حركة بريلوي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 31 صور
الموسوعة الحرة

الحركة البريلوية هي حركة إحياء سنية تلتزم عمومًا بالمذهبين الحنفي والشافعي ، والمذهبين الماتريدية والأشعرية ، بالإضافة إلى طرق صوفية متنوعة، منها القادرية والجشتية والنقشبندية والسهروردية ، فضلًا عن طرق صوفية أخرى كثيرة ، ولها مئات الملايين من الأتباع حول العالم. ويعتبرون أنفسهم امتدادًا للعقيدة السنية قبل ظهور السلفية والديوبندية .

تنتشر حركة البريلوية في جميع أنحاء العالم مع ملايين الأتباع، وآلاف المساجد والمؤسسات والمنظمات في الهند وباكستان وبنغلاديش وأفغانستان وسريلانكا والمملكة المتحدة وجنوب إفريقيا وأجزاء أخرى من إفريقيا وأوروبا ومنطقة البحر الكاريبي والولايات المتحدة .

في عام 2000، كان للحركة حوالي 200 مليون تابع على مستوى العالم، ولكنهم كانوا يتركزون بشكل رئيسي في باكستان والهند. [ 1 ]

تزعم هذه الحركة إحياء السنة النبوية كما وردت في القرآن الكريم، وأدب الأحاديث، ومنهج العلماء، بعد انحراف الناس عن السنة النبوية. ونتيجة لذلك، تولى العلماء مهمة تذكير المسلمين بالعودة إلى المنهج الأمثل للإسلام. استلهمت الحركة من مذاهب أهل السنة، وعلى رأسهم شاه عبد الرحيم (1644-1719)، مؤسس مدرسة رحيمية وأحد مؤلفي فتاوى العالمغيري . شاه عبد الرحيم هو والد شاه ولي الله الدهلوي . كما استلهمت الحركة من شاه عبد العزيز المحدث الدهلوي (1746-1824) وفضل الحق خير آبادي (1796-1861)، مؤسس مدرسة خير آباد. أصدر فضل حق خيرابادي، العالم الإسلامي وقائد ثورة 1857، فتاوى ضد الوهابي إسماعيل الدهلوي بسبب عقيدته حول قدرة الله المزعومة على الكذب ( إمكانية الكذب ) من دلهي عام 1825. ويعتبر إسماعيل سلفًا فكريًا للديوبنديين.

تُركز هذه الحركة على التعبد الشخصي والالتزام بسيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، والشريعة والفقه ، واتباع المذاهب الإسلامية الأربعة ، واستخدام علم الكلام ، والممارسات الصوفية كتوقير الأولياء وطلب العون منهم ، وغيرها من الأمور المرتبطة بالتصوف. وتُعرّف الحركة نفسها بأنها الممثل الأصيل للإسلام السني، أهل السنة والجماعة (الذين يلتزمون بالسنة النبوية ويحافظون على وحدة الأمة).

أحمد رضا خان باريلفي (1856–1921)، وهو عالم صوفي سني ومصلح في شمال الهند، كتب على نطاق واسع، بما في ذلك الفتاوى الرضوية ، دفاعًا عن مكانة محمد في الإسلام والممارسات الصوفية الشعبية، وأصبح زعيمًا لحركة باريلفي.

مصطلحات

تُعرف الحركة البريلوية أيضًا باسم أهل السنة والجماعة . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] ووفقًا لمرجع أكسفورد ، فإن أهل السنة والجماعة ، أو البريلوية، هي حركة نشأت على كتابات مولانا أحمد رضا خان البريلوي. [ 6 ] ويشير إليها قاعدة بيانات التاريخ الديني باسم أهل السنة والجماعة (أو أهل السنة)، ولها حضور قوي في جنوب آسيا. [ 7 ]

أشارت البروفيسورة أوشا سانيال ، الخبيرة في حركة أهل السنة، إلى الحركة باسم أهل السنة. وكتبت أن الحركة تُعرّف نفسها بـ"السنة" في كتاباتها، وتُفضّل أن تُعرف بلقب أهل السنة والجماعة، في إشارة إلى تصوّرها [ 6 ] [ 8 ] [ 9 ] كأغلبية عالمية بين السنة، مع أن مصطلح "البريلوية" هو ما تستخدمه بعض وسائل الإعلام للإشارة إلى هذه الحركة تحديدًا المنبثقة من الإسلام السني. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

Main leaders of Ahle Sunnat movement Imam Ahmad Raza Khan and other scholars never used the term 'Barelvi' to identify themselves or their movement;[16] they saw themselves as Sunni Muslims defending traditional Sunni beliefs from deviations.[16][17] Only later was the term 'Barelvi' used by the section of media and by opposition groups [15][18] on the basis of the hometown Bareilly, of its main leader Imam Ahmed Raza Khan Qadri (1856–1921).[11][12][13][14][15] The Barelvis are also called Sunni Sufis.[16]

History

Islamic scholar and teacher of Ahmed Raza Khan Qadri, Maulana Naqi Ali Khan (1830-1880) had refuted the ideas of Sayyid Ahmad Barelwi (d. 1831), who was a founder of Wahhabism in India.[19] Naqi Ali Khan declared Sayyid Ahmad Rae Barelwi, a 'Wahhabi' due to his support for Muhammad ibn Abd al-Wahhab's ideology. Similarly, founder of Khairabad school, Allama Fazl-e-Haq Khairabadi in 1825 in his book 'Tahqîqul-Fatâwâ' and Allama Fazle-Rasûl Badayûnî in his book 'Saiful-Jabbâr' issued Fatwas against the founders of Ahl-i Hadith and Deobandi movements [20][21] Fazle Haq Khairabadi Islamic scholar and leader of 1857 rebellion issued fatwas against Wahhabi Ismail Dehlvi for his doctrine of God's alleged ability to lie (Imkan-i-Kizb) from Delhi in 1825.[22] Ismail is considered as an intellectual ancestor of Deobandis.[23][24] This refutation of traditional scholars against newly emerging Wahabi sect influenced Sunni scholars such as Ahmed Raza Khan Qadri and paved the way for more organised movement which later came to be known as Ahle-Sunnat movement in South Asia. The movement formed as a defense of the traditional mystic practices of South Asia, which it sought to prove and support.[25]

بدأت حركة أهل السنة أو الحركة البريلوية السنية في ثمانينيات القرن التاسع عشر الميلادي بقيادة أحمد رضا خان (1856-1921)، [ 6 ] الذي كرّس حياته لكتابة الفتاوى، ثم أسس مدارس إسلامية عام 1904، منها مدرسة منظر الإسلام في بريلي ، ومدارس أخرى في مدينتي بيليبهيت ولاهور . [ 26 ] [ 27 ] [28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] ونشأت الحركة البريلوية دفاعًا عن الممارسات الصوفية التقليدية في جنوب آسيا، وسعت إلى إثباتها ودعمها. [ 25 ]

تعتبر هذه الحركة نفسها سنية أو أهل السنة والجماعة [ 6 ] ، ووفقًا لها، فإن قادتها الرئيسيين، بمن فيهم الإمام أحمد رضا خان، لم يبتدعوا مذهبًا جديدًا، بل دافعوا عن الإسلام السني التقليدي. ويرى علماء أهل السنة أن الديوبنديين هم من أسسوا مذهبًا جديدًا. [ 34 ] ونادرًا ما انخرطت المدارس السنية التابعة لهذه الحركة، إن لم يكن أبدًا، في السياسة المتطرفة أو العمل المسلح. [ 35 ]

الدعاية ضد حركة الشودي (تحويل آريا ساماج).

بدأت حركة آريا ساماج الهندوسية ، بقيادة مؤسسها سوامي داياناند ساراسواتي [ 36 ]، حملةً لإعادة المسلمين إلى الهندوسية، لا سيما في شمال الهند والبنجاب، في أوائل القرن العشرين. ونشطت الحركة في ولاية بهاراتبور، كما دعت المسلمين الجدد من قبيلة مالكانا في إيتاوا، وكانبور، وشاهجهانبور، وهاردوي، وميروت، وماينبوري في المقاطعات المتحدة الغربية، حثّتهم على العودة إلى ما اعتبروه "دين أجدادهم". ونتيجةً لذلك، أصبحت الحركة مثيرةً للجدل، وأثارت استياء المسلمين [ 37 ]. ولمواجهة هذه الحركة، بدأ المسلمون الهنود الدعوة الإسلامية بين المسلمين، وتحدّوا قادة آريا ساماج في مناظرات. عمل المفتي نعيم الدين مراد آبادي، ومصطفى رضا خان قادري ، وحميد رضا خان، إلى جانب فريق من علماء أهل السنة، من خلال جماعة رضا مصطفى، في مدن وقرى شمال الهند ضد حركة التطهير . [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] وقد منعت جماعة رضا مصطفى حوالي أربعمائة ألف حالة اعتناق للهندوسية في شرق ولاية أوتار براديش وراجستان خلال أنشطتها في إطار حركة التطهير . [ 41 ] وفي عام 1917، نظم العالم الإسلامي المفتي نعيم الدين مراد آبادي مؤتمر جماعة رضا مصطفى التاريخي في جامعة نعيمية مراد آباد بولاية أوتار براديش، بهدف كبح جماح موجة العودة إلى الإسلام، بل وعكسها إن أمكن، والتي كانت تهدد المجتمع المسلم في أعقاب حركة التطهير. [ 42 ] [ 43 ]

حركة مسجد شهيد غانج

مسجد شهيد غانج (مسجد شهيد غانج، الذي كان يُسمى في الأصل مسجد عبد الله خان)، حوالي ثلاثينيات القرن العشرين

تم بناء مسجد شهيد غنج عام ١٧٢٢ في عهد الإمبراطور المغولي عالمكير الثاني ، على يد عبد الله خان. اكتمل بناؤه عام ١٧٥٣، وكان يقع في منطقة نولاخا بازار بمدينة لاهور، في إقليم البنجاب، باكستان. [ ٤٤ ] في عام ١٧٦٢، غزا جيش السيخ البهانجي لاهور واحتل المسجد. مُنع المسلمون من دخوله للصلاة، بينما مُنح السيخ حق الصلاة. بنى السيخ معبدًا (غوردوارا) في فناء المسجد، بينما استُخدم مبنى المسجد مسكنًا للكاهن السيخي. [ ٤٥ ] في ١٧ أبريل ١٨٥٠، نُظرت قضية أمام محكمة البنجاب العليا. رُفعت عدة دعاوى قضائية بين عامي ١٨٥٣ و١٨٨٣ لاستعادة مسجد شهيد غنج، لكن المحاكم أبقت الوضع على ما هو عليه. [ 46 ] في 29 يونيو 1935، أعلن السيخ عزمهم هدم مسجد شهيد غنج. وتجمع آلاف المسلمين أمام المسجد لحمايته. ولكن في ليلة 7 يوليو 1935، هدم السيخ المسجد، مما أدى إلى اندلاع أعمال شغب واضطرابات في لاهور. وقاد حركة مسجد شهيد غنج العالم الصوفي وشيخ جماعة علي شاه من سيالكوت، باكستان. [ 47 ] [ 48 ] وعقد المسلمون اجتماعًا عامًا في 19-20 يوليو 1935 في مسجد بادشاهي ، وساروا مباشرة نحو مسجد شهيد غنج. وأطلقت الشرطة النار على الحشد، مما أسفر عن مقتل أكثر من اثني عشر شخصًا. [ 49 ] [ 50 ]

ترأس بير جماعة علي شاه الجلسة الأولى للمؤتمر الذي نظم احتجاجات ضد الهدم، وعُيّن رئيسًا لها. وتم إحياء "يوم الشهيد غانج" في 20 سبتمبر 1935 تحت قيادته. حظي تعيينه قائدًا لهذه الحركة بدعم من علماء سُنّة آخرين، من بينهم فضل شاه من جلال بور، وغلام محيي الدين من غولرا شريف، وزين العابدين شاه من عائلة جيلاني من ملتان، وجمعية حزب الأحنف من لاهور. وقد أسهم هذا التوافق في خلق قاعدة دينية وسياسية قلّصت الفوارق بين الريف والمدينة. واستمر النضال لسنوات عديدة. [ 51 ] [ 52 ]

مؤتمر سني لعموم الهند

أسس أهل السنة في عام 1925 هيئة من علماء الدين والصوفية، عُرفت باسم مؤتمر عموم الهند السني، في أعقاب صعود القومية الهندية العلمانية بقيادة حزب المؤتمر ، وتغير الوضع الجيوسياسي للهند. وكان من أبرز قادة المؤتمر علماء الدين والقادة الشعبيين: جماعة علي شاه ، ونعيم الدين مراد آبادي ، ومصطفى رضا خان قادري ، وأمجد علي عزمي ، وعبد الحميد قادري بديوني ، ومحمد عبد الغفور هزاروي ، وبير سيد فيض الحسن شاه . [ 53 ] [ 54 ] وفي عام 1925، حضر مؤتمره الأول ثلاثمائة عالم ومشايخ. وركز المؤتمر على الوحدة والأخوة والدعوة وحماية الدين الإسلامي، مع التأكيد على ضرورة حصول المسلمين على التعليم الحديث. [ 55 ] [ 53 ] وعُقد المؤتمر الثاني في باداون، بولاية أوتار براديش، في أكتوبر 1935 برئاسة جماعة علي شاه، وناقش حركة مسجد شهيد غانج . وعارض المؤتمر علنًا سياسات ابن سعود في الجزيرة العربية، وطالب باحترام الأماكن المقدسة للمسلمين. [ 55 ] [ 53 ] وناقش المؤتمر الثالث، الذي عُقد في بنارس في الفترة من 27 إلى 30 أبريل 1946 ، الوضع المضطرب في البلاد والحلول الممكنة للمسلمين في أعقاب المطالبة بباكستان . [ 55 ] [ 53 ] [ 56 ]

  • رابطة مسلمي عموم الهند

أيد عدد من علماء الصوفية البريلوية رابطة مسلمي عموم الهند ومطالب باكستان، زاعمين أن المؤتمر الوطني الهندي كان يهدف إلى إقامة دولة هندوسية، ومؤكدين على ضرورة امتلاك المسلمين لدولتهم الخاصة. [ 57 ] في المقابل، عارض عدد قليل من علماء البريلوية تقسيم الهند ومطالبة الرابطة بأن تُعتبر الممثل الوحيد للمسلمين الهنود. [ 58 ]

الأدوار الرئيسية التي لعبها علماء وقادة حركة أهل السنة :

اسمسنيندور
مجدد الإمام أحمد رضا خان باريلوي محدثي(1856–1921)الزعيم الرئيسي لحركة أهل السنة، فقيه حنفي، مجدد، صوفي، مصلح، ومؤلف مئات الكتب والرسائل في مختلف فروع العلوم الإسلامية.
بير جماعة علي شاه(1834–1951)شيخ صوفي وزعيم مؤتمر عموم الهند السني، وحركة باكستان ، وحركة مسجد شهيد غانج .
المفتي حامد رضا خان(1875–1943)العالم الصوفي ورئيس الجماعة رضا مصطفى
مولانا نعيم الدين مراد ابادي صدر الفاضل(1887–1948)مؤسس مؤتمر عموم الهند السني ( جامعة نعيمية مراد آباد )
مصطفى رضا خان قدري مفتي عزام هند(1892–1981)المفتي العام للهند، وقام بأعمال الدعوة ضد حركة شودهي .
مولانا عبد الحميد قدري البديوني(1898–1970)الزعيم الرئيسي لحركة باكستان ومؤتمر عموم الهند السني.
بير سيد فيض الحسن شاه من ألو ماهر شريف(1911–1984)عالم ديني إسلامي، وخطيب، وشاعر، وكاتب، ورئيس جمعية علماء باكستان ومجلس حماية ختم النبوة .
محمد عبد الغفور هزاري(1909–1970)عالم لاهوت وفقيه ورئيس مجلس التحفوز الختمية النبوة .
القاضي محمد كرم شاه الأزهري(1918–1998)قاضي المحكمة العليا في باكستان، مؤلف كتاب تفسير ضياء القرآن (1995) (في خمسة مجلدات) ضياء النبي (1995) (سيرة مفصلة للنبي محمد في سبعة مجلدات)

المعتقدات

تُعد شخصية محمد موضوعًا محوريًا في حركة أهل السنة

كغيرهم من المسلمين السنة، يستند البريلويون في معتقداتهم إلى القرآن والسنة ، ويؤمنون بالتوحيد ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم . ورغم أن البريلويين قد يتبعون أحد المذاهب الأشعرية أو الماتريدية في علم الكلام ، وأحد المذاهب الحنفية أو المالكية أو الشافعية أو الحنبلية في الفقه ، بالإضافة إلى إمكانية اختيار إحدى الطرق الصوفية السنية ، فإن معظم البريلويين في جنوب آسيا يتبعون المذهب الماتريدي في علم الكلام، والمذهب الحنفي في الفقه، والطريقتين القادرية أو الجشتية الصوفيتين . أما البريلويون في جنوب الهند ، مثل ولايات كيرالا وكارناتاكا وتاميل نادو، فيتبعون المذهب الشافعي في الفقه والمذهب الأشعري في علم الكلام . ويتشابه البريلويون في معتقداتهم وبنيتهم ​​مع الصوفية السنية في أنحاء العالم، إذ يحتفلون بالمولد النبوي الشريف ، ويؤمنون بالتقليد ، ويؤمنون بالأولياء الصوفيين ، ويتبعون الطرق الصوفية . [ 59 ] [ 60 ] [ 6 ] [ 61 ]

الوظائف

تُعرَّف هذه الحركة بمجموعة من المواقف اللاهوتية التي تتمحور حول شخصية محمد وعلاقته الخاصة، إن لم تكن الاستثنائية، بالله ومكانته . [ 62 ] وتتميز هذه الحركة عن غيرها (وخاصة الديوبندية والوهابية ) بعدة معتقدات وممارسات، منها الإيمان بشفاعة محمد، ومعرفة محمد، و"نور محمد"، وما إذا كان محمد يشهد أعمال الناس. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

شفاعة محمد

أجمع جميع الفقهاء من الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية على جواز التوسل سواء في حياة النبي محمد أو بعد وفاته . [ 67 ] [ 68 ]

التوسل عقيدة أساسية في جميع الحركات السنية التقليدية. ويؤمن أتباع هذه العقيدة بأن محمدًا صلى الله عليه وسلم يعين في الدنيا والآخرة. [ 66 ] ووفقًا لهذه العقيدة، يعين الله الأحياء عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم. ويعتقد المسلمون السنة من أتباع المذهب البريلوي أن أي قدرة يمتلكها محمد صلى الله عليه وسلم على مساعدة الآخرين هي من الله، وبالتالي فإن أي عون يُتلقى منه يُعد عونًا من الله. [ 66 ] ويستند أنصار هذه العقيدة إلى الآية 64 من سورة النساء (4:64) كدليل على أن الله يفضل أن يعين الناس عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم. ومن ألقاب النبي صلى الله عليه وسلم "الشافعي". ومن بين الوسطاء الروحيين الآخرين الأنبياء والشهداء وحفظة القرآن والملائكة وغيرهم من الصالحين الذين يختارهم الله. وقد ذُكرت شفاعة عيسى عليه السلام للمؤمنين يوم القيامة في القرآن الكريم (الآيات 16-18 من سورة المائدة). [ 69 ] ويعتقدون أيضًا أن محمدًا سيشفع لأتباعه يوم القيامة، وأن الله سيغفر لهم ذنوبهم ويدخلهم الجنة . [ 66 ] ويُعدّ الاعتقاد بأن محمدًا يُقدّم الدعم للمؤمنين موضوعًا شائعًا في الأدب السني الكلاسيكي. يقول القرآن الكريم: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وتوسلوا إليه (المائدة: 35). ويقول أيضًا: ما أرسلنا الرسول إلا ليُطاع على أمر الله. ولو أنهم إذا ظلموا أنفسهم جاؤوا الرسول واستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا. (سورة النساء، 4: 64) [ 70 ]

وردت روايات عديدة عن شفاعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فقد زار أعرابي قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فسلم عليه وخاطبه مباشرة كما لو كان حيًا، قائلاً: "السلام عليك يا رسول الله!" ثم قال: "سمعت قول الله تعالى: 'لو ظلموا أنفسهم...'، فأتيتك أستغفر الله من ذنوبي، وأتمنى شفاعتك عند ربنا!" ثم أنشد الأعرابي قصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وانصرف. ويقول الشاهد على هذه القصة إنه غلبه النعاس، فرأى في المنام النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: "يا عتبي، عد إلى أخينا الأعرابي، وبشّره بأن الله قد غفر له!" [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]

كما أصدر العلماء الإسلاميون السوريون صالح النعمان، وأبو سليمان سهيل الزبيبي، ومصطفى بن أحمد الحسن الشطي الحنبلي الأثري الدمشقي، فتاوى مماثلة في تأييد العقيدة. [ 74 ]

يروي السيوطي في كتابه " تاريخ الخلفاء " دعاء الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه للمطر بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ويذكر أن عمر كان يرتدي عباءته ( البردة ) في ذلك الوقت ، وهو ما يؤكد توسله إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 75 ] ويروي صحيح البخاري موقفًا مشابهًا على النحو التالي:

كلما حلّت مجاعة، كان عمر بن الخطاب يدعو الله أن ينزل المطر عن طريق العباس بن عبد المطلب ، قائلاً: "اللهم إننا كنا نسأل نبينا أن يسألك المطر فتستجيب لنا، والآن نسأل عم نبينا أن يسألك المطر فتستجيب لنا". فيستجيب لهم.

ورد في الحديث أن الناس في ذلك اليوم سيسعون جاهدين للحصول على شفيع، حتى يأتوا إلى محمد، فيجيبهم: «أنا للشفاعة». فيقول له الله: «...شفع، فإن شفاعتك مستجابة» (البخاري). [ 69 ]

يُكثر المسلمون السنة المنتمون لهذه الحركة من قول " يا رسول الله"، مخاطبين محمدًا بصيغة المضارع، لاعتقادهم بأنه يسمعهم. وهم يؤمنون بأن محمدًا رحمةٌ لجميع الخلق، كما ورد في القرآن الكريم (21:107 ). [ 66 ] ولذلك، يُعدّ محمدٌ وسيلةً يُظهر بها الله صفته الرحمنية للخلق. [ 66 ]

نور محمد (نور محمدية)

عبارة "النبي محمد" مكتوبة على باب المسجد النبوي

من المبادئ الأساسية لهذه الحركة أن محمدًا إنسان ونور في آنٍ واحد. [ 64 ] وقد سبق ميلاد محمد وجوده كنورٍ أزليٍّ سبق الخلق. فحقيقة محمد الأزلية كانت موجودة قبل الخلق، وخلق الله من أجل محمد. [ 76 ] ويعتقد أتباع هذا المذهب أن كلمة "نور " في سورة المائدة (5:15) تشير إلى محمد.

يصف سهل التستري ، مفسر القرآن الكريم السني في القرن التاسع، خلق النور البدئي للنبي محمد في تفسيره . [ 77 ] ويؤكد منصور الحلاج (تلميذ التستري) هذا المذهب في كتابه " طَصْن السراج" : [ 78 ] [ 77 ]

أي في البدء، حين خلقه الله، سبحانه وتعالى، نورًا في عمود نور ، قبل الخلق بمليون سنة، بصفات الإيمان ، بشهادة الغيب في الغيب . وقف بين يديه عبوديةً ، عند شجرة اللوتس عند الحد الأقصى [ 53:14 ]، وهي الشجرة التي يبلغ عندها علم كل إنسان أقصى حدوده.

عندما غطى ما غطى شجرة السدر، كان ذلك يعني أن ما غطى شجرة السدر كان من نور محمد صلى الله عليه وسلم أثناء عبادته. ويمكن تشبيهه بالفراشات الذهبية التي يرسلها الله إليه من عجائب أسراره. كل هذا ليزيده ثباتًا على الماوارد التي أنعم بها عليه.

بحسب ستودية إسلاميكا ، فإن جميع الطرق الصوفية متحدة في الإيمان بنور محمد. [ 79 ]

محمد شاهداً

من المبادئ الأساسية الأخرى لهذه الحركة أن محمدًا ناظرٌ ومُشاهدٌ على أفعال الناس. [65] وقد ورد هذا المبدأ في مؤلفاتٍ سبقت الحركة، مثل كتاب "جواهر الأولياء" للسيد عثمان البخاري (توفي حوالي عام 1687) ، الذي يصف كيف يمكن للصوفيين أن يختبروا حضور محمد. [ 80 ] ويؤكد أنصار هذا المبدأ أن مصطلح " شاهد " في القرآن الكريم ( 33:45 ، 4:41 ) يشير إلى هذه القدرة لمحمد، ويستشهدون بأحاديث نبوية لدعم ذلك. [ 81 ]

وقد فسر شاه عبد العزيز هذا المفهوم في تفسير عزيزي بهذه الكلمات: "إن النبي يراقب الجميع، ويعرف أعمالهم الصالحة والسيئة، ويعرف قوة إيمان كل مسلم على حدة وما أعاق تقدمه الروحي." [ 82 ]

يقول الحافظ ابن كثير : «أنتم شهود على وحدانية الله تعالى وأنه لا إله إلا الله. وستشهدون على أعمال الناس جميعاً يوم القيامة.» (تفسير ابن كثير، المجلد 3، الصفحة 497). [ 82 ]

علم الغيب (علم الغيب)

من المعتقدات الأساسية لدى أهل السنة البريلوية أن محمدًا صلى الله عليه وسلم يمتلك علم الغيب، وهو علمٌ منحه إياه الله تعالى ، ولا يُعادل علم الله. [ 63 ] ويرتبط هذا بمفهوم الأمي كما ورد في القرآن الكريم ( 7:157 ). ولا يُفسر هذا التيار هذه الكلمة بمعنى "غير متعلم" أو "جاهل"، بل بمعنى "غير مُعلَّم". فمحمد صلى الله عليه وسلم لا يتعلم من البشر، بل من الله تعالى؛ وعلمه شاملٌ، يشمل العالمين المرئي وغير المرئي. وهذا الاعتقاد أقدم من هذا التيار، وهو موجود في كتب أهل السنة، مثل كتاب " فيه ما فيه" لجلال الدين الرومي . [ 83 ]

لم يُطلق على محمد لقب "أمي" لأنه كان عاجزًا عن الكتابة أو القراءة، بل لأنه كان يمتلك موهبة فطرية في الكتابة والحكمة، لا مكتسبة. أهو من يكتب على وجه القمر لا يستطيع الكتابة؟ وماذا في العالم أجمع لا يعلمه، والناس يتعلمون منه؟ وماذا يعلم العقل الناقص ولا يملكه العقل الكلي [محمد]؟

"والله أنزل عليكم الكتاب والحكمة وعلمكم ما لم تعلموا وعظيم فضل الله عليكم" [سورة النساء، الآية 113].

يقول الإمام جلال الدين السيوطي : (علمكم ما لم تعلموا) يعني أن الله تعالى قد أخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) بالأحكام والغيب. [ 84 ]

يقول القرآن الكريم: هذا من أخبار الغيب التي أوحيناها إليك يا محمد، ما كنت تعلمها أنت ولا أهلك من قبل، فاصبر، إن العاقبة للذين يتقون. [سورة هود (11)، الآية 49] [ 84 ]

يقول القرآن الكريم: "وَلَا يُفْشِي عَلَيْكُمُ سَرَائِ الْغَيْبِ ۖ وَلَكِنَّهُ يَجْتَبِسُ مِن رُسُلِهِ" [سورة آل عمران، الآية 179] [ 85 ] .

الممارسات

المؤتمر الدولي للمولد النبوي في منار باكستان لاهور
  • الاحتفال العلني بمولد النبي محمد ، وهو ممارسة للأغلبية السنية في جميع أنحاء العالم [ 86 ] [ 87 ]
  • التوسل (تقديس الأتقياء). وهو يقوم على تدخل سلسلة متصلة من الأشخاص الصالحين، يُزعم أنها تصل في النهاية إلى محمد، الذين يعتقد البريلويون أنهم يشفعون لهم عند الله. [ 61 ] [ 88 ] [ 89 ]

يقول القرآن:

لو أنهم إذا ظلموا أنفسهم أتوك واستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تائباً رحيماً.

- القرآن، سورة النساء، 4:64

أثارت هذه الآية تساؤلاً حول إمكانية وساطة محمد بعد وفاته. وقد ذكر عدد من علماء الإسلام، بمن فيهم النووي وابن كثير وابن الأثير، في تفسيره: «زار أعرابي قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فسلم عليه وخاطبه مباشرة كما لو كان حيًا، قائلاً: سلام عليك يا رسول الله! ثم قال: سمعت قول الله تعالى: 'لو ظلموا أنفسهم...'، فأتيتك أستغفر الله وأرجو شفاعتك عند ربنا!' ثم أنشد الأعرابي قصيدة في مدح محمد صلى الله عليه وسلم وانصرف. ويقول الشاهد على هذه القصة إنه غلبه النعاس، فرأى في المنام محمدًا صلى الله عليه وسلم يقول له: يا عتبي، عد إلى أخينا الأعرابي، وبشّره بأن الله قد غفر له!» [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]

أجمع الفقهاء من الجعفري والشافعي والمالكي والحنفي والحنبلي على جواز التوسل سواء في حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو بعد وفاته. [ 67 ] [ 68 ] كما أصدر علماء الدين السوريون صالح النعمان، وأبو سليمان سهيل الزبيبي، ومصطفى بن أحمد الحسن الشاطئي الحنبلي الأثري الدمشقي فتاوى مماثلة تؤيد التوسل. [ 93 ]

ذكر السيوطي في كتابه " تاريخ الخلفاء" دعاء الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه للمطر بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، موضحًا أنه كان يرتدي عباءته (البردة) في ذلك الوقت، وهو ما يؤكد توسله إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم في تلك المناسبة . ويروي صحيح البخاري موقفًا مشابهًا على النحو التالي:

كلما حلّت مجاعة، كان عمر بن الخطاب يدعو الله أن ينزل المطر عن طريق العباس بن عبد المطلب ، قائلاً: "اللهم إننا كنا نسأل نبينا أن يسألك المطر فتستجيب لنا، والآن نسأل عم نبينا أن يسألك المطر فتستجيب لنا". فيستجيب لهم.

المسلمون عند قبر النبي محمد
  • زيارة قبور النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه والمسلمين الصالحين، وهو عمل يعتقدون أنه مدعوم بالقرآن والسنة وأفعال الصحابة. [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]

يُعتبر ضريح النبي محمد صلى الله عليه وسلم، أكثر من أي ضريح آخر في العالم الإسلامي، مصدرًا للبركة والبركة للزائر. [ 90 ] ورد في حديث نبوي شريف: « من زار قبري فقد شفاعتي»، وفي رواية أخرى: «أشفع لمن زارني أو زار قبري». [ 90 ] [ 97 ] [ 98 ] ويُستحبّ، عند جمهور فقهاء أهل السنة ، زيارة ضريح النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد أداء فريضة الحج . [ 90 ]

أجاز علماء السلف الأوائل ، أحمد بن حنبل (توفي عام 241 هـ)، وإسحاق بن رهويه (توفي عام 238 ش)، وعبد الله بن المبارك (توفي عام 189 هـ)، والإمام الشافعي (توفي عام 204 هـ)، جميعهم زيارة قبر محمد. [ 99 ]

بحسب العالم الحنبلي الحسن بن علي البربهاري (توفي عام ٢٧٥ هـ)، فإنه من الواجب أيضاً إلقاء السلام على أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب بعد إلقاء السلام على محمد. [ ١٠٠ ] [ ١٠١ ]

ذكر عالم الحديث القاضي عياض ( توفي عام 544 هـ) أن زيارة محمد كانت "سنة للمسلمين متفق عليها، وعملاً صالحاً ومستحباً". [ 102 ]

ذكر ابن حجر العسقلاني (توفي عام 852 هـ) صراحة أن السفر لزيارة قبر محمد كان "من أفضل الأعمال وأشرف الأعمال الصالحة التي يتقرب بها المرء إلى الله، ومشروعيته مسألة إجماع". [ 102 ]

وبالمثل، رأى ابن قدامة (توفي عام 620 هـ) أن زيارة النبي محمد صلى الله عليه وسلم مستحبة، وكذلك التماس شفاعته مباشرة عند قبره. [ 103 ] [ 104 ] ومن العلماء المؤرخين الآخرين الذين أوصوا بالزيارة الإمام الغزالي (توفي عام 505 هـ)، والإمام النووي (توفي عام 676 هـ)، ومحمد المناوي (توفي عام 1031 هـ). [ 102 ] كما تُحترم قبور الشخصيات الدينية الإسلامية الأخرى. وقد رُوي أن عبد الله، ابن أحمد بن حنبل ، وهو أحد كبار فقهاء أهل السنة، قال إنه يُفضّل أن يُدفن قرب ضريح أحد الأولياء الصالحين على أن يُدفن قرب ضريح والده. [ 99 ]

  • الذكر الجماعي : حركات متزامنة للجسم مع ترديد أسماء الله الحسنى . بعض الجماعات، ولا سيما تلك التابعة للطريقة الصوفية الجشتية ، تُنشد القوالي ؛ بينما لا تستخدم جماعات أخرى الآلات الموسيقية. [ 105 ] [ 106 ] [ 94 ] [ 107 ] [ 108 ]
  • ترك اللحية تنمو. تعتبر المذاهب الفقهية الأربعة عموماً (باستثناء المذهب الشافعي والحنبلي) أنه من غير المشروع تقليم اللحية بحيث لا يتجاوز طولها قبضة اليد.

التقاليد الصوفية

أجمر شريف دارغا، خواجة غريب نواز، راجستان، الهند

يُعدّ التصوف جانبًا أساسيًا من هذه الحركة. كان الإمام أحمد رضا خان بريلوي جزءًا من الطريقة القادرية ، وبايع السيد شاه الرسول الماهراوي. [ 109 ] [ 110 ] وقد علّم أحمد رضا خان بريلوي أتباعه المعتقدات والممارسات الصوفية. ولا تزال الممارسات الصوفية التقليدية، كالتعبد للنبي محمد وتبجيل الأولياء ، جزءًا لا يتجزأ من الحركة [ 111 ] [ 112 ] (التي دافعت عن الوضع الصوفي الراهن في جنوب آسيا. [ 16 ]). وكانوا في طليعة المدافعين عن المذاهب الصوفية، كإحياء ذكرى مولد النبي محمد والتوسل . [ 16 ]

استمرت حركة أهل السنة والجماعة البريلوية الأوسع نطاقاً وتواصلت من خلال آلاف مهرجانات العرس الصوفية في الأضرحة/المزارات في جنوب آسيا، وكذلك في بريطانيا وأماكن أخرى. [ 113 ]

تصدى أحمد رضا خان قادري والعديد من علماء السنة للمذهب الديوبندي وأهل الحديث والمتشددين الوهابيين، مما أدى إلى إضفاء الطابع المؤسسي على حركات صوفية متنوعة في العديد من دول العالم. [ 114 ]

حضور

بلغ عدد أتباع المذهب البريلوي أكثر من 200 مليون نسمة حول العالم في عام 2000. [ 6 ] [ 2 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 9 ] وتنتشر الحركة البريلوية في جميع أنحاء العالم، حيث تضم ملايين الأتباع، وآلاف المساجد، والمؤسسات، والمنظمات في جنوب آسيا، وأجزاء من أفريقيا وأوروبا، والمملكة المتحدة، والولايات المتحدة. [ 117 ]

الهند

طابع بريدي هندي - 1995 - علاء حضرة الإمام أهل السنة
قاد عبيد الله خان عزمي حركةً مناهضةً لحكم شهبانو

وقدّرت مجلة "إنديا توداي" أن أكثر من ثلثي المسلمين في الهند يتبعون حركة أهل السنة (البريلفية) ذات التوجه الصوفي. [ 118 ]

ضريح بريلي شريف

يُعدّ مركز أهل السنة في ضريح علاء حضرت أحد المراكز الرئيسية لحركة أهل السنة والجماعة في جنوب آسيا. وقد توافد ملايين الناس إلى هذا المركز طلبًا للهداية في الأمور الإسلامية. وكانت مدينة بريلي محط أنظار المسلمين السنة منذ عام ١٨٧٠، حين أسس العالم الإسلامي الجليل علاء حضرت الإمام أحمد رضا خان لجنة الفتوى بتوجيه من والده نقي علي خان . وواصل ابنه مولانا حامد رضا خان ومفتي أعظم الهند مصطفى رضا خان العمل في مجال الفتوى. [ ١١٩ ]

قف ضد إجراءات التعقيم القسري التي تقوم بها الحكومة

في منتصف سبعينيات القرن الماضي، خلال حالة الطوارئ في الهند ، وبناءً على نصيحة سانجاي غاندي ، نجل رئيسة الوزراء إنديرا غاندي ، حاولت الحكومة الهندية إجبار الرجال على الخضوع لعمليات قطع القناة الدافقة (الناسبندي). وقد تم تعقيم أعداد كبيرة، وإن لم يتم تأكيدها، من الشباب قسرًا. وأُمرت جهات حكومية، وحتى معلمون، بحث عدد محدد مسبقًا من الذكور على الخضوع لعمليات قطع القناة الدافقة، أو الناسبندي كما كانت تُسمى. ووجد المسلمون الهنود صعوبة في معارضة هذا الإجراء الحكومي القاسي، نظرًا لحالة الطوارئ آنذاك، ولأن الصلاحيات كانت مُطلقة في يد رئيس الوزراء مفتي أعظم مصطفى رضا خان. في ذلك الوقت، تصرف دون ضغوط، وأصدر حكمًا يحظر فيه عمليات قطع القناة الدافقة، مُعلنًا أنها مُخالفة للشريعة الإسلامية. ونشر حكمه القضائي وعمّمه في جميع أنحاء الهند، مما أراح المسلمين، ولكنه أثار في الوقت نفسه توترًا بين المسلمين والحكومة الهندية. حاولت الحكومة دون جدوى سحب الفتوى، وفي غضون عامين، خسرت إنديرا غاندي الانتخابات البرلمانية . [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]

حركة قضية شاه بانو

أصدرت المحكمة العليا الهندية، في قضية محمد أحمد خان ضد شاه بانو بيغوم، حكماً يقضي بدفع النفقة لامرأة مسلمة مطلقة متضررة. وقد أطلق مولانا عبيد الله خان عزمي ، والعلامة ياسين أختر مصباحي، وعدد من الزعماء السنة، حركةً احتجاجية ضد هذا الحكم. وفي عام ١٩٨٥، انتُخب مصباحي نائباً لرئيس مجلس الأحوال الشخصية الإسلامية لعموم الهند ، حيث دافع عن حماية الشريعة الإسلامية. وقادوا احتجاجات جماهيرية واسعة في أنحاء متفرقة من البلاد، وخاصة في مومباي. وانتشرت خطابات عبيد الله خان عزمي على نطاق واسع، وأصبح متحدثاً مطلوباً بشدة في اجتماعات مناهضة قضية شاه بانو في مومباي . وقد رفعت شرطة مومباي دعوى قضائية ضد مولانا، وطردته من المدينة بدعوى أن خطاباته تحريضية. [ 123 ] [ 124 ] ثم، وتحت ضغط، سنّت الحكومة قانوناً يمنح الحق في النفقة خلال فترة العدة بعد الطلاق، وينقل عبء النفقة إلى أقاربها أو مجلس الأوقاف . [ 125 ]

العلماء والمنظمات والمؤسسات

سيد أمين ميان قادري
المفتي مكرم أحمد شاهي إمام مسجد الفتحبوري ، دلهي
علماء العالم العربي في ولاية كيرالا بالهند خلال مؤتمر المركز السني عام 2013
حضرة شيخ الإسلام سيد محمد مدني أشرف

في الوقت الحاضر رئيس دارغا علاء حضرة صبحان رضا خان ، رئيس قاضي أسجاد رضا خان ، ضياء مصطفى رضوي قادري ، محمد مدني أشرف أشرف الجيلاني ، سيد أمين ميان قدري من سلسلة بركاتية الصوفية، الشيخ أبو بكر أحمد من عموم الهند جمعية العلماء السنية ، سيد إبراهيم خليل البخاري ، عبد الرشيد الداودي و المفتي مكرم أحمد من المسجد الملكي مسجد فتحبوري دلهي هم من الزعماء السنة المؤثرين في الهند. باريلي ومقرها عموم الهند جماعة رضا المصطفى ، أكاديمية رضا ، مومباي وكيرالا ومقرها عموم الهند جمعية العلماء السنية هي هيئات مؤثرة. إدارة الشريعة (المجلس الشرعي) هي أعلى هيئة في بيهار وجهارخاند وأوريسا. كما يعمل مجلس علماء ومشايخ عموم الهند وتنظيم علماء الإسلام في عموم الهند بين السنة.

المفتي العام للهند هو السلطة الدينية العليا والمؤثرة في الجالية الإسلامية في الهند. [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] شاغل الوظيفة هو الباحث السني الشافعي الشيخ أبو بكر أحمد ، [ 131 ] الأمين العام لجمعية علماء السنة لعموم الهند ، [ 132 ] [ 133 ] الذي حصل على اللقب في فبراير 2019 في مؤتمر غريب نواز للسلام الذي عقد في ميدان الرملة ، نيودلهي، نظمته منظمة تنظيم علماء الإسلام لعموم الهند . [ 132 ] [ 134 ]

جامعة نظامية ، حيدر أباد

تُعدّ حركة الدعوة الإسلامية السنية (SDI) حركةً دعويةً إسلاميةً بارزةً في الهند، ولها نشاطٌ في ما لا يقل عن عشرين دولةً حول العالم. أسّسها محمد شاكر علي نوري في مومباي ، ولديها شبكةٌ واسعةٌ من الدعاة في الهند وخارجها. وقد أنشأت الدعوة الإسلامية السنية العديد من المؤسسات التعليمية الحديثة والدينية في أنحاء الهند، وبعضها في مناطق أخرى من العالم. [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]

يعقدون مؤتمراً سنوياً بعنوان "الاجتماع السني الدولي" في مومباي، ويُقال إن عدد الحضور يتراوح بين 150,000 [ 137 ] و300,000 شخص؛ [ 136 ] ويُخصص اليوم الأول (الجمعة) للنساء. [ 139 ] [ 140 ] ويرتدي أتباع الدعوة الإسلامية السنية عمائم بيضاء. [ 139 ]

في عام ٢٠٠٨، كان لدى منظمة SDI مقر أوروبي في نور هول بمدينة بريستون ، إنجلترا، ومراكز في بعض المدن الإنجليزية الأخرى، بما في ذلك: بلاكبيرن ، وبولتون ، وليستر ، ومانشستر . [ ١٣٩ ] كما كان لدى SDI مقر في أمريكا الشمالية بمدينة شيكاغو . [ ١٣٩ ] وبحلول عام ٢٠٠٨، كانت SDI قد أسست ١٢ مدرسة دينية في الهند. [ ١٣٩ ] وفي عام ٢٠٢٠، أفادت SDI بأنها تدير في الهند ٥٠ مدرسة دينية و١٥ مدرسة تُدرّس باللغة الإنجليزية. كما ذكرت SDI أن لديها مركزًا تعليميًا في بولتون (إنجلترا)، ومركزًا تعليميًا آخر في موريشيوس .

شبكة من المدارس الدينية

الجمعية الأشرفية ، مباركبور، أزامجاره

الجمعية الأشرفية ، عزامجاره، جامعة نعيمية مراد آباد ، جامعة أمجاديا ريزفيا ، غوسي الجامع الإسلامي ، ماو، مركز ساكوافاثي سنية ، معادن ، جامعة السعدية كيرالا وجامية نظامية ، حيدر أباد هي بعض من أبرز مؤسسات الحركة. تدير Markazu Saquafathi Sunyya أو Jamia Markaz أكثر من 50 مؤسسة، كما تدير العديد من المراكز الفرعية في جميع أنحاء العالم. [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] تعتبر الجمعية الأشرفية المؤسسة التعليمية الرئيسية في شمال الهند ويحضرها آلاف الطلاب الذين يأتون من مختلف أنحاء البلاد. [ 144 ]

باكستان

قاد شاه أحمد نوراني صديقي، (JUP) باكستان (الثاني من اليمين) وفداً دولياً للسلام إلى الأمين العام للأمم المتحدة خافيير بيريز دي كوييار (الثالث من اليسار) لإنهاء الحرب الإيرانية العراقية: (نيويورك، 16 يونيو 1988)
القاضي الشيخ كرم شاه الأزهري صاحب كتاب تفسير القرآن تفسير ضياء القرآن
المفتي منيب الرحمن رئيس تنظيم مدارس أهل السنة وجاميا نعيمية لاهور مع حنيف طيب

ترتبط الصوفية ارتباطًا وثيقًا بجنوب آسيا يعود تاريخه إلى القرنين الثامن والتاسع، وتدعو إلى التسامح الديني، وتشجع على الممارسة الروحية للإسلام بدلًا من الممارسة الشكلية، كما تحث على التنوع. وقد انبثقت حركة أهل السنة البريلوية من الصوفية في جنوب آسيا نفسها. وكان القادة الدينيون والسياسيون لهذه الحركة من أتباع الصوفية، وقادوا الجماهير نحو حركة إحياء المذهب السني. [ 145 ]

أشارت تقديرات مجلتي تايم وواشنطن بوست إلى أن الغالبية العظمى من المسلمين في باكستان يتبعون حركة أهل السنة البريلوية. [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] وقدّر عالم السياسة روهان بيدي أن 60% من المسلمين الباكستانيين يتبعون هذه الحركة. [ 149 ] [ 150 ] وتشكل الحركة أغلبية في ولايات البنجاب والسندوكشمير الحرة، وهي أكثر الولايات اكتظاظًا بالسكان في باكستان. [ 151 ]

في أعقاب تقسيم عام 1948 ، أسسوا جمعية لتمثيل الحركة في باكستان، تُعرف باسم جمعية علماء باكستان (JUP). وقد دعا العلماء إلى تطبيق الشريعة الإسلامية في جميع أنحاء البلاد. [ 152 ]

يُعدّون أكبر طائفة إسلامية في باكستان، ولهم العديد من المنظمات والأحزاب، منها: الدعوة الإسلامية العالمية، وتنظيم مدارس أهل السنة، وجمعية علماء باكستان ، وحركة أهل السنة ، وجماعة أهل السنة ، وحركة عوامي باكستان ، ومجلس اتحاد أهل السنة ، وحركة لبيك يا رسول الله ، ومجلس حماية ختم النبوة، وهي من أبرز منظمات المسلمين السنة في باكستان. [ 153 ] [ 154 ]

تعتبر مدارس جاميا نظامية غوثية ، وجاميا نعيمية لاهور، ودار المدينة من بين المدارس الدينية الرائدة في هذه الحركة.

حركة خاتمية النبوة

أحمد نوراني صديقي (1985)

في عام ١٩٥٠، أسس علماء حركة أهل السنة البريلوية حركة فرعية تُعرف باسم " مجلس حماية ختم النبوة "، ويعود تاريخها إلى ثمانينيات القرن التاسع عشر الميلادي، عندما أعلن ميرزا ​​غلام أحمد القادياني نفسه نبيًا في الإسلام. وقد خالف هذا الإعلان مبادئ الإسلام، وأحدث انقسامًا في المجتمع الإسلامي. [ ١٥٥ ] ولذلك ، وبهدف حماية الإيمان بخاتمة النبوة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم استنادًا إلى مفهومهم لختم النبوة ، أطلقت الحركة حملات واحتجاجات على مستوى البلاد لإعلان الأحمديين غير مسلمين. [ 156 ] محمد عبد الغفور ظفر علي خان ، عبد الحميد قادري بدايوني ، خواجة قمر الدين سيالفي ، سيد فايز الحسن شاه ، أحمد سعيد كاظمي ، عبد الستار خان نيازي ، بير منكي شريف أمين الحسنات ، محمد كرم شاه الأزهري ، سردار أحمد قادري ومحمد حسين نعيمي هم القادة. من الحركة. [ 157 ]

شنّ علماء من مختلف المذاهب الفكرية، بقيادة شاه أحمد نوراني صديقي ، رئيس جمعية علماء باكستان، حملة ناجحة ضد الأحمديين ، وأجبروا الجمعية الوطنية على إعلانهم غير مسلمين. وقد أُدرج هذا البند في دستور باكستان لعام 1973 بموجب التعديل الثاني للدستور . [ 158 ] بعد تحقيق الهدف الأول، بدأت جماعة ختم النبوة المرحلة التالية من حملتها، وهي منع الأحمديين من استخدام لقب "مسلم". [ 159 ] أصدر الرئيس آنذاك، الجنرال محمد ضياء الحق، مرسومًا في عام 1984 بتعديل قانون العقوبات الباكستاني ، والمعروف باسم المرسوم رقم 20 . [ 160 ] القادة السنة شيخ القرآن العلامة غلام علي أوكارفي ، محمد شافي أوكارفي ، سيد شجاعت علي قادري ، افتخار حسن شاه، وخالد حسن شاه كانوا القادة الرئيسيين لهذه الحركة الفرعية. [ 161 ]

شبكة المدارس الدينية في باكستان

مجلس تنظيم المدارس أهل السنة (ASJ) هو الهيئة المركزية لتسجيل مدارس أهل السنة البريلوية. [ 162 ] [ 163 ] يتبع المجلس المذهب البريلوي السني ويعارض المذهب الوهابي. [ 164 ]

بحسب موقع إسلام أونلاين، تُدير منظمة المدارس في باكستان حوالي 10,000 مدرسة دينية. [ 165 ] وقدّرت صحيفة تهذيب الأخبار في تقريرها عن الخدمات التعليمية للمؤسسات الدينية أن لدى المنظمة 3000 مؤسسة في خيبر بختونخوا و1000 مؤسسة في منطقة هزارة. [ 166 ]

ذكر محمد رمضان في تقريره عن المدارس الدينية أن تنظيم الدولة الإسلامية (التنظيم) يضم أكبر عدد من المدارس في ولاية البنجاب، حيث يبلغ عددها 5584 مدرسة، مقارنةً بغيرها. وأضاف: "في لاهور، 336 مدرسة، وفي شيخوبورا 336 مدرسة، وفي جوجرانوالا 633 مدرسة، وفي روالبندي 387 مدرسة، وفيصل آباد 675 مدرسة، وفي سرجودها 461 مدرسة، وفي ملتان 944 مدرسة، وفي ساهيوال 458 مدرسة، وفي ديرة غازي خان 605 مدارس، وفي بهاولبور 749 مدرسة تابعة للتنظيم". ووفقًا لرضوان، "نادرًا ما تشارك مدارس التنظيم في الأعمال المسلحة، التي تبلغ ذروتها في مدارس الديوبندية. أما من حيث عدد السكان، فيفوق البريلوية، أو السنة التقليديون، جميع الطوائف الأخرى مجتمعة، حيث يشكلون حوالي 53.4% ​​من إجمالي سكان الولاية". [ 167 ]

موقف من قوانين التجديف

المفتي محمد أكمل مدني قادري

وعارضت الحركة أي تغيير في قوانين التجديف الباكستانية. لقد أيدوا دائمًا التجديف باعتباره أعلى جريمة وأيدوا العقوبة الصارمة للمجدفين. اغتيل حاكم البنجاب سلمان تيسير في 4 يناير 2011 على يد ممتاز قادري ، عضو مجموعة باريلفي الدعوة الإسلامية ، بسبب معارضة تيسير لقوانين التجديف الباكستانية . [ 168 ] [ 169 ] أيد أكثر من خمسمائة من العلماء القادري وقاطعوا جنازة تيسير. [ 170 ] [ 148 ] [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ]

الاضطهاد

جنازة خادم حسين رضوي

استُهدفوا وقُتلوا على يد جماعات ديوبندية متطرفة في باكستان، مثل حركة طالبان باكستان ، وجماعة صحابة باكستان ، وجماعة لشكر جهنكوي ، وغيرها. [ 174 ] ونفّذت جماعات ديوبندية متطرفة هجمات انتحارية وأعمال تخريب وتدمير لمواقع تُعتبر مقدسة لدى أتباع الحركة البريلوية السنية. وشمل ذلك هجمات وتدمير وتخريب ضريح الصوفي داتا دربار في لاهور، وضريح عبد الله شاه غازي في كراتشي، وخال ماغاسي في بلوشستان، وضريح رحمن بابا في بيشاور. [ 174 ] كما ارتكب إرهابيون ديوبنديون جرائم قتل بحق العديد من قادة البريلوية. [ 174 ] ويزعم رجال الدين وجود تحيّز ضدهم من قِبل مؤسسات باكستانية مختلفة ، مثل هيئة الإسكان في دبي ، التي تميل إلى تعيين أئمة ديوبنديين للمساجد في مجمعاتها السكنية بدلاً من أئمة بريلويين. تضمّ معالم تاريخية مثل مسجد بادشاهي أئمة ديوبنديين، وهو ما استغله رجال دين بريلوي كدليل على تحيّزهم ضدّهم في باكستان. [ 175 ] [ 176 ] وقد أكّدت جمعية ميلاد مصطفى الخيرية أن إدارة الشؤون الدينية في هيئة الإسكان بدبي تتدخّل في شؤون الموارد البشرية لضمان اختيار أئمة ديوبنديين للمساجد في مجمعها السكني. [ 176 ]

خلال تسعينيات القرن العشرين والعقد الأول من الألفية الجديدة، اندلعت أعمال عنف متفرقة نتيجةً للخلافات بين البريلويين والديوبنديين حول السيطرة على المساجد الباكستانية. [ 177 ] وبلغ الصراع ذروته في مايو/أيار 2001، عندما اندلعت أعمال شغب طائفية عقب اغتيال سليم قادري، زعيم حركة سنية . [ 178 ] وفي أبريل/نيسان 2006 في كراتشي ، أسفر هجوم بقنبلة استهدف تجمعًا للبريلويين احتفالًا بالمولد النبوي الشريف عن مقتل 57 شخصًا، من بينهم عدد من قادة الحركة السنية. [ 179 ] [ 180 ] وفي 27 فبراير/شباط 2010، هاجم مسلحون يُعتقد انتماؤهم لحركة طالبان وجماعة سباه صحابة البريلويين الذين كانوا يحتفلون بالمولد النبوي الشريف في فيصل آباد وديرة إسماعيل خان ، مما أدى إلى تصاعد التوترات بين الجماعتين. [ 181 ]

In 2021, the Pakistani government officially banned the Tehreek-e-Labbaik Pakistan and is severely cracking down on Sunni Muslim political voices of the Barelvi movement.[182] Deobandi political parties like Jamiat Ulema-e-Islam (F), however, are still freely operating and even supported by elements within the Pakistani government.

Bangladesh

Jamea Ahmadia Sunnia Alia

Barelvis form a sizeable portion of the Hanafi communities in Bangladesh.[183][184] It identifies under the banner of Ahl-e-Sunnat Wal Jama'at (ASWJ) along with other Sufi groups which have strong bases in Dhaka, Chittagong and Sylhet such as the Maizbhandaria, and this serves as a central organization for the Barelvi ulema in Bangladesh.[185][186]

A majority of Bangladeshi Muslims perceive Sufis as a source of spiritual wisdom and guidance and their Khanqahs and Dargahs as nerve centers of Muslim society[187] and large number of Bangladeshi Muslims identify themselves with a Sufi order, almost half of whom adhere to the Chishti order that became popular during the Mughal times, although the earliest Sufis in Bengal, such as Shah Jalal, belonged to the Suhrawardiyya order, whose global center is still Maner Sharif in Bihar.[188] During the Sultanate period, Sufis emerged[189] and formed khanqahs and dargahs that served as the nerve center of local communities.[187]

تُعدّ الحركة السنية العالمية، بقيادة سيد محمد سيف الرحمن، إحدى المنظمات الرئيسية في الحركة التي تُعارض الفكر الوهابي. [ 190 ] وإلى جانب بنغلاديش، تنشط الحركة السنية العالمية في العديد من الدول الأوروبية والخليجية. [ 191 ] وقد عملت الجبهة الإسلامية في بنغلاديش وجناحها الطلابي، جيش طلاب بنغلاديش الإسلامي، على حماية عقيدة ومعتقدات الصوفية السنة في البلاد، واتخذت مواقف ضد جماعة ديوبندية حفظ الإسلام في بنغلاديش ومجلس الخلافة . [ 185 ] [ 192 ] وتُعتبر جامعة أحمدية سنية كاملة مدرسة مرموقة تتبع فكر أهل السنة والجماعة أو مسلك أعلى حضرة. [ 193 ]

المملكة المتحدة

مسجد المدينة (شيفيلد)
مسجد الجامعة المركزي، غامكول شريف، برمنغهام
مسجد شمال مانشستر الجامع
محمد إمداد حسين بيرزادا

بحسب عرفان العلوي، «أثرت المذهب الصوفي على أهل السنة البريلوية في المملكة المتحدة، الذين هاجروا إلى بريطانيا قبل الديوبندية، وأسسوا المساجد الرئيسية فيها. اندمجوا في المجتمع البريطاني ويُعتبرون ملتزمين بالقانون». [ 194 ] أغلبية معتدلة، [ 195 ] مسالمون ومتدينون. [ 196 ]

في عام 2011، كانت حركة أهل السنة البريلوية تسيطر على معظم المساجد البريطانية. [ 197 ] ينحدر غالبية سكان المملكة المتحدة من أصول باكستانية وكشميرية من مهاجرين من مناطق ذات أغلبية بريلوية سنية. [ 10 ]

في مانشستر، بحلول عام ٢٠١٤، كانت جماعة أهل السنة البريلوية أكبر طائفة دينية من حيث عدد المساجد وعدد السكان. [ ١٩٨ ] غالبية مسلمي برمنغهام يتبعون حركة أهل السنة البريلوية. [ ١٩٩ ] تلقت الحركة في باكستان تمويلًا من نظيراتها في المملكة المتحدة، جزئيًا كرد فعل على تلقي حركات منافسة في باكستان تمويلًا من الخارج أيضًا. [ ٢٠٠ ] ووفقًا لمقال افتتاحي في صحيفة "ديلي تايمز " الباكستانية الناطقة بالإنجليزية ، فقد استولت منظمات متطرفة ممولة من السعودية على العديد من هذه المساجد. [ ٢٠١ ]

شكّلت حركة أهل السنة البريلوية المنتدى الإسلامي البريطاني (BMF) ومجلس المسلمين الصوفيين (SMC) في عامي 2005 و2006 على التوالي لتمثيل نفسها على المستوى الوطني. [ 202 ] في عام 2017، بلغ عدد مساجد الحركة في المملكة المتحدة حوالي 538 مسجدًا، إلى جانب منظمات صوفية أخرى، ما يجعلها ثاني أكبر حركة من حيث العدد. [ 203 ] وقد بنى بير معروف شاه قادري عددًا من المساجد في برادفورد. [ 204 ]

أسس العلامة أرشد القادري، برفقة الشيخ معروف القادري، البعثة الإسلامية العالمية (WIM) عام ١٩٧٣ في مكة المكرمة، وأصبح قائدها في إنجلترا. عمل في المملكة المتحدة على تعزيز حركة أهل السنة والجماعة. ومن خلال هذه الحركة، ساهم القادري في صياغة الإسلام الروحاني في أوروبا. [ ٢٠٥ ] كما أسس الصوفي عبد الله، وهو عالم صوفي سني، مؤسسة قوية لأهل السنة في برادفورد. [ ٢٠٤ ]

عمل العلامة قمر الزمان عزمي، الأمين العام الحالي للبعثة الإسلامية العالمية، على مدى خمسة عقود في أنحاء متفرقة من أوروبا والمملكة المتحدة، حيث أسس العديد من المساجد والمؤسسات بدعمه وإشرافه. [ 206 ] [ 207 ] في برادفورد، ساهم عزمي في تأسيس كلية الدعوة الإسلامية (IMC) برادفورد. وفي مانشستر، أسس جامع شمال مانشستر ، وفي برمنغهام، أسس مسجد غامكول شريف . وساهمت جهوده الدعوية المتواصلة في تحويل مسجد ساذرلاند إلى مسجد سني بريلوي. [ 208 ]

تضم منظمة الدعوة الإسلامية السنية العالمية ما لا يقل عن 38 مركزاً في المملكة المتحدة. [ 209 ] [ 210 ] [ 211 ]

أسس محمد إمداد حسين بيرزاده، أحد أبرز علماء الإسلام ومفسري القرآن الكريم، دار العلوم جامعة الكرم عام ١٩٨٥، وهي مؤسسة إسلامية خرّجت أكثر من ٤٠٠ عالم إسلامي بريطاني. [ ٢١٢ ] وهو أيضاً رئيس جمعية خيرية إسلامية ومنتدى المسلمين البريطانيين . [ ٢١٣ ] [ ٢١٤ ]

جنوب أفريقيا

مسجد شارع غراي (شارع غراي وشارع كوين) ديربان، جنوب أفريقيا
مسجد الجمعة، بورت لويس

تنتشر حركة أهل السنة في مدن وبلدات جنوب أفريقيا، حيث أنشأت شبكة من المدارس والمساجد. وفي جنوب أفريقيا، عُرف الجدل مع جماعة التبليغ باسم "الخلاف السني التبليغي". وتمثل الحركة جمعية علماء السنة (SJU) التي تأسست عام ١٩٧٩. [ ٢١٥ ] وقد أُنشئت هذه الجمعية لتلبية مختلف الاحتياجات الاجتماعية والتعليمية والروحية للمجتمع، وللحفاظ على تعاليم أهل السنة والجماعة ونشرها. [ ٢١٦ ]

أكاديمية الإمام أحمد رضا هي منظمة دينية وغير حكومية ودار نشر مقرها في ديربان، جنوب أفريقيا. تأسست في 5 يوليو 1986 على يد الشيخ عبد الهادي القادري بركاتي، خريج دار العلوم منظر الإسلام ، باريلي شريف، الهند. [ 217 ] [ 218 ] والهدف هو نشر الإسلام في جنوب أفريقيا. [ 219 ] [ 220 ]

تأسست دار العلوم الرضوية في عام 1983، وفي 12 يناير 1990، أنشأ المفتي محمد أكبر هازارفي دار العلوم بريتوريا . [ 221 ] دار العلوم قدرية غريب نواز (نيو كاسل) هي إحدى المدارس الرائدة للبعثة والتي تأسست عام 1997 في أومنامبيثي (لاديسميث سابقًا) على يد مولانا سيد محمد علم الدين. [ 222 ] تأسست جامعة الإمام أحمد رضا أحسن بركات في عام 2007. وقد ركزت جميع هذه المؤسسات بشكل أكبر على الدفاع عن المعتقدات الصوفية ضد الديوبندية. المناظرات والمناظرات من السمات المشتركة لهذه المؤسسات [ 223 ] [ 218 ]

في ديربان، تدير الحركة أكبر مسجد في المدينة ، وهو مسجد الجمعة المعروف أيضاً باسم مسجد شارع غراي. [ 224 ] يحتفل المجتمع السني بالمولد النبوي الشريف ويحيي ذكرى المتصوفة بالتعاون مع مختلف الطرق الصوفية. [ 225 ]

في موريشيوس، تشكل الحركة [ 226 ] أغلبية سكانية. [ 227 ] أسس محمد عبد العليم صديقي الحركة في موريشيوس. تعد البعثة الإسلامية العالمية (WIM) والحلقة القادرية إشعات الإسلام وجمعية رضوي السنية التي أسسها محمد إبراهيم صديقي في عام 1967 ومسجد الجمعة (موريشيوس) (1852) في بورت لويس من بعض المراكز البارزة للحركة. [ 227 ] [ 228 ]

أوروبا والولايات المتحدة وكندا

Central Jama Masjid, Oslo, Norway established by World Islamic Mission
Jamia Taibah Mosque Amsterdam, Netherlands established by World Islamic Mission

In United States and Canada, the movement has found a strong following among Muslims of South Asian and in some cities it has significant presence. Two notable madrasas are Al-Noor Masjid in Houston, Texas and Dar al-Ulum Azizia, in Dallas.[229][230] Allama Shah Ahmad Noorani Siddiqi, Arshadul Qaudri, Maulana Shahid Raza OBE and Allama Qamaruzzaman Azmi did the missionary work under the banner of World Islamic Mission (WIM) in various parts of Europe including Netherland and in Norway.

In Netherland, the Surinamese community has 25 mosques which are affiliated to the World Islamic Mission and have a Hanafi Barelvi orientation. Prominent centers of the mission in Netherland are Jamia Taibah Mosque Amsterdam, Netherlands,[231] Jamia Anwaar-e-Qoeba Masjid, Utrecht, Madinatul Islam College, The Haugue, Masjid Anwar-e-Madina, Eindhoven, Masjid Gulzar-e-Madina, Zwolle, Masjid Al firdaus, Lelystad, Al Madina Masjid, Den Haag, Netherlands.[232]

World Islamic Mission (WIM) established Central Jamaat-e Ahl-e Sunnat mosque, a congregation and mosque of the Pakistani community in Oslo, Norway with 6,000 members, making it the largest mosque in the Norway.[233] Within Sunni Islam, the mosque is affiliated with Sufism[233] and the Barelvi movement.[234]

In Norway, the WIM established another large mosque named, Jam-e-Mosque in Oslo, Norway in 1980. The mosque in Åkebergveien is the headquarters of World Islamic Mission, one of the biggest Muslim congregations in Norway. It is second largest mosque in Norway. Central Jam-e-Mosque was the first purpose-built mosque in Norway.[235]

The Sunni missionary organization Dawat-e-Islami (D.I) established twelve centers in Greece and seven in Spain which are being used as mosque and madrasas.[236] In Athens, D.I has established four centers.[237]

Sri Lanka

Muhhiyadeen Jummah Mosque (White Mosque)

يتبع المسلمون عمومًا التقاليد الصوفية في سريلانكا. الطريقة الشاذلية ، والتي يشار إليها محليًا باسم الشازولية، يقع مقرها الرئيسي في أومو زافايا في إم جي إم لافير مواثا، كولومبو. وقد دعمتها عائلة الفاسي في سبعينيات القرن التاسع عشر، وهي الطريقة الصوفية الأكثر انتشارًا بين المسلمين السريلانكيين تليها الطريقة القادرية .

في فترة ما قبل الاستقلال، ارتبطت أكبر طريقتين صوفيتين في سريلانكا بعائلات مسلمة متنافسة تعمل في تجارة الأحجار الكريمة، وبجمعيات عرقية في المنطقة الساحلية الغربية. فقد تحالفت الطريقة القادرية مع عبد الغفور من جبهة الدفاع الوطني ورابطة مسلمي سيلان، بينما دعمت الطريقة الشاذلية (الشاذلية) محمد ماكان ماركار ورابطة مسلمي سيلان. [ 238 ] [ 239 ] كما يتشارك مسلمو سريلانكا مع إخوانهم في الدين في جميع أنحاء جنوب آسيا في الولاء للأولياء الصوفيين والانخراط في فروع الطرق الصوفية المحلية . ويُعدّ عبد القادر الجيلاني وشاهول حامد من أشهر الأولياء الصوفيين . [ 240 ]

بنى العالم السني محمد عبد العليم صديقي مسجد الحنفي في كولومبو للمسلمين السريلانكيين. [ 241 ] ينتمي الصوفيون السنة في سريلانكا إلى منظمات مثل "حب الأولياء"، ويُعرّف المسلمون في جميع أنحاء الجزيرة أنفسهم بشكل عام بأنهم "أهل السنة والجماعة" (المسلمين التقليديين)، وهو مصطلح يُستخدم في سياق جنوب آسيا كمرادف للحركة البريلوية. [ 239 ]

ولا تزال دورة المهرجان السنوية في مسجد البدرية تخلد ذكرى القديسين المعروفين مثل عبد القادر الجيلاني، وأحمد الرفاعي، وشاهول حميد من الناقور، بالإضافة إلى التنجال الشعبي من أندروث، عبد الرشيد. [ 238 ] مسجد دواتاجاها جمعة، ومسجد المقبول، ومسجد كوبياتا جمعة، ومسجد ماردانا جمعة من المساجد البارزة في كولومبو. بينما مسجد البدريين، نوالا، مسجد تالايان باوا راتمالانا هي بعض المساجد البارزة الأخرى خارج كولومبو. تعمل المنظمة التبشيرية Dawat-e-Islami أيضًا بنشاط في أجزاء مختلفة من سريلانكا. [ 242 ]

العلاقات مع المسلمين الآخرين

كانت علاقات حركة أهل السنة البريلوية مع علماء الصوفية السنة من مختلف البلدان ودية. أما الحركات الوحيدة التي لا تربطها بها أي علاقة فهي الوهابية/الدوبندية. وقد أُعلن عن الوهابية/الدوبندية كأعداء لأهل السنة والجماعة خلال المؤتمر الدولي للإسلام السني الذي عُقد في غروزني عام ٢٠١٦. [ ٢٤٣ ]

المؤتمر الدولي لعام 2016 حول الإسلام السني في غروزني

شارك علماء من أهل السنة والجماعة من الهند وباكستان، وهم الشيخ أبو بكر أحمد ، مفتي الهند ، والشيخ أنور أحمد البغدادي، والمفتي محمد منيب الرحمن ، مفتي باكستان، في المؤتمر الدولي للإسلام السني الذي عُقد في جمهورية الشيشان بمدينة غروزني عام ٢٠١٦. [ ٢٤٣ ] وقد عُقد المؤتمر لتعريف مصطلح "أهل السنة والجماعة"، أي "أهل السنة وأغلبية المسلمين"، ولمعارضة الجماعات السلفية/الوهابية وفكرها. وحضره ٢٠٠ عالم مسلم بارز من ٣٠ دولة، من بينهم أحمد الطيب (شيخ الأزهر)، وشوكي علام (مفتي مصر)، وعلي جمعة (مفتي مصر السابق)، وحبيب علي الجفري، وغيرهم. صنّف المؤتمر السلفية/الوهابية كطائفة خطيرة ومضللة، إلى جانب الجماعات المتطرفة، مثل داعش وحزب التحرير والإخوان المسلمين وغيرها. [ 244 ] [ 245 ] وجاء في تعريف المؤتمر ما يلي:

« أهل السنة والجماعة هم الأشعريون والماتريديون (أتباع المذهبين الكلاميين للإمام أبي منصور الماتريدي والإمام أبي الحسن الأشعري ). وفي مسائل العقيدة، يتبعون أحد المذاهب الأربعة ( الحنفي ، والمالكي ، والشافعي، والحنبلي ) ، وهم أيضاً من أتباع التصوف عند الإمام الجنيد البغدادي في العقائد والأخلاق والتزكية. » [ 246 ]

كان هذا التعريف متوافقًا مع أيديولوجية حركة أهل السنة البريلوية . وقد توترت العلاقات مع الديوبندية والوهابية ؛ إذ وصف علماء أهل السنة مؤسسي ديوبند وعلماء أهل الحديث بـ"الغستاخ الرسول" (أي من يسبّ النبي) والكفار والمرتدين بسبب بعض كتاباتهم التي وُجدت مخالفة للنبي محمد. [ 247 ]

[ 248 ]

معارضة الإرهاب

مؤتمر سني لمكافحة الإرهاب من تنظيم عموم الهند لعلماء الإسلام

يعارضون حركات طالبان الديوبندية في جنوب آسيا ، وينظمون مسيرات واحتجاجات في الهند وباكستان، ويدينون ما يعتبرونه عنفًا طائفيًا غير مبرر . [ 249 ] أطلق مجلس اتحاد السنة ، وهو تحالف يضم ثماني منظمات سنية، حركة إنقاذ باكستان لإبطاء تنامي نفوذ طالبان . ووصف قادة المجلس طالبان بأنها نتاج مؤامرات عالمية معادية للإسلام، واتهموها باللعب لصالح الولايات المتحدة لتقسيم المسلمين وتشويه صورة الإسلام. [ 250 ] ودعمًا لهذه الحركة، قال وزير الخارجية الباكستاني شاه محمود قريشي : " قررت حركة السنة تفعيل دورها ضد تنامي نفوذ طالبان في البلاد. ويتبلور إجماع وطني ضد الإرهاب في جميع أنحاء البلاد". [ 251 ] وفي عام 2009، أصدر العالم الإسلامي سرفراز أحمد نعيمي فتوى تدين التفجيرات الانتحارية [ 252 ] وانتقد زعيم طالبان صوفي محمد قائلاً إنه "ينبغي أن يرتدي الأساور إذا كان يختبئ مثل النساء". وأضاف نعيمي: "من يرتكبون هجمات انتحارية طمعًا في الجنة سيذهبون إلى جهنم، لأنهم يقتلون الكثير من الأبرياء"، ثم قُتل لاحقًا على يد انتحاري. [ 253 ] وفي الهند، أصدرت الطائفة السنية البريلوية فتوى ضد الإرهاب، معربةً عن قلقها إزاء أنشطة الوهابيين في نيودلهي خلال المؤتمر السني لعموم الهند في فبراير 2016. [ 254 ]

علماء بارزون

منظمات بارزة

باكستان

تشمل المنظمات الدينية والسياسية السنية البريلوية البارزة في باكستان ما يلي:

في الهند

في المملكة المتحدة

في بنغلاديش

في جنوب أفريقيا

المؤسسات الرئيسية

الهند

باكستان

بنغلاديش

موريشيوس

المملكة المتحدة

جمهورية أيرلندا

سنغافورة

جنوب أفريقيا

سريلانكا

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بوكر، جون (2000). قاموس أكسفورد الموجز للأديان العالمية . مرجع أكسفورد ذو الغلاف الورقي (طبعة مختصرة ومحدثة [من "قاموس أكسفورد للأديان العالمية"]  ). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280094-7مدرسة فكرية إسلامية هندية وباكستانية تضم أكثر من 200 مليون تابع .
  2. 1 2 حسن خان، موريتس س.؛ وحيد، غولام؛ روبنارين، لومارش (2016). المسلمون المتعاقدون في الشتات: هوية وانتماء جماعات الأقليات في المجتمعات التعددية . روتليدج. ISBN 978-1-351-98686-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 7 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2021 .
  3. ↑ سانيال، أوشا (2013) [نُشر لأول مرة عام 2005]. أحمد رضا خان البريلوي: في سبيل النبي . سيمون وشوستر. ISBN 978-1-78074-189-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 7 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2021 .
  4. ↑ موج، محمد (2015). حركة مدارس ديوبند: اتجاهات ونزعات مضادة للثقافة السائدة . دار أنثيم للنشر. رقم ISBN 978-1-78308-446-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 7 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2021 .
  5. ↑ سمبال، سعدية (2021). الإسلام والتغيير الديني في باكستان: الصوفيون والعلماء في جنوب آسيا في القرن العشرين . روتليدج. رقم ISBN 978-1-000-41504-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 7 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2021 .
  6. 1 2 3 4 5 6 إسبوزيتو، جون ل. ، محرر. (2003). "أهل السنة والجماعة" . قاموس أكسفورد للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512558-0.
  7. ↑ "قاعدة بيانات التاريخ الديني" . religiondatabase.org . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2021 .
  8. ↑ سانيال، أوشا (2018). "أحمد رضا خان بريلوي". في: كاسام، زين ر.؛ غرينبيرغ، يوديت كورنبيرغ؛ باغلي، جيهان (محررون). الإسلام واليهودية والزرادشتية . موسوعة الأديان الهندية. سبرينغر. ص 22-24 . doi : 10.1007/978-94-024-1267-3_1951 . ISBN  978-94-024-1267-3.
  9. 1 2 "مدرسة بريلوي الفكرية" .
  10. ١ ٢ سي. تي آر هيور؛ آلان أندرسون (٢٠٠٦). فهم الإسلام: الخطوات العشر الأولى . ترانيم قديمة وحديثة المحدودة. ص ٢٠٤. ISBN  978-0-334-04032-3أُرشف من الأصل في 1 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 21 سبتمبر 2016 .
  11. 1 2 قاموس مصور للعالم الإسلامي ، صفحة 113. مارشال كافنديش ، 2011. ISBN 978-0-7614-7929-1
  12. 1 2 العولمة والدين والتنمية ، صفحة 53. تحرير فرهانغ مرادي وإسماعيل شيرينر. لندن: المجلة الدولية للسياسة والاقتصاد، 2011.
  13. 1 2 إليزابيث سرييه، الصوفيون ومناهضو الصوفية: الدفاع عن التصوف وإعادة التفكير فيه ورفضه في العالم الحديث ، ص 49. لندن: روتليدج ، 1999. ISBN 0-7007-1058-2.
  14. 1 2 روينا روبنسون، ارتعاشات العنف: ناجون مسلمون من الصراع العرقي في غرب الهند ، ص 191. ثاوزند أوكس : منشورات سيج ، 2005. ISBN 0-7619-3408-1
  15. 1 2 3 أوشا سانيال. التغيرات الجيلية في قيادة حركة أهل السنة في شمال الهند خلال القرن العشرين. مؤرشف في 17 مارس 2020 على موقع Wayback Machine . دراسات آسيوية حديثة (1998)، مطبعة جامعة كامبريدج.
  16. 1 2 3 4 5 إليزابيث سرييه (2013) [نُشر لأول مرة عام 1999]، الصوفيون ومناهضو الصوفية: الدفاع عن التصوف وإعادة التفكير فيه ورفضه في العالم الحديث ، روتليدج كرزون، ص 49، ISBN  978-1-136-81276-7تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 9 يوليو 2021 ، وتم استرجاعه في 6 سبتمبر 2020.
  17. ↑ "الطرق الصوفية" . مركز بيو للأبحاث . 15 سبتمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2021 .
  18. ↑ "أهل السنة والجماعة" . الخانقاه القادرية الرضوية . أرشفة من الأصلي في 1 سبتمبر 2017.
  19. ↑ «الحركة الوهابية في الهند» . دار روتليدج ودار سي آر سي للنشر . مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2021 .
  20. ↑ إنجرام، برانون د. (2009)، "الصوفيون والعلماء وكبش الفداء: رشيد أحمد غانغوهي (توفي عام 1905) ونقد الديوبندية للتصوف" ، العالم الإسلامي ، 99 (3)، دار بلاكويل للنشر: 484، doi : 10.1111/j.1478-1913.2009.01281.x ، مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2021 ، تم استرجاعه في 30 أبريل 2021
  21. ↑ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) بتاريخ 9 يوليو 2021. تم الاطلاع عليها بتاريخ 6 يوليو 2021 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  22. ↑ خير عبادي، فضل الحق (1825).تحقيقفاتفا في ابطال الطغهفا. أكاديمية الشاه عبد الحق المحدث الدهلوي .
  23. ↑ جمال، مالك (2008). المدارس الدينية في جنوب آسيا: هل تُعلّم الإرهاب؟ . روتليدج. ISBN 978-0-415-44247-3. OCLC 759884386 . 
  24. ↑ مقدمة كتاب أهل السنة والجماعة (سواد عزام أهل السنة والجماعة عقاد وممولات) بقلم ياسين أختار مصباحي ، نشره دار القلم، دلهي 2014.
  25. 1 2 رياض 2008 ، ص. 91.
  26. ↑ المسلمون المتعاقدون في الشتات: هوية وانتماء الأقليات في المجتمعات التعددية . تايلور وفرانسيس. ١٠ نوفمبر ٢٠١٦. ISBN 978-1-351-98687-8أُرشف من الأصل في 15 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2021 .
  27. ↑ سانيال، أوشا (2008). "مدارس أهل السنة: مدرسة منظر الإسلام، بريلي، وجامعة أشرفية، مبارك بور" . في مالك، جمال (محرر). المدارس في جنوب آسيا: هل تُعلّم الإرهاب؟ روتليدج . ص 23-44 . ISBN  978-0-415-44247-3أُرشف من الأصل في 18 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2020 .
  28. ↑ رياض 2008 ، ص 123 : "...تم طرحها من قبل الإمام أحمد رضا خان من بريلي في عام 1906 باعتبارها الشكل الأصلي للإسلام وكبديل للنهج التقشفي للديوبندية." 
  29. ↑ باربرا دالي ميتكالف، إحياء الإسلام في الهند البريطانية: ديوبند، 1860-1900 ، ص 312. أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد ، 2005. ISBN 978-0-19-566049-4
  30. ↑ روشن دلال، أديان الهند: دليل موجز لتسع ديانات رئيسية ، صفحة 51. طبعة منقحة. مدينة وستمنستر : دار بنغوين للنشر ، 2010. ISBN 978-0-14-341517-6
  31. ↑ باربرا د. ميتكالف ، الإسلام في جنوب آسيا في الممارسة ، ص 342. برينستون : مطبعة جامعة برينستون ، 2009.
  32. ↑ روي وسفير 2007 ، ص 92 "...على عكس البناء الإصلاحي لديوباند." 
  33. ↑ غريغوري سي. دوكسلوفسكي. الإسلام التعبدي والسياسة في الهند البريطانية: أحمد رضا خان بريلوي وحركته، 1870-1920 . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، أكتوبر-ديسمبر 1999.
  34. ↑ انشقاق سني في شبه القارة الهندية: ديناميكية الديوبندية والبريلوية ونشأة جنوب آسيا الحديثة
    انشقاق سني في شبه القارة الهندية: ديناميكية الديوبندية والبريلوية ونشأة جنوب آسيا الحديثة
    جاكسون، دبليو. كيسلر. مؤرشف في 15 يوليو 2022 في Wayback Machine . جامعة سيراكيوز. ProQuest Dissertations Publishing، 2013. 3597234.
  35. ↑ أحمد، ممتاز؛ نيلسون، ماثيو ج. (أبريل 2009). "التعليم الإسلامي في بنغلاديش وباكستان: اتجاهات في مؤسسات التعليم العالي" (ملف PDF) . المكتب الوطني للبحوث الآسيوية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 يناير 2021.
  36. ↑ داياناند وحركة شودهي ( مؤرشف في 25 مايو 2021 على موقع Wayback Machine) التقاليد السياسية الهندية ، بقلم دي كي موهانتي. منشورات أنمول المحدودة. رقم ISBN 81-261-2033-9الصفحة 116​
  37. ↑ ادعاء المنبوذين: سياسات فقراء المدن في أوائل القرن العشرين في الهند ، بقلم نانديني غوبتو. منشورات جامعة كامبريدج، 2001. ISBN 0-521-44366-0الصفحة 157​
  38. ↑ ريدجون، ل. (2015). الصوفيون والسلفيون في العصر المعاصر . دار بلومزبري للنشر. ص 187. ISBN  978-1-4725-3223-7أُرشف من المصدر الأصلي في 13 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 28 يوليو 2015 .
  39. ↑ حسن، م.؛ جامعة جاميا ميليا إسلاميا (الهند). قسم التاريخ (1985). الاتجاهات الطائفية والإسلامية الجامعة في الهند الاستعمارية . مانوهار. ISBN 978-0-8364-1620-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2015 .
  40. ↑ مشروع الأصولية ، بقلم مارتن إي. مارتي، و ر. سكوت أبلبي، الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم. نشرته مطبعة جامعة شيكاغو، 1991. ISBN 0-226-50878-1الصفحة 564​
  41. ↑ جاكسون، ويليام كيسلر، "انشقاق سني في شبه القارة الهندية: التنافس بين الديوبندية والبريلوية ونشأة جنوب آسيا الحديثة" (2013). التاريخ - أطروحات. الصفحتان 188 و189. https://surface.syr.edu/hst_etd/102 مؤرشف في 6 مايو 2021 على موقع Wayback Machine
  42. ↑ جاكسون، ويليام كيسلر (2013)، الصفحتان 188 و189
  43. ↑ "تاريخ جماعة رضا ومصطفى" . مؤرشفة من الأصلي في 2 يونيو 2021 . تم الاسترجاع في 1 يونيو 2021 .
  44. ↑ مجلة الدراسات السيخية . قسم دراسات غورو ناناك، جامعة غورو ناناك ديف. 1975. مؤرشفة من الأصل في 11 يوليو 2021. تم الاطلاع عليها في 5 يونيو 2021 .
  45. ↑ أحمد، هلال (3 يونيو 2015). الخطاب السياسي الإسلامي في الهند ما بعد الاستعمار: الآثار، الذاكرة، التنازع . روتليدج. ISBN 978-1-317-55954-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2021 .
  46. ↑ "قضية مسجد شهيد غانج وردود فعل المسلمين: 1935-1936" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 26 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2021 .
  47. ^ الخدمات الدينية والإصلاحية للصوفيين المشهورين في السلسلة النقشبندية المجددية (1841-2000) حسين، مهربان (2008) أطروحة دكتوراه، جامعة كراتشي، كراتشي
  48. ↑ "الموسوعة البيوغرافية لباكستان" . google.co.in . 2001. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 25 مايو 2021 .
  49. ↑ «حادثة مسجد شهيد غنج | يقع مسجد شهيد غنج في سوق لاندا خارج بوابة دلهي في لاهور» . 1 يناير 2007. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2021 .
  50. ↑ إدموند بيرك؛ إرفاند أبراهاميان؛ إيرا مارفن لابيدوس (1988). الإسلام والسياسة والحركات الاجتماعية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 156. ISBN  978-0-520-06868-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 مايو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2021 .
  51. ↑ "المادة 5" ( ملف PDF) . دراسات . 12. جامعة البنجاب . يناير 2011. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 26 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 25 مايو 2021 .
  52. ↑ تذكرة شاه جماعة RA . لاهور: الجماعة الحيدرية.
  53. 1 2 3 4 عادل، غلام علي حداد؛ علمي، محمد جعفر؛ تارومي راد، حسن، محرران. (1 أكتوبر 2012)، المنظمات الإسلامية في القرن العشرين: مداخل مختارة من موسوعة عالم الإسلام ، EWI Press، pp. 152–، ISBN  978-1-908433-09-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 25 مايو 2021 ، وتم استرجاعه في 25 مايو 2021.
  54. ↑ ويلسون، جون، محرر (1 ديسمبر 2009)، باكستان: الصراع الداخلي ، بيرسون لونجمان، رقم ISBN 978-81-317-2504-7تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 25 مايو 2021 ، وتم استرجاعه في 25 مايو 2021.
  55. 1 2 3 غيلمارتن، ديفيد (1988)، الإمبراطورية والإسلام. البنجاب وتكوين باكستان ، مطبعة جامعة كاليفورنيا بيركلي، ص 216 
  56. ↑Buehler, Arthur F.; Schimmel, Annemarie (January 1998). Sufi Heirs of the Prophet: The Indian Naqshbandiyya and the Rise of the Mediating Sufi Shaykh. Univ of South Carolina Press. pp. 213–. ISBN 978-1-57003-201-1. Archived from the original on 11 January 2021. Retrieved 25 May 2021.
  57. ↑Yoginder Sikand (2005). Bastions of the Believers: Madrasas and Islamic Education in India. Penguin Books India. pp. 228–. ISBN 978-0-14-400020-3. Archived from the original on 7 May 2021. Retrieved 7 May 2021.
  58. ↑Kukreja, Veena; Singh, M. P. (2005). Pakistan: Democracy, Development, and Security Issues. SAGE Publishing. ISBN 978-93-5280-332-3. The latter two organizations were offshoots of the pre-independence Jamiat-ul-Ulema-i-Hind and were comprised mainly of Deobandi Muslims (Deoband was the site for the Indian Academy of Theology and Islamic Jurisprudence). The Deobandis had supported the Congress Party prior to partition in the effort to terminate British rule in India. Deobandis also were prominent in the Khilafat movement of the 1920s, a movement Jinnah had publicly opposed. The Muslim League, therefore, had difficulty in recruiting ulema in the cause of Pakistan, and Jinnah and other League politicians were largely inclined to leave the religious teachers to their tasks in administering to the spiritual life of Indian Muslims. If the League touched any of the ulema it was the Barelvis, but they too never supported the Muslim League, let alone the latter's call to represent all Indian Muslims.
  59. ↑"Deobandi Islam vs. Barelvi Islam in South Asia". 8 October 2010. Archived from the original on 14 January 2019. Retrieved 30 January 2019.
  60. ↑Schleifer, Abdallah; El-Sharif, Farah; Elgawhary, Tarek; Ahmed, Aftab, eds. (2017), Persons of the Year, the Muslim 500, the World's 500 Most Influential Muslims, 2018(PDF), Amman, Jordan: The Royal Islamic Strategic Studies Centre, ISBN 978-9957-635-14-5, archived from the original(PDF) on 7 July 2018
  61. 12McLoughlin, Seán (2008). "Tawassul". In Netton, Ian (ed.). Encyclopaedia of Islam. Routledge. p. 88. ISBN 978-0-7007-1588-6.
  62. ↑"The Barelvī School of Thought".
  63. 1 2 العلامة أبو الفايز محمد شريف قدري رضوي، فيض نبوت یعنی علم غیب رسول صلى الله عليه وسلم ، أكبر باعة الكتب لاهور
  64. 1 2 أحمد رضا. "نور وبشار :: كتب إسلامية، مكتبة الكتب" . Faizaneraza.org. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2012 . 
  65. 1 2 العنف القائم على أساس ديني والتطرف الديوبندي في باكستان ، سبرينغر، 2016، ص 377، ISBN  978-1-349-94966-3تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 11 يوليو 2021 ، وتم استرجاعه في 6 سبتمبر 2020.
  66. 1 2 3 4 5 6 علامة مشتاق احمد نظام علی الرحمة، وسيلہ مريح تعظیم ، مسجد نور كا غازي بازار - كراتشي
  67. 12 الزرقاني، محمد . شرح المواهب المدنية . بيروت: دار المعرفة. ص 304 – 305. 
  68. 1 2 ابن جزي، محمد (1926). القوانين الفقهية . مطبعة النهضة. ص. 148. 
  69. 1 2 "الشفاعة في الإسلام" . 24 نوفمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2021 .
  70. ↑ "الوسيلة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مايو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2021 .
  71. ↑ دكتوراه، كويلي فيتزباتريك؛ ووكر، آدم هاني (25 أبريل 2014). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله [ مجلدان ] . ABC-CLIO. الصفحات 300-301 . ISBN  978-1-61069-178-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2018 .
  72. ^ ابن كثير (1983). تفسير القرآن العظيم . بيروت: دار المعرفة. ص 1:521. 
  73. ↑ النووي، يحيى بن شرف. المجموع : شرح المهذب . المدينة المنورة: المكتبة السلفية. ص 8:256. 
  74. ↑ «فتوى صالح النعمان بشأن التوسل» . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 24 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليها بتاريخ 26 مايو 2021 .
  75. ↑ «تعيين أسجد رضا زعيماً للمسلمين البريلويين» . صحيفة ديلي نيوز . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2019 .
  76. ^ يورغن س. نيلسن (2015)، المسلمون في أوروبا الغربية ، مطبعة جامعة ادنبره، ص. 218، ردمك  978-1-4744-0935-3تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 11 يوليو 2021 ، وتم استرجاعه في 6 سبتمبر 2020.
  77. 1 2 دليل كامبريدج لمحمد ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2010، ص 127، ISBN  978-0-521-88607-9تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 11 يوليو 2021 ، وتم استرجاعه في 6 سبتمبر 2020.
  78. ↑ تفسير التستري ، المعهد الملكي لآل البيت للفكر الإسلامي، 2011، ص 213 
  79. ↑ مجلة الدراسات الإسلامية، المجلد 8، الأعداد 1-3 ، معهد الدولة للدراسات الإسلامية لشريف هداية الله، 2001، ص 42، مؤرشفة من الأصل في 11 يوليو 2021 ، تم استرجاعها في 6 سبتمبر 2020 
  80. ↑ قمر الهدى (8 أغسطس 2005)، السعي نحو الاتحاد الإلهي: تمارين روحية للصوفيين السهرورديين ، روتليدج كرزون، ص 103-107 ، ISBN  978-1-135-78843-8تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 21 ديسمبر 2020 ، وتمت مراجعته في 6 سبتمبر 2020.
  81. ↑ المفتي محمد أمين، مسئله حاضر و مشرف , مكتبة سوهج نور.
  82. 1 2 خان، سناء (29 يونيو 2013). "النبي حاضر ونذير" . كنز الإسلام . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2021 .
  83. ↑ ومحمد رسوله: تبجيل النبي في التقوى الإسلامية ، ترجمة إيه جيه أربيري، مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2014، ص 72، 257، رقم ISBN  978-1-4696-1960-6تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 14 أكتوبر 2017 ، وتم استرجاعه في 30 ديسمبر 2018
  84. ١ ٢ علم الغيب (في ضوء القرآن والسنة) https://www.ahlus-sunna.com/index.php?option=com_content&view=article&id=54&Itemid=119 مؤرشف بتاريخ ٢٦ مايو ٢٠٢١ في أرشيف الإنترنت
  85. ↑ علم الغيب (في ضوء القرآن والسنة) https://www.ahlus-sunna.com/index.php?option=com_content&view=article&id=54&Itemid=119 مؤرشف بتاريخ ٢٦ مايو ٢٠٢١ في أرشيف الإنترنت
  86. ↑ سرييه 1999 : 49
  87. ↑ سرييه 2004 : 111
  88. ↑ مارتن بارسونز (1 يناير 2006). كشف الله: وضع علم المسيح في سياق الثقافة الإسلامية . مكتبة ويليام كاري. ص 149. ISBN  978-0-87808-454-8أُرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2011 .
  89. ↑ سيد، محمد خالد (2011). "المدارس الدينية في جنوب أفريقيا تنتقل إلى القرن الحادي والعشرين". في: عبد القادر، طيوب؛ نيهوس، إنغا؛ فايس، وولفرام (محررون). المدارس الإسلامية والتعليم . دار نشر واكسمان. ص 76. ISBN  978-3-8309-7554-0.
  90. ١ ٢ ٣ ٤ دكتوراه، كويلي فيتزباتريك؛ ووكر، آدم هاني (٢٥ أبريل ٢٠١٤). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله [ مجلدان ] . ABC-CLIO. الصفحات ٣٠٠-٣٠١ . ISBN  978-1-61069-178-9.
  91. ^ ابن كثير (1983). تفسير القرآن العظيم . بيروت: دار المعرفة. ص 1:521. 
  92. ↑ النووي، يحيى بن شرف. المجموع : شرح المهذب . المدينة المنورة: المكتبة السلفية. ص 8:256. 
  93. ↑ فتوى صالح النعمان في التواصل
  94. 1 2 ن. س. أستانا؛ أنجالي نيرمال (2009). الإرهاب الحضري: أساطير وحقائق . دار بوينتر للنشر. ص 67–. ISBN  978-81-7132-598-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2015 .
  95. ↑ "outlookindia.com" . M.outlookindia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2012 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  96. ↑ ييتس، لين؛ غروميت، مادلين (25 فبراير 2011). المناهج الدراسية في عالم اليوم: تشكيل المعرفة والهويات والعمل و ... - لين ييتس، مادلين غروميت - كتب جوجل . تايلور وفرانسيس. ISBN  978-0-203-83049-9أُرشف من الأصل في 15 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2012 .
  97. ↑ البيهقي. سنن . المجلد. خامسا ص. 245.  
  98. ↑ عياض، القاضي. الشفاء . المجلد. ثانيا. ص. 71.  
  99. 1 2 ديم، فيرنر؛ شولر، ماركو (2004). الأحياء والأموات في الإسلام: المؤشرات . دار نشر أوتو هاراسويتز. ص 7 – 8، 23، 46، 55. ISBN  978-3-447-05083-8.
  100. ↑ زارغار، كاميرون (2014). المذهبان الحنبلي والوهابي كما يُرى من خلال قضية زيارة . جامعة ولاية أوهايو. ص 26. 
  101. ↑ البربهاري، شرح السنة، ص 108
  102. 1 2 3 رابوبورت، يوسف؛ أحمد، شهاب (2010). ابن تيمية وعصره . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 290 – 94. ISBN  978-0-19-547834-1.
  103. ↑ زارغار، كاميرون (2014). المذهبان الحنبلي والوهابي كما يُرى من خلال قضية زيارة . جامعة ولاية أوهايو. ص 28-29 . 
  104. ↑ ابن قدامة، أبو محمد، المغني، (بيروت: بيت الأفكار الدولية، 2004)، ص. 795.
  105. ^ روي وصفير 2007 ، ص. 339.
  106. ↑ روبنسون، روينا (5 نوفمبر 2005). ارتعاشات العنف: ناجون مسلمون من الصراع العرقي في غرب الهند - روينا روبنسون - كتب جوجل . منشورات سيج. رقم ISBN 978-0-7619-3408-0أُرشف من الأصل في 15 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2012 .
  107. ↑ فيرما، بهارات (19 فبراير 2008). مراجعة الدفاع الهندية: أبريل - يونيو 2007 - بهارات فيرما - كتب جوجل . دار نشر لانسر. رقم ISBN 978-81-7062-146-1أُرشف من الأصل في 15 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2012 .
  108. ↑ برونيسن، مارتن فان؛ ألييفي، ستيفانو (17 يونيو 2013). إنتاج المعرفة الإسلامية: النقل والنشر في أوروبا الغربية . روتليدج. ISBN 978-1-136-93286-1أُرشف من الأصل في 15 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2020 – عبر كتب جوجل.
  109. ↑ د. محيي الدين العلوي، شخصية هندية إسلامية – الإمام أحمد رضا خان ، جامعة الأزهر، ص 38. 2 
  110. ↑ الطقوس الصوفية: الكون الموازي ، روتليدج، 2000، ص 14، ISBN  978-1-136-83397-7تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 11 يوليو 2021 ، وتم استرجاعه في 6 سبتمبر 2020.
  111. ↑ الصوفية في جنوب آسيا: الإخلاص والانحراف والمصير ، بلومزبري، مارس 2012، ص 271، ISBN  978-1-4411-3589-6تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 11 يوليو 2021 ، وتم استرجاعه في 6 يوليو 2018
  112. ↑ كارل دبليو. إرنست (2010)، رفيق كامبريدج لمحمد ، محمد كقطب الوجود، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 130، ISBN  978-1-139-82838-3تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 11 يوليو 2021 ، وتم استرجاعه في 6 سبتمبر 2020.
  113. ↑ "حجاج الحب": مقال عن التصوف في عالم معولم · يناير 2005 https://www.researchgate.net/publication/277198389_Pilgrims_of_Love_Sufism_in_a_Global_World
  114. ↑ جيفز، رون. "الاستمرارية والتحول في الطريقة النقشبندية في بريطانيا: إعادة النظر في العلاقة المتغيرة بين المزار ودار العلوم" . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2021.
  115. ↑ بون، جون (15 يناير 2014). "الأولياء يخرجون في مسيرات بينما يتصلب وجه الإسلام في باكستان" . صحيفة الغارديان .
  116. ↑ "البريلفي". قاموس أكسفورد الموجز لأديان العالم . مطبعة جامعة أكسفورد. يناير 2003. ISBN 978-0-19-280094-7.
  117. ↑ "أعلام الصوفية يستنكرون فتوى بارلفيس" . تايمز أوف إنديا .
  118. ↑ سانديب أونيثان وأوداي ماهوركار (31 يوليو 2008). "التحول الجذري" . إنديا توداي . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2009 .
  119. ↑ "ذكرى وفاة الإمام أحمد رضا خان قادري، عرس الأعلى، 2013 في بريلي شريف، الهند" . speakingtree.in .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  120. ↑ "مولانا مصطفى رضا خان نوري عليه الرحمة" . مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2021 .
  121. ↑ http://m.outlookindia.com/story.aspx?sid=4&aid=224874
  122. ↑ غواتكين، ديفيدسون ر. "الإرادة السياسية وتنظيم الأسرة: آثار تجربة الطوارئ في الهند"، في: مراجعة السكان والتنمية ، 5/1، 29-59؛
  123. ↑ "20 نوفمبر 1985: احتجاجات وإضرابات ضخمة للمسلمين في مومباي | بهندي بازار" . bhindibazaar.asia. مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 28 يوليو 2015 .
  124. ↑ أخبار العالم، الأردية الأسبوعية
  125. ↑ «إرث شاه بانو» . صحيفة ذا هندو . ١٠ أغسطس ٢٠٠٣. مؤرشف من الأصل في ١١ نوفمبر ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٧ مايو ٢٠١٣ .
  126. ↑ تانجا، بارينا (9 يونيو 2020). " المفتي العام الشيخ أبو بكر أحمد يتحدث عن جائحة كوفيد-19: التزموا بالتباعد الاجتماعي عند زيارة الأماكن العامة" . indiatvnews.com . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2020. الشيخ أبو بكر أحمد، مفتي الهند العام ورئيس الجماعة الإسلامية في الهند
  127. ^ "ولاية كيرالا تحتفل بالتزام بكريد ببروتوكولات كوفيد" . ماثروبومي . مؤرشفة من الأصلي في 29 أكتوبر 2020 . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2020 . المفتي العام للهند ورئيس الجالية الإسلامية في الهند، كانثابورام أب أبوباكر موسليار
  128. ↑ "احتفال مغلق لمسلمي ولاية كيرالا بعيد الفطر" . outlookindia.com/ . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2020 .
  129. ↑ «عيد الفطر 2020: احتفالات مغلقة للمسلمين في جميع أنحاء ولاية كيرالا ومانغالورو بمناسبة العيد» . صحيفة هندوستان تايمز . 24 مايو 2020. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2020 .
  130. ↑ "احتفالات عيد هادئة" . صحيفة جلف تايمز . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2020 .
  131. ↑ كومار، أشواني. "التعليم مفتاح السلام، كما يقول مفتي الهند" . صحيفة خليج تايمز . مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2020. تولى الشيخ أبو بكر منصب مفتي الهند في فبراير الماضي ، ويتمتع بالسلطة العليا لإصدار الفتاوى المتعلقة بالشؤون الدينية الإسلامية في الهند.
  132. ١ ٢ "كانثابورام تختار مفتي الهند الأعظم" . صحيفة تايمز أوف إنديا . مجموعة تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات ٠٩٧١-٨٢٥٧ . مؤرشف من الأصل في ٢٨ فبراير ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٤ فبراير ٢٠١٩ . 
  133. ↑ "تعيين الشيخ أبوبكر أحمد مفتيا للهند" [ انتخاب الشيخ أبو بكر أحمد مفتياً للهند ] . العين الإخبارية (باللغة العربية). ISSN 2521-439X . مؤرشفة من الأصلي في 8 أبريل 2019 . تم الاسترجاع في 24 فبراير 2019 . 
  134. ↑ «كانثابورام تُختار مفتيًا عامًا للهند | أخبار كوزيكود - تايمز أوف إنديا» . تايمز أوف إنديا . ٢٧ فبراير ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ٢٨ فبراير ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢ مايو ٢٠٢٠ .
  135. ↑ «تجمع سني يركز على حماية الفتاة | أخبار مومباي - تايمز أوف إنديا» . تايمز أوف إنديا . 25 نوفمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2021 .
  136. 1 2 "مولانا شاكر علي نوري" ، قائمة المسلمين الخمسمائة، أكثر 500 مسلم تأثيراً في العالم، 2020 ، المركز الملكي للدراسات الاستراتيجية الإسلامية ، 2020، مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2019 ، تم استرجاعه في 22 أبريل 2020
  137. ١ ٢ "قادة السنة يدعون إلى التسامح والنقاء أمام ١٥٠ ألف مشارك في اليوم الأخير من اجتماع إجتيما" . ياهو! نيوز. ١٦ ديسمبر ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٢٧ يونيو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٦ يونيو ٢٠٢١ .
  138. ↑ "جايبور لي سني دوات إسلامي كا ساملان" [ مؤتمر الدعوة الإسلامية السنية في جايبور في 13 أكتوبر، سيتم إدراج قمروزام عزمي ] ، أخبار كهرام ، 7 أكتوبر 2019، أرشفة من النسخة الأصلية في 24 يونيو 2021 ، استرجاعها 16 يونيو 2021
  139. 1 2 3 4 5 غوغلر، توماس ك. (22 أبريل 2008). "سياسات الاختلاف، ببغاوات الجنة - رموز المسلم المتفوق: السنة، والسننة، وتشكيل الذات في حركات الدعوة الإسلامية: جماعة التبليغ، والدعوة الإسلامية، والدعوة الإسلامية السنية" . crossasia-repository.ub.uni-heidelberg.de . doi : 10.11588/xarep.00000142 .
  140. ↑ ساكاريا، أكاش (19 نوفمبر 2016)، "50000 امرأة مسلمة يحضرن تجمعًا سنيًا في ميدان آزاد في مومباي" ، هندوستان تايمز ، تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2020
  141. ↑ المركز الثقافي السني في كاليكوت، بقلم ك. حمزة، كاليكوت https://www.milligazette.com/Archives/01-5-2000/the_sunni_cultural_centre.htm مؤرشف بتاريخ ٢٢ أبريل ٢٠٢١ في أرشيف الإنترنت
  142. ↑ فيساخ، م.س.؛ سانتوش، ر.؛ محمد روشان، س.ك. (1 فبراير 2021). "التقليدية الإسلامية في عالم معولم: هوية المسلمين السنة في ولاية كيرالا، جنوب الهند" . دراسات آسيوية حديثة . 55 (6). مطبعة جامعة كامبريدج: 2046-2087 . doi : 10.1017/S0026749X20000347 . S2CID 234050809. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2021. 
  143. ↑ "التاريخ - جامعة المركز" . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2021 .
  144. ↑ سانيال، أوشا (2008). "مدارس أهل السنة: مدرسة منظر الإسلام، بريلي، وجامعة أشرفية، مبارك بور". في جمال، مالك (محرر). المدارس في جنوب آسيا: هل تُعلّم الإرهاب؟ روتليدج. ص 23-44.
  145. ↑ كورتيس، ليزا. "إحياء التقاليد التعددية في باكستان لمكافحة التطرف" . مؤسسة التراث . مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2021 .
  146. ↑ "باكستان تستخدم ورقة الصوفية ضد الجهاديين | تقرير الحرب العالمية الرابعة" . Ww4report.com. 27 يونيو 2009. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2009 .
  147. ↑ رانيا أبو زيد، استهداف طالبان، مسلمو باكستان الصوفيون يردون. مؤرشف في 5 نوفمبر 2013 على موقع Wayback Machine . مجلة تايم ، الأربعاء، 10 نوفمبر 2010.
  148. ١ ٢ كارين بروليارد، في باكستان، حتى طائفة إسلامية مناهضة للعنف تُشيد باغتيال حاكم ليبرالي. مؤرشف في ٢٠ أغسطس ٢٠١٧ في أرشيف الإنترنت . صحيفة واشنطن بوست، السبت ٢٩ يناير ٢٠١١، الساعة ٩:٥٥ مساءً.
  149. ↑ بيدي، روهان (أبريل 2006)، هل نسي الباكستانيون تقاليدهم الصوفية؟ (ملف PDF) ، سنغافورة: المركز الدولي لأبحاث العنف السياسي والإرهاب في جامعة نانيانغ التكنولوجية ، ص 3، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 نوفمبر 2013 
  150. ↑ سليمان، محمد (فبراير 2018). "إضفاء الطابع المؤسسي على الإسلام الصوفي بعد أحداث 11 سبتمبر وصعود التطرف البريلوي في باكستان". اتجاهات وتحليلات مكافحة الإرهاب . 10 (2): 6-10 . JSTOR 26358994 . 
  151. ↑ أرفين، سيد (3 ديسمبر 2017)، "العودة إلى الباريلفيين" ، صحيفة ذا نيوز أون صنداي ، مؤرشفة من الأصل في 11 ديسمبر 2019 ، تم استرجاعها في 10 يونيو 2020
  152. ↑ جافريلوت، كريستوف (28 سبتمبر 2004)، تاريخ باكستان وأصولها ، دار نشر أنثيم، الصفحات 224-225 ، رقم ISBN  978-1-84331-149-2تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 15 يوليو 2022 ، وتمت مراجعته في 6 سبتمبر 2020.
  153. ↑Musharraf, Pervez (1 June 2004). "A Plea for Enlightened Moderation". The Washington Post. Retrieved 1 September 2023.
  154. ↑Suleman, Muhammad (February 2018). "Institutionalisation of Sufi Islam after 9/11 and the Rise of Barelvi Extremism in Pakistan". Counter Terrorist Trends and Analyses. 10 (2): 7. JSTOR 26358994.
  155. ↑Ahmed, Zahid (Spring 2015). Maulana Shah Ahmed Noorani Siddiqui: A Political Study(PDF) (Phd). Quaid-I-Azam University. Archived from the original(PDF) on 9 July 2021.
  156. ↑Profile of Mufti Mahmood on storyofpakistan.com websiteArchived 2 December 2021 at the Wayback Machine Retrieved 9 April 2019
  157. ↑Kamran, Tahir. "The Making of a Minority: Ahmadi Exclusion through Constitutional Amendments, 1974." Pakistan Journal of Historical Studies, vol. 4, no. 1-2, 2019, pp. 55–84. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.2979/pjhs.4.1_2.03. Retrieved 4 July 2021.
  158. ↑"The Role of Islamic Parties in Pakistani Politics". Archived from the original on 1 April 2021. Retrieved 4 July 2021.
  159. ↑"Jamiaat-e-Ulamma-Pakistan [JUP] Jamiat Ulema-e-Pakistan [JUP] Jamiat Ulema-i-Pakistan, Niazi faction (JUP/NI) Jamiat Ulema-i-Pakistan, Noorani faction (JUP/NO)". globalsecurity.org. Archived from the original on 3 August 2017. Retrieved 4 July 2021.
  160. ↑Pakistan and Ahmadis (Government of Pakistan - Law for Ahmadis) on The Gazette of Pakistan - a government websiteArchived 5 June 2019 at the Wayback Machine Published 26 April 1984. Retrieved 10 April 2019
  161. ↑".::Majlis.e.ahrar.e.islam Pakistan". Archived from the original on 23 March 2014. Retrieved 4 July 2021.
  162. ↑"The Madrasa Reform Programme in Pakistan: report of a policy workshop 9 th October, 2008"(PDF). Archived from the original(PDF) on 24 June 2021.
  163. ↑"Traditional Muslim networks: Pakistan's untapped resource in the fight against terrorism"(PDF). Archived from the original on 25 December 2013.
  164. ↑ أحمد، زاهد شهاب (خريف 2009). "التعليم في المدارس الدينية في السياق الباكستاني: التحديات والإصلاحات والتوجهات المستقبلية" (ملف PDF) . مطبوعات السلام . 2 (1). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 24 يونيو 2021.
  165. ↑ "المدارس الدينية الحديثة في باكستان" . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2013.
  166. ↑ الخدمات التعليمية للمدارس الدينية التابعة لتنظيم المدارس (باكستان): دراسة حالة لمنطقة هزارة، تهذيب فكر، يوليو - ديسمبر 2016، 9) http://tahdhibalafkar.com/Downloads/Issue%2006/Urdu/8_The%20educational%20services%20of%20Deeni%20Madaris.pdf مؤرشف بتاريخ 24 يونيو 2021 في أرشيف الإنترنت
  167. ↑ مجلة الدراسات السياسية، المجلد 22، العدد 2، 2015، 421-436 *المؤلف نائب مدير (بحوث) في وزارة الداخلية، حكومة البنجاب - باكستان. المشهد الطائفي، المدارس الدينية، والتطرف في البنجاب. محمد رمضان. http://pu.edu.pk/images/journal/pols/pdf-files/7%20-%20RAMZAN_v22_2_wint2015.pdf مؤرشف في 19 أبريل 2022 على موقع Wayback Machine
  168. ↑ عمر واريش، لماذا تستهدف حركة طالبان الباكستانية الأغلبية المسلمة . مجلة تايم ، الخميس، 7 أبريل 2011.
  169. ↑ «قاتل مرتبط بدعوة إسلامي» . صحيفة داون . 4 يناير 2011. مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2013 .
  170. ↑ آر. أوبادياي، باريلفيس وديوباندي: "طيور من نفس النوع" مؤرشف في 4 نوفمبر 2018 في آلة Wayback .
  171. ↑ مؤسسة جيمستاون ، صراع المقاتلين الصوفيين مع الجهاديين الديوبنديين في باكستان. مؤرشف في 15 يوليو 2022 على موقع Wayback Machine ، 24 فبراير 2011. المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين : مرصد الإرهاب، المجلد: 9، العدد: 8. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2013.
  172. ↑ برويز هودبوي، عام طويل وحزين بعد مقتل سلمان تيسير. مؤرشف في 17 مايو 2013 على موقع Wayback Machine . صحيفة ذا هندو ، 4 يناير 2012.
  173. ↑ انظر أيضاً:
  174. 1 2 3 العنف القائم على الدين والتطرف الديوبندي في باكستان ، سبرينغر، 2016، ص 371، ISBN  978-1-349-94966-3تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 3 أغسطس 2020 ، وتمت مراجعته في 6 سبتمبر 2020.
  175. ↑ رانا تنوير (5 مايو 2011)، "البريلفيون يطالبون بحصة من المساجد في منطقة الدفاع السكني" ، صحيفة إكسبريس تريبيون ، مؤرشفة من الأصل في 22 يناير 2021 ، تم الاطلاع عليها في 8 سبتمبر 2020
  176. 1 2 "يزعم زعيم البريلوي التحيز المؤيد للديوباندية في هيئة الإسكان الدفاعية" ، اكسبريس تريبيون ، في رسالة إلى قائد الفيلق، وهو نائب رئيس هيئة الصحة بدبي، قال الأمين العام لجمعية ميلاد مصطفى الخيرية في هيئة الصحة بدبي لاهور إن إدارة الشؤون الدينية كانت تتدخل في مسؤوليات إدارة الموارد البشرية لضمان تعيين علماء الديوبندية في مناصب في المساجد في هيئة الصحة بدبي. وأضاف أنه "بسبب وجود الخطباء الديوبنديين في مساجد هيئة الصحة بدبي، اختار شعب البريلوي عدم الذهاب إلى مساجد هيئة الصحة بدبي".
  177. ↑ رانا تنوير، شعائر وأخطاء: إغلاق مسجد بعد اشتباك بين البريلوية والديوبندية. مؤرشف في 25 أكتوبر 2012 على موقع Wayback Machine . صحيفة إكسبريس تريبيون، 20 سبتمبر 2011.
  178. ↑ "تهديد خطير للمجتمع المدني في باكستان" . صحيفة ذا هندو . تشيناي، الهند. 18 أبريل 2006. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2006.
  179. ↑ مجزرة تفجيرات خلال صلاة كراتشي. مؤرشف في 16 أكتوبر 2021 على موقع Wayback Machine ، بي بي سي ، 11 أبريل 2006
  180. ↑ تغطية خاصة لتفجير حديقة نيشتار، مؤرشفة بتاريخ 31 ديسمبر 2009 على موقع Wayback Machine ، مجموعة جانغ الإلكترونية
  181. ↑ اشتباكات طائفية تودي بحياة سبعة أشخاص في باكستان. مؤرشف بتاريخ 29 أكتوبر 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، وكالة فرانس برس عبر صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد ، 28 فبراير 2010
  182. ↑ «رشيد يقول إن الحملة على حركة لبيك باكستان ستستمر، ويعتذر عن تقييد وسائل التواصل الاجتماعي» ، صحيفة إكسبريس تريبيون ، 16 أبريل 2021، مؤرشفة من الأصل في 20 يونيو 2021 ، تم الاطلاع عليها في 29 أبريل 2021
  183. ↑Asthana, N. C.; Nirmal, Anjali (2009). Urban Terrorism: Myths and Realities. Pointer Publishers. ISBN 978-81-7132-598-6.
  184. ↑"Noted Sufi heads denounce fatwa | Jaipur News - Times of India". The Times of India. 30 March 2016. Archived from the original on 3 June 2021. Retrieved 1 June 2021.
  185. 12Mostofa, Shafi Md (1 September 2021). Islamist Militancy in Bangladesh: A Pyramid Root Cause Model. Springer Nature. ISBN 978-3-030-79171-1.
  186. ↑Sakurai, Keiko; Adelkhah, Fariba (7 March 2011). The Moral Economy of the Madrasa: Islam and Education Today. Taylor & Francis. ISBN 978-1-136-89401-5.
  187. 12Clinton Bennett; Charles M. Ramsey (1 March 2012). South Asian Sufis: Devotion, Deviation, and Destiny. A&C Black. ISBN 978-1-4411-3589-6. Archived from the original on 6 August 2020. Retrieved 6 July 2018.
  188. ↑"Religious Identity Among Muslims". 9 August 2012. Archived from the original on 26 December 2016. Retrieved 1 June 2021.
  189. ↑Eaton, Richard M. (1993). The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204-1760(PDF). Berkeley: University of California Press. Archived from the original(PDF) on 21 June 2016. Retrieved 20 March 2016.
  190. ↑সংবাদদাতা, মীরসরাই (চট্টগ্রাম) উপজেলা. "মীরসরাইয়ে বিশ্ব সুন্নি আন্দোলনের সমাবেশ". Daily Inqilab (in Bengali). Retrieved 7 December 2022.
  191. ↑"Members of World Sunni Movement Bangladesh". Archived from the original on 9 July 2021. Retrieved 7 July 2021.
  192. ↑"Bangladesh Islami Front demands ban on Hefajat, Khelafat Majlis". 29 April 2021. Archived from the original on 9 July 2021. Retrieved 7 July 2021.
  193. ↑"ইতিহাস -জামেয়া আহমদিয়া সুন্নিয়া কামিল মাদরাসা". jasa.edu.bd. Retrieved 6 December 2022.
  194. ↑ «حرب المساجد» في المملكة المتحدة، بقلم عرفان العلوي، لندن، 20 فبراير 2015، http://www.islamicpluralism.org/2460/mosque-war-in-the-uk ، مؤرشف في 10 يونيو 2021 على موقع Wayback Machine
  195. ↑ "مزيج سام من الحقيقة والهراء" . صحيفة الغارديان . 7 سبتمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2021 .
  196. ↑ التطرف الإسلامي والسياسة متعددة الثقافات: التجربة البريطانية . تايلور وفرانسيس. مارس 2011. ISBN 978-1-136-95960-8أُرشف من الأصل في 15 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2021 .
  197. ↑ التطرف الإسلامي والسياسة متعددة الثقافات: التجربة البريطانية، بقلم طاهر عباس، 2011، https://books.google.com/books?id=JdC90uc8PfQC&pg=PA33 ، مؤرشف في 15 يوليو 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine)، صفحة 35
  198. ↑ مسلمو مانشستر: الدور المتنامي للمساجد والأئمة واللجان مع إشارة خاصة إلى السنة البريلوية وحركة مسلمي المملكة المتحدة. أحمد، فياض (2014). مسلمو مانشستر: الدور المتنامي للمساجد والأئمة واللجان مع إشارة خاصة إلى السنة البريلوية وحركة مسلمي المملكة المتحدة. أطروحة دكتوراه، جامعة دورهام. http://etheses.dur.ac.uk/10724/1/Manchester_Muslims_-_The_developing_role_of_mosques%2C_imams_and_committees_with_particular_reference_to_Barelwi_Sunnis_and_UKIM.pdf?DDD5+ مؤرشفة في 19 أبريل 2022 على موقع Wayback Machine
  199. ↑ http://sro.sussex.ac.uk/id/eprint/54664/1/Abid,_Sufyan.pdf
  200. ↑ كرامات بهاتي، الجماعات الدينية تجد مصادر مربحة في الخارج. مؤرشف في 12 نوفمبر 2013 على موقع Wayback Machine . صحيفة إكسبريس تريبيون ، 7 سبتمبر 2011.
  201. ↑ "افتتاحية: بريطانيا، القاعدة، وباكستان" ، صحيفة ديلي تايمز (باكستان) ، 26 مارس 2009، مؤرشفة من الأصل في 12 نوفمبر 2013 ، تم استرجاعها في 19 مايو 2013
  202. ↑ التدين السني في الشتات الإسلامي بالمملكة المتحدة: مقارنة بين مساجد ليدز، بقلم أيدين بيرم، جامعة ليدز، يناير 2013. https://etheses.whiterose.ac.uk/4753/1/Sunni%20Muslim%20Religiosity%20in%20the%20UK%20Muslim%20Diaspora%20Mosques%20in%20Leeds%20compared.pdf مؤرشف بتاريخ 10 يونيو 2021 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  203. ↑ "موضوع المساجد في المملكة المتحدة 2017" . ستاتيستا . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2021 .
  204. 1 2 "كيف كانت المملكة المتحدة مختبرًا لنوع من الإسلام" . 8 فبراير 2020. مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2021 .
  205. ↑ "العلامة أرشد القادري" . 30 يناير 2008. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2008.
  206. ↑ العلامة عزمي: المُيسِّر العظيم للمؤسسات الإسلامية، بقلم محمد خالد رضوي ناجوري، https://web.archive.org/web/20170409143727/http://allamaazmi.com/articles-3.asp
  207. ↑ «صاحب الفضل العلامة قمر الزمان خان عزمي - كلية حجاز الإسلامية» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2021 .
  208. ↑ "العلامة عزمي | الزعيم الديني العظيم للقرن الحادي والعشرين" . 9 أبريل 2017. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2017.
  209. ↑ الموسوعة العالمية للتعليم (مجموعة من 4 مجلدات) - راما شانكار ياداف وبي إن ماندال - كتب جوجل . جوجل بوكس. 1 يناير 2007. ISBN 978-81-8220-227-6أُرشف من المصدر الأصلي في 9 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2018 .
  210. ^ “دعوة الإسلام في المملكة المتحدة” . بسبب. مؤرشفة من الأصلي في 6 نوفمبر 2015 . تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2018 .
  211. ^ “مسجد الأمين (باركريند، برادفورد، برادفورد، غرب يوركشاير) المعروف أيضًا باسم “فايزان المدينة المنورة، حركة الدعوة الإسلامية في المملكة المتحدة، دعوة الإسلام في المملكة المتحدة وإيرلندا، مجلس أولمان لدعوة الإسلام”" . massagedirectory.co.uk. مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2018 .
  212. ↑ «الموقع الرسمي للشيخ بيرزاده - جامعة الكرم تفتتح رسميًا فرع المملكة المتحدة للجمعية العالمية لخريجي الأزهر» . mihpirzada.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ مايو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ يونيو ٢٠٢١ .
  213. ↑ "الموقع الرسمي للشيخ بيرزاده - الصفحة الرئيسية" . mihpirzada.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2021 .
  214. ↑ "Britishmuslimforum.co.uk" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أكتوبر 2019.
  215. ↑ سيد، محمد خالد (2011). "المدارس الدينية في جنوب أفريقيا تنتقل إلى القرن الحادي والعشرين". في: عبد القادر، طيوب؛ نيهوس، إنغا؛ فايس، وولفرام (محررون). المدارس الإسلامية والتعليم . دار نشر واكسمان. ص 87، 90. ISBN  978-3-8309-7554-0.
  216. ↑ "جمعية علماء السنة في جنوب أفريقيا - تأسست عام 1979" . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2021 .
  217. ↑ "أكاديمية الإمام أحمد رضا | الأكاديمية" . www.raza.org.za. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2021 .
  218. ١ ٢ «المسلمون من أصل تشاتسيون»: تحليل اجتماعي تاريخي للمسلمين من أصل مُستأجر، سلطان خان، نُشر لأول مرة في ٥ سبتمبر ٢٠١٩ https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0976343020120215?journalCode=oana https://doi.org/10.1177/0976343020120215
  219. ↑ ريدجون، لويد (23 أبريل 2015). الصوفية والسلفية في العصر الحديث . دار بلومزبري للنشر. ص 188. ISBN  978-1-4725-2919-0.
  220. ↑ بانغستاد، سيندر (2007). التدفقات العالمية، والاستخدامات المحلية: جوانب العلمنة وإعادة الأسلمة بين مسلمي كيب المعاصرين . مطبعة جامعة أمستردام. ص 204. ISBN  978-90-5356-015-0.
  221. ↑ "نبذة" . دار العلوم بريتوريا . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2021 .
  222. ↑ سيد، محمد خالد (2011). "المدارس الدينية في جنوب أفريقيا تنتقل إلى القرن الحادي والعشرين". في: عبد القادر، طيوب؛ نيهوس، إنغا؛ فايس، وولفرام (محررون). المدارس الإسلامية والتعليم . دار نشر واكسمان. ص 77. ISBN  978-3-8309-7554-0.
  223. ↑ المدارس الإسلامية والتعليم في أوروبا وجنوب أفريقيا . دار نشر واكسمان. 31 يناير 2024. رقم ISBN 978-3-8309-7554-0أُرشف من الأصل في 15 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2021 .
  224. ↑ فاهد، ج.، "مواجهة "الأرثوذكسية": الصراع بين التبليغيين والسنة بين مسلمي جنوب إفريقيا في السبعينيات والثمانينيات"، مجلة شؤون الأقليات المسلمة، 23:2 (2003)، 313-34
  225. ^ كارشولم، ب. (2014). زنجبار أم أماخوا؟ الشبكات الصوفية في جنوب أفريقيا وموزمبيق والمحيط الهندي. مجلة التاريخ الأفريقي، 55 (2)، 191-210. دوى:10.1017/S0021853714000085
  226. ↑ إيزنلوهر، باتريك. "سياسات الشتات وأخلاقيات العلمانية: الهويات الإسلامية والسلطة الإسلامية في موريشيوس". مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا ، المجلد 12، العدد 2، 2006، الصفحات 395-412. JSTOR، www.jstor.org/stable/3804260. تاريخ الاطلاع: 16 يوليو 2021.
  227. 1 2 هوساني، زاؤول. "المسلمون في موريشيوس" . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2021 – عبر academia.edu.
  228. ↑ "مسجدنا - مسجد الجمعة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2021 .
  229. ↑ هيرمانسن، مارسيا (يناير 2012). "التصوف الجنوب آسيوي في أمريكا" . المتصوفة الجنوب آسيويون: الإخلاص، الإخلاص، والمصير . مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2021 – عبر academia.edu.
  230. ↑ تشكيلات الهوية الهجينة في أمريكا الإسلامية: حالة الحركات الصوفية الأمريكية1 مارشيا هيرمانسن، تاريخ النشر الأول: 3 أبريل 2007 https://doi.org/10.1111/j.1478-1913.2000.tb03686.x
  231. ^ “دورزام إنجلز – إدارة النفايات الصلبة” .
  232. ↑ مارتين دي كونينغ، «حولية المسلمين في أوروبا»، المجلد 3، الصفحات 401-417، رقم ISBN 9789004184763، منشورات بريل، 1 يناير 2011، متاح على الرابط التالي: https://brill.com/display/book/edcoll/9789004207554/B9789004207554_034.xml
  233. 1 2 إبراهيم نجاد، مسعود (29 مارس 2016). "الجماعة المركزية وأهل السنة" . أوتروب (باللغة النرويجية).
  234. ^ سفانبرج، إنجفار. ويسترلوند، ديفيد (2012). الإسلام خارج العالم العربي . روتليدج. ص. 388. ردمك  978-1-136-11322-2.
  235. ↑ زيارة أوسلو
  236. ↑ غوغلر، توماس ك.، الجهاد والدعوة والهجرة: حركات الدعوة الإسلامية في أوروبا (ملف PDF) ، Zmo.de، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 6 نوفمبر 2015 ، تم استرجاعه في 11 ديسمبر 2018
  237. ↑ روي بلانيس؛ خوسيه مابريل (11 يوليو 2013). مواقع وسياسات التنوع الديني في جنوب أوروبا: أفضل الآلهة . بريل. ص 169 وما بعدها. ISBN  978-90-04-25524-1أُرشف من الأصل بتاريخ 24 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2018 .
  238. 1 2 التعددية الدينية في الابتكار المعاصر في سريلانكا، والمساحات المشتركة، والمنافسة، حرره مارك ب. ويتاكر، وداريني راجاسينجهام-سيناناياكي، وباثمانسان سانموجيسواران https://www.academia.edu/83875553/Sufis_in_Sri_Lanka_A_Fieldwork_Story
  239. 1 2 "العداء بين المسلمين في سريلانكا - مقال رأي" . 31 مارس 2013.
  240. ↑ المجتمع المسلم (المور)، البروفيسور دينيس ب. ماكجيلفراي، https://www.islamawareness.net/Asia/SriLanka/srilanka_article0004.pdf
  241. ↑ "سفراء الإسلام الصوفيون المتجولون" .
  242. ↑ "أخبار مدنية للدعوة الإسلامية - أخبار مدنية للدعوة الإسلامية" .
  243. ١ ٢ "مؤتمر إسلامي في الشيشان: لماذا ينأى السنة بأنفسهم عن السلفيين؟" . فيرست بوست . ٩ سبتمبر ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٢٢ فبراير ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٢٢ فبراير ٢٠٢٢ .
  244. ↑ «الشيشان تستضيف مؤتمراً إسلامياً دولياً» . مؤسسة جيمستاون . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2021 .
  245. ↑ "مؤتمر العلماء في غروزني: ردود فعل العالم الإسلامي" . islam.in.ua. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 مارس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2021 .
  246. ↑ غفاري، طالب (11 سبتمبر 2016). "أكثر من 100 عالم سني يعلنون أن الوهابيين خارجون عن التيار السني السائد في الإسلام - الشيشان" . مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر 2017 .
  247. ↑ أحمد، ممتاز؛ نيلسون، ماثيو ج. (أبريل 2009). "التعليم الإسلامي في بنغلاديش وباكستان: اتجاهات في مؤسسات التعليم العالي" (ملف PDF) . المكتب الوطني للبحوث الآسيوية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 يناير 2021.
  248. ↑ كينيث دبليو جونز، حركات الإصلاح الاجتماعي والديني في الهند البريطانية، الجزء 3 ، المجلد 1، صفحة 71. كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج ، 1989.
  249. ↑ احتجاجات المسلمين الهنود ضد إرهاب طالبان. مؤرشف في ١٩ يونيو ٢٠٠٩ على موقع Wayback Machine . TwoCircles.net ١٧ يونيو ٢٠٠٩
  250. ↑ توحّد سُنّة باكستان ضدّ طالبانية. مؤرشف بتاريخ 16 مايو 2009 في أرشيف الإنترنت . أخبار تايلاندية هندية. 9 مايو 2009
  251. ↑ تفسيرات متضاربة للإسلام. مؤرشف في 10 نوفمبر 2009 على موقع Wayback Machine . صحيفة ديلي تايمز (باكستان) ، 5 مايو 2009
  252. ↑ «مفجرون يستهدفون مدينتين باكستانيتين» . الجزيرة. مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2019 .
  253. ↑ «آراء مناهضة طالبان تودي بحياة المفتي نعيمي - صحيفة ديلي تايمز» . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2019 .
  254. ↑ رابهي، أرجوان؛ أسواني، تاروشي، محرران. (8 فبراير 2016). " تنظيم علماء الهند يعقد مؤتمرًا سنيًا كبيرًا ضد إرهاب الوهابو". تايمز هيدلاين. مؤرشف في 6 يونيو 2020 على موقع Wayback Machine
  255. ↑ حسن خان، موريتس س.؛ وحيد، غولام؛ روبنارين، لومارش (10 نوفمبر 2016). المسلمون المتعاقدون في الشتات: هوية وانتماء الأقليات في المجتمعات التعددية . روتليدج. ISBN 978-1-351-98686-1أُرشف من الأصل في 15 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2020 .
  256. ↑ أغاروال، بريانجي (2 أبريل 2019)، "منح المفتي أسجد رضا لقب 'قاضي القضاة'" ، صحيفة تايمز أوف إنديا ، مؤرشفة من الأصل في 6 يونيو 2019 ، تم استرجاعها في 2 مايو 2020
  257. ↑ «تعيين أسجد رضا زعيماً للمسلمين البريلويين» ، صحيفة ديلي نيوز ، 6 أبريل 2019، مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2020 ، تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2020
  258. ↑ يوسف، كامران (12 سبتمبر 2011)، "دعوة إسلامي تحت رادار الجيش" ، صحيفة إكسبريس تريبيون ، مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2021 ، تم استرجاعه في 3 أبريل 2020
  259. ↑ «رجل دين بارز من طائفة البريلوية في ولاية كيرالا الهندية: "المساواة بين الجنسين... تتعارض مع الإسلام"؛ "النساء... لا يصلحن إلا لإنجاب الأطفال"»" معهد أبحاث الإعلام في الشرق الأوسط ، 13 يناير 2016، مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2020 ، تم استرجاعه في 31 مارس 2020
  260. ↑ «كانثابورام تختار مفتي الهند الأعظم» . صحيفة تايمز أوف إنديا . تي إن إن . ٢٧ فبراير ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ٢٨ فبراير ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٧ فبراير ٢٠١٩ .
  261. ^ “انتخاب كانثابورام مفتيًا جديدًا” . ماثروبومي . 25 فبراير 2019 مؤرشفة من الأصلي في 25 فبراير 2019 . تم الاسترجاع في 25 فبراير 2019 .
  262. ↑ زاهد، فرحان (26 فبراير 2018). "إمكانية ظهور تيار جديد من التطرف الإسلامي في باكستان" . مرصد الإرهاب . مؤسسة جيمستاون. مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2018 .
  263. ↑ «زعماء دينيون باكستانيون يروجون لمعاداة السامية، ويقولون: "عندما يُباد اليهود... ستبدأ شمس السلام في الشروق على العالم أجمع"؛ "إسرائيل أدخلت المزيد من الأفراد المسلحين في كشمير... تحت ستار السياح"»" معهد أبحاث الإعلام في الشرق الأوسط ، 31 يوليو 2012، مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2020 ، تم استرجاعه في 2 أبريل 2020
  264. ↑ "دعوة إسلامي - موقع إسلامي لمنظمة إسلامية" . dawateislami.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يناير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2019 .
  265. ↑ في الهواء الطلق، المملكة المتحدة (চট্টগ্रेম). "مرحبًا بك في منزلك." . ديلي انقلاب (باللغة البنغالية) . تم الاسترجاع في 7 ديسمبر 2022 .
  266. ↑ إسلام، محمد نذرول؛ إسلام، محمد سعيدول (20 مارس 2020). الإسلام والديمقراطية في جنوب آسيا: حالة بنغلاديش . سبرينغر نيتشر. ISBN 978-3-030-42909-6.
  267. ↑ "نبذة عنا | مركز نوري - الإمام مصطفى رضا للأبحاث (IMMRC)" . noori.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2020 .
  268. ↑ "انتخاب الشيخ أبو بكر أحمد مفتياً عاماً جديداً" .

مراجع