غالبًا ما يرتبط الجنس البيولوجي للفرد بأدوار وتوقعات اجتماعية محددة. ترى جوديث بتلر أن مفهوم كون المرء امرأة ينطوي على تحديات أكبر، ليس فقط بسبب نظرة المجتمع إلى المرأة كفئة اجتماعية، بل أيضًا كإحساس داخلي بالذات، وهوية ذاتية مشروطة ثقافيًا أو مبنية. [ 91 ] تشير الهوية الاجتماعية إلى التماهي المشترك مع جماعة أو فئة اجتماعية تخلق ثقافة مشتركة بين المشاركين المعنيين. [ 92 ] وفقًا لنظرية الهوية الاجتماعية ، [ 93 ] يُستمد عنصر مهم من مفهوم الذات من الانتماءات إلى الجماعات والفئات الاجتماعية؛ ويتجلى ذلك من خلال عمليات الجماعة وكيف تؤثر العلاقات بين الجماعات بشكل كبير على إدراك الأفراد لذواتهم وسلوكياتهم. وبالتالي، توفر الجماعات التي ينتمي إليها الأفراد لأعضائها تعريفًا لهويتهم وكيفية تصرفهم داخل نطاقهم الاجتماعي. [ 94 ]

متظاهر يحمل منشوراً كُتب عليه: "الجنس يشبه تلك السترة القديمة من ابن عمي. لقد أُعطيت لي وهي لا تناسبني" في مسيرة من أجل المساواة بين المتحولين جنسياً في واشنطن العاصمة عام 2013

يُشكّل تصنيف الذكور والإناث في أدوار اجتماعية إشكاليةً لبعض الأفراد الذين يشعرون بأنهم مُجبرون على التواجد في أحد طرفي طيف خطي، وأن عليهم تعريف أنفسهم كرجل أو امرأة، بدلاً من السماح لهم باختيار موقع بينهما. [ 95 ] عالميًا، تُفسّر المجتمعات الاختلافات البيولوجية بين الرجال والنساء لخلق مجموعة من التوقعات الاجتماعية التي تُحدّد السلوكيات "المناسبة" لكلٍّ منهما، وتُحدّد مدى تمتعهما بالحقوق والموارد والسلطة في المجتمع، فضلًا عن السلوكيات الصحية. [ 96 ] على الرغم من اختلاف طبيعة هذه الاختلافات ودرجتها من مجتمع لآخر، إلا أنها تميل عمومًا إلى تفضيل الرجال، مما يُؤدي إلى اختلال في موازين القوى وعدم المساواة بين الجنسين في معظم المجتمعات. [ 97 ] لدى العديد من الثقافات أنظمة مختلفة من المعايير والمعتقدات القائمة على النوع الاجتماعي، ولكن لا يوجد معيار عالمي لدور الذكورة أو الأنوثة في جميع الثقافات. [ 98 ] تستند الأدوار الاجتماعية للرجال والنساء في علاقتهم ببعضهم البعض إلى المعايير الثقافية للمجتمع، مما يُؤدي إلى نشوء أنظمة النوع الاجتماعي . يشكل النظام الجندري أساس الأنماط الاجتماعية في العديد من المجتمعات، والتي تشمل الفصل بين الجنسين، وأولوية المعايير الذكورية. [ 97 ]

قال الفيلسوف ميشيل فوكو إن الإنسان، بوصفه كائنًا جنسيًا، هو موضوع للسلطة، التي ليست مؤسسة أو بنية، بل هي دلالة أو اسم يُنسب إلى "وضع استراتيجي معقد". [ 99 ] ولهذا السبب، فإن "السلطة" هي ما يحدد سمات الأفراد وسلوكياتهم، وما إلى ذلك، والناس جزء من مجموعة أسماء وتصنيفات مبنية وجوديًا ومعرفيًا . على سبيل المثال، كون المرء أنثى يُصنفه كامرأة، وكون المرأة يدل على ضعفها وعاطفيتها وعدم عقلانيتها، وعدم قدرتها على القيام بأفعال تُنسب إلى "الرجل". قالت بتلر إن النوع الاجتماعي والجنس أقرب إلى الأفعال منهما إلى الأسماء. وبررت ذلك بأن أفعالها محدودة لأنها أنثى. وقالت: "لا يُسمح لي بتحديد نوعي الاجتماعي وجنسي كيفما أشاء". [ 91 ] "[هذا] لأن النوع الاجتماعي يخضع للتحكم السياسي، وبالتالي الاجتماعي. فبدلاً من أن تكون "المرأة" شيئًا يكون عليه المرء، فهي شيء يفعله". [ 91 ] تنتقد بعض التحليلات لنظريات جوديث بتلر كتاباتها لترسيخها الثنائيات التقليدية للغاية للجنس. [ 100 ]

التعيين الاجتماعي وسيولة النوع الاجتماعي

بحسب المنظّرة الجندرية كيت بورنشتاين ، قد يتسم الجندر بالغموض والسيولة . [ 101 ] وهناك فكرتان [ 102 ] [ 103 ] متناقضتان فيما يتعلق بتعريف الجندر، ويمكن تعريف التقاطع بينهما على النحو التالي:

تُعرّف منظمة الصحة العالمية النوع الاجتماعي بأنه "خصائص النساء والرجال والفتيات والفتيان التي تُبنى اجتماعياً". [ 104 ] وتتوافق المعتقدات والقيم والمواقف التي يتبناها الأفراد ويُظهرونها مع المعايير المتفق عليها في المجتمع، ولا يُؤخذ الرأي الشخصي للفرد في الاعتبار الأساسي لتحديد النوع الاجتماعي وفرض الأدوار الجندرية وفقاً للنوع الاجتماعي المُحدد. [ 2 ]

يتضمن تحديد الجنس مراعاة السمات الفسيولوجية والبيولوجية التي تحددها الطبيعة، متبوعةً بفرض السلوكيات المبنية اجتماعيًا. يُستخدم مصطلح الجنس لتوضيح السمات التي يعتبرها المجتمع أو الثقافة "ذكورية" أو "أنثوية". ورغم أن جنس الشخص، ذكرًا كان أم أنثى، حقيقة بيولوجية ثابتة في جميع الثقافات، فإن دلالة هذا الجنس، فيما يتعلق بدور الشخص كرجل أو امرأة في المجتمع، تختلف باختلاف الثقافات تبعًا لما يُعتبر ذكوريًا أو أنثويًا. [ 105 ] تُكتسب هذه الأدوار من مصادر متنوعة ومتداخلة، مثل تأثير الوالدين، والتنشئة الاجتماعية التي يتلقاها الطفل في المدرسة، وما يُعرض في وسائل الإعلام المحلية. يبدأ تعلم أدوار الجنس منذ الولادة، ويشمل أمورًا تبدو بسيطة، مثل لون ملابس الطفل أو الألعاب التي تُمنح له. مع ذلك، لا يتطابق جنس الشخص دائمًا مع ما تم تحديده له عند الولادة، إذ تلعب عوامل أخرى غير السلوكيات المكتسبة دورًا في تكوين الجنس. [ 106 ]

تركز مقالة " هوية الأدوار الجندرية لدى المراهقين والصحة النفسية: إعادة النظر في تكثيف الأدوار الجندرية" على دراسة هيذر أ. بريس، وسارة م. ليندبرغ، وجانيت شيبي هايد، حول ما إذا كان هناك تباين بين الفتيات والفتيان في هوياتهم الجندرية خلال سنوات المراهقة. استند الباحثون في دراستهم إلى أفكار سبق أن ذكرها هيل ولينش في فرضيتهما حول تكثيف الأدوار الجندرية، والتي تنص على أن الإشارات والرسائل من الوالدين تحدد وتؤثر على هويات الأدوار الجندرية لأبنائهم . وتجادل هذه الفرضية بأن الوالدين يؤثران على هويات الأدوار الجندرية لأبنائهم، وأن التفاعلات المختلفة التي يقضيها المراهقون مع أحد الوالدين تؤثر على تكثيف الأدوار الجندرية. إلا أن دراسة بريس، إلى جانب دراسات أخرى، لم تؤيد فرضية هيل ولينش التي تنص على أنه "مع تعرض المراهقين لهذه التأثيرات الاجتماعية وغيرها، سيصبحون أكثر نمطية في هوياتهم الجندرية ومواقفهم وسلوكياتهم المرتبطة بالجنس". [ 107 ] ومع ذلك، ذكر الباحثون أن الفرضية التي اقترحها هيل ولينش ربما كانت صحيحة في الماضي ولكنها ليست صحيحة الآن بسبب التغيرات في فئة المراهقين فيما يتعلق بهوياتهم المتعلقة بأدوارهم الجنسية.

تُجادل سيسيليا ريدجواي وشيلي كوريل ، مؤلفتا كتاب "فك شفرة النظام الجندري: منظور نظري حول المعتقدات الجندرية والعلاقات الاجتماعية"، بأن الجندر ليس مجرد هوية أو دور، بل هو أمر مؤسسي يتم من خلال "السياقات العلائقية الاجتماعية". تُعرّف ريدجواي وكوريل "السياقات العلائقية الاجتماعية" بأنها "أي موقف يُعرّف فيه الأفراد أنفسهم في علاقتهم بالآخرين من أجل التصرف". [ 108 ] كما تُشيران إلى أن المعتقدات الثقافية، بالإضافة إلى السياقات العلائقية الاجتماعية، تلعب دورًا في النظام الجندري. وتُجادل المؤلفتان بأن الناس مُجبرون يوميًا على الاعتراف بالجندر والتفاعل مع الآخرين بطرق مرتبطة به. ففي كل يوم، يتفاعل الأفراد مع بعضهم البعض ويلتزمون بمعايير المجتمع السائدة من المعتقدات، والتي تشمل الأدوار الجندرية. وتُؤكدان أن المعتقدات الثقافية السائدة في المجتمع هي التي تُحدد القواعد التي بدورها تُهيئ البيئة التي تحدث فيها السياقات العلائقية الاجتماعية. ثم تُحوّل ريدجواي وكوريل موضوعهما نحو تصنيف الجنس. يعرّف المؤلفون تصنيف الجنس بأنه "العملية الاجتماعية المعرفية التي نصنف من خلالها الآخر على أنه ذكر أو أنثى". [ 108 ]

يُستشهد بفشل محاولة تربية ديفيد رايمر كفتاة منذ طفولته وحتى مراهقته بعد تشويه أعضائه التناسلية عن طريق الخطأ، كدليل على دحض نظرية أن الهوية الجنسية تتحدد فقط من خلال التربية. [ 109 ] [ 110 ] تستخدم منظمات مثل جمعية ثنائيي الجنس في أمريكا الشمالية حالة رايمر للتحذير من إجراء تعديلات غير ضرورية على الأعضاء التناسلية للقاصرين دون موافقتهم. [ 111 ] [ 112 ] بين الستينيات والألفية الثانية، خضع العديد من المواليد الذكور والرضع لعمليات جراحية وتأهيل اجتماعي لتغيير جنسهم إلى إناث إذا ولدوا بتشوهات في القضيب، أو إذا فقدوا قضيبهم في حوادث. في ذلك الوقت، كانت الجراحة الترميمية للمهبل أكثر تقدماً من الجراحة الترميمية للقضيب ، مما دفع العديد من الأطباء وعلماء النفس، بمن فيهم جون موني الذي أشرف على حالة رايمر، إلى التوصية بتغيير الجنس بناءً على فكرة أن هؤلاء المرضى سيكونون أكثر سعادة بالعيش كنساء بأعضاء تناسلية سليمة. [ 113 ] تشير الأدلة المتاحة إلى أنه في مثل هذه الحالات، كان الآباء ملتزمين التزامًا عميقًا بتربية هؤلاء الأطفال كفتيات وبطريقة تتوافق مع الأدوار النمطية للجنسين قدر الإمكان. [ 113 ] : 72-73 وقد وجدت مراجعة أجريت عام 2005 لهذه الحالات أن حوالي نصف الذكور الذين تم تحويلهم إلى إناث عاشوا كنساء في مرحلة البلوغ، بمن فيهم أولئك الذين كانوا على دراية بتاريخهم الطبي، مما يشير إلى أن تحديد الجنس والعوامل الاجتماعية ذات الصلة له تأثير كبير، وإن لم يكن حاسمًا، على الهوية الجنسية النهائية. [ 112 ]

في عام 2015، أصدرت الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال سلسلة ندوات عبر الإنترنت حول النوع الاجتماعي، والهوية الجنسية، والتعبير الجنسي، والمتحولين جنسيًا، وما إلى ذلك. [ 114 ] [ 115 ] في المحاضرة الأولى، أوضحت شيرر أن تأثير الوالدين (من خلال العقاب والمكافأة على السلوك) يمكن أن يؤثر على التعبير الجنسي ، ولكن ليس على الهوية الجنسية . [ 116 ] جادلت شيرر بأن الأطفال سيعدلون تعبيرهم الجنسي سعيًا وراء المكافأة من والديهم والمجتمع، لكن هذا لن يؤثر على هويتهم الجنسية (إحساسهم الداخلي بذواتهم).

الفئات المجتمعية

أثارت ماري فريث ("مول كاتبرس") فضيحة في مجتمع القرن السابع عشر بارتدائها ملابس الرجال، وتدخينها في الأماكن العامة، وتحديها للأدوار الجندرية بطرق أخرى.

صاغ عالم الجنس جون موني مصطلح " الدور الجندري" عام ١٩٥٥. ويُعرَّف هذا المصطلح بأنه الأفعال أو ردود الفعل التي قد تكشف عن وضع الفرد كصبي أو رجل أو فتاة أو امرأة، على التوالي. [ ٤١ ] تشمل العناصر المحيطة بالأدوار الجندرية الملابس، وأنماط الكلام، والحركة، والمهن، وعوامل أخرى لا تقتصر على الجنس البيولوجي. وعلى النقيض من المناهج التصنيفية، جادلت بعض الفلاسفة النسويات بأن الجندر "هو منظومة واسعة من التفاعلات الدقيقة بين الفرد والآخرين"، وليس "سببًا شخصيًا وراء السلوكيات الظاهرة". [ ١١٧ ]

الجنس غير الثنائي والجنس الثالث

تاريخياً، لم تعترف معظم المجتمعات إلا بفئتين رئيسيتين ومتميزتين من الأدوار الجندرية، وهما ثنائية الذكورة والأنوثة، والتي تتوافق إلى حد كبير مع الجنسين البيولوجيين الذكر والأنثى. [ 5 ] [ 118 ] [ 119 ] عند ولادة الطفل، يصنفه المجتمع إلى أحد الجنسين بناءً على شكل أعضائه التناسلية. [ 105 ]

مع ذلك، اعترفت بعض المجتمعات تاريخيًا، بل وكرمت، الأشخاص الذين يؤدون أدوارًا جندرية تقع في منتصف طيف التدرج بين الأنوثة والذكورة. على سبيل المثال، شعب الماهو في هاواي ، الذين يشغلون "مكانًا في المنتصف" بين الذكر والأنثى، [ 120 ] [ 121 ] أو شعب الأوجيبوي إيكويكازو ، "الرجال الذين يختارون العمل كنساء"، [ 122 ] أو إينينيكازو ، "النساء اللواتي يعملن كرجال". [ 122 ] في لغة علم اجتماع الجندر ، قد يُعتبر بعض هؤلاء الأشخاص من الجندر الثالث ، خاصةً من قِبل الباحثين في دراسات الجندر أو الأنثروبولوجيا. قد يشارك أيضًا أفراد السكان الأصليين الأمريكيين المعاصرين وأفراد قبائل السكان الأصليين والهنود الحمر الذين يؤدون هذه الأدوار التقليدية في مجتمعاتهم في مجتمع الروحين الحديث، [ 123 ] ومع ذلك، فإن هذه المصطلحات الجامعة والمصطلحات الجديدة وطرق النظر إلى الجندر ليست بالضرورة من بين البنى الثقافية التي يتفق معها الأعضاء الأكثر تقليدية في هذه المجتمعات. [ 124 ]

كثيراً ما يُشار إلى الهجرات في الهند وباكستان على أنهم الجنس الثالث . [ 125 ] [ 126 ] مثال آخر هو الموكسي (يُنطق [ ˈmuʃe ] )، الموجود في ولاية أواكساكا، جنوب المكسيك. [ 127 ] لدى شعب البوجيس في سولاويزي ، إندونيسيا ، تقاليد تجمع كل السمات المذكورة أعلاه. [ 128 ]

إضافةً إلى الهويات الجندرية الثالثة المعترف بها تقليديًا، تعترف العديد من الثقافات الآن، بدرجات متفاوتة، بهويات جندرية غير ثنائية متنوعة . فالأشخاص غير الثنائيين (أو ذوي الهوية الجندرية غير النمطية) لديهم هويات جندرية لا تقتصر على الذكورة أو الأنوثة. وقد يُعرّفون أنفسهم بأن لديهم هويات جندرية متداخلة، أو بجنسين أو أكثر، أو بلا جنس، أو بهوية جندرية متغيرة، أو كجنس ثالث أو بجنس آخر. ولا يزال الاعتراف بالهويات الجندرية غير الثنائية حديثًا نسبيًا في الثقافة الغربية السائدة، [ 129 ] وقد يواجه الأشخاص غير الثنائيين خطرًا متزايدًا للاعتداء والتحرش والتمييز. [ 130 ]

قياس الهوية الجنسية

هيمنت أداتان تُجسدان الطبيعة متعددة الأبعاد للذكورة والأنوثة على أبحاث الهوية الجندرية: قائمة بيم لأدوار الجنس (BSRI) واستبيان السمات الشخصية (PAQ). [ 131 ] تُصنف كلتا الأداتين الأفراد إما على أنهم ذوو نمط جنسي محدد (يُبلغ الذكور عن أنفسهم بأنهم يُعرّفون أنفسهم في المقام الأول بصفات ذكورية، وتُبلغ الإناث عن أنفسهن بأنهن يُعرّفن أنفسهن في المقام الأول بصفات أنثوية)، أو ذوي نمط جنسي متقاطع (يُبلغ الذكور عن أنفسهم بأنهم يُعرّفون أنفسهم في المقام الأول بصفات أنثوية، وتُبلغ الإناث عن أنفسهن بأنهن يُعرّفن أنفسهن في المقام الأول بصفات ذكورية)، أو ثنائيي الجنس (إما ذكور أو إناث يُبلغون عن أنفسهم بأنهم يتمتعون بصفات ذكورية وأنثوية عالية)، أو غير متمايزين (إما ذكور أو إناث يُبلغون عن أنفسهم بأنهم يتمتعون بصفات ذكورية وأنثوية منخفضة). [ 132 ] لاحظت توينج (1997) أن الرجال عموماً أكثر ذكورية من النساء، وأن النساء عموماً أكثر أنوثة من الرجال، لكن العلاقة بين الجنس البيولوجي والذكورة/الأنوثة آخذة في التضاؤل. [ 133 ]

البناء الاجتماعي لفرضيات الجنس

تُشير منظمة الصحة العالمية إلى أن "الجنس، بوصفه بناءً اجتماعيًا، يختلف من مجتمع لآخر، وقد يتغير بمرور الوقت". [ 134 ] وينظر علماء الاجتماع عمومًا إلى الجنس على أنه بناء اجتماعي. فعلى سبيل المثال، تقول آن أوكلي ، أستاذة علم الاجتماع والسياسة الاجتماعية: "يجب الاعتراف بثبات الجنس البيولوجي، ولكن يجب أيضًا الاعتراف بتغير النوع الاجتماعي". [ 135 ] وتؤكد ليندا بيرك، عالمة الأحياء النسوية، أن "علم الأحياء لا يُنظر إليه على أنه شيء قابل للتغيير". [ 136 ]

ومع ذلك، هناك باحثون يجادلون بأن الجنس هو أيضاً بناء اجتماعي. فعلى سبيل المثال، تقول الكاتبة جوديث بتلر، المتخصصة في دراسات النوع الاجتماعي ، إن "ربما يكون هذا البناء المسمى 'الجنس' بناءً ثقافياً مثل النوع الاجتماعي؛ بل ربما كان نوعاً اجتماعياً منذ البداية، مما يجعل التمييز بين الجنس والنوع الاجتماعي غير موجود على الإطلاق". [ 137 ]

ويتابعون:

إذن، لا معنى لتعريف النوع الاجتماعي بأنه التفسير الثقافي للجنس، إذا كان الجنس نفسه فئة تتمحور حول النوع الاجتماعي. لا ينبغي تصور النوع الاجتماعي كمجرد نقش ثقافي للمعنى قائم على جنس معين (مفهوم قانوني)؛ بل يجب أن يشير أيضًا إلى آلية الإنتاج التي يتم من خلالها تحديد الجنسين أنفسهما. [...] ينبغي فهم إنتاج الجنس باعتباره ما قبل الخطاب على أنه أثر لآلية البناء الثقافي التي يُحددها النوع الاجتماعي. [ 138 ]

تجادل بتلر بأن "الأجساد لا تظهر إلا، ولا تدوم إلا، ولا تعيش إلا ضمن القيود الإنتاجية لبعض المخططات التنظيمية ذات الطابع الجنساني العالي"، [ 139 ] وأن الجنس "لم يعد معطى جسديًا يتم فرض مفهوم الجنس عليه بشكل مصطنع، بل أصبح معيارًا ثقافيًا يحكم تجسيد الأجساد". [ 140 ]

فيما يتعلق بالتاريخ، تجادل ليندا نيكلسون، أستاذة التاريخ ودراسات المرأة ، بأن فهم الأجساد البشرية على أنها ثنائية الشكل الجنسي لم يكن معترفًا به تاريخيًا. وتذكر أن الأعضاء التناسلية الذكرية والأنثوية كانت تُعتبر متطابقة جوهريًا في المجتمع الغربي حتى القرن الثامن عشر. في ذلك الوقت، كانت الأعضاء التناسلية الأنثوية تُعتبر أعضاء تناسلية ذكرية غير مكتملة، وكان يُنظر إلى الاختلاف بينهما على أنه مسألة نسبية. بعبارة أخرى، كان هناك اعتقاد بتدرج الأشكال الجسدية، أو طيف. [ 141 ] وقد انتقد باحثون مثل هيلين كينغ ، وجوان كادن ، ومايكل ستولبرغ هذا التفسير للتاريخ. [ 142 ] وتشير كادن إلى أن نموذج "الجنس الواحد" كان محل جدل حتى في الطب القديم والوسيط، [ 143 ] ويشير ستولبرغ إلى أن الطب بدأ بالفعل في القرن السادس عشر بالتحول نحو نموذج الجنسين. [ 144 ]

بالإضافة إلى ذلك، وبالاستناد إلى البحوث التجريبية للأطفال ثنائيي الجنس ، تصف آن فاوستو-ستيرلينغ ، أستاذة علم الأحياء ودراسات النوع الاجتماعي ، كيف يتعامل الأطباء مع قضايا ثنائية الجنس. تبدأ حجتها بمثال عن ولادة فرد ثنائي الجنس، وتؤكد أن "مفاهيمنا عن طبيعة الاختلاف بين الجنسين تُشكل، بل وتعكس، الطرق التي نبني بها نظامنا الاجتماعي والسياسي؛ كما أنها تُشكل وتعكس فهمنا لأجسادنا المادية". [ 145 ] ثم تضيف كيف تؤثر افتراضات النوع الاجتماعي على الدراسة العلمية للجنس من خلال عرض بحث جون موني وآخرين حول ثنائيي الجنس، وتخلص إلى أنهم "لم يشككوا قط في الافتراض الأساسي القائل بوجود جنسين فقط، لأن هدفهم من دراسة ثنائيي الجنس كان معرفة المزيد عن النمو "الطبيعي". [ 146 ] كما تذكر اللغة التي يستخدمها الأطباء عند التحدث مع آباء ثنائيي الجنس. بعد وصفها لكيفية إبلاغ الأطباء للآباء عن حالة الخنوثة، تؤكد أن الأطباء، لاعتقادهم بأن الخنوثة إما ذكر أو أنثى، يخبرون آباءهم أن تحديد جنس المولود سيستغرق وقتًا أطول. أي أن سلوك الأطباء يتأثر بالافتراض الثقافي السائد حول النوع الاجتماعي، والذي ينص على وجود جنسين فقط. وتضيف أن الاختلافات في أساليب تعامل الأطباء مع الخنوثة في مختلف المناطق تُقدم مثالًا واضحًا على كيفية بناء الجنس اجتماعيًا. [ 147 ] وفي كتابها "تحديد جنس الجسد : سياسات النوع الاجتماعي وبناء الجنسانية" ، تُقدم المثال التالي:

أفاد فريق من الأطباء السعوديين مؤخرًا عن عدة حالات لأطفال ثنائيي الجنس (XX) مصابين بتضخم الغدة الكظرية الخلقي (CAH)، وهو خلل وراثي في ​​الإنزيمات المسؤولة عن إنتاج الهرمونات الستيرويدية . [...] في الولايات المتحدة وأوروبا، يُربى هؤلاء الأطفال عادةً كفتيات نظرًا لقدرتهم على الإنجاب لاحقًا. وقد أوصى أطباء سعوديون مُدربون على هذا النهج الأوروبي الآباء السعوديين لأطفالهم المصابين بتضخم الغدة الكظرية الخلقي (XX). إلا أن عددًا من الآباء رفضوا التوصية بتربية طفلهم، الذي تم تشخيصه في البداية كذكر، كأنثى. كما رفضوا إجراء جراحة تجميلية لتأنيثه. [...] كان هذا في جوهره تعبيرًا عن توجهات المجتمع المحلي [...] الذي يُفضل الذكور. [ 148 ]

وهكذا يتضح أن للثقافة دوراً في تحديد الجنس، لا سيما فيما يتعلق بالأطفال ثنائيي الجنس. [ 147 ]

علم النفس وعلم الاجتماع

تتأثر العديد من السلوكيات البشرية الأكثر تعقيدًا بعوامل فطرية وبيئية، تشمل كل شيء بدءًا من الجينات والتعبير الجيني وكيمياء الجسم، مرورًا بالنظام الغذائي والضغوط الاجتماعية. ويركز مجال بحثي واسع في علم النفس السلوكي على جمع الأدلة في محاولة لاكتشاف العلاقات بين السلوك ومختلف العوامل السابقة المحتملة، مثل الوراثة، وتنظيم الجينات، والحصول على الغذاء والفيتامينات، والثقافة، والجنس، والهرمونات، والتطور البدني والاجتماعي، والبيئات المادية والاجتماعية. [ 149 ]

يُعدّ فهم كيفية تأثير السلوك البشري على نفسه مجالًا بحثيًا أساسيًا في علم الاجتماع ، أي كيف يؤثر سلوك جماعة أو فرد ما على سلوك جماعات أو أفراد آخرين. ومنذ أواخر القرن العشرين، أسهمت الحركة النسوية إسهامًا كبيرًا في دراسات النوع الاجتماعي ونظرياته، لا سيما في علم الاجتماع، ولكن ليس حصرًا عليه. [ 150 ]

الدفاع عن سرقسطة بقلم ديفيد ويلكي ، 1828. مكّنالوضع اليائس لإسبانيا عندما غزاها نابليون أغوستينا دي أراغون من اختراق محمية ذكورية محصنة بشدة وأن تصبح الضابطة المحترفة الوحيدة في الجيش الإسباني في عصرها (ولفترة طويلة بعد ذلك).

سعى علماء الاجتماع إلى تحديد الطبيعة الخاصة للجنس في علاقته بالجنس البيولوجي والجنسانية، [ 151 ] [ 152 ]، مما أدى إلى أن يصبح الجنس والجندر المُحددان ثقافيًا مرادفين لبعضهما البعض، ويشيران إلى تخصيص جنس بيولوجي محدد ضمن فئة جنسانية معينة. [ 152 ] ولا تزال وجهة نظر الموجة الثانية من الحركة النسوية، التي ترى أن الجنس مُشيد اجتماعيًا ومهيمن في جميع المجتمعات، رائجة في بعض الأوساط النظرية الأدبية، حيث نشرت كيرا هول وماري بوتشولتز وجهات نظر جديدة في هذا الشأن في عام 2008. [ 153 ]

مع نمو الطفل، "يُقدّم المجتمع سلسلة من التوجيهات والنماذج والسلوكيات المناسبة لأحد الجنسين دون الآخر" [ 154 ] ، مما يُساهم في تنشئة الطفل على الانتماء إلى جنس مُحدد ثقافيًا. [ 155 ] ويُوجد حافز كبير لدى الطفل للخضوع لعملية التنشئة الاجتماعية، حيث يُؤثر الجنس على فرص الفرد في التعليم والعمل والأسرة والجنس والإنجاب والسلطة، [ 156 ] وعلى إنتاج الثقافة والمعرفة. [ 157 ] ويُنظر إلى البالغين الذين لا يؤدون هذه الأدوار المُحددة من هذا المنظور على أنهم منحرفون وغير مُتنشئين اجتماعيًا بشكل سليم. [ 158 ]

يعتقد البعض أن المجتمع مبني بطريقة تقسم النوع الاجتماعي إلى ثنائية من خلال منظمات اجتماعية تقوم باستمرار بابتكار وإعادة إنتاج الصور الثقافية للنوع الاجتماعي. وقد رأت جوان آكر أن التنميط الجندري يحدث في خمس عمليات اجتماعية متفاعلة على الأقل: [ 159 ]

  • إن بناء الفواصل على أساس النوع الاجتماعي، مثل تلك التي ينتجها العمل والسلطة والأسرة والدولة، سمح حتى بالسلوكيات والمواقع في الفضاء المادي
  • بناء الرموز والصور مثل اللغة والأيديولوجيا واللباس ووسائل الإعلام، التي تشرح وتعبر وتعزز، أو أحياناً تعارض، تلك الانقسامات.
  • التفاعلات بين الرجال والنساء، وبين النساء أنفسهن، وبين الرجال أنفسهم، والتي تنطوي على أي شكل من أشكال الهيمنة والخضوع. على سبيل المثال، درس منظرو المحادثة الطريقة التي تعيد بها المقاطعات، وتبادل الأدوار، وتحديد المواضيع، إنتاج عدم المساواة بين الجنسين في سياق الحديث العادي.
  • الطريقة التي تساعد بها العمليات الثلاث السابقة في إنتاج مكونات الهوية الفردية المرتبطة بالجنس، أي الطريقة التي تخلق بها وتحافظ على صورة الذات المرتبطة بالجنس
  • يُعدّ النوع الاجتماعي عنصراً أساسياً في العمليات الجوهرية والمستمرة لإنشاء وتصور الهياكل الاجتماعية.

بالنظر إلى النوع الاجتماعي من منظور فوكو ، يتحول إلى أداة لتقسيم السلطة الاجتماعية. فالاختلاف بين الجنسين ليس إلا بناءً اجتماعياً يُستخدم لترسيخ التمييز بين ما يُفترض أنه أنثوي وذكوري، وللسماح بهيمنة الذكورة على الأنوثة من خلال إسناد خصائص محددة مرتبطة بالجنس. [ 160 ] "إن فكرة أن الرجال والنساء يختلفون عن بعضهم البعض أكثر من اختلافهم عن أي شيء آخر، لا بد أن تنبع من شيء آخر غير الطبيعة... فبدلاً من أن تكون الهوية الجنسية الحصرية تعبيراً عن اختلافات طبيعية، فهي قمع لأوجه التشابه الطبيعية." [ 161 ]

تلعب الأعراف الجندرية دورًا كبيرًا في إسناد الخصائص الذكورية والأنثوية إلى الجنس البيولوجي الأساسي. [ 162 ] تحدد القواعد والأعراف الاجتماعية والثقافية، وهي القواعد التي يعمل بها المجتمع، والتي تُعد من صنع المجتمع وعنصرًا أساسيًا فيه، توزيع هذه السمات المحددة على الجنسين. توفر هذه السمات الأساس لخلق الاختلاف الجندري المهيمن. وبناءً على ذلك، يمكن اعتبار الجندر اكتسابًا واستيعابًا للمعايير الاجتماعية. وبالتالي، يتم تنشئة الأفراد اجتماعيًا من خلال تلقيهم توقعات المجتمع بشأن السمات الجندرية "المقبولة" التي يتم الترويج لها داخل مؤسسات مثل الأسرة والدولة ووسائل الإعلام. يصبح مفهوم "الجندر" هذا جزءًا طبيعيًا من إحساس الشخص بذاته أو هويته، مما يفرض فعليًا فئة اجتماعية جندرية على جسد ذي جنس محدد. [ 161 ]

يتوافق مفهوم تصنيف الناس حسب جنسهم البيولوجي بدلاً من جنسهم البيولوجي مع نظريات جوديث بتلر حول الأداء الجندري . تجادل بتلر بأن الجندر ليس تعبيراً عما هو عليه المرء، بل هو فعل يقوم به. [ 163 ] وبناءً على ذلك، إذا ما تم تمثيل الجندر بشكل متكرر، فإنه في الواقع يعيد تشكيل نفسه ويرسخها في الوعي الاجتماعي. عادةً ما تستخدم المراجع السوسيولوجية المعاصرة للأدوار الجندرية للذكورة والأنوثة صيغة الجمع بدلاً من المفرد، مما يشير إلى التنوع داخل الثقافات وفيما بينها.

يكمن الاختلاف بين التعريفات السوسيولوجية والشائعة للجندر في ثنائية ومحور تركيز مختلفين. فعلى سبيل المثال، يركز المنهج السوسيولوجي للجندر (الأدوار الاجتماعية: أنثى مقابل ذكر) على الاختلاف في الوضع (الاقتصادي/السلطوي) بين الرئيس التنفيذي (بغض النظر عن ميوله الجنسية ) والعاملات لديه (بغض النظر عن ميولهن الجنسية ). في المقابل، يركز المنهج الشائع للتصور الذاتي الجنسي (التصور الذاتي: مثلي مقابل مغاير) على التصورات الذاتية والاجتماعية المختلفة للمثليين/المغايرين، مقارنةً بالمغايرين (بغض النظر عن الاختلافات الكبيرة المحتملة في الوضع الاقتصادي والسلطوي بين المجموعات النسائية والرجالية في كل فئة). وبالتالي، فيما يتعلق بتعريف "الجندر" ومناهجه، ثمة توتر بين علم الاجتماع النسوي التاريخي وعلم اجتماع المثليين المعاصر. [ 164 ]

النوع الاجتماعي كعامل بيولوجي نفسي اجتماعي

بحسب أليكس إيانتافي وميغ - جون باركر وآخرين، فإنّ الجنس بيولوجي نفسي اجتماعي. وذلك لأنه مشتق من عوامل بيولوجية ونفسية واجتماعية، [ 165 ] [ 22 ] حيث تتفاعل هذه العوامل الثلاثة فيما بينها لتشكيل جنس الشخص. [ 22 ]

تلعب العوامل البيولوجية، كالكروموسومات الجنسية والهرمونات والتشريح، دورًا هامًا في تحديد الهوية الجنسية. كما تلعب هرمونات مثل التستوستيرون والإستروجين دورًا حاسمًا في تشكيل الهوية الجنسية والتعبير عنها. ويمكن أن يؤثر التشريح، بما في ذلك الأعضاء التناسلية، على الهوية الجنسية والتعبير عنها. [ 166 ]

تساهم عوامل نفسية كالإدراك والشخصية ومفهوم الذات في التطور الجنسي. تتبلور الهوية الجنسية في سن الثانية أو الثالثة تقريباً. أما التعبير الجنسي، الذي يشير إلى المظهر الخارجي للجنس، فيتأثر بالمعايير الثقافية والتفضيلات الشخصية والاختلافات الفردية في الشخصية. [ 167 ]

العوامل الاجتماعية مثل الثقافة والتنشئة الاجتماعية والممارسات المؤسسية تشكل الهوية الجنسية والتعبير عنها.

في بعض الأدبيات الإنجليزية، يوجد أيضاً تقسيم ثلاثي بين الجنس البيولوجي، والهوية الجندرية النفسية، والدور الجندري الاجتماعي. ظهر هذا الإطار لأول مرة في ورقة بحثية نسوية حول التحول الجنسي عام 1978. [ 1 ] [ 168 ]

النوع الاجتماعي والمجتمع

اللغات

قد يكون لجنس الشخص أهمية قانونية. ففي بعض البلدان والولايات القضائية توجد قوانين تسمح بزواج المثليين . [ 8 ]

الأشخاص المتحولون جنسياً

يختلف الوضع القانوني للأشخاص المتحولين جنسيًا اختلافًا كبيرًا حول العالم. فقد سنّت بعض الدول قوانين تحمي حقوقهم، بينما جرّمت دول أخرى هويتهم الجنسية أو تعبيرهم عنها . [ 9 ] وتعترف العديد من الدول الآن قانونيًا بعمليات تغيير الجنس من خلال السماح بتغيير الجنس القانوني في شهادة ميلاد الفرد . [ 3 ]

الأشخاص ثنائيي الجنس

بالنسبة للأشخاص ثنائيي الجنس ، الذين لا ينطبق عليهم، وفقًا لمكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة، "المفاهيم الثنائية التقليدية للذكورة أو الأنوثة "، [ 181 ] قد يمثل الحصول على أي وثيقة هوية تحمل علامة جنسية مشكلة. [ 182 ] أما بالنسبة للأشخاص ثنائيي الجنس الآخرين، فقد يواجهون صعوبات في ضمان حصولهم على نفس الحقوق التي يتمتع بها الأفراد الآخرون المصنفون كذكور أو إناث؛ وقد يسعى آخرون منهم إلى الاعتراف بجنسهم غير الثنائي. [ 183 ]

الجنس غير الثنائي والجنس الثالث

تعترف بعض الدول الآن قانونيًا بالهويات الجندرية غير الثنائية أو ما يُعرف بالهويات الجندرية الثالثة، بما في ذلك كندا، وألمانيا، [184] وأستراليا، ونيوزيلندا، والهند، وباكستان . وفي الولايات المتحدة ، كانت ولاية أوريغون أول ولاية تعترف قانونيًا بالهويات الجندرية غير الثنائية في عام 2017، [ 4 ] وتلتها كاليفورنيا ومقاطعة كولومبيا . [ 6 ] [ 13 ]

علوم

لطالما صُوِّر العلم تاريخيًا على أنه مجال ذكوري واجهت فيه النساء عقبات كبيرة للمشاركة. [ 185 ] وحتى بعد أن بدأت الجامعات بقبول النساء في القرن التاسع عشر، ظلّت النساء محصورات إلى حد كبير في مجالات علمية محددة، مثل علوم المنزل والتمريض وعلم نفس الطفل . [ 186 ] كما كانت النساء تُسند إليهن عادةً وظائف روتينية ذات أجور منخفضة، ويُحرمن من فرص الترقّي الوظيفي. [ 186 ] وغالبًا ما كان يُبرَّر ذلك بالصورة النمطية القائلة بأن النساء أكثر ملاءمة بطبيعتهن للوظائف التي تتطلب تركيزًا وصبرًا ومهارة يدوية، بدلًا من الإبداع أو القيادة أو الذكاء. [ 186 ] ورغم تبديد هذه الصور النمطية في العصر الحديث، لا تزال النساء ممثلات تمثيلًا ناقصًا في مجالات " العلوم الدقيقة " المرموقة، مثل الفيزياء ، وهنّ أقل حظًا في شغل مناصب رفيعة، [ 187 ] وهو وضع تسعى مبادرات عالمية، مثل الهدف الخامس من أهداف التنمية المستدامة للأمم المتحدة ، إلى تصحيحه. [ 188 ]

دِين

يشمل هذا الموضوع قضايا دينية داخلية وخارجية مثل جنس الله والآلهة، وأساطير الخلق، وجنس الإنسان، والأدوار والحقوق (على سبيل المثال، الأدوار القيادية وخاصة رسامة النساء ، والفصل بين الجنسين ، والمساواة بين الجنسين ، والزواج، والإجهاض، والمثلية الجنسية ).

يين ويانغ​

في الطاوية ، يُعتبر الين واليانغ عنصرين مؤنثين ومذكرين على التوالي. ويمتد مفهوم التايجيتو ومفهوم عهد أسرة تشو ليشمل العلاقات الأسرية والجندرية. فالين أنثوي واليانغ ذكوري، ويتكاملان معًا كجزءين من كلٍّ متكامل. وقد شُبِّه المبدأ الذكوري بالشمس: نشطة، مشرقة، ومتألقة؛ بينما شُبِّه المبدأ الأنثوي بالقمر: خامل، مظلل، وعاكس. وهكذا، "كانت صلابة الذكورة تُوازنها رقة الإناث، وفعل الذكورة ومبادرتها تُوازنها قدرة الإناث على التحمل وحاجتهن إلى الإنجاز، وقيادة الذكورة تُوازنها دعم الإناث". [ 189 ]

في اليهودية ، يُوصف الله تقليديًا بصيغة المذكر، لكن في التقاليد الصوفية للكابالا ، تمثل الشخيناه الجانب الأنثوي من جوهر الله. [ 190 ] ومع ذلك، ترى اليهودية تقليديًا أن الله غير مادي تمامًا، وبالتالي ليس ذكرًا ولا أنثى. وبغض النظر عن مفاهيم جنس الله، تُولي اليهودية التقليدية اهتمامًا كبيرًا لالتزام الأفراد بالأدوار الجندرية التقليدية في اليهودية، على الرغم من أن العديد من الطوائف اليهودية الحديثة تسعى إلى مزيد من المساواة. علاوة على ذلك، تعترف الثقافة اليهودية التقليدية بستة أجناس على الأقل . [ 191 ] [ 192 ]

في المسيحية ، يُوصف الله تقليديًا بصفات ذكورية، بينما تُوصف الكنيسة تاريخيًا بصفات أنثوية. من جهة أخرى، يميز اللاهوت المسيحي في العديد من الكنائس بين الصور الذكورية المستخدمة لوصف الله (الآب، الملك، الله الابن) والحقيقة التي تدل عليها، والتي تتجاوز الجنس، وتجسد جميع فضائل الرجال والنساء على أكمل وجه، وهو ما يمكن رؤيته من خلال عقيدة صورة الله . في العهد الجديد ، يذكر يسوع الروح القدس بضمير المذكر في عدة مواضع، كما في يوحنا 15: 26، من بين آيات أخرى. ومن ثم، يُذكر الآب والابن والروح القدس (أي الثالوث ) جميعهم بضمير المذكر؛ مع أن المعنى الدقيق لذكورة الإله المسيحي المثلث الأقانيم محل خلاف. [ 193 ]

في الهندوسية ، يُعدّ أرداناريشوارا (أي الإله نصف الأنثى) أحد تجليات الإله شيفا . في هذا الشكل المركب، يُمثّل النصف الأيسر من جسده شاكتي (الطاقة، القوة) في صورة الإلهة بارفاتي (زوجته) ، بينما يُمثّل النصف الأيمن شيفا. تُعتبر بارفاتي مُسبّبة كاما (الرغبة)، بينما يُعتبر شيفا مُدمّر هذا المفهوم. رمزياً، تتغلغل قوة بارفاتي في شيفا، وتتغلغل قوة شيفا في بارفاتي. [ 194 ]

تُجسّد هذه الأسطورة رؤيةً متأصلةً في الهندوسية القديمة، مفادها أن كل إنسان يحمل في داخله مكونات أنثوية وذكورية، وهي قوى وليست أجناسًا، وأن التناغم بين الإبداع والفناء، والقوة واللين، والمبادرة والانفعال، هو ما يصنع الإنسان الحقيقي. وتُوجد أدلة على المثلية الجنسية، وازدواجية الميول الجنسية، والخنثوية، وتعدد الشركاء الجنسيين ، والتعبير الصريح عن الملذات الجنسية في أعمال فنية مثل معابد خاجوراهو، التي يُعتقد أنها كانت مقبولة ضمن الأطر الاجتماعية السائدة. [ 195 ]

فقر

رسم بياني شريطي يقارن الفروقات في معدلات الفقر بناءً على العمر والجنس في عام 2012.

يُعدّ عدم المساواة بين الجنسين أكثر شيوعًا بين النساء اللاتي يعانين من الفقر. إذ تتحمل العديد من النساء كامل مسؤولية الأسرة لرعاية شؤونها، والتي غالبًا ما تشمل مهامًا مثل حرث الأرض، وطحن الحبوب، وجلب الماء، والطهي. [ 196 ] كما أن النساء أكثر عرضة لانخفاض الدخل بسبب التمييز الجنسي، حيث يحظى الرجال عادةً بأجور أعلى، وفرص أكثر، ورأس مال سياسي واجتماعي أكبر من النساء. [ 197 ] ولا تستطيع حوالي 75% من نساء العالم الحصول على قروض بنكية بسبب عدم استقرار وظائفهن. [ 196 ] ويُظهر هذا أن عدد النساء في العالم كبير، لكن قلة منهن فقط تمثل ثروة العالم. وفي العديد من البلدان، يتجاهل القطاع المالي النساء إلى حد كبير، على الرغم من دورهن المهم في الاقتصاد، كما أشارت نينا ستويلجكوفيتش في مجلة التنمية والتعاون (D+C) . [ 198 ] في عام 1978، صاغت ديانا م. بيرس مصطلح "تأنيث الفقر" لوصف مشكلة ارتفاع معدلات الفقر بين النساء. [ 199 ] النساء أكثر عرضة للفقر المزمن بسبب عدم المساواة بين الجنسين في توزيع الدخل، وملكية الممتلكات، والائتمان، والتحكم في الدخل المكتسب. [ 200 ] عادةً ما يكون تخصيص الموارد منحازًا جنسيًا داخل الأسر، ويستمر هذا الانحياز على مستوى أعلى فيما يتعلق بمؤسسات الدولة. [ 200 ]

يُعدّ برنامج النوع الاجتماعي والتنمية نهجًا شاملًا لتقديم المساعدة للدول التي يُعيق فيها عدم المساواة بين الجنسين التنمية الاجتماعية والاقتصادية. وهو برنامج يركز على تنمية المرأة لتمكينها والحدّ من مستوى عدم المساواة بين الرجل والمرأة. [ 201 ]

أظهرت أكبر دراسة أجريت عام 2013 حول التمييز ضد مجتمع المتحولين جنسياً أن احتمالية عيشهم في فقر مدقع (دخل أقل من 10000 دولار سنوياً) تزيد أربع مرات عن احتمالية عيش غير المتحولين جنسياً . [ 202 ] [ 203 ]

نظرية الإجهاد العام

وفقًا لنظرية الضغط العام ، تشير الدراسات إلى أن الاختلافات بين الجنسين قد تؤدي إلى غضب خارجي قد ينتج عنه نوبات عنف. [ 204 ] يمكن قياس هذه الأفعال العنيفة المرتبطة بعدم المساواة بين الجنسين من خلال مقارنة الأحياء العنيفة بالأحياء غير العنيفة. [ 204 ] من خلال ملاحظة المتغيرات المستقلة (عنف الحي) والمتغير التابع (العنف الفردي)، يمكن تحليل الأدوار الجندرية. [ 205 ] يُعرَّف الضغط في نظرية الضغط العام بأنه إزالة محفز إيجابي أو إدخال محفز سلبي، مما يُحدث أثرًا سلبيًا (ضغطًا) لدى الفرد، ويكون هذا التأثير إما داخليًا (اكتئاب/شعور بالذنب) أو خارجيًا (غضب/إحباط)، وذلك بحسب ما إذا كان الفرد يُلقي باللوم على نفسه أو على بيئته. [ 206 ] تكشف الدراسات أنه على الرغم من أن احتمالية رد فعل الذكور والإناث على الضغط بالغضب متساوية، إلا أن مصدر الغضب ووسائل التعامل معه قد تختلف اختلافًا كبيرًا. [ 206 ]

يميل الرجال إلى إلقاء اللوم على الآخرين في المصاعب، وبالتالي يُفرغون مشاعر الغضب في نفوسهم. [ 204 ] أما النساء، فيكبتن غضبهن عادةً، ويميلن إلى لوم أنفسهن. [ 204 ] ويصاحب الغضب المكبوت لدى النساء مشاعر الذنب والخوف والقلق والاكتئاب. [ 205 ] تنظر النساء إلى الغضب كدليل على فقدانهن السيطرة، وبالتالي يخشين أن يدفعهن هذا الغضب إلى إيذاء الآخرين أو الإضرار بالعلاقات. وعلى النقيض، يهتم الرجال بشكل أقل بالإضرار بالعلاقات، ويركزون أكثر على استخدام الغضب كوسيلة لتأكيد رجولتهم. [ 205 ] ووفقًا لنظرية الضغط العام، يميل الرجال إلى الانخراط في سلوك عدواني تجاه الآخرين بسبب الغضب المُفرغ، بينما توجه النساء غضبهن نحو أنفسهن بدلًا من الآخرين. [ 206 ]

التنمية الاقتصادية

يُعتبر النوع الاجتماعي، ولا سيما دور المرأة، ذا أهمية بالغة في قضايا التنمية الدولية . [ 207 ] وهذا يعني غالباً التركيز على المساواة بين الجنسين، وضمان المشاركة ، ولكنه يشمل أيضاً فهم الأدوار والتوقعات المختلفة لكل جنس داخل المجتمع. [ 208 ]

تغير المناخ

يُعدّ موضوع النوع الاجتماعي من المواضيع التي تثير قلقًا متزايدًا في سياسات وعلوم تغير المناخ . [ 209 ] وبشكل عام، تتناول المقاربات الجنسانية لتغير المناخ التداعيات المتباينة بين الجنسين لتغير المناخ ، فضلًا عن عدم تكافؤ القدرات على التكيف ومساهمة كل جنس في تغير المناخ. علاوة على ذلك، يثير تقاطع تغير المناخ والنوع الاجتماعي تساؤلات حول علاقات القوة المعقدة والمتداخلة الناجمة عنه. ومع ذلك، فإن هذه الاختلافات لا تعود في الغالب إلى اختلافات بيولوجية أو جسدية، بل تتشكل بفعل السياق الاجتماعي والمؤسسي والقانوني. وبالتالي، فإن الهشاشة ليست سمة جوهرية للنساء والفتيات، بل هي نتاج لتهميشهن. [ 210 ] ويشير روهر [ 211 ] إلى أنه على الرغم من التزام الأمم المتحدة رسميًا بتعميم مراعاة المنظور الجنساني ، إلا أن المساواة بين الجنسين لم تتحقق عمليًا في سياق سياسات تغير المناخ. ويتجلى ذلك في هيمنة الرجال على الخطابات والمفاوضات المتعلقة بتغير المناخ. [ 212 ] [ 213 ] [ 214 ] ترى بعض الباحثات النسويات أن النقاش حول تغير المناخ لا يهيمن عليه الرجال فحسب، بل إنه يتشكل في المقام الأول وفقًا لمبادئ "ذكورية"، مما يحصر النقاشات حول تغير المناخ في منظور يركز على الحلول التقنية. [ 213 ] يخفي هذا التصور لتغير المناخ الذاتية وعلاقات القوة التي تُؤثر فعليًا على سياسات وعلوم تغير المناخ، مما يؤدي إلى ظاهرة تُطلق عليها توانا اسم "الظلم المعرفي". [ 213 ] وبالمثل، تُؤكد ماكجريجور [ 212 ] أنه من خلال تأطير تغير المناخ كقضية تتعلق بالسلوك العلمي الطبيعي "الصارم" والأمن الطبيعي، فإنه يبقى ضمن المجالات التقليدية للهيمنة الذكورية. [ 212 ] [ 214 ]

وسائل التواصل الاجتماعي

نشرت مجلة فوربس مقالاً عام 2010 أفاد بأن 57% من مستخدمي فيسبوك هن من النساء، وعُزي ذلك إلى نشاطهن الأكبر على مواقع التواصل الاجتماعي. ففي المتوسط، تمتلك النساء 8% أصدقاء أكثر، ويشكلن 62% من المنشورات المتداولة عبر فيسبوك. [ 215 ] كما وجدت دراسة أخرى أجريت عام 2010 أن النساء في معظم الثقافات الغربية يقضين وقتاً أطول في إرسال الرسائل النصية مقارنةً بالرجال، فضلاً عن قضاء وقت أطول على مواقع التواصل الاجتماعي كوسيلة للتواصل مع الأصدقاء والعائلة. [ 216 ]

أظهرت دراسة أجريت عام 2013 أن أكثر من 57% من الصور المنشورة على مواقع التواصل الاجتماعي ذات طابع جنسي، وأنها مصممة لجذب الانتباه. [ 217 ] علاوة على ذلك، فإن 58% من النساء و45% من الرجال لا ينظرون إلى الكاميرا، مما يخلق وهمًا بالانطواء. [ 217 ] ومن العوامل الأخرى التي يجب مراعاتها وضعيات الصور، مثل استلقاء النساء في وضعيات خاضعة أو حتى لمس أنفسهن بطرق طفولية. [ 217 ]

تستخدم الفتيات المراهقات عمومًا مواقع التواصل الاجتماعي كوسيلة للتواصل مع أقرانهن وتعزيز العلاقات القائمة؛ بينما يميل الفتيان إلى استخدامها كوسيلة للتعرف على أصدقاء ومعارف جدد. [ 218 ] علاوة على ذلك، أتاحت مواقع التواصل الاجتماعي للأفراد التعبير عن أنفسهم بحرية، إذ تمكنهم من بناء هوية والتواصل مع آخرين يشاركونهم نفس الاهتمامات. [ 219 ] كما وفرت هذه المواقع للأفراد مساحة يشعرون فيها براحة أكبر تجاه ميولهم الجنسية. [ 219 ] وقد أشارت الأبحاث الحديثة إلى أن وسائل التواصل الاجتماعي باتت جزءًا لا يتجزأ من ثقافة الإعلام لدى الشباب، حيث تُروى قصص أكثر حميمية عبرها، وتتداخل مع قضايا النوع الاجتماعي والجنس والعلاقات. [ 219 ]

أظهرت الأبحاث أن ما يقرب من جميع المراهقين الأمريكيين (95%) الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و17 عامًا يستخدمون الإنترنت، مقارنةً بـ 78% فقط من البالغين. ومن بين هؤلاء المراهقين، يمتلك 80% حسابات على مواقع التواصل الاجتماعي، مقارنةً بـ 64% فقط من مستخدمي الإنترنت الذين تبلغ أعمارهم 30 عامًا فأكثر. ووفقًا لدراسة أجرتها مؤسسة كايزر فاميلي، يقضي المراهقون الذين تتراوح أعمارهم بين 11 و18 عامًا في المتوسط ​​أكثر من ساعة ونصف يوميًا في استخدام الكمبيوتر، و27 دقيقة يوميًا في تصفح مواقع التواصل الاجتماعي، أي أن الأخيرة تمثل حوالي ربع استخدامهم اليومي للكمبيوتر. [ 220 ]

أظهرت الدراسات أن المستخدمات الإناث يملن إلى نشر صور "لطيفة" أكثر، بينما يميل المشاركون الذكور إلى نشر صور لأنفسهم أثناء ممارسة الأنشطة. كما تميل النساء في الولايات المتحدة إلى نشر صور أكثر مع صديقاتهن، بينما يميل الرجال إلى نشر صور أكثر عن الرياضة وروابط فكاهية. ووجدت الدراسة أيضًا أن الذكور ينشرون صورًا أكثر عن الكحول والإشارات الجنسية. [ 220 ] إلا أن الأدوار انعكست عند النظر إلى موقع مواعدة للمراهقين: فقد نشرت النساء إشارات جنسية أكثر بكثير من الذكور. يشارك الأولاد معلومات شخصية أكثر، بينما تكون الفتيات أكثر تحفظًا بشأن المعلومات الشخصية التي ينشرنها. في الوقت نفسه، يميل الأولاد إلى التركيز على التكنولوجيا والرياضة والفكاهة في المعلومات التي ينشرونها على ملفاتهم الشخصية. [ 221 ]

أشارت أبحاث أجريت في التسعينيات إلى أن الجنسين يُظهران سمات معينة في التفاعل عبر الإنترنت، مثل النشاط، والجاذبية، والاعتمادية، والسيطرة، والاستقلالية، والعاطفية، والإثارة، والخضوع. [ 222 ] ورغم استمرار ظهور هذه السمات من خلال الصور النمطية للجنسين، تُظهر الدراسات الحديثة أن هذا لم يعد صحيحًا بالضرورة. [ 223 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 هايغ، ديفيد (أبريل 2004). "الصعود الحتمي للجنس وتراجع الجنس: التغير الاجتماعي في الألقاب الأكاديمية، 1945-2001" ( ملف PDF) . أرشيف السلوك الجنسي . 33 (2): 87-96 . CiteSeerX 10.1.1.359.9143 . doi : 10.1023/B:ASEB.0000014323.56281.0d . PMID 15146141. S2CID 7005542. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 15 يونيو 2012.   
  2. 1 2 "ماذا نعني بمصطلحي "الجنس" و"النوع الاجتماعي"؟" . منظمة الصحة العالمية . مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2015 .
  3. 1 2 سيجلمان، كارول ك.؛ رايدر، إليزابيث أ. (2017). التطور البشري عبر مراحل الحياة . سينجج ليرنينج. ص 385. ISBN  978-1-337-51606-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 4 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2021 .
  4. 1 2 مادكس، جيمس إي.؛ وينستيد، باربرا أ. (2019). علم الأمراض النفسية: أسس لفهم معاصر . روتليدج. ISBN 978-0-429-64787-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 4 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2021 .
  5. 1 2 كيفن ل. نادال، موسوعة سيج لعلم النفس والجنس (2017، ISBN 1483384276، ص 401: "تبني معظم الثقافات مجتمعاتها حاليًا على أساس فهم الثنائية الجندرية - التصنيفات الجندرية الثنائية (ذكر وأنثى). تقسم هذه المجتمعات سكانها بناءً على الجنس البيولوجي المحدد للأفراد عند الولادة لبدء عملية التنشئة الاجتماعية الجندرية."
  6. 1 2 هاينمان، إيزابيل (2012). ابتكار الأسرة الأمريكية الحديثة: القيم الأسرية والتغير الاجتماعي في الولايات المتحدة في القرن العشرين . كامبوس فيرلاغ. ص 36. ISBN  978-3-593-39640-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 27 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2021 .
  7. 1 2 3 4 أودري، ج . ريتشارد (نوفمبر 1994). " طبيعة النوع الاجتماعي". علم السكان . 31 (4): 561-573 . doi : 10.2307/2061790 . JSTOR 2061790. PMID 7890091. S2CID 38476067 .   
  8. ليندكفيست ، آنا؛ سيندين، ماري غوستافسون؛ رينستروم، إيما أ . (2 أكتوبر 2021). "ما هو النوع الاجتماعي، على أي حال: مراجعة لخيارات تفعيل النوع الاجتماعي" . علم النفس والجنسانية . 12 (4): 332-344 . doi : 10.1080/19419899.2020.1729844 . S2CID 213397968 . 
  9. 1 2 بيتس، نانسي؛ تشين، مارشال؛ بيكر، تارا، محرران. (2022). قياس الجنس، والهوية الجنسية، والميول الجنسية . واشنطن العاصمة: مطبعة الأكاديميات الوطنية. Bibcode : 2022nap..book26424N . doi : 10.17226/26424 . ISBN 978-0-309-27510-1PMID 35286054. S2CID 247432505. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 مايو 2023 .  
  10. 1 2 "الجنس" . قاموس أكسفورد الإنجليزي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2024 .
  11. 1 2 "الجنس" . قاموس كامبريدج الإنجليزي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2024 .
  12. 1 2 "الجنس" . قاموس التراث الأمريكي . تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2024 .
  13. 1 2 هاوسمان، بيرنيس (1995). تغيير الجنس: التحول الجنسي، والتكنولوجيا، وفكرة النوع الاجتماعي . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة ديوك. ص 95. ISBN  0822316927.
  14. 1 2 3 4 جيرمون، جينيفر (2009). النوع الاجتماعي: تاريخ فكرة . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0-230-60827-6.
  15. ↑ كيميل، مايكل س. (2017). المجتمع المُصنّف جندريًا ( الطبعة السادسة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3. ISBN   978-0-19-026031-6. OCLC 949553050 . 
  16. ↑ "الجنس" . قاموس العلوم الاجتماعية. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2015 .
  17. ↑ ليندسي، ليندا ل. (2010). "الفصل 1. علم اجتماع النوع الاجتماعي" (ملف PDF) . أدوار النوع الاجتماعي: منظور اجتماعي . بيرسون. ISBN 978-0-13-244830-7تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 5 أبريل 2015.
  18. ↑ بالودي، ميشيل أنطوانيت (2008). سيكولوجية المرأة في العمل: تحديات وحلول لقوتنا العاملة النسائية . ABC-CLIO. ص 153. ISBN  978-0-275-99677-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 20 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2021 .
  19. ↑ أوهالوران، كيري (2020). التوجه الجنسي، والهوية الجندرية، والقانون الدولي لحقوق الإنسان: منظورات القانون العام . لندن: روتليدج. الصفحات 22-28 ، 328-329 . ISBN  978-0-429-44265-0. OCLC 1110674742 . 
  20. ↑ "الجنس: تعريفات" . www.euro.who.int . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2021 .
  21. ↑ شفايتزر، كاتينكا؛ برونر، فرانزيسكا؛ هاندفورد، كريستينا؛ ريختر-أبيلت، هيرتا (2 يناير 2014). "التجربة الجنسية والرضا عن تحديد الجنس لدى البالغين ذوي الحالات الجنسية المتداخلة المتنوعة (اختلافات التطور الجنسي)". علم النفس والجنسانية . 5 (1): 56-82 . doi : 10.1080/19419899.2013.831216 .
  22. 1 2 3 إيانتافي، أليكس (2017). كيف تفهم جنسك: دليل عملي لاستكشاف هويتك . دار نشر جيسيكا كينغسلي. ISBN 978-1785927461.
  23. ↑ كنودسون-مارتن، كارمن؛ ماهوني، آن رانكين (مارس 2009). "مقدمة للقسم الخاص - السلطة الجندرية في السياقات الثقافية: رصد التجربة المعيشية للأزواج" . عملية الأسرة . 48 (1): 5-8 . doi : 10.1111/j.1545-5300.2009.01263.x . PMID 19378641 . 
  24. ↑ رينج، دون (2006). من اللغة الهندية الأوروبية البدائية إلى اللغة الجرمانية البدائية (ملف PDF) . تاريخ لغوي للغة الإنجليزية ( الطبعة الأولى). مدينة نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 61. ISBN   978-0-19-928413-9. او سي ال سي 64554645 . رأ 7405151 م . ويكي بيانات Q131605459 . تم الاسترجاع في 16 أكتوبر 2021 .   
  25. ↑ كلمة "Gen" مؤرشفة بتاريخ 19 أكتوبر 2009 في موقع Wayback Machine . YourDictionary.com
  26. ↑ سكييت، والتر ويليام (1882). قاموس اشتقاقي للغة الإنجليزية . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 230. 
  27. 1 2 هولمز، بروك (2012). "مقدمة". النوع الاجتماعي: العصور القديمة وإرثها . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-2 . ISBN  978-0195380828في الواقع، ما نسميه اليوم بالجنس مفهوم حديث نسبياً. ليس الأمر أن الناس في اليونان وروما القديمتين لم يتحدثوا ويفكروا ويجادلوا حول تصنيفات الذكر والأنثى، والمذكر والمؤنث، وطبيعة ومدى الاختلاف الجنسي. لقد فعلوا ذلك بطرقٍ مشابهة ومختلفة تماماً عن طرقنا . تكمن المشكلة في أنهم لم يمتلكوا مفهوم الجنس الذي اكتسب نفوذاً كبيراً في العلوم الإنسانية والاجتماعية خلال العقود الأربعة الماضية.
  28. ↑ هولمز، بروك (2012). "مقدمة". النوع الاجتماعي: العصور القديمة وإرثها . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-4 . ISBN  978-0195380828إن مفهوم النوع الاجتماعي، كما ذكرت للتو، حديث العهد. فما هو إذن، ومن أين أتى؟ كتبت سيمون دي بوفوار قولتها الشهيرة: "لا تولد المرأة امرأة، بل تصبح كذلك"... لكن مصطلح "النوع الاجتماعي"، الذي ارتبط لفترة طويلة بالقواعد النحوية، لم يبدأ في التحول نحو ما كانت تصفه إلا في أواخر الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين.
  29. ↑ "دليل دراسة وتقييم الفروق بين الجنسين في التقييم السريري للأدوية" (ملف PDF) . إدارة الغذاء والدواء الأمريكية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 6 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أغسطس 2014 .
  30. ↑ "تقييم البيانات الخاصة بالجنس في الدراسات السريرية للأجهزة الطبية - إرشادات للصناعة وموظفي إدارة الغذاء والدواء الأمريكية" . إدارة الغذاء والدواء الأمريكية . 22 أغسطس 2014. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2019 .
  31. ↑ ريندر، ميريديث (ديسمبر 2006). "كراهية النساء، والازدواجية الجنسية، والتحرش الجنسي: التمييز الجنسي في عالم مُفكك للجنس" . مجلة هارفارد للقانون والجنس . 29 : 99-150 . تاريخ الاطلاع: 24 ديسمبر 2022 .
  32. ↑ غرينبيرغ، جولي أ. (1999). "تعريف الذكر والأنثى: الخنوثة والصدام بين القانون والبيولوجيا" . مجلة أريزونا للقانون . 41 : 265-328 . SSRN 896307 . 
  33. ↑ "JEB، المدعي ضد ولاية ألاباما بالنيابة عن TB" معهد المعلومات القانونية . كلية الحقوق بجامعة كورنيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2022 .
  34. ↑ أرسطو ( 1954). البلاغة . ترجمة روبرتس، ويليام ريس. مينولا، نيويورك: دوفر . ص 127. OCLC 55616891. القاعدة الرابعة هي مراعاة تصنيف بروتاغوراس للأسماء إلى مذكر ومؤنث وغير عاقل.  إعادة طبع: رقم ISBN 978-0-486-43793-4.
  35. ↑ استخدام اللغة الإنجليزية الحديثة لفولر ، 1926: ص 211.
  36. ↑ بنتلي، ماديسون (أبريل 1945). "العقلانية والخطر في الطفولة" . المجلة الأمريكية لعلم النفس . 58 (2): 212-246 . doi : 10.2307/1417846 . ISSN 0002-9556 . JSTOR 1417846. تاريخ الاسترجاع: 17 أغسطس 2021 .  
  37. ↑ هورلي، جيمس؛ كلارك، جان (2016). التجربة والمعنى والهوية في الجنسانية: نظرية نفسية اجتماعية للاستقرار والتغير الجنسي . سبرينغر. ص 24. ISBN  978-1-137-40096-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 17 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2021 .
  38. ↑ بروينغتون، كيلي (2006). "رائد جامعة جونز هوبكنز في مجال الهوية الجندرية" . صحيفة بالتيمور صن . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2023 .
  39. ↑ غولدي، أستاذة قسم اللغة الإنجليزية تيري؛ غولدي، تيري (2014). الرجل الذي اخترع النوع الاجتماعي: استكشاف أفكار جون موني . مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ISBN 978-0-7748-2794-2.
  40. ↑ موني، ج. (1994). "مفهوم اضطراب الهوية الجنسية في الطفولة والمراهقة بعد 39 عامًا". مجلة العلاج الجنسي والزواجي . 20 (3): 163-177 . doi : 10.1080/00926239408403428 . ISSN 0092-623X . PMID 7996589 .  
  41. 1 2 دريشر، جاك (31 مارس 2010). "التحول الجنسي، واضطراب الهوية الجنسية، والدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية" . مجلة الصحة النفسية للمثليين والمثليات . 14 (2): 109-122 . doi : 10.1080/19359701003589637 . ISSN 1935-9705 . 
  42. ↑ موني، جون ؛ هامبسون، جوان جي؛ هامبسون، جون (أكتوبر 1955). "دراسة لبعض المفاهيم الجنسية الأساسية: دليل على الخنوثة البشرية". نشرة مستشفى جونز هوبكنز 97 (4): 301-319 . PMID 13260820. يُقصد بمصطلح "الدور الجندري" كل ما يقوله أو يفعله الشخص ليكشف عن نفسه أو عن كونه صبيًا أو رجلًا، فتاة أو امرأة، على التوالي. ويشمل ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، الجنسانية بمعنى الإثارة الجنسية. يُقيّم الدور الجندري في ضوء ما يلي: السلوكيات العامة، والتصرفات، والتصرفات، وتفضيلات اللعب والاهتمامات الترفيهية؛ ومواضيع الحديث العفوية في المحادثات غير المحفزة والتعليقات العابرة؛ ومحتوى الأحلام، وأحلام اليقظة، والخيالات؛ والإجابات على الاستفسارات غير المباشرة والاختبارات الإسقاطية؛ أدلة على الممارسات الجنسية، وأخيراً، ردود الشخص نفسه على الاستفسار المباشر. 
  43. ↑ غرين، ريتشارد (ديسمبر 2010). "الجنس والنوع الاجتماعي عند روبرت ستولر: بعد 40 عامًا" . مجلة أرشيف السلوك الجنسي . 39 (6): 1457-1465 . doi : 10.1007/s10508-010-9665-5 . ISSN 0004-0002 . 
  44. 1 2 3 4 فيفيروس فيجويا، مارا (2016). ديش، ليزا؛ هوكسورث، ماري (محرران). "الجنس / الجنس" . academy.oup.com . الصفحات من 852 إلى 873. دوى : 10.1093/oxfordhb/9780199328581.013.42 . رقم ISBN  978-0-19-932858-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2023 .
  45. ↑ ملاحظة الاستخدام: الجنس ، مؤرشف في 21 مارس 2006 في آلة Wayback قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية ، الطبعة الرابعة، (2000).
  46. ↑ هاينز، ميليسا؛ كونستانتينسكو، ميهايلا؛ سبنسر، ديبرا (26 فبراير 2015). " التعرض المبكر للأندروجين وتطور الجنس البشري" . بيولوجيا الاختلافات الجنسية . 6 3. doi : 10.1186/s13293-015-0022-1 . ISSN 2042-6410 . PMC 4350266. PMID 25745554 .   
  47. ↑ هاينز، ميليسا (6 فبراير 2017). "التأثيرات الهرمونية قبل الولادة على التوجه الجنسي والسلوك الجنسي المتمايز لدى الأطفال" . مجلة فرونتيرز في علم الغدد العصبية . 32 (2): 170-182 . doi : 10.1016/j.yfrne.2011.02.006 . ISSN 0091-3022 . PMC 3296090. PMID 21333673 .   
  48. ^ بولدرمان، تينكا جي سي؛ كروكيلس، بودويجنتجي بي سي؛ ايرويج، مايكل س.؛ شاطئ لورين. تشان، يي مينغ؛ ديركس، إسكي م.؛ إستيفا، إيزابيل؛ إهرنفيلد، جيسي. هيجر، مارتن دن؛ بوستهوما، دانييل؛ رينور، لويس. تيشلمان، ايمي. ديفيس ، ليا ك. (مارس 2018). “المساهمات البيولوجية في الهوية الجنسية والتنوع بين الجنسين: جلب البيانات إلى الطاولة”. علم الوراثة السلوكية . 48 (2): 95-108 . دوى : 10.1007 / s10519-018-9889-z . اتش دي ال : 1871.1/acbbef10-1339-495d-8cc6-0d3f02742596 . ISSN 1573-3297 . PMID 29460079 .  
  49. ↑ ريستوري، جيسكا؛ كوكيتي، كارلوتا؛ روماني، أليسيا؛ مازولي، فرانشيسكا؛ فيغنوزي، ليندا؛ ماجي، ماريو؛ فيشر، أليساندرا دافني (يناير 2020). "الاختلافات الجنسية في الدماغ المرتبطة بتطور الهوية الجنسية: الجينات أم الهرمونات؟" . المجلة الدولية للعلوم الجزيئية . 21 (6): 2123. doi : 10.3390/ijms21062123 . ISSN 1422-0067 . PMC 7139786. PMID 32204531 .   
  50. ↑ إتنر، راندي (2020). "أسباب اضطراب الهوية الجنسية". جراحة تأكيد الجنس . دار نشر سبرينغر الدولية. ص 21-28 . ISBN  978-3-030-29092-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2024 .
  51. ↑ فيشر، أليساندرا د.؛ ريستوري، جيسكا؛ موريللي، جيرولامو؛ ماجي، ماريو (15 مايو 2018). "الآليات الجزيئية للميول الجنسية والهوية الجندرية". علم الغدد الصماء الجزيئي والخلوي . 467 : 3-13 . doi : 10.1016/j.mce.2017.08.008 . PMID 28847741 . 
  52. ↑ بيتي-موس، ميليسا (8 يونيو 2005). "هل الفروق بين الجنسين محددة مسبقًا؟" . جامعة ولاية بنسلفانيا . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2006. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2010 .
  53. ↑ رايان، مايكل ج. (2019). ذوق الجمال: تطور الجاذبية . مطبعة جامعة برينستون. ص 9. ISBN  978-0-691-19139-3أُرشف من الأصل في 17 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 28 يوليو 2021 .
  54. ↑ كيترسون، إيلين د. (2005). "قوس قزح التطور: التنوع، والجنس، والجنسانية في الطبيعة والبشر" . مجلة العلوم البيولوجية . 55 (2): 178. doi : 10.1641/0006-3568(2005)055 [ 0178:dahg ] 2.0.co ; 2. ISSN 0006-3568 . 
  55. 1 2 بوياني 2010 ، ص. 2.
  56. ↑ بوياني، ألدو (2010). المثلية الجنسية عند الحيوانات: منظور بيولوجي اجتماعي . إيه إف ديكسون. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 2. ISBN  978-0-511-78958-8. OCLC 665835558 . 
  57. ↑ بوياني 2010 ، ص 36.
  58. ↑ بالتازار، جاك (2012). بيولوجيا المثلية الجنسية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. ص 5. ISBN  978-0-19-983882-0أُرشف من الأصل في 17 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2021 .
  59. ↑ بالتازار 2012 .
  60. ↑ هيرد، ميرا ج . (2006). "التحول الجنسي الحيواني" . دراسات نسوية أسترالية . 21 (49): 35-50 . doi : 10.1080/08164640500470636 . ISSN 0816-4649 . S2CID 214614711. مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2021 .  
  61. ↑ بوياني 2010 ، ص 141،164.
  62. ^ بوياني 2010 ، ص. 20,105,110.
  63. ↑ أينشتاين، جيليان، محررة. (2007). الجنس والدماغ . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 34. ISBN  978-0-262-27224-7. OCLC 181029707 . في حين أن الأشكال الدقيقة للعب التي تميز الذكور من البشر قبل البلوغ وذكور قرود الريسوس قبل البلوغ قد لا تكون متطابقة، فإن كلا هذين النوعين من الرئيسيات يظهران تقسيمًا واضحًا لأنشطة ما قبل المراهقة إلى أدوار جنسية. 
  64. ↑ غوي، روبرت و.؛ أونو، هيديو؛ شول، صموئيل أ. (14 أبريل 2020). "الآثار النفسية والتشريحية للتعرض قبل الولادة للأندروجينات في إناث قرود الريسوس*". سمية الهرمونات في فترة ما حول الولادة . مطبعة سي آر سي. ص 127-142 . doi : 10.1201/9780429283116-9 . ISBN  978-0429283116S2CID 81167171. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2021 . 
  65. ↑ نيفيس، ج.؛ كوستا، إ.؛ أوليفيرا، ج.؛ سيلفا، ب.؛ مايا، ج. (25 مايو 2025). "هل يمكن أن تؤثر أسماء الجنس على الصور النمطية للحيوانات؟" . مجلة الحيوانات . 13 (16): 2604. doi : 10.3390/ani13162604 . PMC 10451744. PMID 37627395 .  
  66. ↑ آن فاوستو-ستيرلينغ (1992) أساطير النوع الاجتماعي: نظريات بيولوجية حول الرجال والنساء . نيويورك: بيسيك بوكس. ص 8 ISBN 0-465-04792-0.
  67. ^ سيمون دي بوفوار (1949) الجنس الثاني .
  68. 1 2 هايناما، سارة (1997). "ما هي المرأة؟ بتلر وبوفوار حول أسس الاختلاف الجنسي" . هيباتيا . 12 (1): 20-39 . doi : 10.1111/j.1527-2001.1997.tb00169.x . S2CID 143621442. تاريخ الاسترجاع: 8 فبراير 2023 . 
  69. ↑ فاوستو-ستيرلينغ (2000) الفصل 3 "حول النوع الاجتماعي والأعضاء التناسلية"، الصفحات 44-77
  70. ↑ بتلر، جوديث ، "الجنس والنوع الاجتماعي في كتاب سيمون دي بوفوار الجنس الثاني" في دراسات ييل الفرنسية ، العدد 72 (1986)، ص 35-49.
  71. ↑ ويت، شارلوت إي. (2011). الميتافيزيقا النسوية: استكشافات في أنطولوجيا الجنس والجندر والهوية . سبرينغر. ص 48. ISBN  978-90-481-3782-4. OCLC 780208834 . 
  72. ↑ آستا (2018). التصنيفات التي نعيش وفقها: بناء الجنس، والنوع الاجتماعي، والعرق، وغيرها من التصنيفات الاجتماعية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 54. ISBN  978-0-19-025680-7.
  73. ↑ دوركين، أندريا (1995). "حياتي ككاتبة"، الصفحات 33-34 في دوركين، أندريا، الحياة والموت: كتابات صريحة حول الحرب المستمرة ضد المرأة . نيويورك: فري برس. ISBN 0-7432-3626-2
  74. ↑ كوزنز، إميلي (2023)، "أندريا دوركين والبناء الاجتماعي للجنس"، إبستمولوجيات النسوية المتحولة جنسيًا في الموجة الثانية في الولايات المتحدة ، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، ص 111-145 ، ISBN  978-3-031-33731-4
  75. ↑ هوكسورث، ماري (2005). "إضفاء الطابع الجنساني على العلوم السياسية: اقتراح جريء". السياسة والجندر . 1 (1): 141-156 . doi : 10.1017/s1743923x0523101x . S2CID 146467636 . 
  76. ↑ "دراسات النوع الاجتماعي" . كلية ويتمان . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2012 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  77. ↑ "نبذة عن مركز دراسات النوع الاجتماعي والجنسانية (CSGS)" . جامعة شيكاغو . مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2012 .
  78. ↑ «قسم دراسات النوع الاجتماعي» . جامعة إنديانا (جامعة إنديانا بلومنجتون). مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2012 .
  79. ↑ هيلي، جيه إف (2003). العرق، والإثنية، والجنس، والطبقة: علم اجتماع الصراع الجماعي والتغيير ، دار باين فورج للنشر، رقم ISBN 1-4129-1521-X
  80. ↑ غاريت، ستيفاني (1992). النوع الاجتماعي . مؤرشف في 11 يونيو 2020 في Wayback Machine ، روتليدج، ص. 7. ISBN 0-422-60570-0.
  81. ↑ بتلر (1990) ص. 9.
  82. 1 2 هيرست، سي. (2007) عدم المساواة الاجتماعية: أشكالها وأسبابها ونتائجها . الطبعة السادسة. الصفحات 131، 139-142
  83. ↑ شوالبي، م. (2005). الحياة المدروسة اجتماعياً: مقتطفات من الحوار، الطبعة الثالثة، ص 22-23، رقم ISBN 0-07-282579-0
  84. ↑ سميث، ن. وستانلي، إ. (2011). الأجناس الأسيرة. الطبعة الأولى. إدنبرة: دار نشر AK.
  85. ↑ مركز التقدم الأمريكي، (2016). ظالم: كيف يُخفق نظام العدالة الجنائية المعيب في خدمة مجتمع الميم. واشنطن.
  86. ↑ ليدون وآخرون، "الخروج من الخزائن الخرسانية: تقرير عن المسح الوطني للسجناء من مجتمع الميم الذي أجرته منظمة بلاك آند بينك".
  87. ↑ كارين، بيكويث (2005). "لغة مشتركة للجنس؟". السياسة والجنس . 1 (1): 132. doi : 10.1017/s1743923x05211017 . S2CID 146644541 . 
  88. ↑ وايت، ليندا (1964). المرأة والسياسة والسياسة العامة: النضالات السياسية للمرأة الكندية، الطبعة الثانية . مطبعة أكسفورد. الصفحات 6-7 . 
  89. ↑ وايت، ليندا (1964). المرأة والسياسة والسياسة العامة: النضالات السياسية للمرأة الكندية، الطبعة الثانية . مطبعة أكسفورد. ص 11-12 . 
  90. ↑ ميكولا، ماري (12 مايو 2008). "وجهات نظر نسوية حول الجنس والجندر". مؤرشف في 25 يناير 2020 في Wayback Machine جامعة ستانفورد.
  91. 1 2 3 بتلر (1990)
  92. ↑ سنو، د.أ. وأوليفر، ب.إ. (1995). "الحركات الاجتماعية والسلوك الجماعي: الأبعاد والاعتبارات النفسية الاجتماعية"، الصفحات 571-600 في كارين كوك، وغاري أ. فاين، وجيمس س. هاوس (محررون) وجهات نظر اجتماعية حول علم النفس الاجتماعي . بوسطن: ألين وبيكون.
  93. ↑ تايفيل، هـ. وتيرنر، ج. س. (1986). "الهوية الاجتماعية للعلاقات بين الجماعات"، ص 7-24 في س. وورشل وو. ج. أوستن (محرران). سيكولوجية العلاقات بين الجماعات . شيكاغو: نيلسون هول. ISBN 0-8185-0278-9.
  94. ↑ تيري، دي جيه؛ هوغ، إم إيه (1996). "معايير الجماعة وعلاقة الموقف بالسلوك: دور الهوية الجماعية". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 22 (8): 776-793 . doi : 10.1177/0146167296228002 . S2CID 145426706 . 
  95. ↑ باثاك، سونيتا، وباثاك، سوريندرا "النوع الاجتماعي والأهداف الإنمائية للألفية مع الإشارة إلى المرأة كإنسان" مؤرشف في 25 يناير 2020 في Wayback Machine . Academia.edu.
  96. ↑ غالداس، ب.م.؛ جونسون، ج.ل.؛ بيرسي، م.إ.؛ راتنر، ب.أ. (2010). "طلب المساعدة لأعراض القلب: ما وراء الثنائية الذكورية-الأنثوية" . العلوم الاجتماعية والطب . 71 (1): 18-24 . doi : 10.1016/j.socscimed.2010.03.006 . PMC 5142841. PMID 20398989 .  
  97. 1 2 وارنيك، ت. (2013). "ريادة الأعمال والجنس: منظور مؤسسي". مجلة القضايا الاقتصادية . 47 (2): 455-464 . doi : 10.2753/JEI0021-3624470219 . S2CID 153502466 . 
  98. ↑ سبيد، ج.، وفالنتين، س. (2011). منظار النوع الاجتماعي: المناشير والأنماط والإمكانيات . دار باين فورج للنشر. الطبعة الثالثة
  99. ↑ تونغ، روزماري (2009). الفكر النسوي: مقدمة أكثر شمولاً / روزماري تونغ. بولدر، كولورادو: ويستفيو برس ISBN 0-8133-4375-5.
  100. ↑ فيجو، جوليان. "الجسد في خطاب النوع الاجتماعي: المساحة المجزأة للأنوثة." المرأة والكتاب . مكناس، المغرب، 1996.
  101. ↑ بورنشتاين، كيت (1995). خارج عن المألوف الجندري - عن الرجال والنساء وبقية البشر ، دار فينتج للنشر، رقم ISBN 0-679-75701-5الصفحات 51-52
  102. ↑ "ما هو السائل؟" . موقع WebMD . 28 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2022 .مراجعة دان برينان
  103. ↑ تشنغ، ليلي (20 نوفمبر 2020). "الموظفون المتحولون جنسيًا، والموظفون ذوو الهوية الجندرية المتغيرة، والموظفون غير الثنائيين، والموظفون غير المطابقين للجنس يستحقون سياسات أفضل" . مجلة هارفارد للأعمال . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0017-8012 . تاريخ الاطلاع: 23 يونيو 2022 . 
  104. ↑ "النوع الاجتماعي" . منظمة الصحة العالمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2023 .
  105. 1 2 بيرك، ليندا (2001). "الفصل 24، في البحث عن الاختلاف". قارئ النوع الاجتماعي والعلوم . نيويورك: روتليدج، ص 309-322.
  106. ↑ إهرنسافت، ديان (25 مايو 2017). "الشباب غير المطابقين للجنس: وجهات نظر معاصرة" . صحة المراهقين، الطب والعلاجات . 8 : 57-67 . doi : 10.2147/ahmt.s110859 . ISSN 1179-318X . PMC 5448699. PMID 28579848 .   
  107. ↑Priess, Heather A.; Lindberg, Sara M.; Hyde, Janet Shibley (2009). "Adolescent Gender-Role Identity and Mental Health: Gender Intensification Revisited". Child Development. 80 (5): 1531–1544. doi:10.1111/j.1467-8624.2009.01349.x. JSTOR 25592088. PMC 4244905. PMID 19765016.
  108. 12Ridgeway, Cecilia L.; Correll, Shelley J. (2004). "Unpacking the Gender System: A Theoretical Perspective on Gender Beliefs and Social Relations". Gender. 18 (4): 510–531. doi:10.1177/0891243204265269. JSTOR 4149448. S2CID 8797797.
  109. ↑"David Reimer, subject of 'sex reassignment,' dead at 38". Archived from the original on 7 August 2018. Retrieved 11 November 2020.
  110. ↑Colapinto J (2001). As Nature Made Him: The Boy Who Was Raised as a Girl. Harper Perennial. ISBN 0-06-092959-6. Revised in 2006
  111. ↑Intersex Society of North America | A world free of shame, secrecy, and unwanted genital surgery
  112. 12Meyer-Bahlburg, Heino F. L. (1 August 2005). "Gender Identity Outcome in Female-Raised 46,XY Persons with Penile Agenesis, Cloacal Exstrophy of the Bladder, or Penile Ablation". Archives of Sexual Behavior. 34 (4): 423–438. doi:10.1007/s10508-005-4342-9. ISSN 1573-2800. PMID 16010465. S2CID 34971769.
  113. 12Bailey JM, Vasey PL, Diamond LM, Breedlove SM, Vilain E, Epprecht M (September 2016). "Sexual Orientation, Controversy, and Science". Psychological Science in the Public Interest. 17 (2): 45–101. doi:10.1177/1529100616637616. PMID 27113562. S2CID 42281410.
  114. ↑"American Academy of Pediatrics, Education, LGBT Health and Wellness". www.aap.org. Archived from the original on 4 August 2017.
  115. ↑ "سلسلة ندوات الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال عبر الإنترنت - ما هو النوع الاجتماعي؟" (ملف PDF) . الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال . 11 سبتمبر 2015. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2022 .
  116. ↑ د. شيرر (15 سبتمبر 2015). "ندوة SOLGBTHW عبر الإنترنت - ما هي مصطلحات وتعريفات النوع الاجتماعي؟" . الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال . مؤرشفة من الأصل في 6 ديسمبر 2019.
  117. ↑ لوري، تيموثي (2014). "أخلاقيات لا أحد أعرفه: النوع الاجتماعي وسياسات الوصف" . مجلة البحوث النوعية . 14 (1): 64-78 . doi : 10.1108/qrj-03-2014-0011 . hdl : 10453/44221 . مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2015 .
  118. ↑ ماريا لورينتي، الثقافة والتراث والتنوع في الرعاية الصحية النفسية لكبار السن (2018، ISBN 1615372059), ص 184: "تاريخياً، في العديد من الثقافات، إن لم يكن معظمها، تم تصور الجنس تقليدياً على أنه ثنائي، لكن الفهم الحديث والمفضل هو أن الجنس يحدث في الواقع على طيف."
  119. ↑ ماري ل. ميفيل، أنجيلا د. فيرغسون، دليل العرق والإثنية والجنس في علم النفس (2014، ISBN 1461488605), ص 47: "في المجتمعات الغربية، كما هو الحال في العديد من مناطق العالم، تم تصور الجنس وبناؤه تاريخيًا على أنه ثنائي (كونه إما "ذكرًا" أو "أنثى") يتم تحديده إلى حد كبير من خلال العوامل البيولوجية (الجينية والهرمونية) والاجتماعية المعرفية (التعزيز الاجتماعي والثقافي ونمذجة السلوك الجنساني)."
  120. ^ "هيناليموانا وونج كالو – تيدكس ماوي" . 27 مايو 2014 مؤرشفة من الأصلي في 4 مايو 2020 . تم الاسترجاع في 17 فبراير 2022 .
  121. ↑ "تقاطعات: المتحولون جنسياً، والملكات، والماهو، وأي شيء آخر: تاريخ شفوي من هاواي" . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2022 .
  122. 1 2 تروير، أنطون (2011). "المرأة والجندر" . اغتيال ثقب في النهار . كتب بوراليس. ISBN 978-0873518017أُرشف من الأصل بتاريخ 27 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2016 .
  123. ↑Gilbert Herdt, ed. (1996). Third Sex Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History. Zone Books. ISBN 978-0-942299-82-3. OCLC 35293440.
  124. ↑Kehoe, Alice B. (2002). "Appropriate Terms". SAA Bulletin. Society for American Archaeology 16(2), UC-Santa Barbara. ISSN 0741-5672. Archived from the original on 5 November 2004. Retrieved 1 May 2019. At the conferences that produced the book, Two-Spirited People, I heard several First Nations people describe themselves as very much unitary, neither 'male' nor 'female,' much less a pair in one body. Nor did they report an assumption of duality within one body as a common concept within reservation communities; rather, people confided dismay at the Western proclivity for dichotomies. Outside Indo-European-speaking societies, 'gender' would not be relevant to the social personae glosses 'men' and 'women,' and 'third gender' likely would be meaningless. The unsavory word 'berdache' certainly ought to be ditched (Jacobs et al. 1997:3–5), but the urban American neologism 'two-spirit' can be misleading.
  125. ↑Nanda, Serena (1998). Neither Man Nor Woman: The Hijras of India. Wadsworth Publishing. ISBN 0-534-50903-7
  126. ↑Reddy, Gayatri (2005). With Respect to Sex: Negotiating Hijra Identity in South India. Worlds of Desire: The Chicago Series on Sexuality, Gender, and Culture. University of Chicago Press. ISBN 0-226-70756-3.
  127. ↑"A lifestyle distinct: the Muxe of Mexico", Archived 24 April 2020 at the Wayback MachineThe New York Times, 6 December 2008.
  128. ↑Graham, Sharyn (April–June 2001) Sulawesi's Fifth GenderArchived 18 June 2006 at the Wayback Machine. Inside Indonesia.
  129. ↑McGee, R. Jon and Richard L. Warms (2011). Anthropological Theory: An Introductory History. New York, McGraw Hill.
  130. ↑ جاك هاريسون؛ جايمي غرانت؛ جودي ل. هيرمان (2011-2012). "جنس غير مدرج هنا: الجندر الكويري، والمتمردون على الجندر، وغيرهم في المسح الوطني للتمييز ضد المتحولين جنسيًا" (ملف PDF) . مجلة سياسات مجتمع الميم . 2. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 25 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2017 .
  131. ↑ ستيتس، جان إي؛ كوشيدا، ميلاني؛ فارس، فينيسيا؛ ويذام، مونيكا م. (26 أغسطس 2023). "استكشاف المعاني الجندرية الحالية: إنشاء مقياس جديد للهوية الجندرية" . تطوير نظرية الهوية وقياسها وبحوثها . آفاق في علم الاجتماع والبحوث الاجتماعية. المجلد 10. دار نشر سبرينغر . الصفحات 79-107 . doi : 10.1007/978-3-031-32986-9_5 . ISBN   978-3-031-32985-2.
  132. ↑ بالان، ك. (2001). "الهوية الجندرية في بحوث المستهلك: مراجعة للأدبيات وأجندة بحثية" (ملف PDF) . مجلة أكاديمية علوم التسويق . 10. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 11 سبتمبر 2012.
  133. ↑ توينج، جين م. (1997). "التغيرات في السمات الذكورية والأنثوية عبر الزمن: تحليل تلوي". أدوار الجنس . 36 ( 5-6 ): 305-325 . doi : 10.1007/BF02766650 . S2CID 144858334 . 
  134. ↑ "الجنس والصحة" . منظمة الصحة العالمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2023 .
  135. ↑ أوكلي، آن (1972). الجنس، النوع الاجتماعي، والمجتمع . لندن: تمبل سميث. ص 16 ISBN 0-85117-020-X.
  136. ↑ بيرك، ليندا (2001). "في البحث عن الاختلاف: دراسات علمية عن النساء والرجال"، مورييل ليدرمان وإنغريد بارتش (محرران)، كتاب النوع الاجتماعي والعلوم ، نيويورك: روتليدج. ص 320.
  137. ↑ بتلر (1990) ص. 7.
  138. ↑ بتلر (1990) ص. 10.
  139. ↑ بتلر (1993) ص. 11.
  140. ↑ بتلر (1993) ص 2-3.
  141. ↑ نيكلسون، ليندا (1994). ""تفسير النوع الاجتماعي". علامات " . مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 20 (1): 79-105 . doi : 10.1086/494955 . JSTOR 3174928. S2CID 225085688 .  
  142. ↑ هيلين كينغ. 2013. الجسد أحادي الجنس قيد المحاكمة: الأدلة الكلاسيكية والحديثة المبكرة. فارنهام: أشغيت. 978-1-4094-6335-1
  143. ↑ جوان كادن. 1993. معاني الاختلاف بين الجنسين في العصور الوسطى: الطب والعلوم والثقافة. مطبعة جامعة كامبريدج.
  144. ↑ مايكل ستولبرغ. 2003. "امرأة حتى النخاع: تشريح الاختلاف الجنسي في القرنين السادس عشر والسابع عشر." إيزيس، 94: 274-299.
  145. ↑ فاوستو-ستيرلينغ (2000) ص. 45.
  146. ↑ فاوستو-ستيرلينغ (2000) ص. 46.
  147. 1 2 فاوستو-ستيرلينغ (2000)
  148. ↑ فاوستو-ستيرلينغ (2000) ص. 58–59.
  149. ↑ لانديكر، هانا؛ بانوفسكي، آرون (30 يوليو 2013). "من البنية الاجتماعية إلى تنظيم الجينات، والعودة: مقدمة نقدية لعلم التخلق البيئي لعلم الاجتماع" . المجلة السنوية لعلم الاجتماع . 39 (1): 333-357 . doi : 10.1146/annurev-soc-071312-145707 . ISSN 0360-0572 . 
  150. ↑ إنجلاند، باولا (مايو 1998). "أثر الفكر النسوي على علم الاجتماع" ( ملف PDF) . علم الاجتماع المعاصر . 28 (3): 263-268 . doi : 10.2307/2654137 . JSTOR 2654137. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2021 . 
  151. ↑ ليتل، ويليام (6 نوفمبر 2014). "الفصل 12. النوع الاجتماعي، والجنس، والجنسانية". مدخل إلى علم الاجتماع .
  152. 1 2 ماير، لورانس س.؛ ماكهيو، بول ر. (2016). "الجنسانية والجندر: نتائج من العلوم البيولوجية والنفسية والاجتماعية" . مجلة نيو أتلانتس (50): 10-143 . ISSN 1543-1215 . JSTOR 43893424 .  
  153. ↑ التعبير عن النوع الاجتماعي . روتليدج. 1995. ISBN 978-0-415-91399-7أُرشف من الأصل في 11 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 21 سبتمبر 2008 .
  154. ↑ كونيل، ر. (1987) النوع الاجتماعي والسلطة . دار بوليتي للنشر، كامبريدج. ISBN 0-8047-1430-4.
  155. ^ أوجلي، بوركسونوف باكسوديرجون بوتيرالي (2020). "يمكن أن يختلف الجنس عبر اللغات ذات الصلة" . جورنال إن إكس (باللغة الأوكرانية). 6 (11): 416- 418.
  156. ↑ ساتز، ديبرا (2004). "وجهات نظر نسوية حول الإنجاب والأسرة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2015 .
  157. ↑ لوربر، ج. وفاريل، س. (محرران) (1990) البناء الاجتماعي للجنس . سيج، نيوبري بارك. ISBN 0-8039-3956-6
  158. ↑ ويرنغ، ب (1996). النوع الاجتماعي: ألم ولذة الاختلاف . لونغمان، ملبورن. ISBN 0-582-86903-X.
  159. ↑ آكر، ج. (1990). "التسلسلات الهرمية، والوظائف، والأجساد: نظرية المنظمات القائمة على النوع الاجتماعي" ( ملف PDF) . النوع الاجتماعي والمجتمع . 4 (2): 139-158 . CiteSeerX 10.1.1.693.1964 . doi : 10.1177/089124390004002002 . JSTOR 189609. S2CID 40897237. مؤرشف (PDF) من الأصل في 4 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2015 .   
  160. ↑ ديجي، أولانيك ف. (2012) مفاهيم ونظريات النوع الاجتماعي . النوع الاجتماعي والتنمية الريفية. برلين: ليت. ن.
  161. 1 2 غلوفر، د. وكابلان، ج. (2000) الأجناس. مؤرشف في 17 يونيو 2020 في Wayback Machine ، روتليدج، نيويورك ، ISBN 0-415-44243-5، ص. 21.
  162. ↑ ميكولا، ماري (12 مايو 2008). "وجهات نظر نسوية حول الجنس والجندر" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2016). جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2016 . 
  163. ↑ لويد، م. (1999). "الأداء، المحاكاة الساخرة، السياسة". النظرية، الثقافة والمجتمع . 16 (2): 195-213 . doi : 10.1177/02632769922050476 . S2CID 145251297 . 
  164. ↑ إنجراهام، كريس (1994). "الخيال الجنسي المغاير: علم الاجتماع النسوي ونظريات النوع الاجتماعي". النظرية الاجتماعية . 12 (2): 203-219 . CiteSeerX 10.1.1.470.737 . doi : 10.2307/201865 . JSTOR 201865 .  
  165. ↑ كريستيان، ليزا م.؛ كول، ستيف و.؛ ماكديد، توماس؛ باتشانكيس، جون إي.؛ مورغان، إيثان؛ ستراهم، آنا م.؛ كامب دوش، كلير م. (1 أكتوبر 2021). "إطار بيولوجي نفسي اجتماعي لفهم صحة الأقليات الجنسية والجندرية: دعوة للعمل" . مراجعات علم الأعصاب والسلوك الحيوي . 129 : 107-116 . doi : 10.1016/j.neubiorev.2021.06.004 . ISSN 0149-7634 . ​​PMC 8429206. PMID 34097981 .   
  166. ↑ ما. ديل بيلار سانشيز لوبيز؛ روزا م. ليمينيانا-غراس، محررتان (2017). علم نفس النوع الاجتماعي والصحة: ​​اهتمامات عالمية مفاهيمية وتطبيقية . لندن: أكاديميك برس هي إحدى مطبوعات إلسيفير. ISBN 978-0-12-803866-6. OCLC 967324413 . 
  167. ↑ إيانتافي، أليكس (2021). الصدمة الجندرية: معالجة الصدمات الجندرية الثقافية والاجتماعية والتاريخية . ميغ-جون باركر. لندن: دار جيسيكا كينغسلي للنشر. ISBN 978-1-78775-107-1. OCLC 1202930548 . 
  168. ↑ يودكين، م. (1978). "التحول الجنسي والمرأة: منظور نقدي". دراسات نسوية . 4 (3): 97-106 . doi : 10.2307/3177542 . hdl : 2027/spo.0499697.0004.310 . JSTOR 3177542 . 
  169. 1 2 3 بيرغر، ميريام (15 ديسمبر 2019). "دليل حول كيفية تطور اللغة المحايدة جنسيًا حول العالم" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2021 .
  170. ↑ "خادمة" . wiktionary.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .
  171. ↑ فالنتاين، ج. راندولف، 2001، ص 114.
  172. 1 2 كوربيت، جريفيل جي، أد. (2014). التعبير عن الجنس . برلين: دي جرويتر موتون. ص. 124. ردمك  978-3-11-030733-7OCLC 913049820. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 سبتمبر 2021 . 
  173. ^ كوربيت، جريفيل جي، أد. (2014). التعبير عن الجنس . برلين: دي جرويتر موتون. ص. 110. ردمك  978-3-11-030733-7OCLC 913049820. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 سبتمبر 2021 . 
  174. ^ كوربيت، جريفيل جي، أد. (2014). التعبير عن الجنس . برلين: دي جرويتر موتون. ص. 115. ردمك  978-3-11-030733-7OCLC 913049820. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 سبتمبر 2021 . 
  175. ^ كوربيت، جريفيل جي، أد. (2014). التعبير عن الجنس . برلين: دي جرويتر موتون. رقم ISBN 978-3-11-030733-7. OCLC 913049820 . 
  176. ↑ ليندكفيست، آنا؛ رينستروم، إيما أورورا؛ سيندين، ماري غوستافسون (18 أكتوبر 2019). "الحد من التحيز الذكوري في اللغة؟ إثبات فعالية ثلاث استراتيجيات لغوية مختلفة تراعي المساواة بين الجنسين" . أدوار الجنس . 81 ( 1-2 ): 109-117 . doi : 10.1007/s11199-018-0974-9 . S2CID 255011887 . 
  177. ↑ غيشارد، مايكل (31 مايو 2023). "إميسال: لغة النساء والنائحات في الأدب المسماري في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد في بلاد ما بين النهرين" . hypotheses.org . تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2023 .
  178. ↑ ديكسون، آر إم دبليو (1980). "أنماط الكلام والغناء: أنماط التجنب". لغات أستراليا . المجلد. القسم 3.3. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 58-59 .  
  179. ↑ "لغة الإشارة الأيرلندية" . www.irishdeafsociety.ie . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2020 .
  180. ↑ نيمو، كايلا (14 يوليو 2023). "فعالية فخر مجتمع الميم في أمة نافاجو تحتفل بالعودة إلى تاريخ الثقافة" . NPR . تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2023 .
  181. ↑ "صحيفة حقائق حملة الحرية والمساواة: ثنائيو الجنس" (ملف PDF) . مكتب الأمم المتحدة للمفوض السامي لحقوق الإنسان . 2015. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2016 .
  182. ↑ ميجيرو، كاتي (5 ديسمبر 2014). "كينيا تتخذ خطوة نحو الاعتراف بالأشخاص ثنائيي الجنس في حكم تاريخي" . رويترز . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2021 .
  183. ↑ تعزيز وحماية حقوق الإنسان فيما يتعلق بالميول الجنسية والهوية الجنسية والخصائص الجنسية . منتدى آسيا والمحيط الهادئ للمؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان . 2016. ISBN 978-0-9942513-7-4أُرشف من الأصل في 15 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2016 .
  184. ↑ بيرغر، ميريام (15 ديسمبر 2019). "دليل حول كيفية تطور اللغة المحايدة جنسيًا حول العالم" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2021 .
  185. ↑ شيبينجر، لوندا (2001). "هل غيّرت الحركة النسوية العلم؟". مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 25 (4) ( الطبعة الثانية). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد: 1171-1175 . doi : 10.1086/495540 . ISBN  978-0-674-00544-0PMID 17089478 . S2CID 225088475 .​  
  186. 1 2 3 شيفيلد، سوزان لي-ماي (2006). المرأة والعلم: التأثير الاجتماعي والتفاعل . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. الصفحات 129-134 . ISBN  978-0-8135-3737-5.
  187. ↑ أيزنهارت، مارغريت أ.؛ فينكل، إليزابيث (1998). "علوم المرأة: التعلم والنجاح من الهامش" . تعليم العلوم . 84 (6). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو: 34-36 . Bibcode : 2000SciEd..84..793A . doi : 10.1002/1098-237X(200011)84:6 < 793::AID-SCE6 > 3.0.CO ; 2-K . ISBN 978-0-226-19544-5.
  188. ↑ "الهدف الخامس من أهداف التنمية المستدامة: المساواة بين الجنسين" . هيئة الأمم المتحدة للمرأة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2020 .
  189. ↑ "حضارات جديدة في نصفي الكرة الأرضية الشرقي والغربي، 2000-250 قبل الميلاد" (ملف PDF) . 11. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 23 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2023 .
  190. ↑ توشمان، لورين (18 يناير 2012). "الشخيناه أو الحضور الإلهي أو الأنوثة الإلهية في اليهودية" . حالة التكوين . مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2021. تم الاسترجاع في 25 أبريل 2021 .
  191. ↑ "التنوع بين الجنسين في التقاليد اليهودية | اليهودية الإصلاحية" . reformjudaism.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2023 .
  192. ↑ "الأجناس الثمانية في التلمود" . موقع "دراساتي اليهودية " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2023 .
  193. ↑ تومبكينز، ستيفان (2 يونيو 2015). "لماذا الله ليس أنثى؟" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2023 .
  194. ↑ "أرهاناريشوارا: إله هندوسي" . بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2021 .
  195. ↑ فوهرا، أشوك (8 مارس 2005)، "الهولوغرام الذكري الأنثوي"، تايمز أوف إنديا ، ص 9.
  196. ١ ٢ النوع الاجتماعي والحد من الفقر. مؤرشف بتاريخ ٢٩ أكتوبر ٢٠١٤ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). UNPD.org. ٢٩ أكتوبر ٢٠١٤
  197. ↑ بيترسون، جانيس (1987). "تأنيث الفقر". مجلة القضايا الاقتصادية . 21 (1): 329-337 . doi : 10.1080/00213624.1987.11504613 . JSTOR 4225831 . 
  198. ↑ ستويلجكوفيتش، نينا. التمويل الذكي . مؤرشف في 17 فبراير 2022 على موقع Wayback Machine . D+C للتطوير والتعاون
  199. ↑ كريستوفر، كارين، وآخرون. الفجوة بين الجنسين في الفقر في الدول الحديثة: الأمومة العزباء، والسوق، والدولة . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  200. 1 2 كاجاتاي، نيلوفر . "التجارة، النوع الاجتماعي، والفقر". الصفحات 4-8. الأمم المتحدة.
  201. ↑ شانت، سيلفيا (2008). "تأنيث الفقر وتأنيث برامج مكافحة الفقر: هل هناك مجال للمراجعة؟". مجلة دراسات التنمية . 44 (2): 165-197 . doi : 10.1080/00220380701789810 . S2CID 154939529 . 
  202. ↑ جرانت، خايمي م.؛ موتيت، ليزا أ.؛ تانيس، جاستن؛ هاريسون، جاك؛ هيرمان، جودي ل.؛ كيسلينج، مارا (2011). "الظلم في كل منعطف: تقرير المسح الوطني للتمييز ضد المتحولين جنسيًا" . المركز الوطني للمساواة بين المتحولين جنسيًا وفرقة العمل الوطنية للمثليين والمثليات. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2018 .
  203. ↑ "أسئلة وأجوبة حول المتحولين جنسياً" . منظمة GLAAD . 8 نوفمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2015 .
  204. 1 2 3 4 أغنيو، ر. (2012). "تأملات حول "نظرية الإجهاد المنقحة للجنوح"" . القوى الاجتماعية . 91 : 33-38 . doi : 10.1093/sf/sos117 . S2CID 145274165 . 
  205. 1 2 3 غروتهوف، جي إي؛ كيمبف-ليونارد، ك ؛ مولينز، سي (2014). "الجنس وتعاطي المخدرات لدى الأحداث: منظور نظرية الضغط العام". المرأة والعدالة الجنائية . 24 : 22-43 . doi : 10.1080/08974454.2013.842519 . S2CID 144473355 . 
  206. مون ، ب .؛ بلورتون، د.؛ ماكلوسكي، ج. د. (2007). "نظرية الضغط العام والجنوح: التركيز على تأثيرات خصائص الضغط الرئيسية على الجنوح". الجريمة والجنوح . 54 (4): 582-613 . doi : 10.1177/0011128707301627 . S2CID 145118032 . 
  207. ↑ أديما، و.، علي، ن.، فراي، ف.، كيم، هـ.، لوناتي، م.، بياشنتيني، م.، وكويسر، م. (2014). تعزيز التمكين الاقتصادي للمرأة من خلال ريادة الأعمال والقيادة التجارية في دول منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية. منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية.
  208. ↑مؤرشف بتاريخ 2 سبتمبر 2021 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine). منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية، ومنظمة العمل الدولية، وصندوق النقد الدولي، ومجموعة البنك الدولي (2014). تحقيق نمو أقوى من خلال تعزيز اقتصاد أكثر توازناً بين الجنسين. تقرير مُعدّ لاجتماع وزراء العمل والتوظيف لمجموعة العشرين. ملبورن، أستراليا: اجتماع وزراء العمل والتوظيف لمجموعة العشرين.
  209. ↑ أولسون، لينارت وآخرون (2014) "سبل العيش والفقر" ، مؤرشف في 28 أكتوبر 2014 على موقع Wayback Machine ، الصفحات 793-832 في: تغير المناخ 2014: الآثار والتكيف والضعف. الجزء أ: الجوانب العالمية والقطاعية. مساهمة الفريق العامل الثاني في التقرير التقييمي الخامس للهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ. تحرير سي بي فيلد وآخرون. كامبريدج ونيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  210. ↑ بيركمان، يورن وآخرون (2014) "المخاطر الناشئة ومواطن الضعف الرئيسية" ، مؤرشف في 23 سبتمبر 2014 على موقع Wayback Machine ، الصفحات 1039-1099 في كتاب " تغير المناخ 2014: الآثار والتكيف ومواطن الضعف. الجزء أ: الجوانب العالمية والقطاعية. مساهمة الفريق العامل الثاني في التقرير التقييمي الخامس للهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ". تحرير سي بي فيلد وآخرون. كامبريدج ونيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  211. ↑ روهر، أولريك (2007). "الجندر، وتغير المناخ، والتكيف: مقدمة للأبعاد الجندرية". مؤرشف في 17 مايو 2015 في أرشيف مكتبة الكونغرس على الإنترنت . unep.org
  212. 1 2 3 ماكجريجور، س. (2010). "صمتٌ أغرب: الحاجة إلى بحوث اجتماعية نسوية حول تغير المناخ". المجلة السوسيولوجية . 57 (2_ملحق): 124-140 . doi : 10.1111/j.1467-954X.2010.01889.x . S2CID 141663550 . 
  213. 1 2 3 توانا، ن. (2013). "إضفاء الطابع الجنساني على المعرفة المناخية من أجل العدالة: تحفيز أجندة بحثية جديدة". البحث والعمل والسياسة: معالجة الآثار الجنسانية لتغير المناخ . ص 17-31 . doi : 10.1007/978-94-007-5518-5_2 . ISBN  978-94-007-5517-8.
  214. 1 2 بويد، إميلي (2009). " مشروع نويل كيمبف في بوليفيا: النوع الاجتماعي، والسلطة، وصنع القرار في التخفيف من آثار تغير المناخ " [ تم حذف الرابط ] ، الصفحات 101-110 في كتاب " تغير المناخ والعدالة بين الجنسين ". تحرير جيرالدين تيري وكارولين سويتمان. وارويكشاير: دار النشر "براكتيكال أكشن"، أوكسفام بريطانيا العظمى.
  215. ↑ غوردرو، جينا (26 أبريل 2010). "ما يفعله الرجال والنساء على فيسبوك" . فوربس . مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2016 .
  216. ↑ توفيكجي، زينب (31 يوليو 2008). "الجنس، رأس المال الاجتماعي، ومواقع التواصل الاجتماعي: ترابط النساء، وبحث الرجال" . الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 14 أبريل 2016 .
  217. 1 2 3 تورتاجادا جيمينيز، يولاندا؛ أرونا بارو، نوريا؛ مارتينيز مارتينيز، إنماكولادا خوسيه (1 يونيو 2013). "الصور النمطية الإعلانية وتمثيل النوع الاجتماعي في مواقع التواصل الاجتماعي" . كوميونيكار . 21 (41): 177-186 . دوى : 10.3916 / C41-2013-17 . اتش دي ال : 10272/7056 .
  218. ↑ باركر، ف. (2009). "دوافع المراهقين الأكبر سنًا لاستخدام مواقع التواصل الاجتماعي: تأثير الجنس، والهوية الجماعية، وتقدير الذات الجماعي". علم النفس السيبراني والسلوك . 12 (2) ( الطبعة الثانية): 209-213 . doi : 10.1089/cpb.2008.0228 . PMID 19250021. S2CID 5446136 .   
  219. 1 2 3 دي ريدر، ساندر؛ فان باويل، صوفي (1 يناير 2015). "ثقافات الإعلام الحميمة والشبابية: النوع الاجتماعي، والجنسانية، والعلاقات، والرغبة كممارسات سرد قصصي في مواقع التواصل الاجتماعي" ( ملف PDF) . الاتصالات . 40 (3). doi : 10.1515/commun-2015-0012 . hdl : 1854/LU-5889652 . S2CID 199487985. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 21 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 20 أبريل 2018 . 
  220. 1 2 هيرينغ، سوزان ؛ كابيدزيتش، سانيا (2015). المراهقون، النوع الاجتماعي، وتقديم الذات في وسائل التواصل الاجتماعي ( الطبعة الثانية). الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية. 
  221. ↑ مالين، سفينينغسون إلم (1 يناير 2007). "ممارسة وتفكيك النوع الاجتماعي في مجتمع الإنترنت السويدي" . كامبريدج. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 14 أبريل 2016 .
  222. ↑ غونتليت، د. (2008). الإعلام، النوع الاجتماعي، والهوية: مقدمة . روتليدج. ISBN 978-1-134-15502-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2016 .
  223. ↑ هيرينغ، سوزان سي .؛ كابيدزيتش، سانيا. "المراهقون، النوع الاجتماعي، وتقديم الذات في وسائل التواصل الاجتماعي. العلوم" (ملف PDF) . أكسفورد. مؤرشف (PDF) من الأصل في 17 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 14 أبريل 2016 .

فهرس