قمع جمعية اليسوعيين

كان قمع جمعية اليسوعيين بمثابة إزالة جميع أعضاء اليسوعيين من معظم أنحاء أوروبا الغربية ومستعمراتهم بدءًا من عام 1759 إلى جانب إلغاء النظام من قبل الكرسي الرسولي في عام 1773؛ وافقت البابوية على مطالب معادية لليسوعيين دون مقاومة كبيرة. طُرد اليسوعيون بشكل متسلسل من الإمبراطورية البرتغالية (1759)، وفرنسا ( 1764)، والصقليتين ، ومالطا ، وبارما ، والإمبراطورية الإسبانية (1767) والنمسا والمجر ( 1782). ^[1]

يحدد المؤرخون عوامل متعددة تسببت في القمع. اليسوعيون، الذين لم يكونوا فوق الانخراط في السياسة، كانوا موضع عدم ثقة بسبب قربهم من البابا وسلطته في الشؤون الدينية والسياسية للدول المستقلة. في فرنسا، كان الأمر مزيجًا من العديد من التأثيرات، من الينسينية إلى الفكر الحر ، إلى نفاد الصبر السائد آنذاك تجاه النظام القديم . ^{[2] نظرت} الملكيات التي حاولت مركزية السلطة السياسية وعلمنةها إلى اليسوعيين على أنهم فوق وطنيين ، ومتحالفون بقوة مع البابوية، ومستقلون للغاية عن الملوك الذين يعملون في أراضيهم. ^[3]

وبموجب مرسومه البابوي Dominus ac Redemptor (21 يوليو 1773)، قمع البابا كليمنت الرابع عشر الجمعية باعتبارها أمرًا واقعًا . ومع ذلك، لم تختف الجماعة. فقد واصلت عملياتها السرية في الصين وروسيا وبروسيا والولايات المتحدة . وفي روسيا، سمحت كاترين العظيمة بتأسيس مدرسة جديدة للابتداء . ^[4] وفي عام 1814، عمل البابا اللاحق بيوس السابع على استعادة جمعية اليسوعيين إلى مقاطعاتها السابقة ، وبدأ اليسوعيون في استئناف عملهم في تلك البلدان. ^[5]

خلفية القمع

قبل قمع اليسوعيين في القرن الثامن عشر في العديد من البلدان، كانت هناك حظرات سابقة، مثل تلك التي حدثت في أراضي جمهورية البندقية بين عامي 1606 و1656-1657، والتي بدأت وانتهت كجزء من النزاعات بين الجمهورية والبابوية، بدءًا من مرسوم البندقية . ^[6]

بحلول منتصف القرن الثامن عشر، اكتسبت الجمعية سمعة أوروبية في المناورة السياسية والنجاح الاقتصادي. وأصبح الملوك في العديد من الدول الأوروبية حذرين بشكل متزايد مما اعتبروه تدخلاً غير مبرر من كيان أجنبي. وكان لطرد اليسوعيين من ولاياتهم فائدة إضافية تتمثل في السماح للحكومات بمصادرة الثروة والممتلكات المتراكمة للجمعية. ومع ذلك، يحذر المؤرخ جيبسون (1966) قائلاً: "إلى أي مدى خدم هذا كدافع للطرد، لا نعرف". ^[7]

استغلت دول مختلفة أحداثًا مختلفة لاتخاذ إجراءات. بدأت سلسلة الصراعات السياسية بين الملوك المختلفين، وخاصة فرنسا والبرتغال، بالنزاعات على الأراضي في عام 1750 وبلغت ذروتها بتعليق العلاقات الدبلوماسية وحل الجمعية من قبل البابا في معظم أنحاء أوروبا، وحتى بعض الإعدامات. كانت الإمبراطورية البرتغالية وفرنسا والصقليتين وبارما والإمبراطورية الإسبانية متورطة بدرجات مختلفة .

بدأت الصراعات بنزاعات تجارية في عام 1750 في البرتغال، وفي عام 1755 في فرنسا، وفي أواخر خمسينيات القرن الثامن عشر في الصقليتين. وفي عام 1758، استغلت حكومة جوزيف الأول ملك البرتغال ضعف سلطات البابا بنديكت الرابع عشر ورحلت اليسوعيين من أمريكا الجنوبية بعد نقلهم مع عمالهم الأصليين ثم خوض صراع قصير ( حرب الغواراني )، وقمعت رسميًا النظام في عام 1759. وفي عام 1762، حكم البرلمان الفرنسي (محكمة، وليس هيئة تشريعية) ضد الجمعية في قضية إفلاس ضخمة تحت ضغط من مجموعة من الجماعات - من داخل الكنيسة ولكن أيضًا من الشخصيات العلمانية البارزة مثل مدام دي بومبادور ، عشيقة الملك. قمعت النمسا والصقليتين النظام بمرسوم في عام 1767.

تمهيدًا للقمع

أول قمع وطني: البرتغال وإمبراطوريتها في عام 1759

كانت هناك توترات طويلة الأمد بين التاج البرتغالي واليسوعيين، والتي زادت عندما أصبح كونت أويراس (لاحقًا ماركيز بومبال) وزير دولة الملك، وبلغت ذروتها بطرد اليسوعيين في عام 1759. يمكن اعتبار قضية تافورا في عام 1758 ذريعة لطرد ومصادرة أصول اليسوعيين من قبل التاج. ^[8] وفقًا للمؤرخين جيمس لوكهارت وستيوارت ب. شوارتز ، فإن "استقلال اليسوعيين وقوتهم وثروتهم وسيطرتهم على التعليم وارتباطهم بروما جعلت اليسوعيين أهدافًا واضحة لنوع بومبال من الملكية المتطرفة". ^[9]

بدأ الخلاف بين البرتغال واليسوعيين بسبب تبادل الأراضي الاستعمارية في أمريكا الجنوبية مع إسبانيا. بموجب معاهدة سرية عام 1750، تنازلت البرتغال لإسبانيا عن مستعمرة ساكرامنتو المتنازع عليها عند مصب نهر ريو دي لا بلاتا مقابل التخفيضات السبع لباراغواي . كانت هذه البعثات اليسوعية المستقلة أراضي استعمارية إسبانية اسمية. أُمر الغواراني الأصليون ، الذين عاشوا في أراضي البعثة، بمغادرة بلادهم والانتقال إلى أوروغواي. ثار الغواراني ضد النقل بسبب الظروف القاسية، وتلا ذلك ما يسمى بحرب الغواراني . كانت كارثة للغواراني. في البرتغال، تصاعدت المعركة، مع نشر منشورات تحريضية تدين أو تدافع عن اليسوعيين، الذين حموا الغواراني لأكثر من قرن من الزمان من الاستعباد عن طريق التخفيضات. أمّن المستعمرون البرتغاليون طرد اليسوعيين. ^[10]^[11]

في الأول من إبريل عام 1758، أقنع بومبال البابا بنديكت الرابع عشر المسن بتعيين الكاردينال البرتغالي فرانسيسكو دي سالدانها دا جاما للتحقيق في الادعاءات ضد اليسوعيين. ^[12] كان بنديكت متشككًا في خطورة الانتهاكات المزعومة. وأمر بإجراء "تحقيق دقيق"، ولكن لحماية سمعة الجمعية، كان من المقرر إحالة جميع الأمور الخطيرة إليه. توفي بنديكت في الشهر التالي، في 3 مايو. في 15 مايو، أعلن سالدانها، بعد أن تلقى المذكرة البابوية قبل أسبوعين فقط، أن اليسوعيين مذنبون بممارسة "تجارة غير مشروعة وعامة وفضيحة" في البرتغال ومستعمراتها. لم يقم بزيارة منازل اليسوعيين كما أمر ولم ينطق بالحكم بشأن القضايا التي احتفظ بها البابا لنفسه. ^[11]

اتهم بومبال اليسوعيين بقضية تافورا، وهي محاولة اغتيال الملك في 3 سبتمبر 1758، على أساس صداقتهم مع بعض المتآمرين المزعومين. في 19 يناير 1759، أصدر مرسومًا بمصادرة ممتلكات الجمعية في الأراضي البرتغالية. في سبتمبر التالي، قام بترحيل الآباء البرتغاليين، الذين بلغ عددهم حوالي ألف، إلى الولايات البابوية ، واحتجز الأجانب في السجن. من بين الذين تم القبض عليهم وإعدامهم كان غابرييل مالاجريدا ، المعترف اليسوعي لليونور من تافورا ، بتهمة "جرائم ضد الإيمان". بعد إعدام مالاجريدا في عام 1759، قمعت التاج البرتغالي الجمعية. تم استدعاء السفير البرتغالي من روما، وطُرد السفير البابوي . انقطعت العلاقات الدبلوماسية بين البرتغال وروما حتى عام 1770. ^[12]

القمع في فرنسا سنة 1764

بدأ قمع اليسوعيين في فرنسا في مستعمرة جزيرة مارتينيك الفرنسية ، حيث كان لجمعية اليسوعيين مصلحة تجارية في مزارع السكر التي يعمل بها العبيد السود والعمال الأحرار. كانت مزارع بعثاتهم الكبيرة تضم أعدادًا كبيرة من السكان المحليين الذين عملوا في ظل الظروف المعتادة للزراعة الاستعمارية الاستوائية في القرن الثامن عشر. قالت الموسوعة الكاثوليكية في عام 1908 إن ممارسة المبشرين الذين يشغلون أنفسهم ببيع السلع المنتجة (وهو أمر شاذ بالنسبة لطائفة دينية) "كان مسموحًا به جزئيًا لتوفير النفقات الحالية للبعثة، وجزئيًا لحماية السكان الأصليين البسطاء الشبيهين بالأطفال من الطاعون الشائع المتمثل في الوسطاء غير الأمناء". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أصبح الأب أنطوان لافاليت ، رئيس بعثات مارتينيك، أحد أكبر مالكي الأراضي والعبيد في الجزيرة. ولكن عند اندلاع الحرب مع بريطانيا العظمى ، تم الاستيلاء على السفن التي تحمل بضائع تقدر قيمتها بنحو 2000000 ليرة ، ولم يتمكن لافاليت من سداد ديونه الضخمة للغاية وأفلس. لجأ دائنوه إلى المدعي العام اليسوعي في باريس للمطالبة بالسداد. ومع ذلك، رفض تحمل المسؤولية عن ديون بعثة مستقلة - على الرغم من أنه عرض التفاوض من أجل التوصل إلى تسوية. ذهب الدائنون إلى المحاكم وحصلوا على قرار إيجابي في عام 1760، يلزم الجمعية بالسداد ويمنح الإذن بالحجز في حالة عدم السداد.

وبناء على نصيحة محاميهم، استأنف اليسوعيون أمام برلمان باريس . ولكن تبين أن هذه الخطوة كانت غير حكيمة بالنسبة لمصالحهم. فلم يكتف البرلمان بدعم المحكمة الأدنى في الثامن من مايو/أيار 1761، بل قرر معارضو اليسوعيون في تلك الجمعية توجيه ضربة إلى النظام. وتحت وطأة الانتقادات الشديدة بسبب المضاربة على العملة واتهامه بتعذيب وقتل أربعة عبيد، استقال لافاليت من النظام اليسوعي في عام 1762.

كان لليسوعيين معارضون كثيرون. وكان اليانسينيون كثيرين بين أعداء الحزب الأرثوذكسي. وانضمت السوربون ، وهي منافسة تعليمية، إلى الغاليكانيين والفلاسفة والموسوعيين . وكان لويس الخامس عشر ضعيفًا؛ وكانت زوجته وأطفاله يؤيدون اليسوعيين؛ وكان أول وزير له، دوق شوازول ، يلعب في أيدي البرلمان وكانت عشيقة الملك، مدام دي بومبادور ، التي رفض اليسوعيون منحها الغفران لأنها كانت تعيش في الخطيئة مع ملك فرنسا، خصمًا عنيدًا. لكن تصميم برلمان باريس في الوقت المناسب هزم كل المعارضة.

بدأ الهجوم على اليسوعيين في 17 أبريل 1762 من قبل المتعاطف الجانسني الأب هنري شوفلين ، الذي ندد بدستور جمعية اليسوعيين، والذي تم فحصه ومناقشته علنًا في صحافة معادية. أصدر البرلمان Extraits des assertions ، الذي تم تجميعه من مقاطع من علماء اللاهوت والشريعة اليسوعيين، زاعمًا أنهم علموا كل أنواع الفجور والخطأ. في 6 أغسطس 1762، اقترح المحامي العام جولي دي فلوري الحكم النهائي على البرلمان ، وحكم على الجمعية بالانقراض. ومع ذلك، أدى تدخل الملك إلى تأخير ثمانية أشهر، وفي غضون ذلك، اقترحت المحكمة حلاً وسطًا. إذا انفصل اليسوعيون الفرنسيون عن الجمعية التي يرأسها اليسوعي العام مباشرة تحت سلطة البابا وخضعوا لنائب فرنسي، مع العادات الفرنسية، كما هو الحال مع الكنيسة الغاليكية، فإن التاج سيظل يحميهم. رفض اليسوعيون الفرنسيون، الذين رفضوا الغالكانية ، الموافقة على ذلك. وفي الأول من أبريل 1763، أُغلقت الكليات، وبموجب أمر قضائي آخر صدر في التاسع من مارس 1764، طُلب من اليسوعيون التخلي عن نذورهم تحت طائلة النفي.

في نهاية نوفمبر 1764، وقع الملك مرسومًا بحل الجمعية في جميع أنحاء ممتلكاته، على الرغم من أن بعض البرلمانات الإقليمية لا تزال تحميهم، مثل فرانش كونتيه ، وألزاس ، وأرتوا . في مسودة المرسوم، ألغى العديد من البنود التي كانت تعني ضمناً أن الجمعية مذنبة، وكتب إلى إتيان فرانسوا دي شوازول، دوق شوازول ، واختتم: "إذا تبنيت نصيحة الآخرين من أجل السلام في مملكتي، فيجب عليك إجراء التغييرات التي أقترحها، وإلا فلن أفعل شيئًا. لن أقول المزيد، خشية أن أقول الكثير". ^[13]

تراجع اليسوعيين في فرنسا الجديدة

بعد انتصار البريطانيين على الفرنسيين في كيبيك عام 1759 ، فقدت فرنسا أراضيها في أمريكا الشمالية في فرنسا الجديدة ، حيث كان المبشرون اليسوعيون في القرن السابع عشر نشطين بين الشعوب الأصلية. كان للحكم البريطاني آثار على اليسوعيين في فرنسا الجديدة، لكن أعدادهم ومواقعهم كانت في انحدار بالفعل. منذ عام 1700، تبنى اليسوعيون سياسة مجرد الحفاظ على مواقعهم الحالية بدلاً من محاولة إنشاء مواقع جديدة خارج كيبيك ومونتريال وأوتاوا . [ 14 ^]

بمجرد أن أصبحت فرنسا الجديدة تحت السيطرة البريطانية، حظر البريطانيون هجرة أي يسوعيين آخرين. وبحلول عام 1763، لم يتبق سوى واحد وعشرين يسوعيًا في ما أصبح الآن مستعمرة بريطانية في كيبيك. وبحلول عام 1773، لم يتبق سوى أحد عشر يسوعيًا. ادعت التاج البريطاني ملكيته لممتلكات اليسوعيين في كندا في نفس العام وأعلن أن جمعية اليسوعيين في فرنسا الجديدة قد تم حلها. ^[15]

قمع الإمبراطورية الإسبانية عام 1767

الأحداث التي أدت إلى القمع الإسباني

كان القمع في إسبانيا والمستعمرات الإسبانية، وفي مملكة نابولي التابعة لها ، آخر عمليات الطرد، حيث كانت البرتغال (1759) وفرنسا (1764) قد حددتا النموذج بالفعل. كانت التاج الإسباني قد بدأ بالفعل سلسلة من التغييرات الإدارية وغيرها في إمبراطوريته الخارجية، مثل إعادة تنظيم نواب الملك، وإعادة التفكير في السياسات الاقتصادية، وإنشاء جيش، لذلك يُنظر إلى طرد اليسوعيين على أنه جزء من هذا الاتجاه العام المعروف عمومًا باسم إصلاحات بوربون . هدفت الإصلاحات إلى الحد من استقلالية الإسبان المولودين في أمريكا وثقتهم بأنفسهم، وإعادة تأكيد سيطرة التاج، وزيادة الإيرادات. ^[16] يشك بعض المؤرخين في أن اليسوعيين كانوا مذنبين بالمؤامرات ضد التاج الإسباني والتي استُخدمت كسبب مباشر للطرد. ^[17]

وقد عزا المعاصرون في إسبانيا قمع اليسوعيين إلى أعمال شغب إسكيلاتشي ، التي سميت على اسم المستشار الإيطالي للملك البوربون كارلوس الثالث ، والتي اندلعت بعد سن قانون الترف . وقد اعتُبر القانون، الذي فرض قيودًا على ارتداء الرجال للعباءات الضخمة والحد من عرض القبعات التي يمكن للرجال ارتداؤها، "إهانة لكبرياء قشتالة". ^[18]

فر الملك كارلوس إلى الريف عندما تجمع حشد غاضب من هؤلاء المقاومين أمام القصر الملكي. هتف الحشد: "عاشت إسبانيا! الموت لإسكيلاتشي!" وأطلق حرس القصر الفلمنكي طلقات تحذيرية فوق رؤوس الناس. وتقول إحدى الروايات إن مجموعة من القساوسة اليسوعيين ظهروا في المشهد، وهدأوا المحتجين بخطبهم، وأعادوهم إلى ديارهم. قرر كارلوس إلغاء زيادة الضرائب ومرسوم قص القبعات وإقالة وزير ماليته. ^[19]

لقد انزعج الملك ومستشاروه من الانتفاضة التي تحدت السلطة الملكية. واتهم اليسوعيون بتحريض الغوغاء واتهام الملك علنًا بارتكاب جرائم دينية. وقد عبر بيدرو رودريغيز دي كامبومانيس ، محامي مجلس قشتالة، الهيئة المشرفة على وسط إسبانيا، عن هذا الرأي في تقرير قرأه الملك. ^[20] أمر كارلوس بعقد لجنة ملكية خاصة لوضع خطة رئيسية لطرد اليسوعيين. اجتمعت اللجنة لأول مرة في يناير 1767. وقد صاغت خطتها على غرار التكتيكات التي استخدمها فيليب الرابع ملك فرنسا ضد فرسان الهيكل في عام 1307 - مؤكدة على عنصر المفاجأة. ^[21] كان مستشار كارلوس كامبومانيس قد كتب أطروحة عن فرسان الهيكل في عام 1747، والتي ربما أبلغت عن تنفيذ القمع اليسوعي. ^[22] يذكر أحد المؤرخين، "لم يكن [كارلوس] يجرؤ على طرد اليسوعيين لو لم يكن متأكدًا من دعم حزب مؤثر داخل الكنيسة الإسبانية". ^{[20] لقد عارض} اليانسينيون والأوامر المتسولة اليسوعيين لفترة طويلة وسعوا إلى الحد من سلطتهم.

خطة الطرد السرية

احتفظ وزراء الملك كارلوس بمداولاتهم لأنفسهم، كما فعل الملك، الذي تصرف بناءً على "أسباب عاجلة وعادلة وضرورية، والتي احتفظ بها في ذهني الملكي". تحتوي مراسلات برناردو تانوتشي ، وزير كارلوس المناهض لرجال الدين في نابولي ، على الأفكار التي وجهت السياسة الإسبانية من وقت لآخر. أدار كارلوس حكومته من خلال كونت أراندا ، وهو قارئ لفولتير ، وغيره من الليبراليين. ^[13]

وقد خطط اجتماع اللجنة في 29 يناير 1767 لطرد اليسوعيين. وأُرسلت أوامر سرية، كان من المقرر أن تُفتح عند شروق الشمس في 2 أبريل، إلى جميع نواب الملك الإقليميين وقادة الجيش في المناطق في إسبانيا. وكان كل مظروف مختوم يحتوي على وثيقتين. كانت إحداهما نسخة من الأمر الأصلي بطرد "جميع أعضاء جمعية اليسوعيين" من ممتلكات تشارلز الإسبانية ومصادرة جميع ممتلكاتهم. أما الوثيقة الأخرى فقد أمرت المسؤولين المحليين بتطويق الكليات والمساكن اليسوعية في ليلة 2 أبريل، واعتقال اليسوعيين، وترتيب مرورهم إلى السفن التي تنتظرهم في الموانئ المختلفة. وجاء في الجملة الختامية للملك كارلوس: "إذا كان هناك يسوعي واحد، حتى لو كان مريضًا أو يحتضر، لا يزال موجودًا في المنطقة الخاضعة لقيادتك بعد الصعود على متن السفينة، فاستعد لمواجهة الإعدام بإجراءات موجزة ". ^[23]

وقد سأل البابا كليمنت الثالث عشر الملك كارلوس، بعد أن تلقى إنذارًا مماثلًا من السفير الإسباني لدى الفاتيكان قبل أيام قليلة من سريان المرسوم، "بأي سلطة؟" وهدده باللعنة الأبدية. ولم يتمكن البابا كليمنت من فرض احتجاجه، وتم الطرد كما كان مخططًا له. ^[24]

اليسوعيون المطرودون من المكسيك (إسبانيا الجديدة)

في إسبانيا الجديدة ، كان اليسوعيون قد عملوا بنشاط على تبشير الهنود على الحدود الشمالية. لكن نشاطهم الرئيسي كان يتضمن تثقيف النخبة من الرجال الكريولو (الإسبان المولودين في أمريكا)، والذين أصبح العديد منهم يسوعيين. من بين 678 يسوعيًا طردوا من المكسيك، كان 75٪ منهم من مواليد المكسيك. في أواخر يونيو 1767، أخرج الجنود الإسبان اليسوعيين من بعثاتهم الست عشرة ومحطاتهم الـ 32 في المكسيك. لم يكن من الممكن استثناء أي يسوعي من مرسوم الملك، بغض النظر عن عمره أو مرضه. مات العديد منهم في الرحلة على طول الطريق المرصع بالصبار إلى ميناء فيراكروز على ساحل الخليج ، حيث كانت السفن تنتظرهم لنقلهم إلى المنفى الإيطالي. ^[25]

كانت هناك احتجاجات في المكسيك على نفي العديد من أعضاء اليسوعيين من العائلات النخبوية. لكن اليسوعيين أنفسهم أطاعوا الأمر. نظرًا لأن اليسوعيين كانوا يمتلكون عقارات واسعة النطاق في المكسيك - والتي دعمت تبشيرهم بالشعوب الأصلية ورسالتهم التعليمية لنخب الكريولو - أصبحت الممتلكات مصدرًا للثروة للتاج. قام التاج ببيعها بالمزاد العلني، مما أفاد الخزانة، وحصل مشتريهم الكريولو على عقارات منتجة جيدة الإدارة. ^[26]^[27] شعرت العديد من عائلات الكريولو بالغضب من تصرفات التاج، واعتبروها "عملًا استبداديًا". ^[28] كتب أحد اليسوعيين المكسيكيين المعروفين، فرانسيسكو خافيير كلافيجيرو ، أثناء نفيه الإيطالي، تاريخًا مهمًا للمكسيك، مع التركيز على الشعوب الأصلية. ^{[29] أشاد} ألكسندر فون هومبولت ، العالم الألماني الشهير الذي قضى عامًا في المكسيك في 1803-1804، بعمل كلافيجيرو حول تاريخ الشعوب الأصلية في المكسيك. ^[30]

بسبب عزلة البعثات الإسبانية في شبه جزيرة باجا كاليفورنيا ، لم يصل مرسوم الطرد إلى هناك حتى وصل الحاكم الجديد، جاسبار دي بورتولا ، في 30 نوفمبر. بحلول 3 فبراير 1768، أزال جنود بورتولا المبشرين اليسوعيين الستة عشر من شبه الجزيرة من مواقعهم وجمعوهم في لوريتو ، حيث أبحروا إلى البر الرئيسي المكسيكي ومن ثم إلى أوروبا. أظهر بورتولا تعاطفه مع اليسوعيين، وعاملهم بلطف، حتى عندما أنهى 70 عامًا من بناء البعثات في باجا، كاليفورنيا. ^[31] تم تسليم البعثات اليسوعية في باجا كاليفورنيا إلى الفرنسيسكان ثم إلى الدومينيكان ، وتم تأسيس البعثات المستقبلية في ألتا كاليفورنيا من قبل الفرنسيسكان. ^[32]

كان التغيير الذي طرأ على المستعمرات الإسبانية في العالم الجديد عظيماً بشكل خاص، حيث كانت البعثات التبشيرية تهيمن غالباً على المستوطنات البعيدة. وفي غضون ليلة واحدة تقريباً، اختفت "الجلباب الأسود" (اليسوعيون) في بلدات البعثة التبشيرية في سونورا وأريزونا، وحل محلها "الجلباب الرمادي" ( الفرنسيسكان ). ^[33]

الطرد من الفلبين

سرعان ما طُرد اليسوعيون من الفلبين التي تحولوا فيها من الروحانية والهندوسية والإسلام إلى المسيحية. ^[34] وصل المرسوم الملكي بطرد جمعية اليسوعيين من إسبانيا وممتلكاتها إلى مانيلا، الفلبين ، في 17 مايو 1768. بين عامي 1769 و1771، نُقل اليسوعيون من جزر الهند الشرقية الإسبانية إلى إسبانيا وتم ترحيلهم إلى إيطاليا. ^[35]

نفي اليسوعيين الإسبان إلى إيطاليا

قام الجنود الإسبان بتجميع اليسوعيين في المكسيك، وقادوهم إلى السواحل، ووضعوهم تحت أسطح السفن الحربية الإسبانية المتجهة إلى ميناء تشيفيتافيكيا الإيطالي في الولايات البابوية . وعندما وصلوا، رفض البابا كليمنت الثالث عشر السماح للسفن بإنزال أسراهم على الأراضي البابوية. وبسبب إطلاق البطاريات المدفعية من شاطئ تشيفيتافيكيا على السفن الحربية الإسبانية، اضطرت إلى البحث عن مرسى قبالة جزيرة كورسيكا ، التي كانت تابعة لجنوة آنذاك. ولكن منذ اندلاع التمرد في كورسيكا، استغرق الأمر خمسة أشهر حتى وطأت أقدام بعض اليسوعيين الأرض. ^[13]

قدر العديد من المؤرخين عدد اليسوعيين المرحلين بنحو 6000. ولكن من غير الواضح ما إذا كان هذا الرقم يشمل إسبانيا وحدها أم يمتد إلى مستعمراتها في الخارج (ولا سيما المكسيك والفلبين). ^[36] يزعم المؤرخ اليسوعي هوبرت بيشر أن حوالي 600 يسوعي ماتوا أثناء رحلتهم ومحنة الانتظار. ^[37]

وفي نابولي ، اتبع وزير الملك كارلوس برناردو تانوتشي سياسة مماثلة: ففي الثالث من نوفمبر/تشرين الثاني، تم اصطحاب اليسوعيين عبر الحدود إلى الولايات البابوية دون أي اتهام أو محاكمة، وتهديدهم بالقتل إذا عادوا. ^[11]

يصف المؤرخ تشارلز جيبسون طرد التاج الإسباني لليسوعيين بأنه "تحرك مفاجئ ومدمر" لتأكيد السيطرة الملكية. ^[26] ومع ذلك، أصبح اليسوعيون هدفًا ضعيفًا لتحركات التاج لتأكيد المزيد من السيطرة على الكنيسة؛ كما كان بعض رجال الدين الدينيين والأبرشيين والسلطات المدنية معادين لهم، ولم يعترضوا على طردهم. ^[38]

بالإضافة إلى عام 1767، تم قمع اليسوعيين وحظرهم مرتين أخريين في إسبانيا، في عامي 1834 و1932. ألغى الحاكم الإسباني فرانسيسكو فرانكو آخر قمع في عام 1938. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

الأثر الاقتصادي على الإمبراطورية الإسبانية

كان لقمع النظام آثار اقتصادية طويلة الأمد في الأمريكتين، وخاصة تلك المناطق التي أقاموا فيها بعثاتهم أو تقليصاتهم - المناطق النائية التي يهيمن عليها السكان الأصليون مثل باراجواي وأرخبيل تشيلوي . في ميسيونيس ، في الأرجنتين الحديثة، أدى قمعهم إلى تشتت واستعباد شعب الغواراني الأصلي الذي يعيش في التخفيضات وانحدار طويل الأمد في صناعة الماتيه ، والتي لم تتعاف منها إلا في القرن العشرين. ^[39]

في أوكوا، منطقة فالبارايسو ، تشيلي، يقول الفولكلور أن اليسوعيين تركوا وراءهم كمية كبيرة من الطعام بعد قمعهم. ^[40]

مع قمع جمعية اليسوعيين في أمريكا الإسبانية، تم بيع مزارع الكروم اليسوعية في بيرو بالمزاد العلني، لكن الملاك الجدد لم يكن لديهم نفس الخبرة التي يتمتع بها اليسوعيون، مما ساهم في انخفاض إنتاج النبيذ والبيسكو . [ ^41]

القمع في مالطا

كانت مالطا الإسبتارية في ذلك الوقت تابعة لمملكة صقلية ، وتبعها القائد الأعظم مانويل بينتو دا فونسيكا ، وهو برتغالي، فطرد اليسوعيين من الجزيرة واستولى على أصولهم. استُخدمت هذه الأصول في إنشاء جامعة مالطا بموجب مرسوم وقعه بينتو في 22 نوفمبر 1769، وكان له تأثير دائم على الحياة الاجتماعية والثقافية في مالطا. ^[42] تحتفظ كنيسة اليسوعيين (باللغة المالطية Knisja tal-Ġiżwiti )، وهي واحدة من أقدم الكنائس في فاليتا ، بهذا الاسم حتى الوقت الحاضر.

الطرد من دوقية بارما

كانت دوقية بارما المستقلة أصغر بلاط بوربون. كان رد فعل البارميزاني على نبأ طرد اليسوعيين من نابولي عدوانيًا للغاية في معاداته لرجال الدين ، لدرجة أن البابا كليمنت الثالث عشر وجه تحذيرًا عامًا ضده في 30 يناير 1768، وهدد الدوقية بالتوبيخ الكنسي. عند هذا، تحولت جميع محاكم بوربون ضد الكرسي الرسولي ، مطالبة بحل اليسوعيين بالكامل. طردت بارما اليسوعيين من أراضيها، وصادرت ممتلكاتهم. ^[13]

الحل في بولندا وليتوانيا

تم حل النظام اليسوعي في الكومنولث البولندي الليتواني في عام 1773. ومع ذلك، في الأراضي التي احتلتها الإمبراطورية الروسية في التقسيم الأول لبولندا، لم يتم حل الجمعية، حيث رفضت الإمبراطورة الروسية كاثرين العظيمة المرسوم البابوي. ^[43] في الكومنولث، استولت لجنة التعليم الوطني ، وهي أول وزارة للتعليم في العالم، على العديد من ممتلكات الجمعية. امتثلت ليتوانيا للقمع. ^[44]

القمع البابوي عام 1773

بعد قمع اليسوعيين في العديد من الدول الأوروبية وإمبراطورياتهم الخارجية، أصدر البابا كليمنت الرابع عشر مرسومًا بابويًا في 21 يوليو 1773 في روما بعنوان Dominus ac Redemptor Noster . وتضمن هذا المرسوم البيان التالي.

"وبعد أن نظرنا في أن شركة يسوع المذكورة لم تعد قادرة على إنتاج تلك الثمار الوفيرة... في الحالة الحالية، فإننا نقرر مصير مجتمع مصنف بين أوامر المتسولين، سواء من حيث مؤسسته أو من حيث امتيازاته؛ وبعد مداولات ناضجة، فإننا، انطلاقًا من معرفتنا الأكيدة وكمال سلطتنا الرسولية، نقوم بقمع وإلغاء الشركة المذكورة: نحرمها من كل نشاط مهما كان... ولتحقيق هذه الغاية، يتم اختيار عضو من رجال الدين المنتظمين، الموصى بهم لحكمته وأخلاقه السليمة، لرئاسة وإدارة المنازل المذكورة؛ بحيث ينقرض اسم الشركة إلى الأبد ويختفي.
— البابا كليمنت الرابع عشر، Dominus ac Redemptor Noster ^[45]

المقاومة في بلجيكا

بعد القمع البابوي في عام 1773، انتقلت الجمعية اليسوعية العلمية للبولانديست من أنتويرب إلى بروكسل ، حيث واصلوا عملهم في دير كودينبيرج ؛ في عام 1788، قمعت الحكومة النمساوية في البلدان المنخفضة الجمعية البولاندية . ^[46]

استمرار العمل اليسوعي في بروسيا

رفض فريدريك الكبير ملك بروسيا السماح بتوزيع وثيقة القمع البابوية في بلاده. ^[47] استمرت الرهبانية في بروسيا لعدة سنوات بعد القمع، على الرغم من حلها قبل استعادة عام 1814.

استمرار العمل في أمريكا الشمالية

واصل العديد من اليسوعيين الأفراد عملهم كيسوعيين في كيبيك ، على الرغم من وفاة آخرهم في عام 1800. ووقع 21 يسوعيًا يعيشون في أمريكا الشمالية على وثيقة تعرض خضوعهم لروما في عام 1774. ^[48] في الولايات المتحدة ، استمرت المدارس والكليات في إدارتها وتأسيسها من قبل اليسوعيين. ^[47]

المقاومة الروسية للقمع

في الإمبراطورية الروسية ، رفضت كاترين العظيمة السماح بتوزيع وثيقة القمع البابوية بل ودافعت علنًا عن اليسوعيين ضد الحل. نال فرع اليسوعيين في بيلاروسيا رعايتها. فقد رسم الكهنة، وأدار المدارس، وفتح مساكن للمبتدئين والمبتدئين . نجح خليفة كاترين، بولس الأول ، في طلب موافقة البابا بيوس السابع رسميًا على العملية اليسوعية في روسيا في عام 1801. استمر اليسوعيون، بقيادة فرانسيسزيك كارو ، وهو ويلزي بولندي، ^[49] ثم السلوفيني النمساوي غابرييل جروبر وبعد وفاته تاديوس برزوزوفسكي ، في التوسع في روسيا تحت حكم ألكسندر الأول ، مضيفين البعثات والمدارس في أستراخان وموسكو وريغا وساراتوف وسانت بطرسبرغ وفي جميع أنحاء القوقاز وسيبيريا . سافر العديد من اليسوعيين السابقين في جميع أنحاء أوروبا إلى روسيا للانضمام إلى النظام المعتمد هناك. ^[50]

سحب ألكسندر الأول رعايته لليسوعيين في عام 1812، ولكن مع استعادة الجمعية في عام 1814، لم يؤثر ذلك إلا بشكل مؤقت على النظام. وفي النهاية طرد ألكسندر جميع اليسوعيين من الإمبراطورية الروسية في مارس 1820. ^[43]^[44]^[51]

الرعاية الروسية للترميم في أوروبا وأميركا الشمالية

تحت رعاية "الجمعية الروسية"، أعيد تشكيل المقاطعات اليسوعية بشكل فعال في المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا في عام 1803 (بعد حظرها في إنجلترا بموجب قانون اليسوعيين، إلخ. 1584 )، ومملكة الصقليتين في عام 1803، والولايات المتحدة في عام 1805. ^[50] كما تم تشكيل فصول "روسية" في بلجيكا وإيطاليا وهولندا وسويسرا. ^[52]

الموافقة في النمسا والمجر

أصدر الإمبراطور الروماني المقدس جوزيف الثاني (إمبراطور روماني مقدس من 1765 إلى 1790 وحاكم أراضي هابسبورغ من 1780 إلى 1790) مرسومًا علمانيًا في 12 يناير 1782 للنمسا والمجر، مما حظر العديد من الرهبانيات التي لا تشارك في التدريس أو الشفاء. وقد أدى ذلك إلى تصفية 140 ديرًا (موطن 1484 راهبًا و190 راهبة). وشملت الرهبانيات المحظورة اليسوعيين، والكامالدوليز ، ورهبنة الإخوة الصغار الكبوشيين ، والكرمليين ، والكارثوسيين ، والكلاريس الفقراء ، ورهبنة القديس بنديكت ، والسيسترسيين ، والرهبان الدومينيكانيين (رهبنة الواعظين)، والفرنسيسكان، والآباء البولسيين ، والبريمونستراتنسيين ، وتم الاستيلاء على ثرواتهم من قبل الصندوق الديني.

أدت ابتكاراته المناهضة لرجال الدين والليبرالية إلى دفع البابا بيوس السادس إلى زيارة جوزيف الثاني في مارس 1782. وقد استقبل البابا بأدب وقدم نفسه باعتباره كاثوليكيًا صالحًا لكنه رفض التأثر.

استعادة اليسوعيين

مع اقتراب الحروب النابليونية من نهايتها في عام 1814، تم استعادة النظام السياسي القديم في أوروبا إلى حد كبير في مؤتمر فيينا بعد سنوات من القتال والثورة، حيث تعرضت الكنيسة للاضطهاد باعتبارها وكيلًا للنظام القديم وإساءة معاملتها تحت حكم نابليون . ومع تغير المناخ السياسي في أوروبا، ومع رحيل الملوك الأقوياء الذين دعوا إلى قمع الجمعية، أصدر البابا بيوس السابع أمرًا باستعادة جمعية اليسوعيين في البلدان الكاثوليكية في أوروبا. من جانبها، قررت جمعية اليسوعيين في أول اجتماع عام عقد بعد الاستعادة الحفاظ على تنظيم الجمعية كما كان قبل الأمر بالقمع في عام 1773.

بعد عام 1815، ومع عودة الكنيسة الكاثوليكية إلى البروتستانتية ، بدأت الكنيسة الكاثوليكية مرة أخرى في لعب دور أكثر ترحيباً في الحياة السياسية الأوروبية. فأعيد تأسيس اليسوعيون أمة بعد أمة.

تقدير

إن النظرة الحديثة هي أن قمع النظام كان نتيجة لصراعات سياسية واقتصادية وليس بسبب خلاف لاهوتي وتأكيد استقلال الدولة القومية ضد الكنيسة الكاثوليكية. كما يُنظر إلى طرد جمعية اليسوعيين من الدول الكاثوليكية في أوروبا وإمبراطورياتها الاستعمارية على أنه أحد المظاهر المبكرة لروح العصر العلمانية الجديدة لعصر التنوير . ^[53] وبلغت ذروتها مع معاداة رجال الدين في الثورة الفرنسية . كما يُنظر إلى القمع على أنه محاولة من قبل الملوك للسيطرة على الإيرادات والتجارة التي كانت جمعية اليسوعيين تهيمن عليها سابقًا. غالبًا ما يشير المؤرخون الكاثوليك إلى صراع شخصي بين البابا كليمنت الثالث عشر (1758-1769) وأنصاره داخل الكنيسة والكرادلة المدعومين من فرنسا. ^[11]

انظر أيضا

جمعية ايمان يسوع
بند اليسوعيين – بند يحظر اليسوعيين من النرويج من عام 1814 إلى عام 1956
الدستور السويسري بعد حرب سوندربوند - حظر اليسوعيين من عام 1848 إلى عام 1973
قانون اليسوعيين وما إلى ذلك رقم 1584 وقانون اليسوعيين وما إلى ذلك رقم 1603 ، القوانين الجزائية في إنجلترا التي تم إلغاؤها بين عامي 1778 و1846
قانون اليسوعيين - قانون منع اليسوعيين من دخول ألمانيا بين عامي 1872 و1917
طرد الجماعات

مراجع

^ ماريكس، روبرت؛ رايت، جوناثان، محرران (2015). بقاء اليسوعيين واستعادتهم: تاريخ عالمي (1773-1900) . بريل. رقم ISBN 978-9004283879.
^ روينر، برتراند م. (أبريل 1997). "اليسوعيون والدولة: دراسة مقارنة لطردهم (1590-1990)". الدين . 27 (2): 165-182. doi :10.1006/reli.1996.0048.
^ إيدا ألتمان وآخرون، التاريخ المبكر للمكسيك الكبرى ، بيرسون، 2003، ص 310.
^ الأحداث العظيمة في الدين. دنفر: ABC-CLIO. 2017. ص 812. ISBN 978-1440845994.
^ "اليسوعيون المستعادون (1814–1912)". الموسوعة الكاثوليكية . newadvent.org . تم الاسترجاع في 2017-03-21 .
^ جيربينو، جوزيبي (يونيو 2008). "مراجعة كتاب موير، إدوارد "حروب الثقافة في أواخر عصر النهضة: المتشككون، والفاسقون، والأوبرا". إتش-إيطاليا (مراجعة كتاب). مراجعات إتش-نت؛الكتاب الذي تمت مراجعته هو موير، إدوارد (2007). حروب الثقافة في أواخر عصر النهضة: المتشككون، والفاسقون، والأوبرا . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-02481-6.
^ جيبسون، تشارلز (1966). إسبانيا في أمريكا . نيويورك: هاربر ورو. ص 83، الحاشية السفلية [28].
^ جيمس لوكهارت وستيوارت ب. شوارتز، أمريكا اللاتينية المبكرة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 1983، ص 391.
^ لوكهارت وشوارتز، أمريكا اللاتينية المبكرة ، ص 391.
^ جانسون، باربرا (2003). شعب الغواراني تحت الحكم الإسباني في ريو دي لا بلاتا. مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-0-8047-5495-8.
^ abcd Pollen, John Hungerford. "The Suppression of the Jesuits (1750-1773)" The Catholic Encyclopedia . المجلد 14. نيويورك: شركة روبرت أبلتون، 1912. 26 مارس 2014 تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في المجال العام .
^ ab Prestage, Edgar. "Marquis de Pombal" The Catholic Encyclopedia . المجلد 12. نيويورك: شركة روبرت أبلتون، 1911. 26 مارس 2014
^ أ ب ج د فوجل، كريستين: قمع جمعية اليسوعيين، 1758-1773، التاريخ الأوروبي على الإنترنت ، ماينز: معهد التاريخ الأوروبي ، 2011، تم الاسترجاع: 11 نوفمبر 2011.
^ JH Kennedy. اليسوعيون والهمجيون في فرنسا الجديدة (نيوهافن: مطبعة جامعة ييل، 1950)، 49.
^ JH Kennedy. اليسوعيون والهمجيون في فرنسا الجديدة (نيوهافن: مطبعة جامعة ييل، 1950)، 53.
^ فرجينيا جويديا، "انتهى الاستعمار القديم وبدأ الاستعمار الجديد"، في تاريخ أكسفورد للمكسيك ، حرره مايكل ماير وويليام بيزلي، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000، ص 278.
^ جيمس لوكهارت وستيوارت شوارتز، أمريكا اللاتينية المبكرة ، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج 1983، ص 350.
^ DA Brading ، أمريكا الأولى: الملكية الإسبانية، والوطنيون الكريول، والدولة الليبرالية، 1492-1867 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 1991، ص 499.
^ مانفريد بارثيل. اليسوعيون: تاريخ وأسطورة جمعية اليسوعيين . ترجمة وتعديل من الألمانية بقلم مارك هاوسون. ويليام مورو وشركاه، 1984، ص 222-223.
^ ab DA Brading ، أمريكا الأولى ، ص 499.
^ مانفريد بارثيل. اليسوعيون: تاريخ وأسطورة جمعية اليسوعيين . ترجمة وتعديل من الألمانية بقلم مارك هاوسون. ويليام مورو وشركاه، 1984، ص 223.
^ بيدرو رودريغيز دي كامبومانيس، أطروحات تاريخية عن النظام، وفرسان المعبد، أو استئناف تاريخي لمبادئه، والمؤسسة، والمعهد، والتقدم، والانقراض في مجمع فيينا. في ملحق أو ملحق، يمكنك وضع نظام هذا النظام، وامتيازات مختلفة له، مع العديد من الأطروحات والملاحظات، لا تغني فقط عن هذا النظام، ولكن على طول سان خوان، تيوتونيكوس، سانتياغو، كالاترافا , الكانتارا, أفيس, مونتيسا, كريستو, مونفراك, ذ إغليسياس الأخرى، وأديرة إسبانيا، مع العديد من كاثالوغوس دي ماستريس . مدريد: مكتب أنطونيو بيريز دي سوتو.
^ مانفريد بارثيل. اليسوعيون: تاريخ وأسطورة جمعية اليسوعيين . ترجمة وتعديل من الألمانية بقلم مارك هاوسون. ويليام مورو وشركاه، 1984، ص 223-224.
^ مانفريد بارثيل. اليسوعيون: تاريخ وأسطورة جمعية اليسوعيين . ترجمة وتعديل من الألمانية بقلم مارك هاوسون. ويليام مورو وشركاه، 1984، ص 224-226.
^ دون دينيفي ونويل فرانسيس موهولي. جونيبيرو سيرا: القصة المصورة للمؤسس الفرنسيسكاني لبعثات كاليفورنيا . هاربر ورو، 1985، ص 7.
^ تشارلز جيبسون، إسبانيا في أمريكا ، نيويورك: هاربر ورو، ص 83-84.
^ إيدا ألتمان وآخرون، التاريخ المبكر للمكسيك الكبرى ، بيرسون 2003، ص 310-311.
^ سوزان دينز سميث، "إصلاحات بوربون"، موسوعة المكسيك: التاريخ والمجتمع والثقافة ، المجلد 1. مايكل س. فيرنر، محرر، شيكاغو: فيتزروي ديربورن 1997، ص 153-154.
^ DA Brading ، أمريكا الأولى: الملكية الإسبانية، والوطنيون الكريول، والدولة الليبرالية، 1492-1867 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 1991، ص 453-458.
^ DA Brading ، أمريكا الأولى ، ص 523-524، 526-527.
^ ماينارد جايجر. حياة وأوقات فراي جونيبيرو سيرا: الرجل الذي لم يعد إلى الوراء أبدًا. أكاديمية التاريخ الفرنسيسكاني الأمريكي، 1959، المجلد 1، ص 182-183.
^ روبرت مايكل فان هاندل، "البعثات اليسوعية والفرنسيسكانية في باجا كاليفورنيا". أطروحة ماجستير. جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا، 1991.
^ Pourade, Richard F. (2014). "6: Padres Lead the Way". تاريخ سان دييغو . تم الاسترجاع في 20 فبراير 2014 .
^ كرايلسهايم، إيبرهارد (18 يناير 2022). "المبشرون والقادة: اليسوعيون في مينداناو، 1718-1768". مجلة الدراسات اليسوعية . 9 (2): 207-228. doi :10.1163/22141332-09020003. hdl : 10261/273146 . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2024. تم الاسترجاع في 5 يناير 2024 – عبر brill.com.
^ دي لا كوستا، هوراسيو (2014). "اليسوعيون في الفلبين: من البعثة إلى الإقليم (1581-1768)". اليسوعيون الفلبينيون . تم استرجاعه في 20 فبراير 2014 .
^ مانفريد بارثيل. اليسوعيون: تاريخ وأسطورة جمعية اليسوعيين . ترجمة وتعديل من الألمانية بقلم مارك هاوسون. ويليام مورو وشركاه، 1984، ص 225، حاشية.
^ هيوبرت بيشر، SJ. Die Jesuiten: Gestalt und Geschichte des Ordens . ميونيخ، 1951.
^ كلارنس هارينج، الإمبراطورية الإسبانية في أمريكا ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1947، ص 206.
^ دوماس ، إرنستو (1930). Elإشكالية دي لا يربا ماتي (بالإسبانية). بوينس آيرس: Compañia Impresora Argentina.
^ بلاث ، أوريستي (1979). الفولكلور تشيلينو (بالإسبانية). سانتياغو، تشيلي: افتتاحية ناسيمينتو. ص. 128.
^ لاكوست، بابلو (2004). "La vid y el vino en América del Sur: el dsplazamiento de los polos vitivinícolas (siglos XVI al XX)". يونيفيرسوم (بالإسبانية). 19 (2). دوى : 10.4067/S0718-23762004000200005 .
^ "تاريخ الجامعة". جامعة مالطا . 2014. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2011. اطلع عليه بتاريخ 20 فبراير 2014 .
^ ab "Kasata Zakonu" [أمر الإلغاء]. جمعية اليسوعيين في بولندا (باللغة البولندية). 2014. تم الاسترجاع في 20 فبراير 2014 .
^ أب جرزيبين ، لودفيك (2014). "Wskrzeszenie zakonu jezuitów" [قيامة اليسوعيين]. mateusz.pl (باللغة البولندية) . تم الاسترجاع 20 فبراير 2014 .
^ البابا كليمنت الرابع عشر. “دومينوس إيه سي الفادي (1773)”. كلية بوسطن، معهد الدراسات اليسوعية المتقدمة.
^ "The Bollandist Acta Sanctorum"، Catholic World، المجلد 28، العدد 163، أكتوبر 1878؛ ص 81
^ ab Casalini 2017، ص 162.
^ شلافلي 2015، ص 201.
^ Rouet de Journel، MJ، La Compagnie de Jésus en Russie: un Collège de Jésuites à Saint Pétersbourg (1800–16) ، باريس، 1922. (بالفرنسية)
^ ab Schlafly 2015، ص 202.
^ شلافلي 2015، ص 202-203.
^ ماريكس ورايت 2015، ص 3.
^ "استعادة النظام: تذكر الأوقات العصيبة لليسوعيين". مجلة أمريكا . 2014-07-22 . تم الاسترجاع في 2017-03-21 .

فهرس

كاساليني، كريستيانو (2017). "صعود وشخصية وتطور التعليم اليسوعي". في زوبانوف، إينيس ج. (محرر). دليل أكسفورد لليسوعيين. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0190639631.
ماريكس، روبرت أ.؛ رايت، جوناثان (2015). "مقدمة". في ماريكس، روبرت أ.؛ رايت، جوناثان (المحرران). بقاء اليسوعيين واستعادتهم: تاريخ عالمي، 1773-1900. بوسطن: بريل. رقم ISBN 978-9004282384.
شلافلي، دانييل إل. جونيور (2015). "القمع العام، والبقاء الروسي، والنجاح الأمريكي: الجمعية "الروسية" ليسوع واليسوعيين في الولايات المتحدة". في بيرسون، جيفري د. (المحرر). القمع اليسوعي في السياق العالمي: الأسباب والأحداث والعواقب. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1107030589.

قراءة إضافية

تشادويك، أوين (1981). الباباوات والثورة الأوروبية. دار نشر كلارندون. ص 346-391. رقم ISBN 978-0198269199.متاح على الانترنت ايضا
كومينز، جاي إس، "قمع اليسوعيين، 1773" ، تاريخ اليوم (ديسمبر 1973)، المجلد 23، العدد 12، ص 839-848، متاح على الإنترنت؛ رواية شعبية.
شروث، رايموند أ. "الموت والقيامة: قمع اليسوعيين في أمريكا الشمالية". الدراسات الكاثوليكية الأمريكية 128.1 (2017): 51-66.
فان كلي، ديل. اليانسينيون وطرد اليسوعيين من فرنسا (مطبعة جامعة ييل، 1975).
فان كلي، ديل ك. الكاثوليكية الإصلاحية والقمع الدولي لليسوعيين في أوروبا التنويرية (مطبعة جامعة ييل، 2018)؛ مراجعة على الإنترنت
رايت، جوناثان، وجيفري د. بيرسون. القمع اليسوعي في السياق العالمي: الأسباب والأحداث والعواقب. مطبعة جامعة كامبريدج، 2015.

روابط خارجية

تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Herbermann, Charles, ed. (1913). "The Suppression of the Jesuits (1750–1773)". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
المرسوم الملكي الذي أصدره الملك كارلوس الثالث ملك إسبانيا بطرد اليسوعيين
فوجل، كريستين: قمع جمعية اليسوعيين، 1758-1773، التاريخ الأوروبي على الإنترنت ، ماينز: معهد التاريخ الأوروبي ، 2011، تم الاسترجاع: 11 نوفمبر 2011.
وفاة البابا الضعيف النادم: 22 سبتمبر 1774 في مشروع الكتب المدرسية الكاثوليكية

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[1] ماريكس، روبرت؛ رايت، جوناثان، محرران (2015). بقاء اليسوعيين واستعادتهم: تاريخ عالمي (1773-1900) . بريل. رقم ISBN 978-9004283879.

[2] روينر، برتراند م. (أبريل 1997). "اليسوعيون والدولة: دراسة مقارنة لطردهم (1590-1990)". الدين . 27 (2): 165-182. doi :10.1006/reli.1996.0048.

[3] إيدا ألتمان وآخرون، التاريخ المبكر للمكسيك الكبرى ، بيرسون، 2003، ص 310.

[4] الأحداث العظيمة في الدين. دنفر: ABC-CLIO. 2017. ص 812. ISBN 978-1440845994.

[5] "اليسوعيون المستعادون (1814–1912)". الموسوعة الكاثوليكية . newadvent.org . تم الاسترجاع في 2017-03-21 .

[6] جيربينو، جوزيبي (يونيو 2008). "مراجعة كتاب موير، إدوارد "حروب الثقافة في أواخر عصر النهضة: المتشككون، والفاسقون، والأوبرا". إتش-إيطاليا (مراجعة كتاب). مراجعات إتش-نت؛الكتاب الذي تمت مراجعته هو موير، إدوارد (2007). حروب الثقافة في أواخر عصر النهضة: المتشككون، والفاسقون، والأوبرا . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-02481-6.

[7] جيبسون، تشارلز (1966). إسبانيا في أمريكا . نيويورك: هاربر ورو. ص 83، الحاشية السفلية [28].

[8] جيمس لوكهارت وستيوارت ب. شوارتز، أمريكا اللاتينية المبكرة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 1983، ص 391.

[9] لوكهارت وشوارتز، أمريكا اللاتينية المبكرة ، ص 391.

[10] جانسون، باربرا (2003). شعب الغواراني تحت الحكم الإسباني في ريو دي لا بلاتا. مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-0-8047-5495-8.

[Pollen-11] Pollen, John Hungerford. "The Suppression of the Jesuits (1750-1773)" The Catholic Encyclopedia . المجلد 14. نيويورك: شركة روبرت أبلتون، 1912. 26 مارس 2014 تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في المجال العام .

[prestage-12] Prestage, Edgar. "Marquis de Pombal" The Catholic Encyclopedia . المجلد 12. نيويورك: شركة روبرت أبلتون، 1911. 26 مارس 2014

[:0-13] أ ب ج د فوجل، كريستين: قمع جمعية اليسوعيين، 1758-1773، التاريخ الأوروبي على الإنترنت ، ماينز: معهد التاريخ الأوروبي ، 2011، تم الاسترجاع: 11 نوفمبر 2011.

[14] JH Kennedy. اليسوعيون والهمجيون في فرنسا الجديدة (نيوهافن: مطبعة جامعة ييل، 1950)، 49.

[15] JH Kennedy. اليسوعيون والهمجيون في فرنسا الجديدة (نيوهافن: مطبعة جامعة ييل، 1950)، 53.

[16] فرجينيا جويديا، "انتهى الاستعمار القديم وبدأ الاستعمار الجديد"، في تاريخ أكسفورد للمكسيك ، حرره مايكل ماير وويليام بيزلي، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000، ص 278.

[17] جيمس لوكهارت وستيوارت شوارتز، أمريكا اللاتينية المبكرة ، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج 1983، ص 350.

[18] DA Brading ، أمريكا الأولى: الملكية الإسبانية، والوطنيون الكريول، والدولة الليبرالية، 1492-1867 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 1991، ص 499.

[19] مانفريد بارثيل. اليسوعيون: تاريخ وأسطورة جمعية اليسوعيين . ترجمة وتعديل من الألمانية بقلم مارك هاوسون. ويليام مورو وشركاه، 1984، ص 222-223.

[The_First_America_p._499-20] DA Brading ، أمريكا الأولى ، ص 499.

[21] مانفريد بارثيل. اليسوعيون: تاريخ وأسطورة جمعية اليسوعيين . ترجمة وتعديل من الألمانية بقلم مارك هاوسون. ويليام مورو وشركاه، 1984، ص 223.

[22] بيدرو رودريغيز دي كامبومانيس، أطروحات تاريخية عن النظام، وفرسان المعبد، أو استئناف تاريخي لمبادئه، والمؤسسة، والمعهد، والتقدم، والانقراض في مجمع فيينا. في ملحق أو ملحق، يمكنك وضع نظام هذا النظام، وامتيازات مختلفة له، مع العديد من الأطروحات والملاحظات، لا تغني فقط عن هذا النظام، ولكن على طول سان خوان، تيوتونيكوس، سانتياغو، كالاترافا , الكانتارا, أفيس, مونتيسا, كريستو, مونفراك, ذ إغليسياس الأخرى، وأديرة إسبانيا، مع العديد من كاثالوغوس دي ماستريس . مدريد: مكتب أنطونيو بيريز دي سوتو.

[23] مانفريد بارثيل. اليسوعيون: تاريخ وأسطورة جمعية اليسوعيين . ترجمة وتعديل من الألمانية بقلم مارك هاوسون. ويليام مورو وشركاه، 1984، ص 223-224.

[24] مانفريد بارثيل. اليسوعيون: تاريخ وأسطورة جمعية اليسوعيين . ترجمة وتعديل من الألمانية بقلم مارك هاوسون. ويليام مورو وشركاه، 1984، ص 224-226.

[25] دون دينيفي ونويل فرانسيس موهولي. جونيبيرو سيرا: القصة المصورة للمؤسس الفرنسيسكاني لبعثات كاليفورنيا . هاربر ورو، 1985، ص 7.

[Charles_Gibson_p.83-84-26] تشارلز جيبسون، إسبانيا في أمريكا ، نيويورك: هاربر ورو، ص 83-84.

[27] إيدا ألتمان وآخرون، التاريخ المبكر للمكسيك الكبرى ، بيرسون 2003، ص 310-311.

[28] سوزان دينز سميث، "إصلاحات بوربون"، موسوعة المكسيك: التاريخ والمجتمع والثقافة ، المجلد 1. مايكل س. فيرنر، محرر، شيكاغو: فيتزروي ديربورن 1997، ص 153-154.

[29] DA Brading ، أمريكا الأولى: الملكية الإسبانية، والوطنيون الكريول، والدولة الليبرالية، 1492-1867 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 1991، ص 453-458.

[30] DA Brading ، أمريكا الأولى ، ص 523-524، 526-527.

[31] ماينارد جايجر. حياة وأوقات فراي جونيبيرو سيرا: الرجل الذي لم يعد إلى الوراء أبدًا. أكاديمية التاريخ الفرنسيسكاني الأمريكي، 1959، المجلد 1، ص 182-183.

[32] روبرت مايكل فان هاندل، "البعثات اليسوعية والفرنسيسكانية في باجا كاليفورنيا". أطروحة ماجستير. جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا، 1991.

[33] Pourade, Richard F. (2014). "6: Padres Lead the Way". تاريخ سان دييغو . تم الاسترجاع في 20 فبراير 2014 .

[34] كرايلسهايم، إيبرهارد (18 يناير 2022). "المبشرون والقادة: اليسوعيون في مينداناو، 1718-1768". مجلة الدراسات اليسوعية . 9 (2): 207-228. doi :10.1163/22141332-09020003. hdl : 10261/273146 . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2024. تم الاسترجاع في 5 يناير 2024 – عبر brill.com.

[35] دي لا كوستا، هوراسيو (2014). "اليسوعيون في الفلبين: من البعثة إلى الإقليم (1581-1768)". اليسوعيون الفلبينيون . تم استرجاعه في 20 فبراير 2014 .

[36] مانفريد بارثيل. اليسوعيون: تاريخ وأسطورة جمعية اليسوعيين . ترجمة وتعديل من الألمانية بقلم مارك هاوسون. ويليام مورو وشركاه، 1984، ص 225، حاشية.

[37] هيوبرت بيشر، SJ. Die Jesuiten: Gestalt und Geschichte des Ordens . ميونيخ، 1951.

[38] كلارنس هارينج، الإمبراطورية الإسبانية في أمريكا ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1947، ص 206.

[Daumas-39] دوماس ، إرنستو (1930). Elإشكالية دي لا يربا ماتي (بالإسبانية). بوينس آيرس: Compañia Impresora Argentina.

[plath-79-40] بلاث ، أوريستي (1979). الفولكلور تشيلينو (بالإسبانية). سانتياغو، تشيلي: افتتاحية ناسيمينتو. ص. 128.

[Lacoste-41] لاكوست، بابلو (2004). "La vid y el vino en América del Sur: el dsplazamiento de los polos vitivinícolas (siglos XVI al XX)". يونيفيرسوم (بالإسبانية). 19 (2). دوى : 10.4067/S0718-23762004000200005 .

[42] "تاريخ الجامعة". جامعة مالطا . 2014. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2011. اطلع عليه بتاريخ 20 فبراير 2014 .

[pl-43] "Kasata Zakonu" [أمر الإلغاء]. جمعية اليسوعيين في بولندا (باللغة البولندية). 2014. تم الاسترجاع في 20 فبراير 2014 .

[pl2-44] أب جرزيبين ، لودفيك (2014). "Wskrzeszenie zakonu jezuitów" [قيامة اليسوعيين]. mateusz.pl (باللغة البولندية) . تم الاسترجاع 20 فبراير 2014 .

[45] البابا كليمنت الرابع عشر. “دومينوس إيه سي الفادي (1773)”. كلية بوسطن، معهد الدراسات اليسوعية المتقدمة.

[46] "The Bollandist Acta Sanctorum"، Catholic World، المجلد 28، العدد 163، أكتوبر 1878؛ ص 81

[FOOTNOTECasalini2017162-47] Casalini 2017، ص 162.

[FOOTNOTESchlafly2015201-48] شلافلي 2015، ص 201.

[49] Rouet de Journel، MJ، La Compagnie de Jésus en Russie: un Collège de Jésuites à Saint Pétersbourg (1800–16) ، باريس، 1922. (بالفرنسية)

[FOOTNOTESchlafly2015202-50] Schlafly 2015، ص 202.

[FOOTNOTESchlafly2015202–203-51] شلافلي 2015، ص 202-203.

[FOOTNOTEMaryksWright20153-52] ماريكس ورايت 2015، ص 3.

[53] "استعادة النظام: تذكر الأوقات العصيبة لليسوعيين". مجلة أمريكا . 2014-07-22 . تم الاسترجاع في 2017-03-21 .

ف ت هـ اليسوعيون
تاريخ	الإصلاح البروتستانتي الإصلاح المضاد تمارين روحية للقديس اغناطيوس لويولا إلى المزيد من المجد لله ماجيس أنظمة الكنيسة العسكرية عرض الديون نسبة الاستوديو قمع جمعية اليسوعيين قائمة اليسوعيين
القديسين	خوسيه دي أنشيتا موديستي أندلاور إدموند أروزسميث روبرت بيلارمين جون بيرشمانز جاك بيرثيو أندرو بوبولا فرانسيس بورجيا جان دي بريبوف الكسندر بريانت جون دي بريتو إدموند كامبيون بيتر كانيسيوس خوان ديل كاستيلو نويل شابانيل بيتر كلافر كلود دي لا كولومبيير أنطوان دانيال بول دين فيليب إيفانز بيتر فابر توماس جارنيت شارلز جارنييه ألويسيوس غونزاغا روكي جونزاليس دي سانتا كروز جون سوان دي غوتو رينيه جوبيل ميلكيور جرودزيكي ألبرتو هورتادو ريمي إيزوري اغناطيوس لويولا فرانسيس دي جيرونيمو إسحاق جوغز جيمس كيساي ستانيسلاوس كوستكا جان دي لالاند غابرييل لاليمانت ديفيد لويس ليون-إينانس مانجين بول ميكي هنري مورس جون أوجيلفي نيكولاس أوين جوزيف بينياتيلي ستيفن بونجراتش برناردينو ريالينو جون فرانسيس ريجيس ألفونسوس رودريجيز خوسيه ماريا روبيو روبرت ساوثويل أندريه دي سوفيرال هنري والبول فرانسيس كزافييه ألفونسو رودريغيز أولميدو
الباباوات	فرانسيس
علم اللاهوت	دييغو لينيز لويس دي مولينا فرانسيسكو سواريز جان دانييلو كارل رانر بيير تيلهارد دي شاردان هنري دي لوباك جون كورتني موراي جوزيف فيتزماير ألونسو رودريجيز قائمة اللاهوتيين اليسوعيين
عام	بولانديست الحضارة الكاثوليكية الجماعة العامة الرئيس العام للجمعية اليسوعية الجامعة البابوية الغريغورية المعهد البابوي للكتاب المقدس المعهد البابوي الشرقي البعثات اليسوعية في الصين البعثات اليسوعية في أمريكا الشمالية قائمة المؤسسات التعليمية اليسوعية الرابطة الدولية للجامعات اليسوعية النموذج التربوي الإغناطي
متعلق ب	كنيسة جيسو مادونا ديلا سترادا سان بيير دي مونمارتر كلاوديو أكوافيفا
فئة بوابة الكاثوليكية

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗