جي كي تشيسترتون

وُلد تشيسترتون في كامبدن هيل ، كينسينغتون ، لندن، في 29 مايو 1874. كان والده إدوارد تشيسترتون، سمسار عقارات، ووالدته ماري لويز، واسمها قبل الزواج غروسجان، من أصل سويسري فرنسي. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} عُمِّد تشيسترتون في كنيسة إنجلترا وهو في عمر شهر واحد ، ^{[ 12 ]} على الرغم من أن عائلته كانت تمارس المذهب التوحيدي بشكل غير منتظم . ^{[ 13 ]} ووفقًا لسيرته الذاتية، فقد انجذب في شبابه إلى الخوارق ، وجرّب مع شقيقه سيسيل استخدام ألواح الويجا . ^{[ 14 ]} في كتابه "الأرثوذكسية" ، ذكر تشيسترتون أنه كان وثنيًا في الثانية عشرة من عمره، وبحلول السادسة عشرة، أصبح لا أدريًا تمامًا. ^{[ 15 ]} تلقى تعليمه في مدرسة سانت بول ، ثم التحق بمدرسة سليد للفنون ليصبح رسامًا. كلية سليد هي قسم تابع لكلية لندن الجامعية ، حيث درس تشيسترتون الأدب أيضًا، لكنه لم يحصل على شهادة في أيٍّ من المجالين. تزوج من فرانسيس بلوغ عام ١٩٠١، واستمر زواجهما حتى وفاته. نسب تشيسترتون الفضل لفرانسيس في عودته إلى المذهب الأنجليكاني ، مع أنه اعتبره لاحقًا "تقليدًا باهتًا". انضم إلى الكنيسة الكاثوليكية عام ١٩٢٢. ^{[ ١٦ ]} لم يرزق الزوجان بأطفال. ^{[ ١٧ ] [ ١٨ ]}

كان إدموند كليريهو بنتلي صديقًا له منذ أيام الدراسة ، وهو مبتكر قصيدة "كليريهو" ، وهي قصيدة سيرة ذاتية فكاهية من أربعة أسطر. كتب تشيسترتون قصائد "كليريهو" ورسم رسومات توضيحية لأول مجموعة شعرية منشورة لصديقه، بعنوان " سيرة ذاتية للمبتدئين " (1905)، والتي ساهمت في انتشار هذا النوع من الشعر. افتتح تشيسترتون روايته " الرجل الذي كان يوم الخميس" بقصيدة كتبها لبنتلي. ^{[ 19 ]} كما أصبح عرابًا لابن بنتلي، نيكولاس .

في سبتمبر 1895، بدأ تشيسترتون العمل لدى دار النشر اللندنية جورج ريدواي، حيث مكث لأكثر من عام بقليل. ^{[ 20 ]} وفي أكتوبر 1896، انتقل إلى دار النشر تي. فيشر أنوين ، ^{[ 20 ]} حيث بقي حتى عام 1902. وخلال هذه الفترة، بدأ عمله الصحفي الأول كناقد فني وأدبي مستقل. في عام 1902، منحته صحيفة "ديلي نيوز" عمودًا أسبوعيًا للرأي، تبعه في عام 1905 عمود أسبوعي في صحيفة "إلستريتد لندن نيوز" ، التي استمر في الكتابة لها على مدى الثلاثين عامًا التالية.

أظهر تشيسترتون منذ صغره اهتمامًا كبيرًا بالفن وموهبةً فذةً فيه. كان يخطط لأن يصبح فنانًا، وتُظهر كتاباته رؤيةً تُجسّد الأفكار المجردة في صورٍ ملموسةٍ لا تُنسى. يُصحّح الأب براون باستمرار الرؤية الخاطئة للناس الحائرين في مسرح الجريمة، ويتجول في النهاية مع المجرم ليُمارس دوره الكهنوتي في الاعتراف والتوبة والمصالحة. على سبيل المثال، في قصة " النجوم الطائرة "، يتوسل الأب براون إلى شخصية فلامبو أن يتخلى عن حياة الجريمة: "لا يزال فيك الشباب والشرف والفكاهة؛ لا تظن أنها ستدوم في هذه المهنة. قد يحافظ الرجال على مستوى معين من الخير، لكن لم يستطع أحدٌ قط البقاء على مستوى واحد من الشر. هذا الطريق ينحدر وينحدر. الرجل الطيب يشرب ويتحول إلى قاسٍ؛ الرجل الصريح يقتل ويكذب بشأن ذلك. كثيرون ممن عرفتهم بدأوا مثلك ليكونوا خارجين عن القانون نزيهين، لصوصًا مرحين للأغنياء، وانتهى بهم المطاف غارقين في الوحل." ^{[ 21 ]}

كان تشيسترتون مولعًا بالمناظرات، وكثيرًا ما كان يخوض نقاشات ودية علنية مع رجالٍ مثل جورج برنارد شو ، ^{[ 22 ]} وإتش جي ويلز ، وبرتراند راسل، وكلارنس دارو . ^{[ 23 ] [ 24 ]} ووفقًا لسيرته الذاتية، فقد لعب هو وشو دور رعاة بقر في فيلم صامت لم يُعرض قط. ^{[ 25 ]} في 7 يناير 1914، شارك تشيسترتون (مع شقيقه سيسيل وزوجة أخيه المستقبلية آدا ) في محاكمة صورية لجون جاسبر بتهمة قتل إدوين درود . كان تشيسترتون هو القاضي، ولعب شو دور رئيس هيئة المحلفين. ^{[ 26 ]} في خريف ذلك العام، أُصيب تشيسترتون بمرض خطير تعافى منه بصعوبة بالغة، وظل طريح الفراش لأشهر، وفاقدًا للوعي لفترة طويلة. ^{[ 27 ]}

خلال الحرب العالمية الأولى، كان تشيسترتون يُحرر مجلة "نيو ويتنس" ويكتب مقالات افتتاحية وينشر رسائل من كُتّاب ومفكرين، مثل توماس ماينارد ^{[ 28 ]،} الشاعر والمؤرخ الإنجليزي للكنيسة الكاثوليكية الذي تأثر فكره بكتاب تشيسترتون " الأرثوذكسية" (1908)، وهيلير بيلوك . في عام 1917، سلطت أعداد من " نيو ويتنس" ^{[ 29 ]} الضوء على مخاوف هؤلاء الكُتّاب الأخلاقية بشأن طريقة إدارة الحرب على الجبهة الداخلية، من خلال التعليق على "فضيحة غوردون"، العميل السري الملقب بـ" أليكس غوردون ". تمثلت هذه الفضيحة في رفض المدعي العام إف إي سميث إحضار "غوردون"، "الجاسوس المختفي"، للاستجواب في المحكمة، ولكن بناءً على "أدلته" أُدين ثلاثة متهمين بالتآمر للقتل ( ديفيد لويد جورج وآرثر هندرسون ) وسُجنوا ( قضية ريج ضد أليس ويلدون وآخرين ، 1917).

كان تشيسترتون رجلاً ضخم الجثة، يبلغ طوله 1.93 مترًا ( 6 أقدام و4 بوصات ) ووزنه حوالي 130 كيلوغرامًا (20 حجرًا و6 أرطال) . وقد أثارت ضخامة جسده حكايةً خلال الحرب العالمية الأولى، عندما سألته سيدة في لندن عن سبب عدم وجوده في الجبهة ؛ فأجاب: "إذا ذهبتِ إلى الجانب، سترين أنني هناك". ^{[ 30 ]} وفي مناسبة أخرى، قال لشاو: "لو نظر إليك، لظنّ أي شخص أن مجاعة قد حلّت بإنجلترا". فردّ شاو ساخرًا: "لو نظر إليك، لظنّ أي شخص أنك أنت من تسبب بها". ^{[ 31 ]} وصف بي جي وودهاوس ذات مرة صوت ارتطام مدوٍّ بأنه "صوت يشبه سقوط جي كي تشيسترتون على صفيحة من الصفيح". ^{[ 32 ]} كان تشيسترتون يرتدي عادةً عباءة وقبعة مجعدة، وفي يده عصا سيف ، وسيجار يتدلى من فمه. كان يميل إلى نسيان وجهته، فيفوته القطار الذي كان من المفترض أن يقله إليها. يُروى أنه في عدة مناسبات أرسل برقية إلى زوجته فرانسيس من مكان خاطئ، كتب فيها عبارات مثل: "أنا في ماركت هاربورو . أين يجب أن أكون؟"، فكانت ترد عليه: "في المنزل". ^{[ 33 ]} روى تشيسترتون هذه القصة في سيرته الذاتية، لكنه أغفل رد زوجته المزعوم. ^{[ 34 ]}        

في عام ١٩٣١، دعت هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) تشيسترتون لإلقاء سلسلة من المحاضرات الإذاعية. فقبل الدعوة بتردد في البداية. وسُمح له (بل وشُجع) على الارتجال في النصوص. وقد ساهم ذلك في الحفاظ على طابع حميمي لمحاضراته، كما ساهم قراره بالسماح لزوجته وسكرتيرته بالجلوس معه أثناء البث. ^{[ ٣٥ ]} لاقت المحاضرات رواجًا كبيرًا. وقد علّق أحد مسؤولي هيئة الإذاعة البريطانية، بعد وفاة تشيسترتون، قائلاً: "في غضون عام أو نحوه، كان سيصبح الصوت المهيمن من مبنى الإذاعة". ^{[ ٣٦ ]} رُشِّح تشيسترتون لجائزة نوبل في الأدب عام ١٩٣٥. ^{[ ٣٧ ]}

كان تشيسترتون عضواً في نادي التحقيق ، وهو جمعية لكتاب الروايات البوليسية البريطانيين أسسها أنتوني بيركلي عام 1928. انتُخب كأول رئيس له، وشغل هذا المنصب من عام 1930 إلى عام 1936 حتى خلفه إي سي بنتلي . ^{[ 38 ] [ 39 ]} كان تشيسترتون أحد الشخصيات البارزة في المشهد الأدبي اللندني في أوائل القرن العشرين.

توفي تشيسترتون إثر قصور احتقاني في القلب في 14 يونيو 1936، بعد 16 يومًا من بلوغه الثانية والستين من عمره، في منزله في بيكونزفيلد ، باكينجهامشير. وكانت كلماته الأخيرة تحية صباح الخير لزوجته فرانسيس. ألقى رونالد نوكس عظة قداس جنازة تشيسترتون في كاتدرائية وستمنستر بلندن في 27 يونيو 1936. قال نوكس: "لقد نشأ هذا الجيل بأكمله تحت تأثير تشيسترتون بشكل كامل لدرجة أننا لا ندرك حتى متى نفكر فيه". ^{[ 40 ]} دُفن تشيسترتون في بيكونزفيلد في المقبرة الكاثوليكية. قُدّرت تركة تشيسترتون بمبلغ 28,389 جنيهًا إسترلينيًا، أي ما يعادل 1,734,716 جنيهًا إسترلينيًا في عام 2025. ^{[ 41 ]}

في أواخر حياة تشيسترتون، منحه البابا بيوس الحادي عشر وسام فارس قائد مع نجمة من وسام القديس غريغوريوس الكبير البابوي (KC*SG). ^{[ 36 ]} وقد اقترحت جمعية تشيسترتون تطويبه . ^{[ 42 ]}

كثيرًا ما يُربط اسم تشيسترتون بصديقه المقرب، الشاعر والكاتب هيلير بيلوك. ^{[ 50 ] [ 51 ]} وقد أطلق جورج برنارد شو اسم "تشيستربيلوك" ^{[ 52 ]} على شراكتهما، ^{[ 53 ]} وبقي هذا الاسم متداولًا. ورغم اختلافهما الكبير، فقد تشاركا العديد من المعتقدات؛ ^{[ 54 ]} ففي عام 1922، انضم تشيسترتون إلى بيلوك في اعتناق الكاثوليكية، وانتقد كلاهما الرأسمالية والاشتراكية. ^{[ 55 ]} وتبنيا بدلًا من ذلك نهجًا ثالثًا: التوزيعية. ^{[ 56 ]} وكانت مجلة "جي.  كي. ويكلي "، التي استحوذت على جزء كبير من طاقة تشيسترتون في السنوات الخمس عشرة الأخيرة من حياته، امتدادًا لمجلة " نيو ويتنس" التي كان يصدرها بيلوك ، والتي ورثها عن سيسيل تشيسترتون، الذي توفي في الحرب العالمية الأولى.

في كتابه "مكانة جيلبرت تشيسترتون في الأدب الإنجليزي" ، كتب بيلوك: "كل ما كتبه عن أيٍّ من كبار الأدباء الإنجليز كان من الدرجة الأولى. لقد لخص كل قلم (قلم جين أوستن ، على سبيل المثال) بجمل دقيقة؛ أحيانًا في جملة واحدة، بأسلوب لم يقترب منه أحد. لقد كان فريدًا من نوعه في هذا المجال. لقد فهم عقول (لنأخذ أشهر اسمين) ثاكيراي وديكنز . لقد فهم ميريديث وقدمه . لقد فهم تفوق ميلتون . لقد فهم بوب . لقد فهم درايدن العظيم . لم يغرق ، كما غرق معظم معاصريه، في شكسبير ، حيث غرقوا كما في بحر شاسع - لأن هذا هو شكسبير. استمر جيلبرت تشيسترتون في فهم أحدث الوافدين إلى الأدب الإنجليزي كما فهم أسلافنا في تراثنا العظيم من الشعر والنثر الإنجليزي." ^{[ 57 ]}

كان تشيسترتون وجورج برنارد شو صديقين حميمين، وكانا يستمتعان بنقاشاتهما وحواراتهما. ورغم ندرة اتفاقهما، فقد حافظ كل منهما على حسن النية والاحترام تجاه الآخر. ^{[ 58 ]} وقد عبّر تشيسترتون في كتاباته بوضوح تام عن مواطن الاختلاف بينهما وأسبابها. ففي كتابه "الزنادقة" ، كتب عن شو:

بعد سنوات طويلة من انتقاده اللاذع لكثير من الناس لعدم تقدمهم، اكتشف السيد شو، بفطنته المعهودة، أنه من المشكوك فيه جدًا أن يكون أي إنسان على قدمين قادرًا على التقدم أصلًا. ولأن معظم الناس، الذين يسهل إرضاؤهم، قد شككوا في إمكانية الجمع بين الإنسانية والتقدم، لكانوا اختاروا التخلي عن التقدم والاكتفاء بالإنسانية. أما السيد شو، الذي لا يسهل إرضاؤه، فقد قرر التخلي عن الإنسانية بكل قيودها والمضي قدمًا نحو التقدم لذاته. إذا كان الإنسان، كما نعرفه، عاجزًا عن فلسفة التقدم، فإن السيد شو لا يطلب فلسفة جديدة، بل يطلب إنسانًا جديدًا. الأمر أشبه بممرضة جربت طعامًا مرًا على طفل رضيع لسنوات، وعندما اكتشفت أنه غير مناسب، لم يكن عليها أن تتخلص من الطعام وتطلب طعامًا آخر، بل أن ترمي الطفل من النافذة وتطلب طفلًا جديدًا. ^{[ 59 ]}

على النقيض من آراء شو وغيره، أصبحت آراء تشيسترتون أكثر تركيزًا على الكنيسة. في كتابه "الأرثوذكسية" ، كتب: "عبادة الإرادة هي نفي الإرادة  ... إذا جاءني السيد برنارد شو وقال: "أريد شيئًا ما"، فهذا بمثابة قوله: "لا يهمني ما تريد"، وهذا بمثابة قوله: "ليس لي إرادة في هذا الأمر". لا يمكنك الإعجاب بالإرادة بشكل عام، لأن جوهر الإرادة هو أنها خاصة." ^{[ 60 ]}

ساهم كتاب " الإنسان الخالد" لتشيسترتون في اعتناق سي إس لويس للمسيحية. ففي رسالة إلى شيلدون فاناوكن (14 ديسمبر 1950)، ^{[ 61 ]} وصف لويس الكتاب بأنه "أفضل كتاب دفاعي شعبي أعرفه"، وكتب إلى روندا بودل (31 ديسمبر 1947) ^{[ 62 ]} : "إن أفضل دفاع شعبي أعرفه عن الموقف المسيحي الكامل هو كتاب " الإنسان الخالد  " لتشيسترتون ". وقد ذُكر الكتاب ضمن قائمة تضم عشرة كتب "أثرت بشكل كبير في تشكيل توجهه المهني وفلسفته في الحياة". ^{[ 63 ]}

نُشرت ترنيمة تشيسترتون "يا إله الأرض والمذبح" في مجلة "ذا كومنولث " وأُدرجت في كتاب الترانيم الإنجليزية عام ١٩٠٦. ^{[ ٦٤ ]} تظهر عدة أبيات من الترنيمة في بداية أغنية "Revelations" لفرقة الهيفي ميتال البريطانية " آيرون ميدن " في ألبومهم " Piece of Mind " الصادر عام ١٩٨٣. ^{[ ٦٥ ]} صرّح المغني الرئيسي بروس ديكنسون في مقابلة: "أُحب الترانيم. أُحب بعض طقوسها، وكلماتها الجميلة، مثل ترنيمة " أورشليم" ، وكانت هناك ترنيمة أخرى من كلمات جي  . كي. تشيسترتون بعنوان "يا إله الأرض والمذبح" - وهي ترنيمة نارية بامتياز: "اسجد واستمع لصراخنا". استخدمتُها في أغنية "Revelations" لفرقة "آيرون ميدن". بطريقتي الغريبة والمُربكة، كنتُ أحاول أن أقول: انظروا، إنها جميعًا من نفس النوع." ^{[ ٦٦ ]}

أشاد الفيلسوف الفرنسي إتيان جيلسون بكتاب تشيسترتون عن توما الأكويني قائلاً : "أعتبره، بلا منازع، أفضل كتاب كُتب على الإطلاق عن القديس توما  ... إن القراء القلائل الذين أمضوا عشرين أو ثلاثين عاماً في دراسة القديس توما الأكويني، والذين ربما نشروا بأنفسهم مجلدين أو ثلاثة مجلدات حول هذا الموضوع، لا يسعهم إلا أن يدركوا أن ما يسمى بـ "ذكاء" تشيسترتون قد فاق مستوى دراساتهم." ^{[ 67 ]}

أشار رئيس الأساقفة فولتون ج. شين ، مؤلف 70 كتابًا، إلى تشيسترتون باعتباره الكاتب الذي كان له التأثير الأكبر على أسلوبه، مصرحًا في سيرته الذاتية " كنز من طين ": "كان جي. كي. تشيسترتون صاحب التأثير الأكبر في الكتابة  ، فهو لم يستخدم كلمة زائدة قط، وأدرك قيمة المفارقة، وتجنب الابتذال". ^{[ 68 ]} كتب تشيسترتون مقدمة كتاب شين " الله والذكاء في الفلسفة الحديثة: دراسة نقدية في ضوء فلسفة القديس توما الأكويني" . ^{[ 69 ]}

لُقِّب تشيسترتون بـ"رسول الحس السليم". ^{[ 70 ]} كان ينتقد المفكرين والفلاسفة الشعبيين في عصره، الذين رغم ذكائهم، كانوا يقولون أشياء اعتبرها غير منطقية. ويتضح هذا جليًا في كتابه "الأرثوذكسية" : "فعندما يقول السيد إتش جي ويلز (كما فعل في موضع ما): "جميع الكراسي مختلفة تمامًا"، فإنه لا ينطق بخطأ فحسب، بل بتناقض في المصطلحات. فلو كانت جميع الكراسي مختلفة تمامًا، لما استطعنا تسميتها "جميع الكراسي". ^{[ 71 ]}

على الرغم من أن تشيسترتون كان عضوًا مبكرًا في الجمعية الفابية ، إلا أنه استقال إبان حرب البوير الثانية . ^{[ 72 ]} غالبًا ما يُوصف بأنه محافظ تقليدي ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] : 39}  نظرًا لدعمه الراسخ للتقاليد، والذي عبّر عنه في كتابه "الأرثوذكسية" وأعمال أخرى تتضمن اقتباسات من بيرك،  مثل ما يلي:

إنّ التقاليد تعني منح حق التصويت لأكثر الفئات غموضًا، أسلافنا. إنها ديمقراطية الموتى. ترفض التقاليد الخضوع لحكم الأقلية الصغيرة والمتغطرسة لأولئك الذين يصادف وجودهم على قيد الحياة. يعترض جميع الديمقراطيين على حرمان الرجال من حق التصويت بسبب مولدهم؛ وتعترض التقاليد على حرمانهم منه بسبب وفاتهم. تحثنا الديمقراطية على عدم تجاهل رأي الرجل الصالح، حتى لو كان زوجنا؛ وتطلب منا التقاليد عدم تجاهل رأي الرجل الصالح، حتى لو كان والدنا. ^{[ 76 ]}

يُعتبر تشيسترتون من بين الجناح المحافظ المناهض للإمبريالية في المملكة المتحدة، على عكس منافسيه الفكريين شو وويلز. ^{[ 77 ] : 158} وقد امتد ارتباط تشيسترتون بالمحافظة إلى ما هو أبعد من السياسة البريطانية؛ إذ كثيرًا ما أشار مثقفون محافظون يابانيون، مثل هيديتسوغو ياغي ، إلى استناد تشيسترتون إلى التقاليد بوصفه "ديمقراطية الموتى". ^{[ 78 ] : 89} ومع ذلك، لم يُساوِ تشيسترتون بين المحافظة والرضا بالوضع الراهن، بل جادل بأن المحافظين ثقافيًا يجب أن يكونوا راديكاليين سياسيًا. ^{[ 79 ]}

على الرغم من ارتباطه بالتقاليد والمحافظة، أطلق تشيسترتون على نفسه لقب "آخر الليبراليين". ^{[ 80 ]} كان من مؤيدي الحزب الليبرالي حتى قطع علاقته به عام 1928 عقب وفاة رئيس الوزراء الليبرالي السابق إتش إتش أسكويث ، مع أن ولاءه كان قد بدأ يضعف تدريجيًا على مر العقود. ^{[ 81 ]} إضافةً إلى ذلك، كانت صحيفة "ديلي نيوز" ، التي كان تشيسترتون يكتب فيها عمودًا بين عامي 1903 و1913، متحالفة مع الليبراليين. ^{[ 82 ]}

كان فتور تشيسترتون المتزايد تجاه الحزب الليبرالي رد فعل على صعود الليبرالية الجديدة في أوائل القرن العشرين، والتي اختلفت عن رؤيته لليبرالية في عدة جوانب: فقد كانت علمانية، على عكس الليبرالية الغلاستونية التي كانت سائدة سابقًا في الحزب، والتي لم تكن متجذرة في المسيحية ، كما أنها دعت إلى نهج جماعي للإصلاح الاجتماعي يتعارض مع قلق تشيسترتون بشأن ما اعتبره دولة تدخلية وتكنوقراطية متزايدة، تتحدى أولوية الأسرة في التنظيم الاجتماعي والديمقراطية كمثال سياسي. ^{[ 82 ] [ 83 ] [ 81 ]}

على الرغم من هذا النقد لتطور الليبرالية اليسارية في هذه الفترة، انتقد تشيسترتون أيضًا نهج عدم التدخل الذي اتبعته ليبرالية مانشستر والذي كان له تأثير كبير بين الليبراليين في أواخر القرن التاسع عشر، بحجة أن هذا النهج أدى إلى ظهور الاحتكارات وحكم الأثرياء بدلاً من المنافسة التي تنبأ بها المنظرون الكلاسيكيون، فضلاً عن استغلال العمال لتحقيق الربح. ^{[ 81 ]}

إلى جانب تشيسترتون، انخرط توزيعيون آخرون، بمن فيهم بيلوك، مع الحزب الليبرالي قبل الحرب العالمية الأولى. وتشاركوا في العديد من القواسم المشتركة مع الحزب الأوسع نطاقًا فيما يتعلق بأجندتهم السياسية خلال تلك الفترة، بما في ذلك تفويض السلطة إلى الحكومات المحلية، وإصلاح نظام الاقتراع ، وتطبيق قانون ويندهام للأراضي الأيرلندي في بريطانيا، ودعم النقابات العمالية، ودرجة من الإصلاح الاجتماعي من قبل الحكومة المركزية، مع معارضتهم للاشتراكية. ^{[ 81 ]}

عارض تشيسترتون قانون التعليم المحافظ لعام 1902 ، الذي نصّ على التمويل العام للمدارس الكنسية، انطلاقًا من مبدأ أن الحرية الدينية تتحقق على أفضل وجه بإبعاد الدين عن التعليم. ومع ذلك، فقد نأى بنفسه عن الحملة التي قادها جون كليفورد ضد القانون، إذ اعتبر تشيسترتون استشهاد كليفورد بأحكام القانون، والذي أدى إلى "فرض ضرائب باهظة على حساب الآخرين "، تعصبًا قائمًا على مغالطات منطقية . ^{[ 82 ]} أيّد آل تشيسترتون وبيلوك قيادة الحزب الليبرالي في إقرار ميزانية الشعب التي قدمها ديفيد لويد جورج، وفي إضعاف سلطة مجلس اللوردات من خلال قانون البرلمان لعام 1911 ردًا على معارضته للميزانية، لكنهم انتقدوا تردد الحزب في السعي نحو الحكم الذاتي لأيرلندا . ^{[ 81 ]}

بعد الحرب، تعزز موقف الليبراليين الجدد، وأصبح التوزيعيون يعتقدون أن مواقف الحزب أقرب إلى الديمقراطية الاجتماعية منها إلى الليبرالية. كما اختلفوا عن معظم الليبراليين بدعوتهم إلى الحكم الذاتي لأيرلندا بأكملها، بدلاً من التقسيم . وبشكل عام، طوروا برنامجًا سياسيًا متميزًا عن أي من الأحزاب الثلاثة الرئيسية خلال هذه الفترة، شمل دعم النقابات الحرفية والأسرة النووية، وإدخال الانتخابات التمهيدية والاستفتاءات ، واتخاذ إجراءات لمكافحة الاحتكار ، وإصلاح النظام الضريبي لصالح الشركات الصغيرة، والشفافية فيما يتعلق بتمويل الحزب وقوائم التكريم . ^{[ 81 ]}

برز تشيسترتون كصحفي في مطلع القرن العشرين. وقد ميّزته معارضته الشديدة، وإن كانت منفردة، لحرب البوير الثانية ، عن معظم الصحافة البريطانية. كان تشيسترتون من دعاة الوحدة البريطانية ، معارضًا للإمبريالية ، سواءً البريطانية أو غيرها. ورأى أن بريطانيا العظمى خانت مبادئها في حرب البوير.

على النقيض تمامًا من معارضته لحروب البوير، دافع تشيسترتون بشدة عن الحلفاء وشجعهم في الحرب العالمية الأولى . "كانت الحرب في نظر تشيسترتون بمثابة حملة صليبية، وكان على يقين من أن إنجلترا كانت محقة في القتال لأنها أخطأت في قتال البوير." ^{[ 84 ]} رأى تشيسترتون جذور الحرب في النزعة العسكرية البروسية. وقد انزعج بشدة من غزو بروسيا غير المبرر واحتلالها لبلجيكا المحايدة، ومن التقارير التي تتحدث عن فظائع مروعة يُزعم أن الجيش الإمبراطوري الألماني كان يرتكبها في بلجيكا . على مدار الحرب، كتب تشيسترتون مئات المقالات مدافعًا عنها، ومهاجمًا النزعة السلمية، وحثّ العامة على المثابرة حتى النصر. جُمعت بعض هذه المقالات في كتاب " همجية برلين " الصادر عام 1916. ^{[ 85 ]}

كان كتاب تشيسترتون الساخر "جرائم إنجلترا" الصادر عام ١٩١٥ من أنجح أعماله الداعمة للحرب . ^{[ ٨٦ ]} يتسم الكتاب بالسخرية، إذ يُفترض أنه يعتذر ويحاول مساعدة أستاذ بروسي خيالي يُدعى "ويرلويند" في الدفاع عن بروسيا في الحرب العالمية الأولى، بينما هو في الواقع يهاجم بروسيا طوال أحداثه. يكمن جزء من التأثير الفكاهي للكتاب في فكرة أن البروفيسور "ويرلويند" لا يُدرك أبدًا كيف يُقوّض مُحسنه المفترض بروسيا في كل منعطف. يُلقي تشيسترتون باللوم على إنجلترا في بناء بروسيا تاريخيًا ضد النمسا، وعلى نزعتها السلمية، لا سيما بين المتبرعين السياسيين البريطانيين الأثرياء من الكويكرز، الذين منعوا بريطانيا من التصدي للعدوان البروسي السابق.

واجه تشيسترتون اتهامات بمعاداة السامية خلال حياته، إذ ذكر في كتابه "القدس الجديدة" الصادر عام 1920 أن هذا الأمر "تعرضنا بسببه أنا وأصدقائي للتوبيخ، بل وحتى الشتم، لفترة طويلة". ^{[ 87 ]} ورغم نفيه لذلك، لا تزال هذه التهمة تُردد. ^{[ 88 ]} كان تشيسترتون من أوائل المؤيدين للكابتن دريفوس ، لكنه بحلول عام 1906 تحول إلى معارض له . ^{[ 89 ]} منذ أوائل القرن العشرين، تضمنت أعماله الروائية صورًا كاريكاتورية لليهود، مصنفًا إياهم على أنهم جشعون، جبناء، غير مخلصين، وشيوعيون. ^{[ 90 ]} ويشير مارتن غاردنر إلى أن رواية "أربعة مجرمين أبرياء" سُمح بسحبها من الأسواق في الولايات المتحدة بسبب "معاداة السامية التي تشوه صفحات كثيرة منها". ^{[ 91 ]}

أدت فضيحة ماركوني في الفترة 1912-1913 إلى تسليط الضوء على قضايا معاداة السامية في صلب المشهد السياسي. فقد استفاد وزراء بارزون في الحكومة الليبرالية سرًا من معرفتهم المسبقة بصفقات تتعلق بالتلغراف اللاسلكي، ورأى النقاد أن كون بعض الشخصيات الرئيسية في هذه الصفقات من اليهود أمرٌ ذو دلالة. ^{[ 92 ]} ووفقًا للمؤرخ تود إندلمان، الذي أشار إلى تشيسترتون كأحد أبرز المنتقدين، فإن "حملة كراهية اليهود في زمن حرب البوير وفضيحة ماركوني كانت مرتبطة باحتجاج أوسع نطاقًا، قاده في الأساس الجناح الراديكالي في الحزب الليبرالي، ضد بروز رجال الأعمال الناجحين في الحياة الوطنية وتحديهم لما كان يُنظر إليه على أنه قيم إنجليزية تقليدية." ^{[ 93 ]}

في عمل صدر عام 1917 بعنوان "تاريخ موجز لإنجلترا "، يتناول تشيسترتون المرسوم الملكي الصادر عام 1290 والذي بموجبه طرد إدوارد الأول اليهود من إنجلترا ، وهي سياسة ظلت سارية حتى عام 1655. ويكتب تشيسترتون أن التصور الشعبي لمقرضي الأموال اليهود ربما يكون قد دفع رعايا إدوارد الأول إلى اعتباره "أباً حنوناً لشعبه" لـ"كسره القاعدة التي كان الحكام من خلالها يعززون ثروة مصرفييهم". كان يعتقد أن اليهود، "شعب حساس ومتحضر للغاية"، والذين "كانوا رأسماليي ذلك العصر، رجال يملكون ثروات طائلة جاهزة للاستخدام"، قد يشكون بحق من أن "الملوك والنبلاء المسيحيين، بل وحتى الباباوات والأساقفة المسيحيين، استخدموا لأغراض مسيحية (مثل الحروب الصليبية والكاتدرائيات) الأموال التي لا يمكن جمعها إلا في مثل هذه الجبال عن طريق الربا الذي نددوا به زوراً باعتباره غير مسيحي؛ ثم، عندما حلت بهم أوقات عصيبة، تركوا اليهودي فريسةً لغضب الفقراء". ^{[ 94 ] [ 95 ]}

في كتابه "القدس الجديدة"، خصص تشيسترتون فصلاً كاملاً لآرائه حول المسألة اليهودية : الشعور بأن اليهود شعب متميز بلا وطن خاص بهم، يعيشون كغرباء في بلدان كانوا فيها دائماً أقلية. ^{[ 96 ]} وكتب أن موقفه في الماضي كان:

لطالما سُمّيَتْ معاداة السامية، لكن كان من الأصحّ تسميتها صهيونية.  ... كان لديّ ولأصدقائي، بشكل عام، سياسةٌ في هذا الشأن؛ وكانت في جوهرها الرغبة في منح اليهود كرامة ومكانة أمة مستقلة. كنا نرغب، بطريقة أو بأخرى، وبقدر الإمكان، أن يُمثَّل اليهود من قِبَل اليهود، وأن يعيشوا في مجتمع يهودي، وأن يُحاكموا ويُحكموا من قِبَل اليهود. أنا معادٍ للسامية إن كان هذا يُعدّ معاداة للسامية. يبدو من المنطقي أكثر تسميتها سامية. ^{[ 97 ]}

وفي نفس المكان طرح التجربة الفكرية (واصفاً إياها بأنها "مثل" و"خيال طائش") التي مفادها أنه ينبغي السماح لليهود بأي دور في الحياة العامة الإنجليزية بشرط أن يرتدوا زياً شرق أوسطياً مميزاً، موضحاً أن "الفكرة هي أن نعرف أين نحن؛ وسيعرف هو أين هو، وهو في أرض أجنبية." ^{[ 97 ]}

أعرب تشيسترتون، مثل بيلوك، علنًا عن كراهيته لحكم أدولف هتلر فور بدايته تقريبًا. ^{[ 98 ]} كما كتب الحاخام ستيفن صموئيل وايز في رثاء تشيسترتون بعد وفاته عام 1937:

عندما ظهرت النازية، كان من أوائل من تجرأوا على الكلام بكل صراحة ووضوح روح عظيمة لا تعرف المجاملة. رحمه الله! ^{[ 99 ]}

في كتابه "حقيقة القبائل"، هاجم تشيسترتون النظريات العنصرية النازية ، وكتب: "جوهر القومية النازية هو الحفاظ على نقاء عرق في قارة حيث جميع الأعراق غير نقية". ^{[ 100 ]}

يشير المؤرخ سيمون مايرز إلى أن تشيسترتون كتب في مؤلفات مثل "المختل" و "هرطقة العرق" و "البربري كبور" معارضًا لمفهوم التفوق العرقي، وانتقد نظريات العرق الزائفة، واصفًا إياها بأنها أشبه بدين جديد. ^{[ 90 ]} وفي كتابه "حقيقة القبائل" ، كتب تشيسترتون: "لعنة دين العرق تكمن في أنه يجعل من كل إنسان صورة مقدسة يعبدها. عظامه هي الآثار المقدسة، ودمه هو دم القديس ياناريوس ". ^{[ 90 ]} ويذكر مايرز أنه على الرغم من "عدائه لمعاداة السامية النازية... [فمن المؤسف أنه ادعى] أن "الهتلرية" كانت شكلاً من أشكال اليهودية، وأن اليهود كانوا مسؤولين جزئيًا عن نظرية العرق". ^{[ 90 ]} في كتابه "يهودية هتلر" ، وكذلك في كتابيه "خيار غريب" و "المختل عقلياً "، ركز تشيسترتون بشكل كبير على حقيقة أن مفهوم "العرق المختار" نفسه ذو أصل يهودي، قائلاً في كتاب "المختل عقلياً ": "إذا كانت هناك سمة بارزة واحدة في الهتلرية فهي يهوديتها"، و"الإنسان النوردي الجديد يحمل أسوأ عيوب أسوأ اليهود: الغيرة، والجشع، وهوس التآمر، وقبل كل شيء، الإيمان بالعرق المختار". ^{[ 90 ]}

يُظهر مايرز أيضًا أن تشيسترتون صوّر اليهود ليس فقط على أنهم متميزون ثقافيًا ودينيًا، بل عرقيًا أيضًا. ففي كتابه "عداوة الأجنبي " (1920)، قال إن اليهودي "أجنبي أبعد عنا بكثير من بُعد البافاري عن الفرنسي؛ فهو مُقسّم بنفس نوع الانقسام الذي يفصلنا عن الصيني أو الهندوسي. إنه ليس فقط ليس من نفس عرقنا، بل لم يكن كذلك أبدًا". ^{[ 90 ]}

في كتابه "الإنسان الخالد" ، وأثناء حديثه عن التضحية البشرية ، أشار تشيسترتون إلى أن القصص التي تعود إلى العصور الوسطى عن اليهود الذين يقتلون الأطفال ربما تكون قد نتجت عن تحريف لحالات حقيقية لعبادة الشيطان. كتب تشيسترتون:

كان الأنبياء العبرانيون يحتجون باستمرار على ارتداد بني إسرائيل إلى عبادة الأصنام التي تنطوي على مثل هذه الحرب على الأطفال؛ ومن المحتمل أن هذه الردة الشنيعة عن إله إسرائيل قد ظهرت في إسرائيل من حين لآخر، في صورة ما يُسمى بالقتل الطقوسي؛ ليس بالطبع على يد أي ممثل للديانة اليهودية، بل على يد أفراد غير مسؤولين من عبدة الشيطان الذين تصادف أنهم يهود. ^{[ 90 ] [ 101 ]}

خصصت جمعية تشيسترتون الأمريكية عددًا كاملاً من مجلتها " جيلبرت " للدفاع عن تشيسترتون ضد اتهامات معاداة السامية. ^{[ 102 ]} وبالمثل، كتبت آن فارمر، مؤلفة كتاب "تشيسترتون واليهود: صديق، ناقد، مدافع" ، ^{[ 103 ] [ 104 ]} : "اقترحت شخصيات عامة، من ونستون تشرشل إلى ويلز، حلولًا لـ" المشكلة اليهودية "  - وهي حلقة الاضطهاد المعادي لليهود التي لا تنتهي على ما يبدو  - وكلها تشكلت وفقًا لرؤيتهم للعالم. وبصفتهما وطنيين، اعتنق تشرشل وتشيسترتون الصهيونية؛ وكان كلاهما من أوائل من دافعوا عن اليهود ضد النازية"، وخلصت إلى أن "تشيسترتون، الذي كان مدافعًا عن اليهود في شبابه  - ومصلحًا ومدافعًا في آن واحد  - عاد للدفاع عنهم عندما كان الشعب اليهودي في أمس الحاجة إليه". ^{[ 105 ]}

في كتابه "تحسين النسل وغيره من الشرور "، هاجم تشيسترتون علم تحسين النسل في الوقت الذي كان فيه البرلمان يتجه نحو إقرار قانون العجز العقلي لعام 1913. دعا بعض مؤيدي أفكار تحسين النسل الحكومة إلى تعقيم الأشخاص الذين يُعتبرون "متخلفين عقليًا"؛ لم يلقَ هذا الرأي رواجًا، لكن فكرة عزلهم عن بقية المجتمع، وبالتالي منعهم من الإنجاب، لاقت قبولًا واسعًا. أثارت هذه الأفكار اشمئزاز تشيسترتون الذي كتب: "لا يُقال صراحةً فحسب، بل يُلحّ بشدة على أن الهدف من هذا الإجراء هو منع أي شخص لا يعتبره هؤلاء الدعاة ذكيًا من الزواج أو إنجاب الأطفال." ^{[ 106 ]}

استنكر تشيسترتون الصياغة المقترحة لمثل هذه الإجراءات، واصفًا إياها بالغامضة لدرجة أنها تنطبق على أي شخص، بما في ذلك: "كل متشردٍ عابس، وكل عامل خجول، وكل فلاح غريب الأطوار، يمكن إخضاعهم بسهولة لظروف مصممة للمجانين القتلة. هذا هو الوضع؛ وهذه هي النقطة  ... نحن بالفعل تحت حكم دولة تحسين النسل؛ ولم يبقَ لنا سوى التمرد." ^{[ 106 ]} وسخر من هذه الأفكار واصفًا إياها بالهراء، "وكأن للمرء الحق في تجنيد واستعباد مواطنيه كنوع من التجارب الكيميائية". ^{[ 106 ]} سخر تشيسترتون من فكرة أن الفقر ناتج عن سوء التربية: "[إنها] نزعة جديدة غريبة أن يُنظر إلى الفقراء كعرق؛ كما لو كانوا مستعمرة من اليابانيين أو العمال الصينيين  ... الفقراء ليسوا عرقًا ولا حتى نمطًا. من العبث الحديث عن تربيتهم؛ لأنهم ليسوا سلالة. إنهم، في الواقع المرير، ما وصفه ديكنز: "مكب نفايات من الحوادث الفردية"، ذوو كرامة مهشمة، وغالبًا ذوو رقي مهشم." ^{[ 106 ] [ 107 ]}

"سياج تشيسترتون" هو المبدأ القائل بأنه لا ينبغي إجراء أي إصلاحات قبل فهم الأسباب الكامنة وراء الوضع الراهن. هذا الاقتباس مأخوذ من كتاب تشيسترتون الصادر عام ١٩٢٩ بعنوان " الشيء: لماذا أنا كاثوليكي "، في الفصل المعنون "الابتعاد عن الحياة الأسرية".

في مسألة إصلاح الأشياء، لا تشويهها، ثمة مبدأ واضح وبسيط، قد يُوصف بالمفارقة. في مثل هذه الحالة، توجد مؤسسة أو قانون معين؛ لنفترض، تبسيطًا للأمر، سياجًا أو بوابةً مُقامةً على طريق. يقترب منها المُصلح العصري بحماسٍ ويقول: "لا أرى فائدةً من هذا؛ فلنُزِله". فيُجيبه المُصلح الأكثر ذكاءً قائلًا: "إن لم ترَ فائدةً منه، فلن أسمح لك بإزالته. اذهب وفكّر. ثم، عندما تعود وتُخبرني أنك ترى فائدةً منه، قد أسمح لك بهدمه". ^{[ 108 ]}

استلهم سيسيل، شقيق تشيسترتون ، وصديقه هيلير بيلوك ، من رسالة البابا ليو الثالث عشر البابوية "ريروم نوفاروم" ، وكان لهما دورٌ محوريٌ في تطوير فلسفة التوزيعية الاقتصادية ، وهو مصطلحٌ صاغه بيلوك. ^{[ 109 ]} تُعتبر التوزيعية طريقًا ثالثًا، في مواجهة كلٍّ من الرأسمالية الجامحة والاشتراكية، إذ تدعو إلى توزيعٍ واسعٍ للملكية والسلطة السياسية. ^{[ 110 ]}

تبنى جيلبرت آراءهم، وأصبح، لا سيما بعد وفاة سيسيل في الحرب العالمية الأولى، من أبرز دعاة التوزيعية. ^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]} كما تولى جيلبرت مسؤولية صحيفة "الشاهد الجديد" التي أسسها سيسيل. ^{[ 114 ]} وقد سُميت لاحقًا " أسبوعية جي. كي." ، إذ أصبح جيلبرت أكثر المدافعين عنها ثباتًا.

لم يكن تشيسترتون معارضًا للقومية بشكل عام، بل أبدى قدرًا من الدعم للقومية الاسكتلندية والأيرلندية . فقد أيّد كونينغهام غراهام وكومبتون ماكنزي لمنصب رئيس جامعة غلاسكو عامي 1928 و1931 على التوالي، وأشاد بالكاثوليك الاسكتلنديين واصفًا إياهم بـ"الوطنيين" في مقابل البروتستانت الموالين لبريطانيا مثل جون نوكس . ^{[ 115 ]} كما كان تشيسترتون من مؤيدي حركة الحكم الذاتي الأيرلندية ، وحافظ على علاقات صداقة مع أعضاء الحزب البرلماني الأيرلندي . ويعود ذلك جزئيًا إلى اعتقاده بأن الكاثوليك الأيرلنديين لديهم نظرة توزيعية بطبيعتها فيما يتعلق بملكية العقارات. ^{[ 116 ]}

في عام ٢٠١٢، بدأ بيتر دويل ، أسقف نورثامبتون الفخري ، تحقيقًا أوليًا لإمكانية فتح دعوى تطويب تشيسترتون ، ثم تقديسه (لإمكانية إعلانه قديسًا)، لكنه قرر في النهاية عدم فتح الدعوى. وأشار دويل إلى افتقار تشيسترتون إلى عبادة محلية، وإلى افتقاره إلى "نمط روحي" محدد، بالإضافة إلى اتهامات بمعاداة السامية. ^{[ ١١٨ ]} في عام ٢٠٢٣، وافق ديفيد أوكلي ، أسقف نورثامبتون الجديد ، على إلقاء عظة في قداس خلال رحلة حج إلى تشيسترتون في إنجلترا (يمر مسار الرحلة عبر لندن وبيكونسفيلد، وهما مدينتان مرتبطتان بحياته). لو تم فتح الدعوى بالفعل على مستوى الأبرشية (إذ يجب أن يوافق الفاتيكان أيضًا، وأنه لا يوجد ما يعيق ذلك )، لكان من الممكن منحه لقب " خادم الله ". ستخضع حياته وكتاباته وآراؤه وما قدمه للآخرين لفحص دقيق، على الرغم من أنه من غير المعروف ما إذا كان معاداة السامية المزعومة (والتي ستعتبرها الكنيسة مسألة خطيرة إذا ثبتت صحتها) قد لعبت دورًا في ذلك. ^{[ 119 ]}

أثّر نظام التوزيعية الاجتماعي والاقتصادي لتشسترتون على النحات إريك جيل ، الذي أسس جماعة من الفنانين الكاثوليك في ديتشلينج بمقاطعة ساسكس. أصدرت جماعة ديتشلينج مجلة بعنوان "اللعبة" ، عبّروا فيها عن العديد من مبادئ تشسترتون، ولا سيما مناهضة الصناعة والدعوة إلى الحياة الأسرية الدينية. ألهمت روايته "الرجل الذي كان يوم الخميس" الزعيم الجمهوري الأيرلندي مايكل كولينز بفكرة "إذا لم تكن مختبئًا، فلن يطاردك أحد". ^{[ 120 ]} كانت رواية "نابليون نوتينغ هيل " العمل المفضل لتشسترتون لدى كولينز ، وكان "متعلقًا بها بشدة"، وفقًا لصديقه السير ويليام دارلينج . ^{[ 121 ]} كان لعموده في صحيفة "إلستريتد لندن نيوز" بتاريخ 18 سبتمبر 1909 أثر عميق على المهاتما غاندي . ^{[ 122 ]} يؤكد بي. إن. فوربانك أن غاندي "أُصيب بالذهول" عندما قرأه، ^{[ 123 ]} بينما يشير مارتن غرين إلى أن "غاندي كان سعيدًا جدًا بهذا لدرجة أنه طلب من صحيفة إنديان أوبينيون إعادة طباعته". ^{[ 124 ]} وكان من بين المتأثرين أيضًا المنظر الإعلامي الكندي مارشال ماكلوهان ، الذي قال إن كتاب " ما الخطأ في العالم؟ " (1910) غيّر حياته من حيث الأفكار والدين. ^{[ 125 ]} وذكر الكاتب نيل غيمان أنه نشأ وهو يقرأ تشيسترتون في مكتبة مدرسته، وأن رواية "نابليون نوتينغ هيل" أثرت في روايته " نيفر وير ". وقد استوحى غيمان شخصية جيلبرت من سلسلة القصص المصورة "ذا ساند مان" من تشيسترتون، ^{[ 126 ]} كما أهدى غيمان روايته " بشائر الخير" ، التي شارك في كتابتها مع تيري براتشيت ، إلى تشيسترتون. أشار الكاتب والمؤلف الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس إلى أن تشيسترتون كان له تأثير كبير على أعماله الروائية، حيث قال للمحاور ريتشارد بورجين : "كان تشيسترتون يعرف كيف يستغل قصة التحقيق على أكمل وجه". ^{[ 127 ]}

ألهمت إشارات تشيسترتون العديدة إلى التعليم والتكوين البشري مجموعة متنوعة من التربويين، بما في ذلك 69 مدرسة تابعة لشبكة مدارس تشيسترتون، ^{[ 128 ]} والتي تضم أكاديمية تشيسترتون التي أسسها ديل ألكويست . ^{[ 129 ]} ومدرسة سكولا ليبرا جي كي تشيسترتون الإيطالية في سان بينيديتو ديل ترونتو، ماركي. ^{[ 130 ]} كما يُشير الناشر والتربوي كريستوفر بيرين (الذي أكمل أطروحته للدكتوراه عن تشيسترتون) إلى تشيسترتون بشكل متكرر في عمله مع المدارس الكلاسيكية . ^{[ 131 ]}

في عام 1974، أسس إيان بويد مجلة "تشيسترتون ريفيو" ، وهي مجلة أكاديمية مخصصة لتشيسترتون وحلقته. تصدر المجلة عن معهد جي.  كي. تشيسترتون للإيمان والثقافة، ومقره جامعة سيتون هول، ساوث أورانج، نيو جيرسي. ^{[ 132 ]}

في عام 1996، أسس ديل ألكويست جمعية تشيسترتون الأمريكية لاستكشاف كتابات تشيسترتون والترويج لها. ^{[ 133 ]}

في عام 2008، افتُتحت مدرسة تشيسترتون أكاديمي ، وهي مدرسة ثانوية كاثوليكية ، في منطقة مينيابوليس . وفي العام نفسه، افتُتحت مدرسة سكولا ليبرا تشيسترتون في سان بينيديتو ديل ترونتو ، إيطاليا. ^{[ 134 ]}

في عام 2012، سُميت فوهة بركانية على كوكب عطارد باسم تشيسترتون نسبةً إلى المؤلف. ^{[ 135 ]}

في عام 2014، افتتحت  أكاديمية جي كي تشيسترتون في شيكاغو وأكاديمية تشيسترتون في بوفالو، وهما مدرستان ثانويتان كاثوليكيتان ، في هايلاند بارك، إلينوي وبوفالو ، نيويورك . ^{[ 136 ]}

شخصية خيالية مستوحاة من جي  كي تشيسترتون هي الشخصية الرئيسية في سلسلة روايات جي كي تشيسترتون الغامضة ، وهي سلسلة من روايات التحقيق للكاتب الأسترالي كيل ريتشاردز . ^{[ 137 ]}

• تشيسترتون، جيلبرت كيث (1904)، وارد، م. (محرر)، نابليون نوتينغ هيل
• — — — (1903)، روبرت براوننج ، ماكميلان^{[ 138 ]}
• — — — (1905)، الهراطقة ، جون لين
• — — — (30 أغسطس 1906)، تشارلز ديكنز: دراسة نقدية (الطبعة البريطانية الأولى  )، لندن: ميثوين وشركاه ، OCLC 273957952 ; ^{[ 139 ]} — — — (سبتمبر 1906)، تشارلز ديكنز: دراسة نقدية (الطبعة الأمريكية الأولى )، نيويورك، نيويورك: شركة دود ميد ، OCLC 626764  
• — — — (1908أ)، الرجل الذي كان يوم الخميس
• — — — (1908ب)، الأرثوذكسية
• — — — (1911أ)، براءة الأب براون ، دار كاسيل وشركاه، لندن، نُشرت في دار بنجوين للنشر ، هارموندسوورث، ميدلسكس، 1950 (الرقم 765، غموض وجريمة، سلسلة "الأب براون" 1/6، 248 صفحة). أُعيد طبعه عام 1951 وما بعده.
• — — — (1911ب)، قصيدة الحصان الأبيض
• — — — (1912)، ماناليف
• النزل الطائر (1914)
• — — — (1916)، جرائم إنجلترا
• — — — ، الأب براون (قصص قصيرة)(رواية بوليسية)
• — — — (1920)، وارد، م. (محرر)، القدس الجديدة ، مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2017
• — — — (2018) [1922]. الرجل الذي عرف أكثر من اللازم . سايمون آند براون. ISBN 978-1731700568.
• — — — (1922)، تحسين النسل وغيره من الشرور 
• — — — (1923)، القديس فرنسيس الأسيزي
• — — — (1925)، الرجل الخالد
• — — — (1925)، ويليام كوبيت
• — — — (1933)، القديس توما الأكويني
• — — — (1935)، البئر والمياه الضحلة
• — — — (1936)، السيرة الذاتية
• — — — (1950)، وارد، م. (محرر)، الرجل العادي ، مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2017

• "أشجار الكبرياء" ، 1922
• "جريمة الشيوعيين"، مجلة كوليرز الأسبوعية ، يوليو 1934.
• "الفرسان الثلاثة"، مجلة كوليرز الأسبوعية ، أبريل 1935.
• "خاتم العشاق"، مجلة كوليرز ويكلي ، أبريل 1935.
• "قصة طويلة"، مجلة كوليرز ويكلي ، أبريل 1935.
• "الشارع الغاضب - حلم سيء"، ألغاز خيالية شهيرة ، فبراير 1947.

• السحر ، 1913.

السير الذاتية المذكورة