هيكل سليمان

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

كان معبد سليمان ، المعروف أيضًا باسم الهيكل الأول ( بالعبرية : בַּיִת רִאשׁוֹן ، بالحروف اللاتينية :  Bayyit Rīšōn ، وتعني حرفيًا " الهيكل الأول " )، معبدًا أسطوريًا في القدس ، يُعتقد أنه بُني بين القرنين العاشر والسادس قبل الميلاد . ويستند وصفه إلى حد كبير على روايات التوراة العبرية ، حيث أمر ببنائه الملك سليمان ، ابن الملك داود . ويُقال إنه دُمر خلال حصار القدس على يد نبوخذ نصر الثاني، إمبراطور الإمبراطورية البابلية الحديثة، عام 586 قبل الميلاد. [ 1 ] [ 2 ] ووفقًا ليوسيفوس ، كان ذلك بعد 470 عامًا من بنائه. [ 3 ]

نظراً للحساسية الدينية والسياسية البالغة للموقع، لم تُجرَ أي حفريات أثرية حديثة في جبل الهيكل، ولم يُعثر على أي بقايا مؤكدة للهيكل المدمر. يتفق معظم الباحثين المعاصرين على أن الهيكل الأول كان قائماً على جبل الهيكل في القدس وقت الحصار البابلي، وهناك جدل كبير بين الباحثين حول تاريخ بنائه وهوية بانيه.

يتضمن الكتاب المقدس العبري، وتحديدًا في سفر الملوك ، سردًا مفصلًا عن أمر الملك سليمان، الحاكم قبل الأخير لمملكة إسرائيل الموحدة ، ببناء الهيكل . وينسب الكتاب أيضًا إلى سليمان وضع تابوت العهد في قدس الأقداس ، وهو قدس أقداس داخلي بلا نوافذ داخل الهيكل. [ 4 ] كان الدخول إلى قدس الأقداس مقيدًا بشدة؛ إذ كان رئيس كهنة إسرائيل هو السلطة الوحيدة المسموح لها بدخول المعبد، ولم يكن يدخله إلا في يوم الغفران (يوم كيبور) ، حاملًا دم خروف مذبوح وبخورًا مشتعلًا . [ 4 ] بالإضافة إلى كونه مبنى دينيًا للعبادة، كان الهيكل الأول أيضًا مكانًا لتجمع بني إسرائيل . [ 5 ] كان تدمير الهيكل الأول والسبي البابلي اللاحق حدثين يُنظر إليهما على أنهما تحقيق لنبوءات الكتاب المقدس، وبالتالي أثّرا على المعتقدات الدينية اليهودية . يزعم تروتر أن هذا عجل بانتقال بني إسرائيل من تعدد الآلهة أو عبادة إله واحد (كما هو الحال في يهوهية ) إلى التوحيد اليهودي الراسخ . [ 5 ] [ 6 ]

في السابق، اعتبر العديد من الباحثين الرواية التوراتية لبناء سليمان للهيكل الأول روايةً صحيحة. خلال ثمانينيات القرن العشرين، دفعت النظرة التشكيكية للنص التوراتي والسجل الأثري بعض الباحثين إلى التشكيك في وجود أي هيكل في القدس بُني في وقت مبكر يعود إلى القرن العاشر قبل الميلاد. [ 7 ] وقد أشار بعض الباحثين إلى أن البناء الأصلي الذي شيده سليمان كان متواضعًا نسبيًا، وأُعيد بناؤه لاحقًا على نطاق أوسع. [ 8 ]

لم يُعثر على أي دليل مباشر على وجود هيكل سليمان. [ 9 ] [ 10 ] ونظرًا للحساسية الدينية والسياسية البالغة للموقع، لم تُجرَ أي حفريات أثرية حديثة في جبل الهيكل. ولم تكشف الحفريات التي أُجريت في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين حول جبل الهيكل عن أي أثر للمجمع. [ 11 ] ويعزو البعض ذلك إلى التوسع العمراني الكبير الذي شُيّد في المنطقة خلال عهد هيرودس. [ 12 ]

يُظهر اكتشافان حديثان من القرن الحادي والعشرين، يعودان إلى العصر الإسرائيلي في إسرائيل الحالية، تشابهاً مع هيكل سليمان كما هو موصوف في الكتاب المقدس العبري: نموذج لمعبد من النصف الأول من القرن العاشر قبل الميلاد في خربة قيافة ؛ ومعبد تل موتزا ، الذي يعود تاريخه إلى القرن التاسع قبل الميلاد ويقع في حي موتزا في القدس الغربية . [ 13 ] [ 14 ] ويبدو أن الوصف التوراتي لهيكل سليمان يتشابه أيضاً مع العديد من المعابد السورية الحثية من الفترة نفسها التي اكتُشفت في سوريا وتركيا الحاليتين ، مثل تلك الموجودة في عين دارة وتل طائينات . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

وبعد سبعين عاماً، عندما غزا كورش الفارسي بابل، سمح للمنفيين بالعودة إلى يهودا وبناء الهيكل الثاني . [ 18 ]

موقع

يكتب عالم الآثار إسرائيل فينكلشتاين أن الموقع الدقيق للهيكل غير معروف. ويُعتقد أنه كان يقع على التل الذي يشكل موقع الهيكل الثاني وجبل الهيكل الحالي ، حيث تقع قبة الصخرة . [ 19 ]

بحسب الكتاب المقدس، بُني هيكل سليمان على جبل موريا في القدس، حيث ظهر ملاك الله لداود ( أخبار الأيام الثاني 3: 1 ). وكان الموقع في الأصل بيدرًا اشتراه داود من أرونة اليبوسي ( صموئيل الثاني 24 : 18-25 ؛ أخبار الأيام الثاني 3: 1 ).

يرى شميد وروبريشت أن موقع المعبد كان في السابق مزارًا لليبوسيين اختاره سليمان في محاولة لتوحيد اليبوسيين والإسرائيليين. [ 20 ]

السرد الكتابي

بناء

إعادة بناء حديثة للقدس خلال عهد سليمان (القرن العاشر قبل الميلاد) من حديقة أسوار القدس الوطنية . يقع الهيكل على جبل موريا الأصلي، كما كان يبدو قبل توسيعه على يد الملك هيرودس في القرن الأول قبل الميلاد.

بحسب سفر الملوك الأول ، تم وضع أساس الهيكل في شهر زيف (المعروف الآن بشهر أيار )، وهو الشهر الثاني من السنة الرابعة من حكم سليمان، واكتمل بناؤه في شهر بول (المعروف الآن بشهر حشوان )، وهو الشهر الثامن من السنة الحادية عشرة من حكم سليمان، أي استغرق الأمر حوالي سبع سنوات. [ 21 ]

يذكر الكتاب المقدس العبري أن الصوريين لعبوا دورًا رائدًا في بناء الهيكل. ويشير سفر صموئيل الثاني إلى كيفية عقد داود وحيرام تحالفًا. [ 22 ] استمرت هذه الصداقة بعد أن خلف سليمان داود، وكان كل منهما ينادي الآخر بالأخ. ويرد وصف أدبي لكيفية مساعدة حيرام لسليمان في بناء الهيكل في سفر الملوك الأول (الأصحاحات 5-9) وسفر أخبار الأيام الثاني (الأصحاحات 2-7). [ 23 ] وافق حيرام على طلب سليمان بتزويده بأشجار الأرز والسرو لبناء الهيكل. [ 24 ] وأخبره أنه سيرسل الأشجار بحرًا: «سأصنع منها طوافات لتذهب بها بحرًا إلى المكان الذي تحدده. وسأقوم بتكسيرها هناك لتأخذها». [ 24 ] وفي مقابل الأخشاب، أرسل له سليمان قمحًا وزيتًا. [ 22 ] كما استقدم سليمان حرفيًا ماهرًا من صور، يُدعى حيرام (أو حورام أبي [ 25 ] )، والذي أشرف على بناء الهيكل. [ 22 ] وقام نحاتو الحجارة من جبيل ( بيبلوس ) بتقطيع الأحجار للهيكل. [ 26 ]

استغرق بناء الهيكل سبع سنوات. وبعد إتمام قصر سليمان (الذي استغرق 13 عامًا إضافية)، سلّم سليمان عشرين مدينة في شمال غرب الجليل قرب صور، وفاءً لحيرام. [ 27 ] إلا أن حيرام لم يُسرّ بهذه الهدية، فسأل: «ما هذه المدن التي أعطيتني إياها يا أخي؟». ثم سماها حيرام «أرض كابول »، ويقول كاتب سفر الملوك الأول 9 إنها سُمّيت بهذا الاسم «إلى هذا اليوم». [ 27 ] ومع ذلك، حافظ حيرام على علاقة ودية مع سليمان. [ 28 ]

يُفصّل سفر أخبار الأيام الثاني بعض تفاصيل البناء التي لم ترد في الرواية الواردة في سفر الملوك الأول. ويذكر أن الأشجار التي أُرسلت على شكل طوافات أُرسلت إلى مدينة يافا على ساحل البحر الأبيض المتوسط ، [ 24 ] وفي مقابل الأخشاب المُقدّمة، أرسل سليمان، بالإضافة إلى القمح والزيت، نبيذًا إلى حيرام. [ 29 ]

نقل تابوت العهد

بحسب الرواية التوراتية، كان الغرض من هيكل سليمان أن يكون بيتًا لله، مكانًا يسكن فيه الله ( تثنية ١٢: ٥ ). يذكر سفر الملوك الأول ٨: ١-٩ وسفر أخبار الأيام الثاني ٥: ٢-١٠ أنه في الشهر السابع من السنة، خلال عيد المظال ، [ ٣٠ ] أحضر الكهنة واللاويون تابوت العهد ، الذي كان يحتوي على الوصايا العشر ، من مدينة داود . وُضع التابوت داخل الهيكل في قدس الأقداس . [ ٣١ ]

تدشين هيكل سليمان، بريشة جان لويكن (1700)

إخلاص

يروي سفر الملوك الأول ٨: ١٠-٦٦ وسفر أخبار الأيام الثاني ٦: ١-٤٢ أحداث تدشين الهيكل. عندما خرج الكهنة من قدس الأقداس بعد وضع التابوت هناك، امتلأ الهيكل بسحابة كثيفة قاطعت مراسم التدشين، [ ٣٢ ] [ ٣٣ ] «لأن مجد الرب ملأ بيت الرب حتى لم يستطع الكهنة الوقوف للخدمة» (سفر الملوك الأول ٨: ١٠-١١؛ سفر أخبار الأيام الثاني ٥: ١٣، ١٤). فسر سليمان السحابة على أنها «دليل على قبول عمله الصالح»: [ ٣٢ ]

"قال الرب إنه سيسكن في ظلام دامس. لقد بنيت لكم بيتاً عالياً، مكاناً تسكنون فيه إلى الأبد."

— ١ ملوك ٨: ١٢-١٣

الإشارة إلى سفر اللاويين 16:2 : [ 34 ]

قال الرب لموسى : قل لأخيك هارون ألا يدخل في أي وقت إلى القدس داخل الحجاب أمام غطاء التابوت الذي على التابوت، وإلا سيموت؛ لأني أظهر في السحابة على غطاء التابوت.

يشير تفسير المنبر إلى أن "سليمان كان لديه كل مبرر لربط ظهور الله بالسحابة الداكنة الكثيفة". [ 32 ]

الملك سليمان يفتتح الهيكل في القدس. لوحة بريشة جيمس تيسو أو أحد أتباعه، حوالي 1896-1902.

ثم قاد سليمان جماعة بني إسرائيل في الصلاة ، مشيرًا إلى أن بناء الهيكل يُمثل تحقيقًا لوعد الله لداود ، مُكرّسًا الهيكل مكانًا للصلاة والمصالحة لشعب إسرائيل وللغرباء المقيمين في إسرائيل، ومُسلطًا الضوء على المفارقة القائلة بأن الله الساكن في السماوات لا يمكن احتواؤه داخل مبنى واحد. [ 35 ] واختُتم التدشين باحتفال موسيقي وذبائح قيل إنها شملت "اثنين وعشرين ألف ثور ومئة وعشرين ألف شاة". [ 36 ] وقُدّمت هذه الذبائح خارج الهيكل، في "وسط الباحة التي أمام بيت الرب"، لأن المذبح داخل الهيكل، على الرغم من أبعاده الواسعة، [ 37 ] لم يكن كبيرًا بما يكفي للقرابين التي قُدّمت في ذلك اليوم. [ 38 ] [ 39 ] واستمر الاحتفال ثمانية أيام، وحضره "حشد عظيم جدًا [تجمع] من مدخل حماة إلى وادي مصر ". [ 40 ] امتد الاحتفال بأكمله إلى 14 يومًا في عيد المظال اللاحق، [ 41 ] قبل أن "يُرسل الناس إلى ديارهم". [ 42 ]

بعد تدشين الهيكل، سمع سليمان في المنام أن الله قد استجاب لدعائه، وأن الله سيستمر في الاستجابة لدعاء بني إسرائيل إذا اتبعوا الطرق الأربع التي تحث الله على العمل: التواضع، والصلاة، وطلب وجهه، والابتعاد عن طرق الشر. [ 43 ] أما إذا انحرفوا عن طريق الله وتركوا وصاياه وعبدوا آلهة أخرى، فإن الله سيهجر الهيكل: «هذا البيت الذي قدّسته لاسمي سأطرده من أمام عيني». [ 44 ]

نهب

بحسب الرواية التوراتية، نُهب هيكل سليمان عدة مرات. في السنة الخامسة من حكم رحبعام (المؤرخة عادةً بـ 926 قبل الميلاد)، استولى  الفرعون المصري شيشق (الذي يُعتقد أنه شوشنق الأول ) على كنوز الهيكل [ 45 ] وبيت الملك، بالإضافة إلى دروع ذهبية صنعها سليمان؛ فاستبدلها رحبعام بدروع نحاسية ( الملوك الأول 14: 25 ؛ أخبار الأيام الثاني 12: 1-12 ). بعد قرن من الزمان، زحف يهوآش، ملك مملكة إسرائيل الشمالية ، نحو القدس، وهدم جزءًا من السور، واستولى على كنوز الهيكل والقصر ( الملوك الثاني 14: 13-14 ). لاحقًا، عندما هُدِّد آحاز ملك يهوذا بالهزيمة على يد رصين ملك آرام دمشق وفقح ملك إسرائيل، استعان بالملك تغلث فلاسر الرابع . لإقناعه، «أخذ حزقيا الفضة والذهب اللذين وُجدا في بيت الرب وفي خزائن بيت الملك، وأرسلهما هديةً إلى ملك أشور» ( ٢ ملوك ١٦: ٨ ). وفي منعطف حاسم آخر، قطع حزقيا الذهب من أبواب وعتبات الهيكل الذي كان قد غطاه بنفسه، وأعطاه للملك سنحاريب ( ٢ ملوك ١٨: ١٥-١٦ ).

ترميم جوش

يذكر سفر الملوك الثاني ١٢: ١-١٧ وسفر أخبار الأيام الثاني ٢٤: ١-١٤ أن الملك يواش وكهنة الهيكل نظموا برنامج ترميم ممول من تبرعات شعبية. وقد أعيد بناء الهيكل إلى حالته الأصلية وتم تعزيزه بشكل أكبر. [ ٤٦ ]

الدمار على يد البابليين

الكلدانيون يدمرون البحر النحاسي، لوحة بريشة جيمس تيسو، حوالي عام 1900

بحسب الكتاب المقدس، تم نهب الهيكل على يد الملك نبوخذنصر الثاني من الإمبراطورية البابلية الحديثة عندما هاجم البابليون القدس خلال فترة حكم يهوياكين القصيرة حوالي 598 قبل الميلاد ( 2 ملوك 24:13 ).

بعد عقد من الزمن، حاصر نبوخذنصر القدس مجددًا ، وبعد ثلاثين شهرًا تمكن أخيرًا من اختراق أسوارها عام 587/6 قبل الميلاد. وسقطت المدينة في يد جيشه في يوليو/تموز من عام 586/5 قبل الميلاد. وبعد شهر، أُرسل نبوزردان ، قائد حرس نبوخذنصر، لإحراق المدينة وتدميرها. ووفقًا للكتاب المقدس، «أشعل النار في هيكل الرب ، والقصر الملكي، وجميع بيوت القدس» ( الملوك الثاني 25: 9 ). ثم نُقل كل ما يستحق النهب إلى بابل ( الملوك الثاني 25: 13-17 ).

تُشير التقاليد اليهودية إلى أن الهيكل دُمِّر في يوم تاسع آب ( حسب التقويم العبري)، [ 47 ] وهو نفس تاريخ تدمير الهيكل الثاني . وتذكر المصادر الحاخامية أن الهيكل الأول استمر 410 سنوات، واستنادًا إلى كتاب "سيدر أولام ربا " الذي يعود إلى القرن الثاني الميلادي ، يُرجِع تاريخ بنائه إلى عام 832  قبل الميلاد وتدميره إلى عام 422  قبل الميلاد (3338 ميلادي )، أي بعد 165 عامًا من التقديرات العلمانية . [ 48 ] [ 49 ] ويقول المؤرخ اليهودي يوسيفوس : "أُحرق الهيكل بعد أربعمائة وسبعين عامًا وستة أشهر وعشرة أيام من بنائه". [ 50 ]

تم استبدال هيكل سليمان لاحقًا بالهيكل الثاني في عام 515  قبل الميلاد، بعد عودة اليهود من المنفى . [ 18 ]

بنيان

جدارية من عام 245-246 ميلادي تصور معبد سليمان من كنيس دورا أوروبوس

يُعدّ وصف هيكل سليمان الوارد في سفر الملوك الأول وسفر أخبار الأيام الثاني مفصلاً للغاية، إلا أن محاولات إعادة بنائه واجهت صعوبات جمّة. [ 51 ] يتضمن الوصف مصطلحات فنية متنوعة فقدت معناها الأصلي مع مرور الزمن. [ 52 ] وقد وفرت الدراسات الأثرية نظائر من الشرق الأدنى القديم للسمات المعمارية والأثاث والزخارف. ويرى عالم الآثار الإسرائيلي المعاصر فينكلشتاين أن هيكل سليمان بُني وفقًا للتصميم الفينيقي ، وأن وصفه يتوافق مع شكل المعابد الفينيقية؛ [ 53 ] بينما وصفه آخرون بأنه هيكل من نوع "أنتيس" . [ 54 ] وفي عام 2011، اكتُشفت ثلاثة أضرحة صغيرة متنقلة في خربة قيافة ، وهو موقع أثري يقع على بُعد 30  كيلومترًا (20  ميلًا) من القدس، ويعود تاريخه إلى الفترة ما بين 1025 و975 قبل الميلاد، وهي فترة زمنية تشمل الفترة التوراتية لحكمي داود وسليمان. أما الأضرحة الأصغر حجماً فهي عبارة عن صناديق ذات أشكال مختلفة وزخارف متنوعة تُظهر أنماطاً معمارية وزخرفية رائعة. وقد أشار أحد المنقبين، عالم الآثار الإسرائيلي يوسف غارفينكل ، إلى أن أسلوب وزخرفة هذه القطع الدينية تشبه إلى حد كبير الوصف التوراتي لبعض معالم هيكل سليمان. [ 52 ]

يصنف علماء الآثار الوصف التوراتي لهيكل سليمان على أنه مبنى مستطيل الشكل، أي أطول من عرضه. كما يصنفونه على أنه مبنى ثلاثي الأجزاء، يتكون من ثلاثة أقسام: الرواق ( الأولام)، والهيكل (الهيكل المقدس)، والدبي ( قدس الأقداس ). ويُصنف أيضًا على أنه معبد ذو محور مستقيم، أي أن هناك خطًا مستقيمًا يمتد من المدخل إلى أقدس مكان في الهيكل. [ 55 ] [ 56 ]

إعادة بناء مقترحة لهيكل سليمان (2013) في متحف أراضي الكتاب المقدس ، استنادًا إلى نموذج ضريح يعود إلى القرن العاشر قبل الميلاد تم اكتشافه في خربة قيافة

الشرفة

كان الرواق ، أو المدخل، يضم عمودين برونزيين، هما بوعز وياكين . ولا يتضح من الأوصاف التوراتية ما إذا كان الرواق غرفة مغلقة، أو مدخلاً مسقوفاً، أو فناءً مفتوحاً. [ 57 ] وبالتالي، لا يُعرف ما إذا كان العمودان قائمين بذاتهما أم عنصرين إنشائيين مدمجين في الرواق. وإذا كانا مدمجين، فقد يشير ذلك إلى أن التصميم تأثر بمعابد مماثلة في سوريا أو حتى تركيا، موطن الإمبراطورية الحثية القديمة . وبينما تُظهر معظم عمليات إعادة بناء الهيكل أن العمودين قائمان بذاتهما، [ 58 ] يرى يوسف غارفينكل ومادلين مومكوغلو أنه من المرجح أن العمودين كانا يدعمان سقفاً فوق الرواق. [ 57 ]

الملجأ (الغرفة الرئيسية)

مخطط هيكل سليمان، نُشر عام 1905

كانت الرواق تؤدي إلى الهيكل ، أو الحجرة الرئيسية، أو قدس الأقداس. وكان طوله أربعين ذراعًا، وعرضه عشرين ذراعًا، وارتفاعه ثلاثين ذراعًا، ويحتوي على شمعدان، وطاولة، ومذبح مغطى بالذهب يُستخدم للقرابين. [ 57 ] [ 59 ] وفي قدس الأقداس، كانت تُترك أرغفة خبز التقدمة قربانًا لله. [ 59 ] وفي أقصى قدس الأقداس، كان هناك باب خشبي يحرسُه كروبان، يؤدي إلى قدس الأقداس. [ 58 ] [ 59 ]

كانت جدران الهيكل مُبطّنة بخشب الأرز، نُقشت عليها تماثيل الكروبيم وأشجار النخيل والزهور المتفتحة المُغطاة بالذهب ( ١ ملوك ٦: ٢٩-٣٠ ). وفصلت سلاسل من الذهب الهيكل عن قدس الأقداس. أما أرضية الهيكل فكانت من خشب التنوب المُغطى بالذهب. وكانت قوائم الأبواب من خشب الزيتون، تحمل أبوابًا قابلة للطي من خشب التنوب. وكانت أبواب قدس الأقداس من خشب الزيتون. ونُقشت على كلا البابين تماثيل الكروبيم وأشجار النخيل والزهور، وكلها مُغطاة بالذهب ( ١ ملوك ٦: ١٥ وما يليها). وكان هذا المبنى الرئيسي يقع بين المذبح الخارجي، حيث كانت تُقدّم معظم القرابين ، وفي الداخل في أقصى نهايته كان مدخل قدس الأقداس، الذي كان يحتوي في الأصل على تابوت العهد. واحتوى الهيكل الرئيسي على عدد من الأدوات الطقسية المقدسة، بما في ذلك الشمعدان ذو الفروع السبعة ، ومذبح البخور الذهبي ، ومائدة خبز التقدمة . بحسب سفر الملوك الأول 7:48، كانت هذه الموائد من ذهب، وكذلك الشمعدانات الخمس على جانبي المذبح. وكانت ملاقط الشموع، والأحواض، ومطفآت الشموع، ومواقد النار، وحتى مفصلات الأبواب من ذهب أيضاً.

قدس الأقداس

مخطط هيكل سليمان مع القياسات

كان قدس الأقداس ، المعروف أيضًا باسم "البيت الداخلي"، يبلغ طوله وعرضه وارتفاعه عشرين ذراعًا . والتفسير الشائع للاختلاف بين ارتفاعه وارتفاع الهيكل البالغ ثلاثين ذراعًا هو أن أرضيته كانت مرتفعة، كما هو الحال في قدس الأقداس في المعابد القديمة الأخرى. [ 60 ] كانت أرضيته وجدرانه مغطاة بخشب أرز لبنان ، ومطلية بذهب يعادل ستمائة وزنة، أي ما يقارب عشرين طنًا متريًا. احتوى على كروبين من خشب الزيتون، يبلغ ارتفاع كل منهما عشرة أذرع، ولكل منهما جناحان ممتدان بطول عشرة أذرع، بحيث لامست أجنحتهما الجدار من الجانبين والتقيا في وسط الغرفة، نظرًا لوقوفهما جنبًا إلى جنب. كان هناك باب ذو مصراعين بينه وبين القدس، مطلي بالذهب؛ بالإضافة إلى حجاب من التخيليت ( الأزرق) والأرجواني والقرمزي والكتان الفاخر . لم يكن بها نوافذ، وكانت تعتبر مسكن "اسم" الله.

تم تجهيز قدس الأقداس لاستقبال وإيواء التابوت؛ وعندما تم تدشين الهيكل، تم وضع التابوت، الذي يحتوي على الألواح الأصلية للوصايا العشر ، تحت الكروبيم.

الغرف المحيطة

بُنيت غرف حول الهيكل من الجهات الجنوبية والغربية والشمالية ( ١ ملوك ٦: ٥-١٠ ). شكلت هذه الغرف جزءًا من المبنى واستُخدمت للتخزين. يُرجح أنها كانت تتألف من طابق واحد في البداية، وربما أُضيف إليها طابقان لاحقًا. [ ٦٠ ]

المحاكم

بحسب الكتاب المقدس، كان الهيكل محاطًا بساحتين. الساحة الداخلية (١ ملوك ٦: ٣٦)، أو ساحة الكهنة (٢ أخبار الأيام ٤: ٩)، كانت مفصولة عن الفضاء الخارجي بجدار من ثلاثة صفوف من الحجارة المنحوتة، يعلوها عوارض من خشب الأرز (١ ملوك ٦: ٣٦). احتوت هذه الساحة على مذبح المحرقة (٢ أخبار الأيام ١٥: ٨)، ومغسلة البحر النحاسية (٤: ٢-٥، ١٠)، وعشر مغاسل أخرى (١ ملوك ٧: ٣٨، ٣٩). كان هناك مذبح نحاسي أمام الهيكل (٢ ملوك ١٦: ١٤)، أبعاده ٢٠ ذراعًا مربعًا و١٠ أذرع ارتفاعًا (٢ أخبار الأيام ٤: ١). أما الساحة الكبرى فكانت تحيط بالهيكل بأكمله (٢ أخبار الأيام ٤: ٩). وهنا كان الناس يجتمعون للعبادة (إرميا ١٩: ١٤؛ ٢٦: ٢).

البحر المنصهر

البحر المنصهر، رسم توضيحي في نسخة هولمان من الكتاب المقدس، 1890

بحسب الكتاب المقدس العبري ، كان "بحر النحاس المصبوب" ( ים מוצק ) حوضًا كبيرًا في الهيكل يُستخدم لغسل الكهنة. وقد ورد ذكره في سفر الملوك الأول 7: 23-26 وسفر أخبار الأيام الثاني 4: 2-5 .

بحسب الكتاب المقدس، كان الصرح قائماً في الركن الجنوبي الشرقي من الفناء الداخلي. وكان ارتفاعه خمسة أذرع ، وقطره عشرة أذرع من الحافة إلى الحافة، ومحيطه ثلاثين ذراعاً. وكانت حافته "ككأس زهرة الزنبق " ومتجهة للخارج "بمقدار عرض كف اليد تقريباً"، أي ما يقارب أربع بوصات. وكان موضوعاً على ظهور اثني عشر ثوراً ، واقفين ووجوههم متجهة للخارج.

يذكر سفر الملوك أنه يحتوي على 2000 حمام (90 مترًا مكعبًا)، [ 61 ] بينما يذكر سفر أخبار الأيام (2 أخبار الأيام 4: 5-6) أنه يتسع لما يصل إلى 3000 حمام (136 مترًا مكعبًا)، ويشير إلى أن الغرض منه كان إتاحة الفرصة لتطهير أجساد الكهنة بالغمر. وكونه حوض غسيل كبيرًا جدًا بحيث لا يمكن الدخول إليه من الأعلى، يُرجّح أن الماء كان يتدفق منه إلى وعاء فرعي أسفله.

كان الجبعونيون هم من يزودون الماء في الأصل، ثم نُقل لاحقًا عبر قناة من برك سليمان . وكان البحر المنصهر مصنوعًا من النحاس الأصفر أو البرونز الذي أخذه سليمان من مدن هدد عزر بن رحوب ، ملك صوبة ، التي استولى عليها ( أخبار الأيام الأول 18: 8 ). ثم أزال آحاز هذا المغسل من الثيران ووضعه على رصيف حجري ( ملوك الثاني 16: 17 ). وقد دمره الإمبراطورية البابلية الحديثة ( ملوك الثاني 25: 13 ).

كما وُجد خارج الهيكل عشرة أحواض، يحتوي كل منها على "أربعين حمامًا" (الملوك الأول 7: 38)، موضوعة على حوامل متنقلة مصنوعة من البرونز، مزودة بعجلات، ومزينة بتماثيل أسود وكروبيم وأشجار نخيل. وقد وصف مؤلف أسفار الملوك تفاصيلها الدقيقة باهتمام بالغ (الملوك الأول 7: 27-37). وذكر يوسيفوس في كتابه " آثار اليهود" أن الأواني في الهيكل كانت مصنوعة من الأوريكالكوم المغطى بالذهب .

قام العديد ببناء نماذج للمعبد. ويمكن رؤية بعضها هنا. [ 62 ] [ 56 ]

يعبد

كانت عشيرة تُعبد حتى عهد الملك يوشيا. تمثال صغير، من القرن الثامن إلى السادس قبل الميلاد.

خلال فترة المملكة الموحدة ، كان الهيكل مُكرّسًا ليهوه ، إله إسرائيل. وكانت تُقام فيه شعائر يومية يُشرف عليها الكهنة واللاويون، وتُقدّم فيه القرابين بانتظام. وقد وُصفت الأعمال التي أُنجزت في الهيكل بالتفصيل في الكتاب المقدس، ولا سيما في سفر اللاويين، وفي كتاب " سيدر موعد" من المشناه والتلمود البابلي .

خلال فترة حكم الملك منسى ملك يهوذا الطويلة ، الذي امتد من عام 697 قبل الميلاد حتى عام 643 قبل الميلاد (حكم الاثني عشر عامًا الأولى منها بالاشتراك مع والده حزقيا )، غزت الآلهة والطقوس الوثنية الهيكل. [ 63 ] (الملوك الثاني 21: 1-6) وشمل ذلك عبادة الإله بعل والإلهة الكنعانية عشتاروت (الملوك الثاني 23: 6) في الهيكل.

كانت الكاهنات ينسجن لها منسوجات طقسية (٢ ملوك ٢٣: ٧). [ ٦٤ ] وبجوار الهيكل كان هناك بيتٌ لبغايا الهيكل ( ٢ ملوك ٢٣: ٧ ) [ ٦٥ ] اللواتي كنّ يمارسن البغاء المقدس في الهيكل. [ ٦٦ ] ومن غير الواضح ما إذا كان البغايا يشملون الذكور والإناث معًا أم الذكور فقط. [ ٦٧ ]

بحسب غالبية علماء الكتاب المقدس، كانت عشيرة قرينة يهوه، وكانت تُعبد إلى جانب يهوه. [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] ويُعارض هذا الرأي أقلية كبيرة، إذ يرون أن عشيرة في الهيكل كانت عمودًا خشبيًا، لا تمثالًا. ورغم أن عشيرة كانت في الأصل رمزًا للإلهة، يُقال إنها اعتُمدت رمزًا ليهوه. [ 70 ] ويذكر ريتشارد لوري أن يهوه وعشيرة كانا على رأس مجمع آلهة يهودية أخرى عُبدت في الهيكل. [ 71 ]

كان للمعبد مركباتٌ تُمثل الشمس ( ٢ ملوك ٢٣: ١١ )، ويصف حزقيال رؤيا لعبادة المعبد وهم يتجهون شرقًا ساجدين للشمس ( حزقيال ٨: ١٦ ). يقول بعض علماء الكتاب المقدس، مثل مارغريت باركر ، إن هذه العناصر الشمسية تُشير إلى عبادةٍ شمسية . [ ٧٢ ] وقد تعكس عبادةً سابقةً لليبوسيين للإله صادق [ ٧٣ ] أو ربما شكلاً من أشكال عبادة يهوه المُتأثرة بالشمس. [ ٧٤ ] [ ٧٥ ]

بحسب التناخ، كان الهيكل يضم تابوت العهد . ويذكر أن التابوت احتوى على الوصايا العشر، وأن داود نقله من قرية يعاريم إلى القدس قبل أن يُنقل إلى هيكل سليمان. [ 76 ] ويرى كثير من العلماء أن التابوت كان في الأصل موطئ قدم ليهوه، الذي كان يجلس فوقه بشكل غير مرئي. [ 77 ] وتذكر الباحثة التوراتية فرانشيسكا ستافراكوبولو أن يهوه كان يجلس فعليًا فوق التابوت كتمثال عبادة [ 78 ] ، ولم يُتصور يهوه على أنه غير مرئي إلا بعد السبي، وأُضيف تحريم التماثيل المنحوتة إلى الوصايا العشر. [ 79 ] من جهة أخرى، يعتقد بعض علماء الكتاب المقدس أن قصة التابوت كُتبت بشكل مستقل، ثم أُدمجت في السرد التوراتي الرئيسي قبيل السبي إلى بابل . [ 80 ] يتكهن الباحث في الكتاب المقدس توماس رومر بأن التابوت ربما كان يحتوي على تماثيل ليهوه وعشتاروت، وأنه ربما بقي في قرية يعاريم لفترة أطول بكثير، وربما حتى وقت قصير قبل الغزو البابلي. [ 81 ]

خلال الإصلاحات التثنوية التي قام بها الملك يوشيا ، حفيد منسى، أُزيلت أدوات عبادة الشمس وعشتاروت من الهيكل، وتوقفت ممارسة البغاء المقدس، وعبادة بعل وجيوش السماء. [ 82 ]

تصحية

كان تقديم القرابين من الأنشطة الرئيسية في الهيكل. وتنوعت أنواعها لأسباب مختلفة، وردت تفاصيلها في الكتاب المقدس، لا سيما في سفر اللاويين وفي محاضرات سيدر كوداشيم الإحدى عشرة من التلمود . وكان يُشجع الناس على زيارة الهيكل ثلاث مرات في السنة خلال أعياد المظال (سوكوت)، والفصح (بيساخ)، والأسابيع (شافوعوت) لتقديم القرابين. وكانت القربانة عبارة عن حيوان مُقدَّم وفق الشريعة اليهودية ، مثل الثور أو الخروف أو الماعز أو الحمامة ، يُذبح وفقًا للشعائر اليهودية (شحيطة). وقد تشمل القرابين أيضًا الحبوب أو الدقيق أو النبيذ أو البخور . [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] وكانت القرابين تُطهى غالبًا، ويأكل معظمها المُقدِّم، بينما يُعطى جزء منها للكهنة ، ويُحرق جزء صغير على مذبح الهيكل في القدس . في حالات استثنائية فقط، كان يُقدّم كل القرابين لله وحده، كما في حالة كبش الفداء . [ 86 ] في عهد يوشيا، جُمعت القرابين في هيكل سليمان، وأُلغيت أماكن التضحية الأخرى. وأصبح الهيكل مركزًا رئيسيًا للذبح وجزءًا من اقتصاد القدس. [ 87 ]

التأريخ الأثري

تصوير للمعبد من القرن الثالث على وعاء زجاجي، مع بوعز وياكين

يتفق معظم الباحثين اليوم على وجود معبد على جبل الهيكل بحلول وقت الحصار البابلي للقدس (587 قبل الميلاد)، إلا أن هوية بانيه وتاريخ بنائه لا يزالان موضع جدل واسع. ونظرًا للحساسيات الدينية والسياسية المحيطة بالموضوع، لم تُجرَ أي حفريات أثرية، واقتصرت الدراسات على مسوحات سطحية محدودة لجبل الهيكل منذ رحلة تشارلز وارين الاستكشافية بين عامي 1867 و1870. [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] وحتى اليوم، لا يوجد دليل أثري قاطع على وجود هيكل سليمان، ولم يُذكر المبنى في الروايات غير التوراتية الباقية، [ 91 ] باستثناء ربما قطعة واحدة مجزأة من شقفة حجرية تذكر " بيت يهوه " دون أي تفاصيل إضافية. [ 92 ] أما القطع الأثرية التي كان يُعتقد سابقًا أنها تُثبت وجود هيكل سليمان - رمانة من العاج ولوح حجري من القرن التاسع قبل الميلاد - فهي الآن موضع شك كبير فيما يتعلق بصحتها. علاوة على ذلك، بدءًا من ثمانينيات القرن العشرين، شكك أصحاب التفسير التبسيطي للكتاب المقدس في صلة الملك سليمان بالهيكل، ووصفوه أحيانًا بأنه ليس أكثر من زعيم منطقة جبلية. [ 93 ]

من جهة أخرى، يرى ويليام ج. ديفر أن الوصف التوراتي للهيكل نفسه يُظهر تشابهاً عميقاً مع معابد أخرى من تلك الحقبة (الفينيقية والآشورية والفلسطينية ) ، مما يُشير إلى أن هذا الصرح الديني قد بناه سليمان (الذي يعتبره ملكاً فعلياً لإسرائيل) في القرن العاشر قبل الميلاد، على الرغم من أن الوصف التوراتي مُبالغ فيه بلا شك. [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] ويتفق مع هذا الرأي عالم الآثار أميحاي مازار ، الذي يُؤكد أن وصف الهيكل في الكتاب المقدس، وإن كان مُبالغاً فيه، يتوافق إلى حد كبير مع الأوصاف المعمارية الموجودة في بلاد الشام في الألفية الثانية قبل الميلاد. [ 97 ] ويُشير يوسف غارفينكل ومادلين مومكوغلو إلى أن اكتشاف معبد يعود إلى القرن التاسع قبل الميلاد في موتسا ، وهو موقع إداري ثانوي في مملكة يهوذا ، يُشير إلى وجود معبد مركزي في عاصمة المملكة. [ 98 ]

يعترض فابيو بورزيا وكورين بونيه ، عند تأملهما في أوجه التشابه الأثرية بين وصف معبد سليمان وأمثلة مماثلة لمعابد مشابهة من أنحاء الشرق الأدنى القديم، ويخلصان إلى وجود فجوة بين الروايات التوراتية التي تُرجّح بناء المعبد في القرن العاشر الميلادي، والاعتبارات التاريخية التي تُرجّح القرنين الثامن والسابع. [ 99 ] ويشيران إلى أن معبد سليمان أقرب إلى نماذج العمارة المعمارية للمعابد في القرنين الثامن والسابع الميلاديين المرتبطة بأرام أو آشور منه إلى أي شيء مرتبط بعمارة المعابد في القرن العاشر. [ 99 ] ويرجّحان أن المعبد الأول يعود تاريخه على الأرجح إلى القرن الثامن الميلادي، وأنه "نُسب لاحقًا إلى الحاكم العظيم في القرن العاشر". [ 99 ]

في عام 2026، اكتشف علماء الآثار عوارض خشبية محترقة، يُرجح أنها دُمرت خلال الغزو البابلي للقدس، عندما دُمّر الهيكل وفقًا للعرف السائد. وذكرت "أخبار علم الآثار" أن "علماء الآثار يعتقدون أن هذه الأخشاب كانت جزءًا من سقف فناء داخلي. وعندما اجتاحت النيران المبنى، انهار السقف على الأرض". [ 100 ]

مصادر المواد

عُثر في تل عراد على شقفة فخارية ( نُقّبت قبل عام ١٩٨١)، تُعرف أحيانًا باسم شقفة بيت يهوه ، ويعود تاريخها إلى القرن السادس قبل الميلاد، وتشير إلى معبد يُحتمل أن يكون هو معبد القدس. [ ٩٢ ] [ ١٠١ ] وقد طعن في هذا الرأي فابيو بورزيا وكورين بونيه، اللذان ذكرا أن سياق وموقع المعبد المذكور غير معروفين. [ ٩٩ ]

عُثر على رمانة عاجية بحجم الإبهام (ظهرت عام ١٩٧٩)، يبلغ ارتفاعها ٤٤ مليمترًا (١.٧ بوصة) ، وتحمل نقشًا عبريًا قديمًا "هبة مقدسة للكهنة في بيت فلان"، وكان يُعتقد أنها تُزيّن صولجانًا استخدمه رئيس الكهنة في هيكل سليمان. واعتُبرت أهم قطعة أثرية توراتية في مجموعة متحف إسرائيل . [ ١٠٢ ] إلا أنه في عام ٢٠٠٤، أفاد خبراء من متحف إسرائيل بأن النقش مزيف ، على الرغم من أن الرمانة العاجية نفسها يعود تاريخها إلى القرنين الرابع عشر أو الثالث عشر قبل الميلاد. [ ١٠٣ ] واستند هذا إلى ادعاء التقرير بأن ثلاثة أحرف محفورة في النقش توقفت قبل انقطاع قديم، كما لو كانت قد نُحتت بعد حدوث هذا الانقطاع. منذ ذلك الحين، ثبت أن أحد الأحرف نُقش بالفعل قبل الانقطاع القديم، بينما لا يزال وضع الحرفين الآخرين موضع تساؤل. ويصر بعض علماء الخطوط القديمة وغيرهم على أن النقش قديم، بينما يعارضه آخرون، لذا لا تزال صحة هذا النقش محل نقاش. [ 104 ] أما قطعة أثرية أخرى، وهي نقش يهوآش ، الذي لفت الأنظار لأول مرة عام 2003، فيحتوي على وصف من 15 سطرًا لترميم الملك يهوآش للهيكل في القرن التاسع قبل الميلاد. وقد شكك تقرير صادر عن سلطة الآثار الإسرائيلية في صحة هذا النقش، مشيرًا إلى أن طبقة الصدأ السطحية تحتوي على أحافير دقيقة من المنخربات . وبما أن هذه الأحافير لا تذوب في الماء، فلا يمكن أن توجد في طبقة صدأ كربونات الكالسيوم، مما دفع الباحثين الأوائل إلى استنتاج أن طبقة الصدأ لا بد أن تكون مزيجًا كيميائيًا اصطناعيًا وضعه المزورون على الحجر. وحتى أواخر عام 2012، انقسم المجتمع الأكاديمي حول صحة اللوح من عدمها. وفي تعليقه على تقرير صدر عام 2012 من قبل الجيولوجيين الذين يجادلون بصحة النقش، كتب هيرشل شانكس (الذي يعتقد أن النقش أصلي) في أكتوبر 2012 أن الوضع الحالي هو أن معظم علماء اللغة العبرية يعتقدون أن النقش مزور، بينما يعتقد الجيولوجيون أنه أصلي، وبالتالي "نظرًا لأننا نعتمد على الخبراء، ولأن هناك تضاربًا واضحًا لا يمكن حله بين الخبراء في هذه الحالة، فإن BAR لم تتخذ أي موقف فيما يتعلق بصحة نقش يهوآش." [ 105 ] 

يقول المؤرخ فلافيوس جوزيفوس ، الذي كتب بعد قرون في القرن الأول الميلادي، إن "سليمان بدأ بناء الهيكل في السنة الرابعة من حكمه، في الشهر الثاني، الذي يسميه المقدونيون أرتميسيوس، ويسميه العبرانيون جرة ، بعد خمسمائة واثنين وتسعين سنة من الخروج من مصر ، ولكن بعد ألف وعشرين سنة من خروج إبراهيم من بلاد ما بين النهرين إلى كنعان ، وبعد الطوفان ألف وأربعمائة وأربعين سنة؛ ومن آدم ، أول إنسان خُلق، حتى بنى سليمان الهيكل، كان قد مضى في المجموع ثلاثة آلاف ومائة واثنين سنة." [ 106 ]

يذكر يوسيفوس في كتابه "ضد أبيون" أنه وفقًا لسجلات مدينة صور الفينيقية ، بُني هيكل سليمان في السنة الثانية عشرة من حكم حيرام الأول ملك صور، أي قبل 143 عامًا و8 أشهر من تأسيس الصوريين لقرطاج . [ 107 ] [ 108 ] ويُؤرَّخ عادةً لتأسيس قرطاج بعام 814 قبل الميلاد، [ 109 ] [ 110 ] وبالتالي، وفقًا ليوسيفوس، ينبغي تأريخ بناء الهيكل إلى حوالي عام 958/959 قبل الميلاد، [ 108 ] وهو تاريخ يقع ضمن التواريخ المتعارف عليها لحكم سليمان بين عامي 970 و931 قبل الميلاد. [ 111 ]  

مشروع غربلة جبل المعبد

أُنشئ مشروع غربلة جبل الهيكل لاستعادة القطع الأثرية من التربة التي أزالتها أوقاف القدس من جبل الهيكل عام ١٩٩٩. وقد استمر المشروع في العثور على قطع أثرية تعود إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، من بينها قطع فخارية وعملات معدنية، وأوزان حجرية لوزن الفضة، وختم من فترة الهيكل الأول . [ ١١٢ ] [ ١١٣ ] [ ١١٤ ] [ ١١٥ ]

أشياء عُثر عليها بجوار جبل الهيكل

في عام ٢٠١٨، وقبل ذلك بسنوات قليلة، عُثر على ثقلين حجريين من فترة الهيكل الأول، كانا يُستخدمان لوزن تبرعات الهيكل التي تبلغ قيمتها نصف شيكل، وذلك خلال عمليات التنقيب أسفل قوس روبنسون عند سفح جبل الهيكل. هذه القطع الأثرية الصغيرة، المنقوش عليها كلمة "بيكا " المعروفة من سياقات مشابهة في الكتاب المقدس العبري ، كانت تُستخدم لوزن قطع الفضة على ميزان ، ربما في نفس المكان الذي تم اكتشافها فيه. [ ١١٦ ] [ ١١٧ ]

آخر

  • اقترحت لين ريتمير أن إحدى الدرجات المؤدية إلى قبة الصخرة هي في الواقع قمة صف حجري متبقٍ من الجدار الغربي لمنصة جبل الهيكل التي تعود إلى ما قبل العصر الهيرودي، والتي قد يعود تاريخها إلى فترة الهيكل الأول. [ 118 ] [ 119 ]
  • في عام ٢٠٠٧، وُصفت قطع أثرية تعود إلى القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد بأنها ربما تكون أول دليل مادي على وجود نشاط بشري في جبل الهيكل خلال فترة الهيكل الأول. وشملت هذه المكتشفات عظام حيوانات، وأباريق صغيرة ، وشظايا أوعية خزفية، بالإضافة إلى حافة جرة تخزين. [ ١٢٠ ] [ ١٢١ ]

في الإسلام

تصوير إسلامي لسليمان وهو يتحدث مع مهندسه المعماري، ويناقشان بناء معبده. ويساعده في مسعاه الجن والملائكة.

يشير القرآن إلى هيكل سليمان في الآية السابعة من سورة الإسراء (المعروفة أيضًا باسم بني إسرائيل) : [ 122 ]

إن أحسنتم يا بني إسرائيل، فذلك خير لكم، وإن أسأتم، فذلك شر لكم. وعندما يأتي الإنذار الثاني، سيُترك أعداؤكم ليُذلّوكم تمامًا، ويدخلوا هيكل أورشليم كما دخلوه أول مرة، ويُدمّروا كل ما يقع في أيديهم تدميرًا كاملًا.

وقد افترض مفسرو القرآن مثل محمد الطاهر بن عاشور أن هذه الآية تشير تحديداً إلى هيكل سليمان. [ 123 ]

بحسب الرواية الإسلامية ، كان الهيكل في القدس في الأصل مسجدًا أمر ببنائه سليمان ، وشيده الجن بأمر من الله ، ليكون قبلة بني إسرائيل . في السنوات الأولى للإسلام، كان النبي محمد وأتباعه يتجهون نحو القدس للصلاة حتى حلت مكة ( وتحديدًا الكعبة المشرفة ) محلها كقبلة جديدة . [ 124 ]

إرث

الماسونية

تشير الطقوس في الماسونية إلى الملك سليمان وبناء هيكله. [ 125 ] تُسمى المباني الماسونية، حيث تجتمع المحافل وأعضاؤها، أحيانًا "معابد"؛ في إشارة رمزية إلى هيكل الملك سليمان. [ 126 ]

الكابالا

تعتبر الكابالا تصميم هيكل سليمان رمزًا للعالم الميتافيزيقي ونور الخالق النازل عبر سفيروت شجرة الحياة . تمثل مستويات الباحة الخارجية والداخلية وباحة الكهنة العوالم الثلاثة الدنيا في الكابالا. يمثل عمودا بوعز وياكين عند مدخل الهيكل العنصرين الفاعل والمنفعل لعالم أتزيلوت . تمثل الشمعدان الأصلي وفروعه السبعة سفيروت شجرة الحياة السبعة السفلى. يمثل حجاب قدس الأقداس والجزء الداخلي من الهيكل حجاب الهاوية على شجرة الحياة، الذي تحوم خلفه الشخيناه أو الحضور الإلهي. [ 127 ]

بنيان

تم تصميم الإسكوريال ليحاكي هيكل سليمان.

استلهمت النسخ الحديثة من الهيكل من الأوصاف التوراتية ، وأثرت على المباني اللاحقة في جميع أنحاء العالم. وقد شُيّد الإسكوريال ، وهو مقر إقامة تاريخي لملك إسبانيا بُني في القرن السادس عشر، وفقًا لتصميم مستوحى من أوصاف هيكل سليمان. [ 128 ]

تم اعتماد نفس التصميم المعماري للمعبد في المعابد اليهودية مما أدى إلى تطبيق الهيكل في الاستخدام السفاردي على تابوت التوراة الأشكنازي ، وهو ما يعادل صحن الكنيسة . [ 129 ]

يظهر معبد سليمان في فيلم سليمان وسبأ (1959). كما يظهر أيضًا في سلسلة ألعاب الفيديو أساسنز كريد . [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]

معابد معاصرة أخرى

توجد أدلة أثرية وكتابية على وجود ثلاثة معابد إسرائيلية، إما معاصرة أو متقاربة في التاريخ، مكرسة ليهوه (معبد الفنتين، وربما عراد أيضًا)، إما في أرض إسرائيل أو في مصر. اثنان منها يتشابهان في التصميم العام مع ما ورد في الكتاب المقدس عن هيكل القدس.

  • معبد بني إسرائيل في تل عراد في يهوذا ، من القرن العاشر إلى القرن الثامن/السابع قبل الميلاد [ 134 ] وربما كان مخصصًا ليهوه [ 135 ] وعشيرة . [ 136 ]
  • المعبد اليهودي في جزيرة الفنتين بمصر ، والذي كان قائماً بالفعل في عام 525  قبل الميلاد [ 137 ]
  • تم اكتشاف معبد بني إسرائيل في تل موتزا ، حوالي 750 قبل الميلاد، في عام 2012 على بعد بضعة كيلومترات غرب القدس.
  • عُثر في المنطقة على العديد من معابد العصر الحديدي التي تتشابه بشكل لافت مع معبد الملك سليمان. وعلى وجه الخصوص، معبد عين دارة في شمال سوريا، الذي يتشابه معه في العمر والحجم والتصميم والزخارف. [ 138 ]

انظر أيضاً

عام

الأشخاص

الأماكن

معابد العصر الحديدي في المنطقة

ملاحظات ومراجع

مراجع

  1. ↑ هيكل القدس : دُمر المبنى بالكامل في عام 587/586
  2. ↑ "تدمير الهيكل الأول | نصوص من مكتبة سيفاريا" . www.sefaria.org . تاريخ الاطلاع: 10 مايو 2026 .
  3. ↑ بن شاهار، مئير (2020). "تأريخ تدمير الهيكل الأول: التقاليد والتفسير عند يوسيفوس" (ملف PDF) . جامعة بار إيلان .
  4. 1 2 بريتانيكا: قدس الأقداس .
  5. 1 2 هيكل القدس .
  6. ↑ "بوابة البحث" . researchportal.murdoch.edu.au . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2026 .
  7. ↑ غارفينكل ومومكوغلو 2019 ، ص. 2.
  8. ↑ ديفيد أوسيشكين، في: أ. ج. فون وأ. إ. كيلبرو (محرران)، أورشليم سليمان: النص والحقائق على أرض الواقع. أورشليم في الكتاب المقدس وعلم الآثار ؛ فترة الهيكل الأول ، أتلانتا، 2003، ص 103-115
  9. ↑ فينكلشتاين وسيلبرمان 2002 ، ص 128: علاوة على ذلك، فبالرغم من كل ما يُشاع عن ثروتهما وسلطتهما، لم يُذكر اسم داود أو سليمان في أي نص مصري أو بلاد ما بين النهرين معروف. كما أن الأدلة الأثرية في القدس على مشاريع البناء الشهيرة لسليمان معدومة.
  10. ↑ لوندكويست 2008 ، ص 45: إن أهم حقيقة فيما يتعلق بهيكل سليمان هي عدم وجود أي بقايا مادية للهيكل. لا يوجد أي شيء أو قطعة أثرية يمكن ربطها بشكل قاطع بهيكل سليمان.
  11. ↑ فينكلشتاين وسيلبرمان 2002 ، ص 128 
  12. ^ باهات ، دان (1996). أطلس القدس المصور . كارتا. ص. 26. رقم ISBN  9652203483.
  13. ^ شابيرا ، ديفيد (2018). “معبد موزة ومعبد سليمان” (PDF) . مكتبة الشرق . 75 ( 1 – 2 ) : 25 – 48 .
  14. ↑ غارفينكل ومومكوغلو 2019 .
  15. ↑ باتيوك، س.، هاريسون، ت. إ.، وبافليش، ل.، مسح طائينات، 1999-2002 ، في مشاريع وادي العمق الإقليمية، المجلد 1: مسوحات في سهل أنطاكية ودلتا العاصي، تركيا، 1995-2002، منشورات المعهد الشرقي 131، ص 171-192، المعهد الشرقي، 2005
  16. ↑ مونسون، جون م. "هيكل سليمان: قلب القدس"، ج. هيكل عين دارة: مقارنة جديدة من سوريا ، ص 10، 16. في "صهيون، مدينة إلهنا"، دار نشر ويليام ب. إيردمانز (1999)، المحررون: هيس، ريتشارد س. ووينهام، جوردون ج. ISBN 978-0-8028-4426-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2011.
  17. ↑ "تل تايينات وهيكل يهوذا - تصميم ووضع وثيقة المعاهدة/العهد في قدس الأقداس" .
  18. ١ ٢ "هيكل القدس | الوصف والتاريخ والأهمية | بريتانيكا" . www.britannica.com . مؤرشف من الأصل في ٢٠ أكتوبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٣٠ مايو ٢٠٢٤ .
  19. ↑ إسرائيل فينكلشتاين: القدس في العصور التوراتية... 1350-100 قبل الميلاد - إسرائيل فينكلشتاين على يوتيوب، معهد الدراسات المتقدمة، برينستون، نيوجيرسي
  20. ↑ كليفورد مارك ماكورميك (2002). القصر والمعبد: دراسة للأيقونات المعمارية واللفظية . والتر دي جرويتر. ص 31 وما بعدها. ISBN  978-3-11-017277-5.
  21. ↑ تيتلي 2005 ، ص 105.
  22. 1 2 3 مندلز 1987 ، ص 131.
  23. ^ ديفر 2005 ، ص. 97 ؛ مندلز 1987 ، ص. 131 ؛ براند وميتشل 2015 ، ص. 1538   
  24. 1 2 3 كاليمي 2018 ، ص 285.
  25. ↑ براند وميتشل 2015 ، ص 1538.
  26. ↑ براند وميتشل 2015 ، ص 622.
  27. ١ ٢ ١ ملوك ٩:١٣
  28. ↑ Alter 2018 ، ص 1087.
  29. ↑ كاليمي 2018 ، ص 286.
  30. ↑ بارنز، دبليو إي (1899)، نسخة كامبريدج من الكتاب المقدس للمدارس والكليات. مؤرشف في 18 أبريل 2023 في Wayback Machine على سفر أخبار الأيام الثاني 5، تم الوصول إليه في 17 أبريل 2020
  31. ↑ "تابوت العهد | العبرانيون، خيمة الاجتماع، الخروج | بريتانيكا" . www.britannica.com . ١٧ ديسمبر ٢٠٢٤. تاريخ الاطلاع: ٢٩ يناير ٢٠٢٥ .
  32. 1 2 3 تعليق المنبر على سفر الملوك الأول 8 مؤرشف في 7 مارس 2022 في Wayback Machine ، تم الوصول إليه في 2 أكتوبر 2017
  33. ↑ شارون، موشيه (1988). الأرض المقدسة في التاريخ والفكر: أوراق مقدمة إلى المؤتمر الدولي حول العلاقات بين الأرض المقدسة والعالم الخارجي، جوهانسبرج، 1986. أرشيف بريل. ص 240. ISBN  978-90-04-08855-9.
  34. ↑ لومبي، جيه آر (1886)، نسخة كامبريدج من الكتاب المقدس للمدارس والكليات. مؤرشف في 7 أغسطس 2020 على موقع Wayback Machine في سفر الملوك الأول 8، تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2020، على الرغم من أن المرجع المذكور هنا هو سفر اللاويين 16:3
  35. ↑ مايكل ويدمر (2015). "الفصل 6 • سليمان: صلاة التكريس (1 ملوك 8)". الوقوف في الثغرة . سفروت: أدب ولاهوت الأسفار العبرية. المجلد 13. مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا . ص 280. doi : 10.1515/9781575067155-008 . ISBN   9781575067155تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2025. من جهة، ملأ مجد الله الهيكل حتى استطاع سليمان أن يقول إنه بنى مسكنًا أبديًا ليهوه (1 ملوك 8: 11-13). ومن جهة أخرى، كان قول سليمان المتكرر بأن حتى أعلى السماوات لا يسع الله يتردد صداه في صلاة الملك.
  36. ↑ ١ ملوك ٨: ٦٣ ؛ ٢ أخبار الأيام ٧: ٥
  37. ↑ ٢ أخبار الأيام ٧:٧ : لم تُذكر الأبعاد في ١ ملوك
  38. ↑ ١ ملوك ٨: ٦٤ ؛ ٢ أخبار الأيام ٧: ٧
  39. ↑ تعليق المنبر على سفر أخبار الأيام الثاني 4، مؤرشف في 7 أغسطس 2020 في أرشيف الإنترنت ، تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2020
  40. ↑ ١ ملوك ٨: ٦٥ ؛ ٢ أخبار الأيام ٧: ٨
  41. ↑ بارنز، أ.، ملاحظات بارنز، مؤرشفة في 7 أغسطس 2020 في Wayback Machine على سفر أخبار الأيام الثاني 7، تم الوصول إليها في 19 أبريل 2020
  42. ↑ ٢ أخبار الأيام ٧:٨
  43. ↑ ماثيس، إتش بي، سفرا أخبار الأيام الأول والثاني في بارتون، ج. وموديمان، ج. (2001)، تفسير أكسفورد للكتاب المقدس، مؤرشف في 22 نوفمبر 2017 في Wayback Machine ، ص 287
  44. ↑ ١ ملوك ٩: ٧ ؛ ٢ أخبار الأيام ٧: ٢٠
  45. ↑ مايكل م. هومان (2007). "المسكن والهيكل في إسرائيل القديمة" . بوصلة الدين . 1 (1). وايلي-بلاك ويل : بلاك ويل للنشر: 44. doi : 10.1111/j.1749-8171.2006.00006.x . ISSN 1749-8171 . تاريخ الاسترجاع: 30 يناير 2025. بعد وفاة سليمان بفترة وجيزة، غزا الملك المصري شوشنق الأول (شيشاق في معظم نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية) يهوذا و"استولى على كنوز بيت الرب". 
  46. ↑ ٢ أخبار الأيام ٢٤:١٣
  47. ↑ سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "آب، اليوم التاسع من" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2013 . 
  48. ↑ "المعبد في الأدب الحاخامي" . JewishEncyclopedia.com. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2015 .
  49. ↑ ييسن، يوسف (2004)، رحلة معجزة: تاريخ كامل للشعب اليهودي من الخلق إلى الوقت الحاضر ، دار نشر ترجوم، ص 56، رقم ISBN  978-1-56871-323-6
  50. ↑ يوسيفوس، اليهودي. الآثار 10.8.5
  51. ^ باجناني ، جيلبرت (2019). "8. البحر المنصهر لهيكل سليمان" . بذرة الحكمة . مطبعة جامعة تورنتو. ص 114 – 117. دوى : 10.3138 / 9781487576813-010 . رقم ISBN  978-1-4875-7681-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ ١٢ يناير ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ يناير ٢٠٢٢ .
  52. 1 2 غارفينكل، يوسف؛ مومكوغلو، مادلين (2013). "الزخارف الثلاثية وإطارات الأبواب الغائرة على نموذج مبنى من خربة قيافة: ضوء جديد على مصطلحين تقنيين في الأوصاف التوراتية لقصر سليمان وهيكله". مجلة استكشاف إسرائيل . 63 (2): 135-163 . ISSN 0021-2059 . JSTOR 43855892 .  
  53. ↑ وفقًا لفينكلشتاين في كتابه "الكتاب المقدس المكتشف" ، فإن وصف المعبد يشبه إلى حد كبير وصف البقايا الباقية للمعابد الفينيقية في ذلك الوقت، ومن المؤكد أنه من المعقول، من وجهة نظر علم الآثار، أن المعبد قد تم بناؤه وفقًا لتصميم الفينيقيين .
  54. ↑ شاليم، يسرائيل (مارس 1997). "القدس في فترة الهيكل الأول (حوالي 1000-586 قبل الميلاد)" . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2020.
  55. ↑ لوندكويست 2008 ، ص 48.
  56. 1 2 "إنفوغرافيك: هيكل الملك سليمان" . ArmstrongInstitute.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2026 .
  57. 1 2 3 Garfinkel & Mumcuoglu 2019 ، ص. 10.
  58. 1 2 لوندكويست 2008 ، ص. 49.
  59. 1 2 3 شوارزر 2001 ، ص. 485.
  60. 1 2 دي فو 1961 .
  61. ↑ ١ ملوك ٧: ٢٦
  62. ↑ "معبد سليمان" . koti.phnet.fi . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2026 .
  63. ↑ "منسى ملك يهوذا" . موسوعة بريتانيكا .
  64. ↑ "يوشيا" ، الموسوعة اليهودية (1906).
  65. ↑ برايان وينتل (2015). تفسير الكتاب المقدس لجنوب آسيا: تفسير من مجلد واحد للكتاب المقدس بأكمله . منشورات الأبواب المفتوحة. ISBN 978-0-310-55962-7.
  66. ↑ سويني، مارفن أ. الملك يوشيا ملك يهوذا، مطبعة جامعة أكسفورد، 2001، ص 137. ISBN 978-0-19-513324-0
  67. ↑ إريك إينيكل (1996). إصلاح الملك يوشيا وتأليف التاريخ التثنوي . إي جيه بريل. ص 227-228 . ISBN  978-90-04-10266-8.
  68. ↑ جينيفر فيغاس. "هل كان لله زوجة؟ يقول أحد الباحثين إنه كان له زوجة" . أخبار إن بي سي. مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2024 .
  69. ↑ ديفر 2005 .
  70. 1 2 سميث 2002 ، ص. 125.
  71. ↑ ريتشارد هـ. لوري (1991). الملوك المُصلِحون: الطوائف والمجتمع في يهوذا الهيكل الأول . دار نشر JSOT. ص 119. ISBN  978-1-85075-318-6.
  72. ↑ مارغريت بيكر (2012). والدة الرب . دار نشر A&C Black. صفحة 182. ISBN  978-0-567-48990-6.
  73. ^ كاريل فان دير تورن. بوب بيكينج؛ بيتر ويليم فان دير هورست (1999). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس . وم. ب. إيردمانز. ص. 932. ردمك  978-0-8028-2491-2.
  74. ↑ مارك سميث (1990). "الخلفية الشرق أوسطية للغة الشمسية ليهوه". مجلة الأدب الكتابي . 109 (1): 29-39 . doi : 10.2307/3267327 . JSTOR 3267327 . 
  75. ^ ج. يوهانس بوترويك. هيلمر رينجرين؛ هاينز جوزيف فابري (1974). القاموس اللاهوتي للعهد القديم، المجلد 15 . وم. ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2339-7.
  76. ^ أكتماير، بول ج. بوراس ، روجر س. (1996)، قاموس الكتاب المقدس هاربر كولينز ، سان فرانسيسكو: HarperOne، ص. 1096 
  77. ↑ هاكيت 2001 ، ص 156-158.
  78. ^ ستافراكوبولو 2021 ، ص. 78.
  79. ^ ستافراكوبولو 2021 ، ص. 494.
  80. ↑ سباركس، ك. ل. (2005). "تابوت العهد". في: بيل ت. أرنولد؛ هـ. ج. م. ويليامسون (محرران). قاموس العهد القديم: كتاب تاريخي . مطبعة إنترفرسيتي . ص 91. 
  81. ↑ أرييل ديفيد (30 أغسطس 2017). "ربما احتوى تابوت العهد الحقيقي على آلهة وثنية" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2018.
  82. ↑ إيلون جيلاد (26 يوليو 2018). "عندما آمن اليهود بآلهة أخرى" . هآرتس .
  83. ↑ مجلس الاستشارات العلمية لموقع ستريت دوب (17 أبريل 2003). "لماذا لم يعد اليهود يضحّون بالحيوانات؟" . ستريت دوب . مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2017 .
  84. ↑ الحاخام مايكل سكوباك. "سفر اللاويين 17:11" . يهود من أجل اليهودية . مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2017 .
  85. ^ "بيت المقدس – أعمال الكوربان" . تم الاسترجاع 29 يناير 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  86. ↑ موريس جاسترو وآخرون (1906). "عزازيل" . الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2018 . 
  87. ↑ تيا غوز (4 سبتمبر 2013). "أدى تقديم القرابين الحيوانية في المعبد إلى ازدهار اقتصاد القدس القديمة" . مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2019 .
  88. ↑ وارن، تشارلز (1876). القدس تحت الأرض: سرد لبعض الصعوبات الرئيسية التي وُوجهت في استكشافها والنتائج التي تم التوصل إليها. مع سرد لرحلة استكشافية عبر وادي الأردن وزيارة للسامريين . لندن: ريتشارد بنتلي.
  89. ↑ لانغميد، دونالد؛ غارنو ، كريستين (2001). موسوعة الإنجازات المعمارية والهندسية ( الطبعة الثالثة، مصورة). ABC-CLIO. ص 314. ISBN   978-1-57607-112-0معبد سليمان .
  90. ↑ هاندي، لويل (1997). عصر سليمان: الدراسات في مطلع الألفية . بريل. ص 493-494 . ISBN  978-90-04-10476-1.
  91. ↑ فينكلشتاين وسيلبرمان 2002 ، ص 128-129.
  92. 1 2 تي. سي. ميتشل (1992). "يهوذا حتى سقوط القدس". في جون بوردمان؛ آي إي إس إدواردز؛ إي. سولبيرجر؛ إن جي إل هاموند (محررون). تاريخ كامبريدج القديم، المجلد 3، الجزء 2: الإمبراطوريتان الآشورية والبابلية ودول أخرى في الشرق الأدنى، من القرن الثامن إلى القرن السادس قبل الميلاد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 397. ISBN  978-0-521-22717-9.
  93. ↑ فينكلشتاين وسيلبرمان 2002 ، ص 190.
  94. ↑ ديفر 2001 ، ص 145 وما بعدها.
  95. ↑ ديفر، ويليام ج. (2017). ما وراء النصوص: صورة أثرية لإسرائيل ويهوذا القديمتين . منشورات جمعية الأدب الكتابي. ص 350-352 . ISBN  978-0-88414-217-1.
  96. ↑ ديفر، ويليام ج. (2020). هل دفنت الآثار الكتاب المقدس؟ دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-1-4674-5949-5.
  97. ↑ مازار، أميحاي (2014). "علم الآثار والكتاب المقدس: تأملات في الذاكرة التاريخية في التاريخ التثنوي". مجلد المؤتمر ، ميونيخ 2013. ص 347-369 . doi : 10.1163/9789004281226_015 . ISBN  978-90-04-28122-6إن تصميم هيكل سليمان في القدس ، كما ورد في سفر الملوك الأول 8، يُذكّرنا بمبادئ تقاليد العمارة الهيكلية المعروفة في بلاد الشام في الألفية الثانية قبل الميلاد، والتي استمرت حتى العصر الحديدي في شمال سوريا. بالطبع، لا يمكن لعلم الآثار أن يُحدد ما إذا كان سليمان هو باني الهيكل، ولكن يجب أن نتذكر أن الكتاب المقدس لا يُشير إلى أي ملك آخر ربما يكون قد أسس مثل هذا الهيكل. ورغم أن وصف الهيكل مُبالغ فيه إلى حد كبير، إلا أن تأسيسه الأولي خلال العصر السليماني يبقى ذكرى تاريخية محتملة.
  98. ↑ غارفينكل ومومكوغلو 2019 ، ص 8.
  99. 1 2 3 4 بورزيا، فابيو؛ بونيه، كورين (19 ديسمبر 2017). "معبد القدس بين "اللاهوت" وعلم الآثار: ما هي القضايا، وما هو الحوار؟" . علم الآثار القديمة. علم الآثار والعلوم الإنسانية (9). doi : 10.4000/palethnologie.336 . ISSN 2108-6532 . S2CID 149472579. تاريخ الاسترجاع: 30 يوليو 2022 .  
  100. ↑ رادلي، داريو (22 يوليو 2026). "عُثر على عوارض خشبية محترقة من خراب الهيكل الأول في القدس محفوظة بعد 2600 عام" . أخبار علم الآثار.
  101. ↑ ديفر 2001 ، ص 212: قد يشير إلى الهيكل في القدس ؛ بوردمان، إدواردز وسولبرجر 1992 ، ص 400: «بيت يهوه»، ربما الهيكل في القدس ؛ كينج وستاجر 2001 ، ص 314: كان هناك معبد في عراد، لكن ربما هُدم حوالي 700 قبل الميلاد، قبل اكتشاف شظايا عراد بفترة طويلة   
  102. ↑ ماير، غريغ (30 ديسمبر 2004). "إسرائيل توجه اتهامات لأربعة أشخاص في قضية "أخ يسوع" المزيفة وغيرها من التزويرات" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2017 .
  103. ↑ "الرمان العاجي ليس رمان سليمان " . بي بي سي نيوز . 24 ديسمبر 2004.
  104. ↑ شانكس، هيرشل (نوفمبر-ديسمبر 2011). "التلاعب بالوثائق المزورة". مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية . 37 (6): 56-58 . ISSN 0098-9444 . 
  105. ↑ شانكس، هيرشل (نوفمبر-ديسمبر 2012). "أصلي أم مزيف؟ ماذا تفعل عندما يختلف الخبراء؟" . مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية . مقال رأي. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0098-9444 . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2013 . 
  106. ↑ الأعمال الكاملة لفلافيوس جوزيفوس ، الصفحات 199-200
  107. ^ جوزيفوس فلافيوس ، ضد أبيون 1:17 (108)
  108. 1 2 روتون، إم بي (1 أكتوبر 1950). "تاريخ تأسيس هيكل سليمان" . نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية . 119 ( 119): 20-22 . doi : 10.2307/3218801 . ISSN 0003-097X . JSTOR 3218801. S2CID 163929972. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2022. تم الاسترجاع في 18 فبراير 2022 .   
  109. ↑ سيرج لانسيل (1995). قرطاج . ترجمة أنطونيا نيفيل. أكسفورد: بلاكويل. ص 20-23 . {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  110. ↑ بيكارد، حياة وموت قرطاج (1968، 1969) في 28-35.
  111. ↑ إي. كلاريتي، 2012، ص. 305.
  112. ↑ شراجاي، نداف (19 أكتوبر 2006). "كشف تراب جبل المعبد عن آثار المعبد الأول" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2019 .
  113. ^ دفيرا، زاكي. باركاي، غابرييل (2021). "القدس، مشروع غربلة جبل الهيكل" . حداشوت ​​أركيولوجيوت: الحفريات والمسوحات في إسرائيل / أخبار جديدة: أخبار وأبحاث في إسرائيل . 133 . ISSN 1565-043X . 
  114. ↑ مور، جوناثان (1 يناير 2025). "أصداء الإمبراطورية: مخطوطة القدس المسمارية والسجل التوراتي لحزقيا وإشعياء" . دار النشر للدفاع عن العقيدة .
  115. ↑ تيركاتين، روسيلا (30 يوليو 2025). "عُثر على ختم طيني صغير عمره 2600 عام منقوش عليه اسم توراتي في تراب جبل الهيكل" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . ISSN 0040-7909 . تاريخ الاطلاع: 10 مايو 2026 . 
  116. ↑ روث شوستر، ثقل آخر من أوزان الهيكل الأول، هذا الثقل يحمل كتابة معكوسة، تم العثور عليه في مشروع غربلة القدس. مؤرشف في 12 فبراير 2019 في Wayback Machine ، هآرتس، 21 نوفمبر 2018، تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2019
  117. ↑ «مباشرةً من الكتاب المقدس: اكتشاف ثقل حجري صغير من الهيكل الأول في القدس» . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . ٢١ نوفمبر ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٢١ نوفمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢١ نوفمبر ٢٠١٨ .
  118. ↑ جيرشوم، غورنبرغ (2014). نهاية الأيام: الأصولية والصراع على جبل الهيكل . دار فري برس. ص 78. ISBN  978-0-7432-1621-0OCLC 893162043. لتحديد موقع الهيكل ، استعان ريتمير بعمل مازار، واستكشافات الكابتن وارن، بالإضافة إلى أدلة أخرى عثر عليها بنفسه. ومن الأدلة الرئيسية: وجود درج في الركن الشمالي الغربي من المنصة التي تقف عليها قبة الصخرة. يقع الدرج بزاوية غير معتادة بالنسبة للمنصة، لأن الدرجة السفلية، كما اكتشف ريتمير، هي في الواقع حجر بناء يُشير إلى جدار يعود لما قبل عهد هيرودس. ووجد أن هذا الجدار كان موازيًا تمامًا للجدار الشرقي للجبل، وبقياس الذراع، فإن المسافة بين الجدارين تبلغ خمسمائة ذراع. كان ريتمير بذلك قد بدأ في رسم خريطة جبل الهيكل الأصلي، قبل عهد هيرودس. وهناك دليل آخر: في الجدار الشرقي، وجد وارن انحناءً طفيفًا جدًا، يُشير إلى النقطة التي كان ينتهي عندها الجدار. كانت تلك هي الزاوية الجنوبية الشرقية للجبل الأصلي. 
  119. ↑ ريتمير، لين (24 أغسطس 2015). " تحديد موقع جبل الهيكل الأصلي" . مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية . 18 (2) (نُشرت عام 1992). مؤرشفة من الأصل في 24 مارس 2022. تم الاطلاع عليها في 21 أبريل 2022. وبناءً على ذلك، أعطى الحجر المنحوت في هذه الدرجة/الجدار انطباعًا قويًا بأنه يعود إلى ما قبل العصر الهيرودي. بدا مشابهًا جدًا لأدنى جزء من البناء في القسم الأوسط من الجدار الشرقي لجبل الهيكل، بالقرب من البوابة الذهبية. لذلك اقترحت أن هذه الدرجة كانت في الواقع جزءًا من جدار - جزء من الجدار الغربي لجبل الهيكل الذي يعود إلى ما قبل العصر الهيرودي، وربما إلى فترة الهيكل الأول.
  120. ↑ «اكتشافات فترة الهيكل الأول في جبل الهيكل» . أصدقاء سلطة الآثار الإسرائيلية. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2009 .
  121. ↑ ميلستين، ماتي (23 أكتوبر 2007). "عُثر على آثار من هيكل سليمان على يد عمال مسلمين" . أخبار ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2007.
  122. ↑ "سورة الإسراء - 7" . Quran.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2023 .
  123. ↑ ابن عاشور، محمد الطاهر. "التحرير والتنوير". منشورات الدار التونسية. تونس. 1984. المجلد. 15، ص. 13
  124. ↑ وينسينك 1986 ، ص 82.
  125. ↑ "محفل تشيلمسفورد رقم 261" . Lodgechelmsford.com. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2015 .
  126. ↑ إدخال غير صالح. "الماسونيون في نيو ساوث ويلز وإقليم العاصمة الأسترالية - الصفحة الرئيسية" . Masons.org.au. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2015 .
  127. ^ طريق الكابالا ، وارن كينتون، زئيف بن شمعون هاليفي، كتب وايزر، 1976، ص. 24.
  128. ↑ خوان رافائيل دي لا كوادرا بلانكو (2005). "الملك فيليب ملك إسبانيا في صورة سليمان الثاني. أصول سليمانية الإسكوريال في هولندا"، في النافذة السابعة. نافذة الملك التي تبرع بها فيليب الثاني وماري تيودور إلى كنيسة سانت جانسكيرك (1557)، الصفحات 169-180 (فكرة وتحرير ويم دي غروت، دار نشر فيرلوين، هيلفرسوم ). دار نشر فيرلوين. ISBN  90-6550-822-8.
  129. ↑ مئير بن دوف، العصر الذهبي: معابد إسبانيا في التاريخ والعمارة ، 2009: "بين اليهود الأشكناز ، على الرغم من أن هذين العنصرين كانا المحورين الرئيسيين للمعبد، إلا أن المصطلحات المستخدمة لهما كانت مختلفة. كان الهيكل (حرفيًا، "المعبد") يُعرف باسم تابوت العهد (حرفيًا، ..."
  130. ↑ باودن، أوليفر (2011). أساسنز كريد: الحملة الصليبية السرية . دار بنجوين للنشر، المملكة المتحدة . ص 464. ISBN  978-0-14-196671-7.
  131. ^ دانسيرو، فرانسوا. لوي، إيفان. ناديجر، جيمس. بودار، نيتاي؛ ساتون، ميغان؛ ويلتون-بان، جوهاثان؛ رايت، وليام (2011). موسوعة قاتل العقيدة . يوبي ورشة عمل . ص. 256. ردمك  978-2-924006-03-0.
  132. ↑ وورلي، سيث. "أساسنز كريد يونيتي (مراجعة لعبة فيديو)" . مجلة بيو جيمر جيرل . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2018 .
  133. ↑ باودن، أوليفر (2014). أساسنز كريد: يونيتي . دار بنجوين للنشر، المملكة المتحدة . ص 480. ISBN  978-1-4059-1885-5.
  134. ↑ نيغيف، أبراهام ؛ جيبسون، شيمون ، محرران (2001). "عراد (تل)". الموسوعة الأثرية للأراضي المقدسة . نيويورك ولندن: كونتينوم. ص 43. ISBN  0-8264-1316-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2021 .
  135. ↑ "شظية فخارية نادرة للغاية تخفي مفاجأة أندر منها" . هآرتس . 15 يونيو 2017. مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2019 .
  136. ↑ مازار، أميحاي. "المملكة المنقسمة: تعليقات على بعض القضايا الأثرية". الصفحات 159-180 في كتاب " البحث عن إسرائيل التاريخية: مناقشة علم الآثار وتاريخ إسرائيل المبكرة" (سلسلة دراسات الآثار والكتاب المقدس)، جمعية الأدب الكتابي (2007)، رقم ISBN 978-1-58983-277-0ص 176
  137. ↑ "السودان القديم - النوبة: دراسة أصل الجالية اليهودية القديمة في جزيرة الفنتين: مراجعة" . www.ancientsudan.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2019 .
  138. ↑ "البحث عن هيكل الملك سليمان" . جمعية علم الآثار الكتابية. 6 يناير 2017. مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2017 .
  139. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ مونسون، جون م. "هيكل سليمان: قلب القدس"، ج. هيكل عين دارة: مقارنة جديدة من سوريا ، ص ١٢-١٦. في "صهيون، مدينة إلهنا"، دار نشر ويليام ب. إيردمانز (١٩٩٩)، المحررون: هيس، ريتشارد س. ووينهام، جوردون ج. ISBN 978-0-8028-4426-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2011.

مصادر

الكتب

مقالات المجلات

آخر

للمزيد من القراءة

موارد القرن الحادي والعشرين