علم الآخرة الإسلامي

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

علم الأخرويات الإسلامي هو جانب من جوانب المعتقدات والتنبؤات والروايات الإسلامية التي تتناول نهاية الزمان . وكما هو الحال في بعض الديانات الإبراهيمية الأخرى ، يشمل هذا العلم نبوءات نهاية العالم الطبيعي ، والأحداث الدرامية ("الآيات") التي تدل على اقترابها؛ والحياة الآخرة حيث ينتظر الموتى خلف البرزخ حتى يُبعثوا [ 1 ] [ 2 ] ليحاسبهم الله ( الخصباء ) على أعمالهم خلال حياتهم على الأرض، ويُرسلوا إلى جزاءهم إما في الجنة (وتسمى أيضًا الجنة أو الفردوس أو الجنة) أو جهنم (وتسمى أيضًا النار أو نار جهنم). [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

يُقدّر أن عُشر القرآن الكريم ، كتاب الإسلام المقدس، مُخصّصٌ لـ"شؤون آخر الزمان". [ 6 ] كما تُخصّص أجزاء من كتب الحديث وبعض شروح علماء المسلمين في العصور الوسطى ، بمن فيهم الغزالي وابن كثير ومحمد البخاري ، وغيرهم، لهذا الموضوع. [ 3 ] [ 7 ] تقليديًا، كان الاهتمام بـ"التأملات في آخر الزمان" أقوى بين المسلمين الشيعة ( الاثني عشرية ) والإسماعيليين والسنة على "الحدود العقائدية والجغرافية"، بينما كان أضعف في قلب الإسلام السني. [ 8 ] أظهر استطلاع رأي أُجري عام 2012 للمسلمين في عدة دول ذات أغلبية مسلمة ( لبنان ، تركيا ، ماليزيا ، أفغانستان ، باكستان ، العراق ، تونس ، الجزائر ، والمغرب ) أن نصف المستطلَعين أو أكثر يتوقعون عودة المهدي (المخلص الأخير في الإسلام) خلال حياتهم. [ 9 ]

تشمل الأسئلة اللاهوتية/العقائدية في علم الآخرة الإسلامي ما إذا كان ينبغي أخذ آيات القرآن والأحاديث المتعلقة بعلم الآخرة حرفياً أم مجازياً؛ من سيُرسل إلى الجنة أو النار؛ ما إذا كان الإيداع في النار أبدياً، وإذا لم يكن كذلك فمن سيُسمح له بالخروج منها؛ هل يمكن التوفيق بين العدل والقدر ؛ ما إذا كانت الجنة والنار موجودتين حالياً أم سيتم خلقهما في نهاية العالم؛ ما إذا كان هناك "مقر" في الآخرة غير الجنة أو النار، مثل الأعراف .

الفعاليات

يُعلّم الإسلام أن العالم سينتهي في وقتٍ ما في المستقبل، وسيأتي يوم القيامة . واستنادًا إلى التفاصيل الواردة في القرآن الكريم، والتفصيلات في الأحاديث النبوية، والكتب، والتفاسير العلمية، يُمكن التنبؤ بتسلسل الأحداث ليوم القيامة والحساب، والفترة التي تسبقه. [ 10 ]

قبل ذلك، سيختبر الأفراد الذين يموتون حالة البرزخ ، والتي تُعرف عند المذنبين بعقاب القبر وتشبه الجحيم، بينما سيتمتع الصالحون بشيء أقرب إلى الجنة. [ ملاحظة 1 ]

في الفترة التي تسبق نهاية العالم ويوم القيامة، ستظهر علامات قدومهم في صورة "محنة" رهيبة : انحلال أخلاقي واسع النطاق، ومعارك عظيمة ( هرمجدون أو الفتنة )، وكوارث طبيعية، وقوى شريرة هائجة تشمل شخصية المسيح الدجال ( الدجال )، وجماعة عنيفة من دون البشر تُدعى يأجوج ومأجوج ، وطاغية ينشر الفساد والفتنة يُدعى السفياني ، ولكن أيضًا "شخصية مسيحانية" ( المهدي ، وهو رجل صالح من نسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم )، بمساعدة النبي عيسى عليه السلام ، الذي يعود إلى الأرض لهزيمة قوى الشر وإحلال السلام والعدل في جميع أنحاء العالم. [ 13 ] بعد هذه العلامات، سيُنفخ في الصور وتُدمر الأرض ("وَتُفَضَّتْ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَسُحِقَتْ بِزَعْضٍ وَاحِدٍ"، سورة الأنعام: 13). سيشير نفخ البوق الثاني إلى "كارثة نهائية" ( فناء )، وهي انقراض جميع الكائنات الحية. [ 14 ]

ستبدأ الحياة الآخرة، بنفخة أو اثنتين في البوق، إيذانًا ببعث الموتى ليحاسبهم الله في أرض الحشر. سيُحاسب كل نفس في الحساب، حيث سيُقارن العدل المطلق برحمة الله . سيُكتب لكل إنسان كتاب أعماله ، ليُفحص بدقة. بعد الحساب، ستعبر الأرواح الصراط، فيصعد الصالحون إلى الجنة ، ويسقط الأشرار إلى جهنم. ليس كل من يُلقى به في جهنم يبقى فيها ، فجميعهم ، باستثناء المشركين ، لديهم فرصة للنجاة بشفاعة محمد .

يُوصَفُ في القرآن الكريم ، بتفصيل دقيق، نعيم الجنة وألم جهنم ورعبها [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] ، ويُفصَّل ذلك في الأحاديث النبوية وغيرها من الأدبيات الإسلامية. ويرى علماء غير دينيين أن جزءًا كبيرًا من علم الكونيات الإسلامي مستمد من معتقدات بلاد ما بين النهرين و/أو اليهودية القديمة (كحلقات العذاب، وسبع طبقات من السماء فوق الأرض، ونيران التطهير في الأسفل)، مع تفسير آيات قرآنية لتتوافق مع هذه المعتقدات. [ 22 ]

مصادر علم الأخرويات الإسلامي

تُعتبر زهرة الرمان وثمرته من ثمار الجنة في التراث الإسلامي، ولذلك تُستخدم كمكون في حلوى ( عشورة ) تُقام إحياءً لذكرى الأحداث النبوية.

تزخر الكتب الإسلامية المقدسة بمحتوى غزير حول يوم القيامة وما يصاحبه من فتنة . وتُعدّ القرآن الكريم وأحاديث النبوة المصدرين الرئيسيين . يؤمن المسلمون بأن القرآن الكريم هو كلام الله تعالى ، يعد بالثواب للمؤمنين ويحذر من يُغرى بمخالفة أوامره. [ 23 ] أما أحاديث النبوة فهي روايات عن أقوال وأفعال النبي محمد صلى الله عليه وسلم في حياته، [ 24 ] ويُعتقد أنها تُضفي مزيدًا من الوضوح والتفصيل والفهم الشامل للقرآن، [ 25 ] وغالبًا ما تُستخدم لأغراض البحث العلمي. [ 26 ]

فيما يتعلق بالشخصيات الرئيسية في آخر الزمان، فإن مجيء المهدي والمسيح الدجال والمجيء الثاني لعيسى [ 27 ] مذكور في كتب الحديث، ولكن ليس في القرآن؛ أما أحاديث السفياني فموجودة في كل من أحاديث السنة والشيعة . [ 28 ] وقد ذُكر يأجوج ومأجوج في سورتين من القرآن، هما سورة الكهف وسورة الأنبياء .

وقد نوقشت مسألة يوم القيامة والضيق العظيم في تفاسير علماء بارزين من علماء الفقه الكلاسيكي ، مثل الغزالي وابن كثير ومحمد البخاري . [ 29 ] [ 30 ] وقد فصّل ابن كثير سيناريو نهاية العالم، متضمنًا نبوءات عن المهدي وعيسى والدجال (المسيح الدجال) في آخر الزمان . [ 31 ]

الأدب الرؤيوي

بحسب فرع من الأدب الإسلامي يتناول "الأيام الأخيرة" قبل القيامة ويوم الحساب ، [ 32 ] فإن هذه الأيام ستسبقها علامات عديدة، من بينها الفجور والكوارث ، بالإضافة إلى ظهور شخصيات رؤيوية، منها الصالح ( كالمهدي ) ومنها الطالح ( كالدجال ). وتستند هذه العلامات بشكل عام إلى القرآن والحديث ، [ 33 ] اللذين جُمعا بعد نحو 150-200 عام من تقنين النصوص الإسلامية ، وتتضمن عناصر من ديانات أخرى. [ 34 ] وأول عمل إسلامي كامل معروف يتناول رؤى نهاية الزمان هو كتاب الفتن لنعيم بن حماد . [ 35 ] ولا يوجد إجماع متفق عليه بين السنة والشيعة حول علامات آخر الزمان . [ 36 ] في حين أن تفسيرات ما يقوله القرآن والحديث عن آخر الزمان "متنوعة ومعقدة"، فإن علامات حلول يوم القيامة تشمل اضطرابات في نظام الأخلاق الإنسانية والعالم الطبيعي؛ ولكن أيضًا ظهور الدجال والنبي عيسى ، والذي "يُنظر إليه على أنه يمثل النصر النهائي لأمة الإسلام ... من بعض النواحي". [ 37 ]

لا يوجد تقليدٌ متفقٌ عليه عالميًا في مجال التأملات الأخروية بين السنة والشيعة . [ 38 ] تقليديًا ، كان الاهتمام بـ"التأملات الأخروية" أقوى بين الشيعة ( الشيعة الإثني عشرية ) والإسماعيليين والسنة في المناطق النائية، مثل المغرب الحالي، ولكنه كان أضعف في قلب المذهب السني. [ 8 ] توجد تفسيرات أخروية متنوعة داخل الإسلام الشيعي. فمفهوم الجحيم السماوية السبعة، بالإضافة إلى فكرة أن الروح بعد الموت وقبل نهاية الزمان تنتظر مؤقتًا إما في الجنة أو النار، واردٌ في الأدبيات الإسماعيلية الشيعية. [ 39 ] يميل التراث الشيعي عمومًا إلى اعتبار ظهور المهدي دلالةً على العذاب القادم للكافرين. [ 40 ]

يشير الاستخدام الواسع للمفردات العبرية والسريانية في الكتابات الإسلامية عن نهاية العالم إلى أن هذه الروايات نشأت من تبادل حيوي بين مختلف التقاليد الدينية. [ 41 ] ومن المرجح أن هذا التبادل كان يتم شفهيًا بين عامة الناس، وليس بين العلماء. [ 42 ] ويُنسب الكثير من المواد المتعلقة بنهاية العالم إلى كعب الأحبار ويهود اعتنقوا الإسلام سابقًا ، بينما تشير روايات أخرى إلى خلفية مسيحية. [ 43 ] [ 44 ] وكانت الأدبيات المسيحية عن نهاية العالم معروفة باللغة العربية منذ القرن التاسع الميلادي على الأقل. [ 45 ]

على الرغم من أن الأدب الرؤيوي نادرًا ما يستشهد بالقرآن، إلا أن رواياته تشير إلى النصوص الإسلامية المقدسة وتعيد صياغتها. [ 46 ] وعلى عكس منهج استخدام الحديث ، فإن الأدب الرؤيوي يملي القرآن بدلًا من شرح نصه. [ 46 ] ولذلك، أشار ديفيد كوك إلى أنه في مرحلة ما، أصبح القرآن ينافس الأدب الرؤيوي بدلًا من أن يكمله. [ 46 ] ويؤكد كوك أيضًا أن القرآن في جوهره عمل أخروي، يهتم بيوم القيامة الوشيك، وليس عملًا رؤيويًا. [ 33 ] [ 47 ]

توسّعت الروايات الإسلامية المتعلقة بنهاية العالم وتطورت لاحقًا على يد مؤلفين مسلمين بارزين، أبرزهم الشيخ المفيد ، والغزالي ، وابن عربي ، والقرطبي ، وابن كثير ، والسيوطي . [ 29 ] [ 48 ] وقد ذكر هؤلاء المؤلفون علاماتٍ مختلفةً كمعاني لظهور نهاية العالم. [ 44 ] وكثيرًا ما فُهمت بعض الإشارات في القرآن الكريم على أنها مصطلحاتٌ متعلقة بنهاية العالم، مثل الفتنة ، [ 49 ] [ 48 ] والضبع ، ويأجوج ومأجوج . [ 48 ] وفي زمن الفتوحات المغولية ، ربط ابن كثير بين هؤلاء الأخيرين والأتراك والمغول التاريخيين. [ 48 ] وكثيرًا ما تتضمن الكتابات المتعلقة بنهاية العالم شخصياتٍ غير مذكورة في القرآن، مثل الدجال (الذي يُقابل أرميلوس والمسيح الدجال ) والمهدي . [ 48 ] ​​[ 27 ] [ 49 ] يُفترض أن يصبح الدجال سببًا للضلال ويُحدث فوضى في الأرض، لكن يتم إيقافه في النهاية إما على يد المهدي أو عيسى ( عليه السلام ) الذي يعود إلى الأرض من السماء. [ 50 ] [ 51 ]

أسئلة وشكوك

يتفق باحثون غربيون ( ويليام ماكانتس ، وجين سميث، وإيفون حداد، وجان بيير فيليو ) على أن الروايات الأخروية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بحروب الجهاد المبكرة ضد الإمبراطورية البيزنطية والحروب الأهلية ضد المسلمين الآخرين. يكتب ماكانتس أن فتن العلامات الصغرى والصغرى تنبع من فتن الحروب الأهلية الإسلامية المبكرة ( الفتنة الأولى (656-661 م)، والفتنة الثانية (حوالي 680/683-685/692 م)، والفتنة الثالثة (744-750/752 م))، حيث تقاتل صحابة النبي محمد ( صلى الله عليه وسلم ) والأجيال اللاحقة ( التابعون والتابعون التابعون ) فيما بينهم من أجل السيادة السياسية. [ 52 ] "قبل كل فتنة وبعدها، كان أنصار كلا الجانبين يتداولون نبوءات باسم النبي لتأييد بطلهم. ومع مرور الوقت، طُويَ السياق، لكن النبوءات بقيت." [ 52 ] يكتب سميث وحداد أيضًا أن "الآثار السياسية لفكرة الألفية في الإسلام، وخاصة فيما يتعلق بفهم المهدي وظهور العباسيين في القرن الثاني الهجري، يصعب فصلها عن الآثار الأخروية". [ 53 ] ويجادلان أيضًا بأنه "من الصعب تحديد ما إذا كان محمد "قد تنبأ بالفعل بقدوم" المهدي كـ "شخصية أخروية" - على الرغم من أن "معظم الروايات المتعلقة بالمهدي تُنسب إلى محمد". [ 53 ] وقد ذكر فيليو أيضًا أن "السرد الأخروي تأثر بشكل حاسم بالصراعات التي ملأت السنوات الأولى للإسلام، والحملات والجهاد ضد الإمبراطورية البيزنطية والحروب الأهلية المتكررة بين المسلمين". [ 54 ] ونتيجة لذلك، تم التشكيك في موثوقية الأحاديث المتعلقة بنهاية الزمان.

القيامة والدينونة الأخيرة

رسم تخطيطي لأرض الحشر (ساحة الاجتماع) يوم القيامة ، من مخطوطة بخط يد ابن عربي ، المتصوف والفيلسوف المسلم ، حوالي عام ١٢٣٨م. يظهر في الرسم العرش ( عرش الله )، والمنابر (منابر الصالحين)، وسبعة صفوف من الملائكة ، والروح ( جبريل )، والأعراف (الحاجز)، وحوض الكوثر ( بركة النعم )، ومقام المحمود (المقام المحمود، حيث يقف محمد صلى الله عليه وسلم ليشفع للمؤمنين)، والميزان (الميزان)، والصراط (الجسر)، وجهنم (النار)، ومرج الجنة (مرج الجنة). [ ٥٥ ]

في الإسلام، يُعتبر وعد يوم القيامة (بالعربية: يوم القيامة، أو بالعربية: يوم الدين) [56] بمثابة "الرسالة الأساسية" للقرآن الكريم ، [ ملاحظة 2 ] [ 10 ] ويُعدّ ركنًا أساسيًا من أركان الإيمان عند جميع المسلمين ، وأحد أركان الإسلام الستة . وقد ذُكر يوم القيامة مرارًا في القرآن الكريم ، لا سيما في السور المكية الأولى ، حيث سيُحاسب جميع المخلوقات ، بمن فيهم البشر والحيوانات والجن . [ 57 ]  

هناك موضوعان "محوريان لفهم علم الأخرويات الإسلامي" وهما:

  1. قيامة الأجساد المتحدّة بالأرواح في "اجتماع أشخاص كاملين، واعين، ومسؤولين"، و
  2. حكم نهائي على جودة حياة كل شخص "التي عاشها على الأرض، ومكافأة لاحقة تُنفذ بعدل مطلق من خلال إرادة الله الرحيمة". [ 16 ]

نظريات القيامة

على الرغم من اتفاق الفلاسفة والعلماء المسلمين عمومًا على البعث الجسدي بعد الموت، إلا أن تفسيراتهم تختلف فيما يتعلق بتفاصيل هذا البعث. وقد رفض عدد قليل من الفلاسفة، كابن سينا ، البعث الجسدي صراحةً، بحجة أن اللذة الحقيقية لا تُنال من خلال الجسد، وأن العودة إليه عند القيامة الكبرى ظلمٌ . [ 58 ] : 183-185. ومن أبرز النظريات حول طبيعة البعث الجسدي ما يلي:

  • سيتم استعادة نفس الجسد المادي الذي كان يمتلكه الفرد الذي تم إحياؤه خلال حياته؛ [ 59 ]
  • اقتران الروح بجسد ميثالي ، وهو ما يتوافق مع عوالم البرزخ والآخرة ؛ [ 60 ]
  • القيامة بجسد حرقلياتي ، وبالتالي بجسد ثانٍ غير مرئي، يبقى بعد الموت. [ 61 ]

تُفصّل القرآن الكريم والحديث النبوي (أقوال النبي محمد صلى الله عليه وسلم) تفاصيلَ المحن والابتلاءات والوقائع المتعلقة بالبعث، وقد تمّ شرحها بتفصيلٍ في العقائد والتفاسير والكتابات اللاهوتية ، [ 19 ] وكتب علم الآخرة، وذلك لتقديم المزيد من التفاصيل وتسلسل الأحداث في يوم القيامة. [ 10 ] ومن بين المفسرين والعلماء الذين شرحوا هذا الموضوع بالتفصيل: الغزالي ، وابن كثير ، وابن ماجه ، ومحمد البخاري ، وابن خزيمة .

القيامة الصغرى

يشير مصطلح القيامة الصغرى إلى موت الشخص عندما تنفصل روحه عن جسده وتبدأ رحلتها في الآخرة ( الآخرة أو الملكوت ). [ 62 ]

تُشبه هذه الفترة، المعروفة باسم البرزخ ، الحالة الانتقالية في المسيحية. وكما هو الحال في المطهر ، فإن "عذاب القبر" فيها ينطوي على معاناة للخاطئين. [ 63 ] وقد وُجدت هذه الفكرة في نقوش شواهد القبور من القرن الثامن الميلادي وفي التقاليد الإسلامية المبكرة، وهي فكرة قديمة بما يكفي لتكتسب مكانة العقيدة في العالم الإسلامي، وتُذكر في الأدعية وصلوات الجنازة والخطب والأدب الشعبي. [ 2 ]

يشرح أحد العلماء (ليور هاليفي):

بحسب العقيدة الإسلامية، بين لحظة الموت ومراسم الدفن، تقوم روح المسلم المتوفى برحلة سريعة إلى الجنة والنار، حيث تشاهد رؤى النعيم والعذاب الذي ينتظر البشرية في نهاية الزمان.

عندما يستعد القائمون على تجهيز الجثة لغسلها، تعود الروح إلى الأرض لتراقب الاستعدادات للدفن وترافق الموكب نحو المقبرة. ولكن قبل أن يُغطى القبر المحفور حديثًا بالتراب، يحدث لقاء غير مألوف: تعود الروح لتسكن الجسد.

في القبر، يواجه المسلم المتوفى - هذا المزيج من الروح والجثة - ملاكين مرعبين، منكر وناكير ، يمكن التعرف عليهما من خلال وجوههما الزرقاء وأسنانهما الضخمة وشعرهما الجامح.

تُجري هذه الملائكة اختبارًا للتحقق من سلامة إيمان المسلم. فإذا أجاب المسلم المتوفى على أسئلتهم إجابةً مقنعة، ولم يُسجّل عليه أي ذنب، يُحوّل قبره إلى مكانٍ فخمٍ يُخفف من وطأة الانتظار الطويل حتى يوم القيامة.

لكن إذا كان إيمان المسلم ناقصاً أو إذا ارتكب ذنباً خلال حياته، على سبيل المثال، من خلال الفشل المتكرر في أداء طقوس الطهارة قبل الصلاة، فإن القبر يتحول إلى مكان خانق ومقيد.

تبدأ الأرض بالضغط بشدة على الجثة الواعية، حتى ينهار القفص الصدري؛ وتبدأ الديدان في قضم اللحم، مما يسبب ألمًا فظيعًا.

لا يستمر هذا العذاب إلى ما لا نهاية، بل يحدث على فترات متقطعة وينتهي في أقصى الأحوال بالبعث، حيث قد يغفر الله للمسلمين الذين تحملوا هذا العذاب. [ 2 ] [ 1 ]

القيامة العظمى

يشير مصطلح "القيامة الكبرى" إلى قيامة البشرية جمعاء من الموت ليحاسبهم الله. في يوم القيامة ، يقف الموتى في محفل كبير، تُقرأ فيه دفاتر أعمال كل إنسان، حيث يُسجل فيها كل صغير وكبير . [ 64 ] وتُسأل كل نفس عن أدائها للواجبات الدينية، من إيمان وصلاة وزكاة وحج ووضو وغسل ، وعن مسؤوليتها تجاه أقاربها . [ 65 ]

سيُجرى الحساب الأخير [ 66 ] [ 67 ] ، وحينها سيعبر المُبعثون جسر الصراط ؛ فمن حُكم عليهم بالجنة يواصلون طريقهم إلى مقامهم السماوي، ومن حُكم عليهم بالنار يسقطون من الجسر إلى هاوية جهنم . [ 68 ] أما بالنسبة للعصاة، فسيكون الجسر أرق من الشعرة وأكثر حدة من السيف، يستحيل السير عليه دون السقوط إلى أسفله والوصول إلى مصيرهم الناري. [ 69 ]

من المواضيع الرئيسية في الروايات المتداولة عن يوم القيامة في المجتمع الإسلامي [ 18 ]، والتي يؤمن بها العلماء وعامة المسلمين على حد سواء، إمكانية شفاعة النبي محمد [ 3 ] لإنقاذ المسلمين المحكوم عليهم بالنار يوم القيامة. "جميع المسلمين ، باستثناء المشركين ، الذين ارتكبوا أكبر الذنوب وهي التشكيك في توحيد الله، لديهم إمكانية النجاة" [ 17 ].

أسئلة وشكوك

كان التشكيك في مفهوم بعث الموتى سمةً مشتركة بين كلٍّ من أتباع محمد وسكان العالم المعاصر "العقلانيين والمتأثرين بالعلم". يكتب الباحثان المعاصران سميث وحداد:

لطالما حظيت مسألة بعث الأجساد بأهمية بالغة لدى المسلمين، وأثارت تساؤلات محددة في بعض أوساط الفكر الإسلامي، كما يتضح في المناظرات اللاحقة بين الفلسفة وعلم الكلام. [ ملاحظة 4 ] إلا أنها لم تكن نقطة خلاف جوهرية في صدر الإسلام، ولم ينكرها المذهب الأرثوذكسي قط. فهي، كما لاحظ كثيرون، ركن أساسي من رسالة الله التي بشر بها محمد صلى الله عليه وسلم، والتي وردت بوضوح في القرآن الكريم، [ ملاحظة 5 ] لا سيما في تلك الآيات التي يُصوَّر فيها معاصرو محمد صلى الله عليه وسلم وهم يسخرون منها أو يشككون فيها. ولا تزال هذه المسألة، ... موضع قناعة لدى كثير من مفسري الإسلام المعاصرين، في عالم لا يزال فيه عامة الناس، المتأثرين بالعقلانية والعلم، يُبدون نفس الشكوك التي أبداها معاصرو النبي صلى الله عليه وسلم. [ 71 ]

ورد في القرآن الكريم قول بعض المتشككين الأوائل: "أَنَنَا نُرَادُ إِلَىٰ مَا كُنَّا عَظِيمًا فَقَدْ قَالُوا ذَلِكَ رَادِعٌ!" (القرآن 79: 10-12). [ 72 ]

القضايا العقائدية/اللاهوتية

لم يتفق العلماء دائماً على مسائل مثل

  • لماذا يؤمن البشر بالحياة الآخرة؟
  • سواء كانت أوصاف الجنة والنار، والقيامة ويوم القيامة في القرآن وغيره من الأدبيات الإسلامية حرفية، أو مجازية، أو ربما تتجاوز الفهم البشري؛
  • ما إذا كانت هناك حالة ثالثة في الآخرة بين الجنة والنار؛
  • ما إذا كان خلق الجنة والنار سيؤجل إلى يوم القيامة، وما إذا كانت جميع أجزاء المسكنين أبدية؛
  • ما إذا كانت جميع الأفعال التي سيعاقب عليها البشر أو يكافؤون عليها في الآخرة مقدرة مسبقاً من قبل الله؛ [ ملاحظة 6 ]
  • من قد يذهب إلى الجنة أو النار ولماذا؟
  • هل سيبقى أولئك الذين حُكم عليهم بالجحيم هناك إلى الأبد؟

أساس الاعتقاد

"الخوف والأمل وأخيراً ... الإيمان"، تم ذكرها (من قبل جين آي سميث، وإيفون واي حداد) كدوافع يقدمها القرآن لإيمان المسلمين بالحياة الآخرة، [ 73 ] على الرغم من أن البعض ( أبو أعلى المودودي ) أكدوا أنها مجرد مسألة عقل:

والحقيقة أن كل ما أخبرنا به محمد (صلى الله عليه وسلم) عن الحياة الآخرة يتوافق بوضوح مع المنطق. فرغم أن إيماننا بذلك اليوم مبني على ثقتنا المطلقة برسول الله، فإن التفكير العقلاني لا يؤكد هذا الإيمان فحسب، بل يكشف أيضاً أن تعاليم محمد (صلى الله عليه وسلم) في هذا الشأن أكثر منطقية وفهماً من جميع الآراء الأخرى حول الحياة الآخرة. [ 74 ]

حرفي أو مجازي

فُسِّرت أوصاف المتع الجسدية في الجنة على أنها استعارات ، ترمز إلى حالة النعيم التي سيختبرها المؤمنون في الآخرة. ويرى بعض علماء الدين أن رؤية الله ليست مسألة بصر، بل مسألة إدراك وجوده. [ 75 ] ورغم أن الصوفية الأوائل ، كالحلاج ، أخذوا أوصاف الجنة حرفيًا، إلا أن التقاليد الصوفية اللاحقة أكدت في الغالب على المعنى المجازي . [ 76 ]

فيما يتعلق بمسألة يوم القيامة، ناقش المسلمون الأوائل ما إذا كان ينبغي تفسير النصوص حرفيًا أم مجازيًا، وانتهى الأمر بالتفسير الحرفي للمذهب الأشعري . وقد أكد هذا المذهب أن الأمور المتعلقة بيوم القيامة، مثل "سجلات الأعمال الفردية (بما في ذلك الورق والقلم والحبر التي كُتبت بها)، والجسر، والميزان، والبركة"، يجب فهمها "بمعنى ملموس وحرفي". [ 77 ]

في العصر الحديث، ووفقًا للباحثتين جين آي. سميث وإيفون واي. حداد، فإن "الغالبية العظمى" من المؤمنين يفهمون آيات القرآن الكريم المتعلقة بالجنة (والنار) على أنها "حقيقية ومحددة، ويتوقعونها" بفرح أو رعب. [ 78 ]

الفكر الحداثي وما بعد الحداثي

لم يقبل المحدثون الإسلاميون الأوائل التفسير الحرفي. تشابهت معتقدات المحدث الباكستاني محمد إقبال (توفي عام ١٩٣٨) مع التفسيرات الصوفية "الروحية والباطنية" للنار عند ابن عربي وجلال الدين الرومي ، إذ اعتبروا الجنة والنار "استعارتين أساسيتين للتطورات النفسية الداخلية". وهكذا، فإن "نار جهنم هي في الواقع حالة إدراك المرء لفشله كإنسان"، وليست عالماً باطنياً خارقاً للطبيعة. [ ٧٩ ] أما المحدث المصري محمد عبده ، فقد رأى أن الإيمان بوجود حياة أخرى فيها ثواب وعقاب يكفي ليكون المرء مؤمناً حقاً، حتى لو تجاهل الأحاديث "الظاهرة" عن النار. [ ٨٠ ]

بحسب سميث وحداد، فإن "الغالبية العظمى من الكتّاب المسلمين المعاصرين... يختارون عدم الخوض في موضوع الآخرة بتاتًا". [ 81 ] ويعبّر المحدثون الإسلاميون ، وفقًا لسميث وحداد، عن "نوع من الحرج إزاء التفاصيل التقليدية المطوّلة المتعلقة بالحياة في القبر وفي دور الجزاء، والتي يشكك فيها العقلانيون المعاصرون". [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] ونتيجةً لذلك، فإن معظم "علماء الدين المسلمين المعاصرين" إما "يتجاهلون المسألة" أو يؤكدون "الموقف التقليدي" القائل بأن الآخرة حقيقة لا يمكن إنكارها، ولكن "طبيعتها الدقيقة لا تزال غامضة". [ 84 ] [ 81 ]

المساواة بين الجنسين في الحياة الآخرة

تروي سلسلة من الأحاديث الصحيحة المعروفة عن عمران بن الحسين وغيره أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال: «أُريتُ النار، فأُريتُ أكثر أهلها من النساء». [ 85 ] [ 86 ] وفي المقابل، تشير أمينة ودود إلى أن القرآن الكريم لا يذكر جنسًا محددًا عند الحديث عن النار. فالآيات من سورة النساء (43: 74-76) ، على سبيل المثال، تنص على أن «المذنبين خالدون في عذاب جهنم». وعند الحديث عن الجنة، يشمل القرآن الكريم النساء، فالآيات من سورة النساء (3: 14-15) ، على سبيل المثال، تنص على أن «زينة الناس حب لذة النساء والذرية...». [ 87 ]

"البرزخ" أو الأعراف في الإسلام

في الإسلام الكلاسيكي، يُقدّم القرآن الكريم "الخيارين الوحيدين" للمُبعثين: عذاب أبدي في النار (الجحيم) أو نعيم الجنة (الفردوس). وقد أثارت التقاليد الإسلامية تساؤلاً حول ما إذا كان العذاب في النار أبديًا، أو أبديًا للجميع، لكنها "لم تجد ما يُبرّر" الاقتصار على خيارين فقط في الآخرة. [ 88 ] مع ذلك، فقد أثارت آية في القرآن الكريم "تكهّنات كثيرة حول إمكانية وجود مكان ثالث". [ 88 ]

  • سيكون هناك حجاب بين الجنة والنار. وعلى أعالي ذلك الحجاب سيكون هناك أناس يعرفون أهل الجنة والنار من مظهرهم. سينادون أهل الجنة: "السلام عليكم!". لم يدخلوا الجنة بعد، لكنهم يتوقون إليها (القرآن 7:46 ) . [ 88 ]

يُطلق على هذا اسم نظرية "البرزخ" في الإسلام، كما وصفتها جين سميث وإيفون حداد. وهي تعني أن بعض الأفراد لا يُرسلون مباشرةً إلى النار أو الجنة، بل يُبقون في حالة من البرزخ. [ 88 ] تعتقد سميث وحداد أنه "من المشكوك فيه جدًا" أن يكون القرآن الكريم قد قصد بالأعراف مكانًا للمتوفين في "فئة وسيطة"، لكن هذا أصبح "التفسير الأكثر شيوعًا". [ 89 ] [ 90 ]

أما عن أهل الأعراف ، فقد أيّد جمهور المفسرين أنهم الذين اتزنت أعمالهم في الدنيا، فأنقذتهم أعمالهم الصالحة من النار، وأنقذتهم أعمالهم السيئة من الجنة. وبعد أن يُدخل الناس الجنة، فإن شاء ربهم ذلك، يُدخلون هم. [ 91 ]

القضاء والقدر

يُعلّم الإسلام الأرثوذكسي عقيدة القدر ( بالعربية : قدر ، أو القضاء والقدر في الإسلام ) ، [ 92 ] حيث إن كل ما حدث وسيحدث في الكون - بما في ذلك سلوك الإنسان الخاطئ - هو أمر من الله. [ 93 ] وفي الوقت نفسه، نحن البشر مسؤولون عن أفعالنا، ونُجازى أو نُعاقب عليها في الآخرة . [ 94 ] [ 95 ]

القدر /القضاء والقدر/المصير الإلهي، هو أحد أركان الإيمان الستة في الإسلام السني ، وقد ورد ذكره في القرآن الكريم في آيات مثل:

  • "لن يصيبنا شيء إلا ما كتبه الله لنا" (القرآن 9:51 ). [ 96 ]
  • "الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء" (القرآن ١٤:٤ ). [ ٩٦ ]

وبالطبع، فإن مصير الإنسان في الآخرة أمر بالغ الأهمية. ويتجلى ذلك في آيات قرآنية مثل:

  • لو أردنا، لَهَدَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ بِسُوعٍ. وَلَكِنَّ قَدْ سَيَحْقُّ كُلُّ كَلِمَةٍ إِلَى لَأَمْلَئِ جهنمَةٍ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسَ جَمِيعًا. (القرآن 32:13 ). [ 96 ]

تحدث محمد صلى الله عليه وسلم عن عقيدة القضاء والقدر عدة مرات خلال دعوته، وفقًا للأحاديث النبوية. [ 97 ] ولذلك، فإن إجماع المسلمين السنة هو أن النصوص المقدسة تشير إلى القضاء والقدر. [ 97 ] ومع ذلك، فقد جادل بعض علماء الدين المسلمين ضد القضاء والقدر، (بما في ذلك بعض المسلمين الشيعة على الأقل، الذين تتضمن عقيدتهم العدل، ولكن ليس القدر . (بعض الشيعة على الأقل - مثل ناصر مكارم الشيرازي - يرفضون عقيدة القضاء والقدر). [ 98 ]

جادل معارضو القضاء والقدر في صدر الإسلام ( القدرية والمعتزلة ) بأنه إذا كان كل ما سيحدث مُقدَّراً سلفاً، فلا يمكن أن يكون خلق الله للبشر أحراراً في اتخاذ قرارات الخير والشر، أو في التحكم بمصيرهم في جهنم ، وهو أمرٌ يعتقد المعارضون أن إلهاً عادلاً لن يسمح بحدوثه. [ 96 ] وبينما يُعدّ القضاء والقدر إجماعاً بين المسلمين، إلا أنه أيضاً موضوعٌ يتجنب العلماء مناقشته والحديث عنه. فقد ورد في الحديث أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم حذّر أتباعه من الحديث عن القضاء والقدر ؛ [ 99 ] ووفقاً لعقيدة الطحاوي ، فإن "مبدأ العناية الإلهية" سرٌّ عظيمٌ لم يُطلع الله عليه حتى الملائكة والأنبياء والرسل. [ 94 ] [ 100 ]

خلق الجنة والنار

هل تم خلق الجنة والنار بالفعل؟

يُصوّر الإسلام، كالمسيحية ، العلاقة بين الدنيا والآخرة في تسلسل زمني متسلسل. [ 58 ] : 8 يبدأ تاريخ البشرية في الدنيا بسقوط آدم وينتهي بحساب الله، [ 58 ] : 8 وبعد ذلك لا وجود للدنيا ويُرسل البشر إلى الجنة أو النار - الآخرة .

قد يُشير هذا إلى أن الآخرة تتبع الدنيا . وقد اعتقد المعتزلة ذلك، [ 101 ] مُجادلين بأن الله لا يخلق إلا لغاية، وبما أن كل شيء عدا الله سيُفنى بالنفخ في الصور قبل يوم القيامة، فإن الجنة والنار لن يكون لهما وظيفة حتى يوم القيامة، بعد فناء العالم، وبالتالي يجب خلقهما بعد ذلك. [ 101 ] [ 58 ] : 167-168

يخالف آخرون هذا الرأي. يعترض الماتريديون، مؤكدين أن الجنة والنار تؤديان الوظائف المذكورة آنفًا. ويجادل الأشعريون بأنه على الرغم من أن نفخ الصور يسبق الفناء، إلا أن الخلق كان "عملية مستمرة". [ 101 ] [ 102 ] علاوة على ذلك، تزخر الأدبيات الإسلامية بالتفاعلات بين الدنيا والآخرة، والعالم متشابك بشكل وثيق مع كل من الجنة والنار. [ 58 ] : 9 زار محمد خلال رحلة الإسراء والمعراج الجنة والنار. [ 58 ] : 6 ويُقال الشيء نفسه عن النبي إدريس . [ 58 ] : 6 يُفترض أن النخلة والرمانة من الجنة. [ 58 ] : 8 يقطف ولي رمانة من رؤيا في الجنة. [ 58 ] : 233 ويُروى أن محمدًا ذكر أن نهرًا يتدفق من النار. [ 58 ] : 10 تتجلى شجرة الزقوم الجهنمية في هذا العالم. [ 58 ] : 9 يُقال إن بعض الحيوانات، وخاصة العقارب والأفاعي، تسافر بين الدنيا والنار. [ 58 ] : 9 قد يتفاعل الناس مع أرواح الموتى، وينالون البركات، أو يُخففون عنهم عناء الحياة في العالم الآخر. [ 103 ] يُفسر العالم الماتريدي أبو الليث السمرقندي (944-983) أن العوالم الأخرى تتعايش لإلهام الأمل وإثارة الخوف. [ 58 ] : 168

إن تداخل العالمين الدنيوي والآخري راسخ في القرآن الكريم نفسه. [ 58 ] : 41 وبمخالفة المفهوم العربي الجاهلي للزمن ( الضهر ) باعتباره عملية خطية لا رجعة فيها، أصبح الزمن خاضعًا لله. [ 58 ] : 40 ووفقًا للنج، فإن القرآن الكريم عمومًا "يفتقر إلى مفهوم للزمن مقسمًا إلى ماضٍ وحاضر ومستقبل". [ 58 ] : 40 لذا، لا يمكن فهم علم الآخرة القرآني من خلال تصور خطي للزمن. [ 58 ] : 41 إن الفرق بين الأرض والآخرة ليس فرقًا زمنيًا، بل فرقًا مكانيًا. [ 58 ] : 41 فالجنة والنار متصلتان مكانيًا بالأرض. في يوم القيامة، لا تفنى الجنة والنار، ولا تُخلقان من جديد، بل تُقرَّبان (26:90-91). قبل ذلك الحدث، يُشار إلى أن الجنة تقع في مكان ما في أعالي العالم، والنار في أعماقه. [ 58 ] : 42

استشهد المتكلمون بآيات عديدة من القرآن الكريم كدليل على وجود الجنة والنار في العالم المعاصر. ويُفهم ضمناً أن شخصاً ما قد ذهب إلى الجنة أو إلى النار (3:169، 36:13-26، 66:10، 3:10-11، 6:93). [ 104 ] في قصة آدم وحواء ، سكنوا في جنة عدن، التي تُعتبر غالباً هي الجنة. إلا أن هذا التفسير ليس مُجمعاً عليه. فقد رأى البلوتي (887-966) أن جنة عدن تفتقر إلى كمال الجنة الأبدية وخلودها: [ 58 ] : 167 فقد آدم وحواء الجنة الأولى، بينما تدوم الحياة الآخرة الفردوسية إلى الأبد. لو كان آدم وحواء في الجنة، لما استطاع الشيطان أن يدخلها ويغويهما ، إذ لا شر ولا كلام بذيء في الجنة؛ نام آدم في جنته، ولكن لا نوم في الجنة. [ 58 ] : 167

ربما يكون جهم بن صفوان قد أثار هذا النقاش، إذ زعم أن الجنة والنار ستزولان، لكنهما ستتعايشان مع الدنيا. وأصرّ على زوال كل شيء عدا الله، مؤكدًا أن "الخلود" يُستخدم مجازًا ، ويعني أن الناس يبقون في الجنة والنار ما دامت الدنيا والآخرة قائمتين. [ 58 ] : 169 إلا أن أغلب أهل السنة يرون أن الجنة والنار خالدتان. [ 58 ] : 169

سواء أكانت الجحيم، أو بعض أجزائها، أبدية

في الإسلام الكلاسيكي، كان هناك إجماع بين علماء الدين على حتمية الجنة (وتُسمى أيضًا الجنة، أو الفردوس، أو الجنان)؛ فبعد يوم القيامة، سيجد عباد الله المؤمنين أنفسهم فيها إلى الأبد. [ 105 ] ومع ذلك، اعتقد بعض الممارسين في المجتمع الإسلامي الأول أن دار الآخرة (النار/الجحيم)، أو على الأقل جزءًا منها، قد لا يكون أبديًا. [ 105 ] استند هذا الاعتقاد إلى تفسيرات للنصوص المقدسة مفادها أن المستويات العليا من النار، الأقل عذابًا، مخصصة للمسلمين الذين يبقون فيها فقط بالقدر الذي يراه الله ضروريًا. وبمجرد أن يُغفر للمسلمين ذنوبهم ويُسمح لهم بدخول الجنة، تصبح هذه المستويات فارغة وتزول الحاجة إلى وجودهم. [ 105 ] تتمحور هذه التفسيرات حول الآيتين 106-107 من سورة الإسراء في القرآن الكريم، واللتين تنصان على ما يلي:

أما الذين تعساء فهم في النار، لهم فيها أنين وبكاء خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك، إن ربك يفعل ما يشاء. [ 106 ]

إن إمكانية تخفيف الله لعقوبة دخول جهنم تفسر (أجزاءً من) جهنم على أنها تؤدي وظيفة مشابهة للمطهر في المسيحية (مع استثناء أن جهنم في هذا السياق هي لمعاقبة جسد المذنب بالكامل، وليس الروح فقط في المطهر). [ 105 ] وتستند الحجج التي تشكك في ديمومة جهنم إلى أن جهنم ليست بالضرورة موجودة لمعاقبة الأشرار فحسب، بل لتطهير أرواحهم، بينما الغرض من الجنة هو مكافأة الصالحين. [ 107 ] [ 108 ] ومن الأدلة التي تدحض فكرة أن جهنم مؤقتة جزئيًا، الآية القرآنية التي تنص على أن جهنم ستدوم ما دامت الجنة، التي ثبت أنها أبدية. [ 109 ]

من سيدخل الجنة أو النار؟

لا يتفق العلماء جميعاً على من سيدخل الجنة ومن سيدخل جهنم، ولا على معايير هذا الاختيار. ومن بين المسائل الخلافية: هل سيدخل الجنة جميع المسلمين، حتى مرتكبي الكبائر، أم سيُنجى غير المسلمين أم سيدخل الجميع جهنم؟

بحسب القرآن الكريم، فإن المعيار الأساسي للنجاة في الآخرة هو الإيمان بوحدانية الله ( التوحيد )، والملائكة ، والكتب السماوية ، والرسل ، بالإضافة إلى التوبة إلى الله، وفعل الأعمال الصالحة . [ 110 ] : 51 ويُقيد هذا المبدأ بأن النجاة النهائية لا تُنال إلا بقضاء الله وقدره. [ 111 ]

المسلمون، الجن، الملائكة، الشياطين

يتفق معظم علماء المسلمين على أن جميع المسلمين سينجون في النهاية (على الرغم من أن الكثيرين قد يحتاجون إلى التطهير من خلال فترة في نار جهنم)، [ 104 ] لكنهم يختلفون حول إمكانية نجاة غير المسلمين.

كانت فكرة إمكانية نجاة الجن ، كما البشر، مقبولة على نطاق واسع. [ 112 ] [ 113 ] ومثل البشر، يتوقف مصيرهم في الآخرة على قبولهم هداية الله. تقول سورة الجن:

ومنا الذين أسلموا لله والذين ضلوا، فأما الذين أسلموا فأولئك هم الذين اهتدوا، وأما الذين ضلوا فهم وقود جهنم. (القرآن 72: 14-15 )

الملائكة، الذين لا يخضعون للشهوات ولا يرتكبون الذنوب، موجودون في الجنة. [ 114 ] أما الشياطين فلا يمكنهم العودة إلى الجنة، لأن النصوص الإسلامية تنص على أن أباهم، الملك الساقط إبليس، قد طُرد منها، لكنها لا تشير إلى أنه أو ذريته قد غُفر لهم أو وُعدوا بالعودة. [ 58 ] : 46 [ 115 ]

الفكر الإسلامي المبكر حول اللعنة

كان من المعتقدات الأساسية المتعلقة بعلم آخر الزمان في الإسلام خلال العصر الإسلامي المبكر أن جميع البشر مؤهلون لنيل رحمة الله وخلاصه. [ 116 ] بل إن هذه التصويرات المبكرة تُظهر كيف كانت الأعمال الصغيرة، وإن بدت تافهة ، كافية لاستحقاق الرحمة. [ 97 ] وتصف معظم التصويرات المبكرة لنهاية الزمان أولئك الذين يرفضون التوحيد فقط بأنهم عرضة للعذاب الأبدي. ومع ذلك، فإن كل إنسان مسؤول عن أفعاله. وكان يُنظر إلى مفاهيم الثواب والعقاب على أنها خارجة عن هذه الدنيا، وهو رأي لا يزال سائداً حتى اليوم. [ 97 ]

هل سيتمكن بعض غير المسلمين من دخول الجنة؟

تتعدد آراء علماء ومدارس الإسلام حول هذا الموضوع.

علماء بارزون

يستشهد علماء المسلمين الذين يجادلون لصالح إمكانية دخول غير المسلمين إلى الجنة بالآية التالية:

  • "إن الذين آمنوا والذين كانوا يهوداً أو نصارى أو صابئة الذين آمنوا بالله واليوم الآخر وعملوا الصالحات لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" (القرآن 2:62 ).

يرى أولئك الذين يعارضون نجاة غير المسلمين أن هذه الآية كانت سارية فقط حتى ظهور محمد ، وبعد ذلك تم نسخها بآية أخرى:

  • "وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلُ مِنهِ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ" (القرآن 3:85 ). [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]

على الرغم من أن القرآن يعترف بالكتاب المقدس كإنجيل، إلا أن رفض محمد ورسالته يُعتبر رفضاً للخلاص من جانبهم. [ 119 ]

بحسب محمد حسن خليل ، فيما يتعلق بمسألة ما إذا كان يُسمح لغير المسلمين المعلنين بدخول الجنة، يمكن تصنيف علماء الدين الإسلامي على النحو التالي:

  • «الحصريون» – الذين يزعمون أن المسلمين فقط هم من سينجون وأن أتباع جميع المعتقدات الأخرى سيحترقون في جهنم. [ 121 ]
  • «الشموليون» – الذين يؤكدون أيضاً أن الإسلام هو الطريق الوحيد إلى الجنة، ولكن بعض الذين يسمون أنفسهم غير مسلمين سيذهبون إلى الجنة لأن هناك في الواقع إسلاماً تحت اسم مختلف. [ 121 ]
  • يؤكد "التعدديون" أن هناك العديد من التقاليد أو التفسيرات الدينية التي تكون فعالة بنفس القدر في إنقاذ أتباعها من الهلاك، بغض النظر عن الظروف. [ 121 ]
  • يؤمن أصحاب مذهب "الشمولية" بأنه بعد فترة طويلة من الزمن والمعاناة، حتى أكثر سكان الجحيم شراً سيتم قبولهم في الجنة. [ 121 ]

(بالإضافة إلى ذلك، هناك من يمكن وصفهم بأنهم "شموليون مؤقتون" أو [ 121 ] "عالميون نهائيون".) [ 122 ]

بناءً على هذه الفئات، يمكن تصنيف أربعة "مفكرين مسلمين معروفين وذوي تأثير خاص" على النحو التالي:

  • الغزالي – “متفائل” أو “ليبرالي شمولي”؛ [ 121 ]
  • ابن عربي – من "الليبرالي الشامل" إلى "شبه العالمي"؛ [ 121 ]
  • ابن تيمية و
  • ابن قيم الجوزية – كلاهما عالميان، (على الرغم من مكانتهما كـ "محبوبين" لدى "كثير ممن يسمون أنفسهم سلفيين")؛
  • رشيد رضا – من مؤيد للشمولية المتساهل إلى مؤيد للشمولية الحذر؛ [ 121 ]
  • ابن حزم : «أعلن أن حتى أكثر الموحدين استقامةً وأكملهم أخلاقًا يُحكم عليه بالهلاك إن علم شيئًا عن شخص يُدعى محمد أو دين يُدعى الإسلام ولم ينضم إليه، بينما حتى أكثر الناس وحشيةً وانحطاطًا إن أسلم بصدق قبل موته مباشرةً، يُنجى». وأضاف: «كل مسلم لا يوافق على ذلك ليس مسلمًا». [ 121 ]
الأشارية

يؤكد علم اللاهوت الأشعري [ رقم 7 ] على رحمة الله لا غضبه، وعلى احتمالية نجاة المسلمين، [ 124 ] : 165 [ 125 ] ولكنه يرى أن الله ليس ملزمًا بمعاقبة المعصية ولا بمكافأة الطاعة. [ 124 ] : 167

يعتقد الأشاعرة أن الوحي ضروري لفهم الخير والشر، وكذلك الحقائق الدينية. [ 126 ] : 109 وبناءً على ذلك، فإن الوحي ضروري للوصول إلى الحقائق الأخلاقية والدينية، وبالتالي، فإن من يسمع من نبي أو رسول ملزم باتباع الدين المُوحى به. أما من لم يتلقَّ الوحي فليس ملزمًا بذلك، ويمكنه أن يأمل في النجاة. [ 127 ] : 215

ميّز العالم الأشعري الغزالي بين "الناجين" (من النار بدخولهم الجنة ) و"المفلحين" (الذين يدخلون الجنة). [ 128 ] وقسّم غير المسلمين إلى ثلاث فئات لأغراض الآخرة وفقًا لمحمد حسن خليل : [ 128 ] [ 120 ]

  1. أما الذين لم يسمعوا برسالة الإسلام قط، والذين يعيشون في بلاد بعيدة، مثل البيزنطيين ("الرومان")، فسيُغفر لهم.
  2. أما الذين لم يتعرضوا إلا لفهمٍ مُشوَّهٍ للإسلام، ولم تُتح لهم فرصة سماع النسخة الصحيحة، فسيُغفر لهم أيضًا. [ 120 ] أما أفراد الفئتين الأوليين الصالحين، فلن يدخلوا النار ولا الجنة، بل سيبقون في الأعراف المذكورة آنفًا. [ 129 ]
  3. الأشخاص الذين سمعوا بالإسلام لأنهم عاشوا في بلدان مجاورة و/أو اختلطوا بالمسلمين. هذه الفئة وحدها لا أمل لها في النجاة، وستُعاقب. [ 120 ] [ 128 ]
النضج الجنسي

يُعتقد أن علماء الماتريدية [ ملاحظة ٨ ] كانوا أقل تفاؤلاً بشأن فرص دخول المذنبين الجنة من الأشعريين، ولكنهم أكثر تفاؤلاً من المعتزلة. [ ١٢٥ ] وهم يُقرّون عمومًا بأن حتى المسلمين الذين ارتكبوا ذنوبًا عظيمة سيدخلون الجنة بعد فترة مناسبة من العذاب في النار؛ [ ٥٨ ] : ١٧٧ [ ١٣١ ] وأن كل من يتمتع بقدرات عقلية طبيعية مسؤول عن الإيمان بخالق حتى لو لم يسمع عن محمد أو أي رسالة نبوية أخرى، [ ١٣٢ ] : ٥ [ ١٢٧ ] : ٢١٥ [ ١٢٦ ] : ١١٠ وأن الحقائق الدينية ومفاهيم الخير والشر يمكن إدراكها بالعقل وحده. [ ١٢٦ ] : ١٠٩

في جوانب أخرى، يعتقد العلماء أن للماتريدية آراءً مختلفة حول مصير غير المسلمين في الآخرة. [ 126 ] : 110 فبينما يعتبر البعض (مثل رفعت عطائي ) الماتريدية مذهبًا حصريًا، لا يسمح إلا للمسلمين بدخول الجنة، [ 126 ] : 110 يرى آخرون أن الماتريدية فهمت أن "الإيمان بالإسلام" قد يعني امتلاك تصور ذاتي عن الله وشرائعه بالعقل وحده. [ 126 ] : 109 وبناءً على ذلك، يُحكم على الناس بمدى فهمهم لشريعة الله الكونية، لا بالتزامهم بنظام عقائدي معين. [ 127 ] : 215 [ 126 ] : 110 وفي العصر الحديث، يتفق يوهي ماتسوياما إلى حد كبير مع هذا التفسير. [ 132 ] : 5 ويرى أبو القاسم إسحاق أن الأطفال لا يُعتبرون كافرين، وبالتالي يدخلون جميعًا الجنة. [ 133 ]

المعتزلة

أكدت لاهوت المعتزلة [ رقم 9 ] على عدل الله، وعلى حرية إرادة كل إنسان ومسؤوليته عن أفعاله. وقد وُصفوا بأنهم "أشهر دعاة" القدرية ، وهي فكرة مفادها أن الإنسان يجب أن يتمتع بحرية الإرادة، وإلا لكان من الظلم معاقبته أو مكافأته على أفعاله. [ 134 ] وبالمقارنة مع الماتريدية والأشعرية، كانت المعتزلة أقل ميلاً إلى "التفاؤل الخلاصي"، [ 125 ] إذ شددوا على المساءلة الفردية، رافضين شفاعة محمد للعصاة . [ 58 ] : 178 وأصبح "الوعد" و "التهديد الإلهي" من المبادئ الأساسية للمعتزلة ، [ 58 ] : 173 الذين أكدوا أن العدل يقتضي تطبيقه على المسلمين وغير المسلمين على حد سواء. هذا يعني أن من ارتكبوا ذنوبًا عظيمة ( كبيرة )، حتى المسلمين، قد يُحرمون من دخول الجنة إلى الأبد. [ 58 ] : 173 وكان كثير من علماء الدين يعتقدون أن السبيل الوحيد لغفران ذنوب المذنب العظيم هو التوبة . واعتقد المعتزلة أن عدل الله يُلزمه بمغفرة التائبين (بينما اعتقدت مذاهب أخرى أنه غير مُلزم بذلك). [ 58 ] : 175

الشيعة الاثني عشرية

وكما هو الحال في معظم المذاهب السنية، يعتقد الشيعة أن جميع المسلمين سيذهبون في النهاية إلى الجنة. [ ملاحظة 10 ]

فيما يتعلق بمصير غير المسلمين في الآخرة، يتبنى الإسلام الشيعي (أو على الأقل رجل الدين آية الله المهدي الهدوي طهراني من موقع Al-Islam.org) وجهة نظر مشابهة للأشعرية. يقسم طهراني غير المسلمين إلى فئتين: الغافلون والمتعنتون الذين سيدخلون النار، والجهلة الذين لن يدخلوها "إذا كانوا صادقين مع دينهم": [ 138 ]

  1. أولئك الذين يُطلق عليهم اسم "الجاهل المقصر" (أي الجاهلون المذنبون - حيث تشير كلمة "جاهل" إلى الكفر لا الجهل الحرفي). هؤلاء هم غير المؤمنين الذين وصلتهم رسالة الإسلام وأدركوا صدقها، لكنهم غير مستعدين لقبول الحق بسبب عنادهم وتصلبهم. هذه الفئة تستحق العذاب في جهنم.
  2. يُطلق عليهم اسم "الجاهل القصير" (أي الجاهل المعصوم). هؤلاء هم غير المؤمنين الذين لم تصلهم رسالة الإسلام، أو عُرضت عليهم بشكل ناقص وغير صحيح. سينال هؤلاء الخلاص إذا كانوا صادقين مع دينهم. [ 138 ]

(يصر أحد علماء الشيعة الإثني عشرية ، العلامة الحلي، على أن غير المسلمين لن يُلعنوا فحسب، بل يشير إلى أن المسلمين السنة سيُلعنون أيضاً، إذ لا يمكن لأي مسلم أن يجهل "الإمامة والعودة"، وبالتالي "من يجهل أياً منهما فهو خارج دائرة المؤمنين ومستحق للعذاب الأبدي". [ 25 ] هذا القول لا يدل على كل الفكر الأخروي الشيعي.)

وكما هو الحال في المدارس السائدة، وعلى عكس المعتزلة، يعتقد الشيعة الإثني عشرية أن الجنة والنار "موجودتان في الوقت الحاضر... وفقًا للقرآن والأحاديث". ومع ذلك، فإنهما لن "تظهرا وتتجلىا بشكل كامل" إلا يوم القيامة. [ 139 ] أما بالنسبة لثلاث مسائل أخرى في علم آخر الزمان الإسلامي:

  • الاختلافات بين آدم وحواء وجنة عدن ،
  • "جنة أو جحيم أفعال المرء التي تغلفه"؛ و
  • البرزخ ، حالة "المطهر" في الإسلام بعد الموت وقبل القيامة؛ في الإسلام الشيعي،

هذه "الأنواع" الثلاثة من الجنة (أو جهنم) هي "مجرد مظاهر للجنة والنار الأبديتين". [ 139 ]

الحداثة الإسلامية والسلفية

رفض العالمان المحدثان محمد عبده ورشيد رضا فكرة استبعاد أهل الكتاب (الذين يُوصفون عادةً باليهود والنصارى) من الجنة، استنادًا إلى الآيتين 123-124 من سورة النساء (انظر أعلاه). [ 140 ] كما أن مصير غير المتعلمين محل خلاف في علم الكلام الإسلامي. وكما دعا العديد من العلماء المعاصرين ، بمن فيهم مولانا علي وإسماعيل حقي إزميرلي ويوسف القرضاوي ، أكد محمد عبده ورشيد رضا عقيدة فناء النار ( "فناء النار"). [ 58 ] : 284

يستشهد عالم اللاهوت التركي سليمان أتيش بالآية القرآنية 5:66 ليجادل بأن هناك أخياراً وأشراراً في كل دين، وأن بعض المسلمين قد لا يدخلون الجنة، ولكن الذين يؤمنون إيماناً لا شك فيه بالآخرة وبإله لا شريك له، والذين يعملون أعمالاً صالحة نافعة، قد يدخلون الجنة، بغض النظر عن دينهم. [ 141 ]

يرفض السلفيون الجدد عادةً نظريات الخلاص الشاملة. فعلى سبيل المثال، يرفض العالم السلفي عمر سليمان الأشقر ، [ 58 ] : 284، كما فعل السلفي الأول ابن القيم ، عقيدة فناء النار . [ 58 ] : 284، إذ يفسر الحديث الذي يقول إن هناك 73 فرقة إسلامية لن ينجو منها إلا واحدة، وفقًا لمعتقده [ 58 ] : 284 ، بأن من يلتزمون بالقرآن والسنة فقط هم من يدخلون الجنة، أما من يعتبرهم منحرفين، كالمعتزلة والخوارج ، فيدخلون النار مؤقتًا، بينما تدخل الجماعات "المتطرفة" كالإسماعيليين والعلويين والدروز النار أبدًا . [ 58 ] : 284 يُفصّل الأشقر حديثاً مفاده أن «أكثر أهل النار نساء» وأن النساء أكثر عرضة لدخول النار بسبب قصورهن العقلي، ولكنه يضيف أنه على الرغم من عيوبهن، إلا أن هناك أيضاً العديد من النساء الصالحات والتقاة. [ 58 ] : 285

قبل القرن العشرين، كان الإسلام يُولي اهتمامًا بالغًا للآخرة . إلا أن الرغبة في مواجهة الاستعمار وتحقيق التكافؤ المادي والتكنولوجي مع الغرب دفعت المفكرين المعاصرين إلى التركيز على الدنيا ، دون التقليل من أهمية الآخرة . [ 81 ] وقد شاع التركيز على آخر الزمان/ علم الأخرويات في الإسلام بين من لم يتلقوا تعليمًا أكاديميًا واسعًا. إلا أنه في ثمانينيات القرن العشرين، عاد هذا التركيز ليحظى بشعبية أكبر. لطالما حثّ القادة والعلماء المسلمون على الاستعداد ليوم القيامة، لكن "تفاصيل نهاية العالم ليست من الشواغل الرئيسية في الإسلام"، بحسب غرايم وود. [ 142 ] [ ملاحظة 11 ]

مع ذلك، أظهر استطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2012 أن 50% أو أكثر من المستطلعين في عدة دول ذات أغلبية مسلمة ( لبنان ، تركيا، ماليزيا، أفغانستان، باكستان، العراق، تونس ، الجزائر ، والمغرب ) يتوقعون عودة المهدي (المخلص الأخير في الإسلام) [ 143 ] خلال حياتهم. [ 9 ] ويُعدّ هذا التوقع أكثر شيوعًا في أفغانستان (83%)، تليها العراق (72%)، ثم تركيا (68%)، وتونس (67%)، وماليزيا (62%)، وباكستان (60%)، ولبنان (56%)، ومسلمو جنوب تايلاند (57%). [ 9 ]

تُتناقل قصص نهاية الزمان ويوم القيامة عادةً كقصص ما قبل النوم أو أحاديث غير رسمية بين عامة المسلمين، بدلاً من خطبة الجمعة . يقول الباحث جان بيير فيليو: "حتى المسلمون ذوو المعرفة المحدودة سمعوا أجزاءً منها". [ ملاحظة 12 ] في المكتبات الإسلامية، تجذب "قصصها الدرامية والمثيرة عن المعارك النهائية بين الخير والشر، والقوى الخارقة، والصعود النهائي لنخبة مسلمة" انتباهًا أكبر من الكتب الأكثر رصانة ودراسةً حول الصلاة والطهارة وسير المسلمين الصالحين. [ 144 ] غالبًا ما تتكتم المصادر الإسلامية الرسمية على أحاديث نهاية الزمان أو تنكر وجودها تمامًا، ومن الأمثلة على ذلك نهاد عوض من مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية الذي يصر على أنه "لا يوجد حمام دم في الإسلام". [ 144 ]

أبرز سعيد النورسي، وهو أحد أبرز دعاة إحياء التراث الكردي/التركي، مفهوم السفياني بدلاً من الدجال، وطبّق أساليب علم الأعداد على بعض الآيات / أجزاء من الأحاديث ، جاعلاً من علامات جماعة أتباعه المهدي [ ملاحظة 13 ] وتواريخ محتملة لنهاية العالم. [ 146 ]

لطالما انتشرت الكتيبات والمنشورات الإسلامية الشعبية حول نهاية الزمان، ولكن حتى عام 2010 تقريبًا، كان تأثيرها على الفكر السياسي واللاهوتي شبه معدوم بين السنة. [ 147 ] ويزداد الاهتمام بنهاية الزمان بشكل خاص بين الجهاديين، ومنذ منتصف العقد الأول من الألفية الثانية، تصاعدت تيارات الجهادية ذات الطابع الأخروي. [ 144 ] وبحلول عام 2011، لوحظ أن الاعتقاد بأن نهاية العالم وشيكة وأنها ستُعجّل بمعركة عظيمة ذات طابع أخروي، يُعدّ اعتقادًا سريع النمو في الدول الإسلامية، مع أنه لا يزال اعتقادًا أقلية. [ ملاحظة 14 ]

الإسلام الشيعي

محمد باقر الصدر
مهدي ميرباقري

قام أحد علماء الشيعة، آية الله محمد باقر الصدر ، الذي يُعتبر " الشهيد الخامس " للإسلام الشيعي (قُتل على يد صدام حسين عام 1980)، بمحاولة شرح كيف يمكن للإمام المهدي أن يكون عمره أكثر من ألف عام، ولماذا يُعدّ الوقت الحاضر وقتًا مناسبًا لظهوره. [ 149 ] خاض جيش المهدي بقيادة مقتدى الصدر صراعًا عنيفًا ضد الجيش الأمريكي حتى عام 2004، وتضخمت صفوفه بآلاف المجندين. وفاز فصيل مقتدى السياسي بمقاعد في البرلمان. [ 150 ]

بحسب جيه-بي فيليو، فإن انتفاضة جيش المهدي (الشيعي) (2003-2008) في العراق وحرب يوليو 2006 بين إسرائيل وحزب الله (الشيعي) هما "جزئيًا على الأقل" نتيجة "تزايد التوقعات الأخروية" الناجمة عن وفرة من الكتابات التي تُبشر بقرب عودة الإمام المهدي ؛ وهي كتابات صدرت من الحوزات والعلماء الشيعة في مدينة النجف الأشرف بالعراق، ومن لبنان، ومن إيران خلال فترة رئاسة محمود أحمدي نجاد . [ 151 ] خلال فترة رئاسة محمود أحمدي نجاد (2005-2013)، شارك الإيرانيين "قناعته المعلنة" بضرورة أن يعمل المؤمنون بجد من أجل عودة المهدي، على الرغم من أن ذلك أدخله "في صراع مع أعلى مرجعيات المذهب الشيعي". [ 152 ]

في عام 2026، صرّح رجل الدين والسياسي الشيعي الإيراني مهدي ميرباقري في مقابلة صحفية بأنه يسعى إلى تسريع نهاية الزمان من خلال إثارة "قتال واسع النطاق" و"مواجهة شاملة" مع العالم الغربي. [ 153 ] وهو يعتقد أن الصراع بين "المؤمنين والكفار" أمر لا مفر منه. [ 154 ]

بدأت "القصص الدرامية والمثيرة" عن نهاية العالم بالانتشار في منتصف ثمانينيات القرن العشرين، عندما أطلق سعيد أيوب في روايته "المسيح الدجال" نمطًا جديدًا من الأدب الإسلامي يُعرف بـ"الخيال الأخروي" [ 155 ] أو "التكهنات الألفية" [ 156 ] في جميع أنحاء العالم العربي. وقد حقق الكتاب نجاحًا باهرًا، ما دفع أيوب إلى تأليف ستة كتب أخرى مستوحاة منه، ألهمت بدورها كتّابًا آخرين حققوا نجاحًا أكبر (محمد عزت عارف، ومحمد عيسى داود [ 157 ] ، ومنصور عبد الحكيم [ 158 ] ).

كان الكتاب (والنوع الأدبي) جديرًا بالملاحظة لقطعه "الصلة العضوية بين التراث الإسلامي وأيام الدنيا الأخيرة"، [ 155 ] مستخدمًا مصادر غربية (مثل غوستاف لوبون وويليام غاي كار ) كانت تُتجاهل سابقًا؛ وافتقاره إلى أحاديث صحيح البخاري (أي الأحاديث ذات الجودة العالية) (مع أنه يقتبس من ابن كثير وبعض الأحاديث "المتداولة منقولة")؛ ولوجهة نظر معادية لليهود بشكل قهري ("في كل تحول فكري عظيم، يوجد عامل يهودي، معلن وواضح، أو خفي وسري"، [ 159 ] "اليهود يخططون للحرب العالمية الثالثة للقضاء على العالم الإسلامي وكل معارضة لإسرائيل"، [ 160 ] وغلاف الكتاب الذي يضم شخصية كرتونية بشعة بنجمة داود وأنف معقوف كبير). [ 159 ] [ 161 ]

بخلاف الأعمال الشعبية التقليدية في علم الأخرويات الإسلامية التي التزمت بالنصوص المقدسة والكتيبات الكلاسيكية في وصف الدجال ، صوّر سعيد أيوب الدجال على أنه 1) المسيح اليهودي الحقيقي الذي كان اليهود ينتظرونه، 2) شخصية ستظهر أو تعود للظهور ليس فقط في آخر الزمان، بل شخصية عملت طوال تاريخ البشرية لإحداث الفوضى بنجاح شيطاني لدرجة أن تاريخ البشرية ليس في الحقيقة سوى "سلسلة من المناورات الخبيثة" التي قام بها. من بين وسطاء الدجال (بحسب أيوب) الرسول بولس ، الذي يزعم أيوب أنه أسس المسيحية بتحريف قصة يسوع الحقيقية، والإمبراطور قسطنطين الذي مهد الطريق لـ"الدولة الصليبية في خدمة اليهود"، والماسونيين ، ونابليون ، والولايات المتحدة الأمريكية، والشيوعيون ، وإسرائيل، وغيرهم. ويخلص إلى أن الدجال يختبئ في فلسطين (لكنه سيظهر أيضًا في خراسان كرئيس لدولة توسعية)، وأن المعركة الكبرى بين المسلمين وقواته ستكون الحرب العالمية الثالثة التي ستُخاض في الشرق الأوسط. [ 162 ]

تتناول كتب لاحقة، مثل كتاب "الرابط الخفي بين المسيح الدجال وأسرار مثلث برمودا والأطباق الطائرة " (1994) لمحمد عيسى داود، موضوعات أبعد من ذلك، إذ تكشف أن المسيح الدجال سافر من الشرق الأوسط إلى أرخبيل برمودا في القرن الثامن الميلادي ليتخذه قاعدة له، ومنه حرض على الثورة الفرنسية وغيرها من الفتن، ويرسل الآن أطباقاً طائرة لتسيير دوريات في مصر والتحضير لعودته المظفرة إلى القدس. [ 163 ]

أثار نجاح هذا النوع الأدبي "هجوماً مضاداً" من قبل المحافظين المتدينين (عبد اللطيف عاشور، ومحمد بيومي مجدي، ومحمد شاهوي) الذين انزعجوا من الحريات التي أخذها سعيد أيوب وآخرون مع العقيدة الإسلامية. [ 157 ]

إشارات جهادية

في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، عندما دعا عبد الله عزام المسلمين في جميع أنحاء العالم للانضمام إلى الجهاد في أفغانستان، اعتبر القتال "علامة على اقتراب نهاية الزمان". وفي ذلك الوقت تقريبًا، بدأ كتّاب إسلاميون بارزون، مثل سعيد أيوب، في إلقاء اللوم على قوى الدجال في تراجع الإسلام أمام العالم الغربي، لا على نقص التكنولوجيا والتنمية. [ 164 ]

استخدمت القاعدة "تنبؤاتٍ بنهاية العالم في رسائلها الداخلية والخارجية" وفقًا لجيسيكا ستيرن، واعتُبر استخدامها "اسم خراسان ، وهي منطقة تضم أجزاءً من إيران وآسيا الوسطى وأفغانستان، والتي يُتنبأ بأن المهدي سيخرج منها برفقة جيش يحمل رايات سوداء" رمزًا لنهاية الزمان. [ 147 ] لكن هذه الادعاءات كانت "رمزية في معظمها"، [ 147 ] ووفقًا لوود، نادرًا ما ذكر بن لادن نهاية العالم ، وعندما فعل، "ألمح إلى أنه سيكون قد مات منذ زمن طويل عندما تحل" (وهو ما يعكس خلفيته "النخبوية" وفقًا لويل ماكانتس). [ 165 ] ووفقًا لجيه-بي فيليو، من بين الكم الهائل من وثائق القاعدة التي صودرت بعد سقوط طالبان، لم تتضمن سوى رسالة واحدة أي إشارة إلى نهاية العالم. [ 166 ]

كان أبو مصعب السوري ، وهو جهادي بارز (يُوصف بأنه "مخطط استراتيجي بارع" و"مُدافع فصيح عن الجهاد الحديث ")، [ 167 ] [ 168 ] مستقلاً إلى حد ما وناقداً لتنظيم القاعدة، وكان مهتماً أيضاً بأمور آخر الزمان. كتب: "لا شك لديّ أننا دخلنا عصر المعارك والفتن " [ 169 ] . وقد خصص الصفحات المئة الأخيرة من كتابه الضخم عن الجهاد ( نداء للمقاومة الإسلامية العالمية ، الذي نُشر على الإنترنت حوالي عام 2005) لمسائل مثل التسلسل الزمني الصحيح ومواقع المعارك والأنشطة الأخرى المتعلقة بالمهدي ، والمسيح الدجال ، وجبل الذهب الموجود في نهر الفرات، والسفياني ، ويأجوج ومأجوج ، إلخ. [ 170 ]

أبو مصعب الزرقاوي، مؤسس ما سيُعرف لاحقًا بتنظيم الدولة الإسلامية ، "أدخل" الرسالة الأخروية في الجهاد. [ 165 ] وقد استحضر تنظيم الدولة الإسلامية "التقاليد الأخروية بشكل أكثر وضوحًا" من الجهاديين السابقين. دابق، سوريا - وهي مدينة يُفهم "في بعض الروايات" على أنها "موقع محتمل للمعركة الأخروية الأخيرة" - استولى عليها تنظيم الدولة الإسلامية وجعلها عاصمته. كما أعلن تنظيم الدولة الإسلامية "نيته فتح القسطنطينية " - إذ يُعد فتح المسلمين للقسطنطينية نبوءة أخرى من نبوءات نهاية الزمان. [ 147 ] وقد وجدت مقابلات أجرتها صحيفة نيويورك تايمز ، [ 171 ] ويورغن تودنهوفر [ 172 ] مع عشرات المسلمين الذين سافروا للقتال مع تنظيم الدولة الإسلامية، ومقابلات أجراها غرايم وود مع مؤيدي تنظيم الدولة الإسلامية في أماكن أخرى، أن "التوقع المسياني" كان دافعًا قويًا للانضمام إلى تنظيم الدولة الإسلامية. [ 171 ]

الإسلام الشيعي

بينما تُعتبر القاعدة وداعش من السنة، فقد انجذب المتمردون/المقاتلون الشيعة أيضًا إلى ساحة المعركة بسبب "المعتقدات الأخروية"، وفقًا لويليام ماكانتس، الذي ينقل عن مقاتل شيعي في العراق قوله: "كنت أنتظر اليوم الذي سأقاتل فيه في سوريا. الحمد لله أنه اختارني لأكون أحد جنود الإمام." [ 52 ]

يعارض بعض الشيعة المنشقين في العراق ليس فقط القوات السنية والأمريكية والعراقية، بل التسلسل الهرمي الديني الشيعي أيضاً. ففي النجف، أواخر يناير/كانون الثاني 2007، قُتل ما لا يقل عن 200 شخص في معركة النجف، [173] [174] [175] عندما زُعم أن مئات من أعضاء جماعة شيعية عراقية مسلحة تُعرف باسم " جند السماء " ( بالعربية : جند السماء ) حاولوا إشعال " انتفاضة مسيانية " خلال يوم عاشوراء المقدس في مدينة النجف الأشرف ؛ [ 176 ] حيث خططوا للتنكر في زي الحجاج وقتل كبار رجال الدين الشيعة . [ 177 ] زعمت الجماعة أنها اعتقدت أن نشر الفوضى سيعجّل بعودة الإمام الثاني عشر / المهدي ، [ 178 ] [ 179 ] [ 180 ] أو أن زعيمهم، ضياء عبد الزهراء كاظم ، هو المهدي المنتظر . [ 181 ] وفي العام التالي، خلال ذكرى عاشوراء، أفادت التقارير بمقتل 18 ضابطًا و53 عنصرًا من الميليشيات في اشتباكات بين "متمردين ألفيين" والشرطة، [ 182 ] ونُسبت أعمال العنف إلى أتباع أحمد الحسن ، الذي ادعى أن الإمام المهدي قد عينه وكيلًا عنه ، واتهم آيات الله/رجال الدين الشيعة بارتكاب "الضلال والخيانة والاحتلال والاستبداد". [ 183 ]

ادعاءات تنظيم الدولة الإسلامية بتحقيق النبوءات

يرى جهاديو تنظيم الدولة الإسلامية في الأحداث الجارية تحقق العديد من "العلامات الصغرى" ليوم القيامة . ومن المتفق عليه عمومًا أن الحروب بين إسرائيل والعرب كانت في الأصل حروبًا بين المسلمين واليهود (كما تنبأت بذلك النبوءات)، وأن المعايير الأخلاقية قد تدهورت مما أدى إلى انتشار الزنا وشرب الخمر والاستماع إلى الموسيقى. [ 184 ] ويمكن أن تحدث "ولادة الأمة لسيدها" عندما يرث ابن الأمة ومالكها الأمة بعد وفاتها - وهي ممارسة الرق التي كانت سائدة في تنظيم الدولة الإسلامية (حتى هزيمته). [ 184 ] ويُزعم أن الحصار المفروض على العراق [ 184 ] قد تنبأ به الحديث "سيمنع العراق دراهمه ودفوعه". [ 185 ] إن كون الدول الإسلامية يقودها من لا يستحقون قيادتها، [ 186 ] هو أحد المعتقدات الراسخة لدى الجهاديين وكثير من المسلمين. يزعم تنظيم داعش أن عدوه الشيعي حزب الله يمارس عبادة الإله اللات، وهو إله ما قبل الإسلام . ويُفسَّر وصف الرعاة العراة الذين سيبنون ناطحات السحاب بأنه إشارة إلى بناة ناطحات السحاب في دول الخليج [ 187 ] الذين "خرجوا من براثن الفقر المدقع في الصحراء قبل جيل أو جيلين فقط". [ 184 ]

لكن تنظيم الدولة الإسلامية يسعى أيضاً إلى تحقيق نبوءات بنفسه لتعجيل نهاية الزمان. فقد نشر الزرقاوي "بيانات تفصيلية تُبيّن تحقق تنبؤات محددة" وردت في كتاب شهير عن الجهاد ونهاية الزمان بعنوان " نداء إلى مقاومة إسلامية عالمية" لأبي مصعب السوري. أما خليفته، البغدادي ، فقد أخذ "تحقق علامات نهاية الزمان على محمل الجد". [ 188 ] ووفقاً لحسن عباس، [ ملاحظة 15 ] فإن جزءاً من دوافع داعش في قتل الشيعة واستفزازهم هو "تعمد... إشعال حرب بين السنة والشيعة، اعتقاداً منهم أن الحرب الطائفية ستكون علامة على حلول آخر الزمان". ويشرح أيضاً حصار داعش لمدينة كوباني - وهي مدينة يبلغ عدد سكانها 45 ألف نسمة، حاصرها داعش من سبتمبر 2014 إلى يناير 2015. "في الأدبيات الأخروية، هناك إشارة إلى الأزمة في سوريا ومذبحة الأكراد - وهذا هو سبب أهمية كوباني ." [ 189 ]

وهكذا، فإن "هوس داعش بنهاية العالم" يُفسر، بحسب جيسيكا ستيرن، عدم اكتراثها "بالقواعد الأخلاقية العادية" للعالم الدنيوي. فإذا كنت "تشارك في حرب كونية بين الخير والشر" (وإذا كان الجميع سيموتون ثم يُبعثون قريبًا على أي حال)، فإن الاهتمامات العادية بإنقاذ أرواح الأبرياء لا تُشكل أهمية تُذكر. [ 190 ]

أوجه التشابه بين المعتقدات الإبراهيمية

يتشابه الإسلام مع الديانات الإبراهيمية الأخرى في تعليمه عن البعث الجسدي للأموات، وتحقيق خطة إلهية للخلق، وخلود الروح البشرية، وأن الصالحين يُكافأون بنعيم الجنة والأشرار يُعاقبون بعذاب جهنم . [ 191 ]

أسئلة وانتقادات

من بين المشاكل التي يراها النقاد في بعض مفاهيم علم آخر الزمان في الإسلام، والاهتمام الذي يحظى به، تأثيره على الصحة الاجتماعية والاقتصادية للعالم الإسلامي، وأساس الكتاب المقدس (وخاصة الحديث) الذي يتناول نهاية الزمان، وعدم المعقولية العقلانية لبعض المفاهيم اللاهوتية مثل قيامة الموتى.

ينتقد مصطفى أكيول التركيز الحالي للمجتمع الإسلامي على النزعة الأخروية واستخدام قوى الدجال لتفسير الركود الذي شهده العالم الإسلامي في القرنين الماضيين مقارنةً بالغرب (والآن شرق آسيا). ويجادل بأنه إذا اعتُقد أن الشر الخارق للطبيعة هو سبب مشاكل المسلمين، فسيتم تجاهل الحلول العملية مثل "العلم والتنمية الاقتصادية والديمقراطية الليبرالية" لصالح التدخل الإلهي. [ 192 ] [ 9 ] (من جهة أخرى، يشير البعض إلى حديث صحيح يروي أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قامت الساعة وفي يدك غرسة من نبات، وكان من الممكن غرسها قبل قيام الساعة، فاغرسها"). [ 193 ] [ 194 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ هناك نظريات أخرى حول طبيعة البرزخ - أنها مخصصة لأولئك الذين لا يذهبون إلى النار ولا إلى الجنة ( الغزالي )؛ [ 11 ] مكان للأرواح التي لم تولد بعد ( ابن حزم )، [ 12 ] إلخ.
  2. ↑ "كما هو معروض في سياق" التوحيد
  3. ↑ لم يذكر القرآن الكريم محمداً أو منصب النبوة في أكثر من عشرين مرة تحدث فيها عن الشفاء ، ولكن من المفهوم في المجتمع الإسلامي أنه سيتدخل "لصالح المسلمين يوم القيامة". [ 70 ]
  4. ↑ انظر كتاب الغزالي "تهافت الفلاسفة"، المسألة العشرون، "الرد على إنكارهم لبعث الأجساد" (ترجمة س. أ. كمالي، [1963])، حيث يرد الغزالي نقطة بنقطة على اعتراضات الفلاسفة المسلمين على حقيقة البعث الجسدي. وقد عارض ابن رشد هذا الموقف في كتابه "تهافت التهافت"، حيث يرى أن الروح وحدها هي التي تبقى بعد موت الجسد.
  5. ↑ علم اللاهوت الأشعري أن قيامة الجسد ليست عنصرًا من عناصر الإيمان المشتركة بين اليهودية والمسيحية والإسلام، بل تم الكشف عنها بفهمها الكامل لأول مرة في القرآن.
  6. ↑ (إلى جانب كل شيء آخر في الكون)
  7. ↑ الأشعرية (/æʃəˈriː/؛ العربية: الأشعرية: al-ʾAshʿarīyah)، إحدى المدارس السنية الرئيسية في علم الكلام الإسلامي ، أسسها العالم الإسلامي ، الفقيه الشافعي ، أبو الحسن الأشعري في القرن العاشر، [ 123 ]
  8. ↑ الماتريدية ( بالعربية : الماتريدية : al-Māturīdiyyah ) هي أيضاً إحدى المدارس السنية الرئيسية في علم الكلام الإسلامي [ 130 ] التي طورها ونظمها العالم الإسلامي ، الفقيه الحنفي أبو منصور الماتريدي في القرن العاشر. [ 130 ]
  9. ↑ ( العربية : المعتزلة المعتزلة )
  10. ↑ أقوال السيد محمد الموسوي
    • الشيخ المفيد: أجمع علماء الإمامية (الشيعة) على أن الخلود في النار خاص بالكفار فقط، وليس لكبار المذنبين من المؤمنين بالله. [ 135 ] [ 136 ]
    • قال الشيخ الصدوق: النار هي مأزق الذين لم يؤمنوا بالله، وبعض المؤمنين الذين ارتكبوا الكبائر، ولكنهم لن يخلدوا فيها. لا أحد يخلد في النار إلا الكافرون. [ 137 ] [ 136 ]
  11. ↑ يكتب سميث وحداد أن "الغالبية العظمى من الكتاب المسلمين المعاصرين ... يختارون عدم مناقشة الآخرة على الإطلاق. إنهم يكتفون بتأكيد حقيقة يوم القيامة والمحاسبة البشرية دون تقديم أي تفاصيل أو مناقشة تفسيرية." [ 81 ]
  12. ↑ في محادثة مع غرايم وود. [ 144 ]
  13. ↑ (الهوية الجماعية؛ صحس المناوي) والأهم من ذلك هو إدراك بعض صعوبات واحتياجات العصر الحديث، فكر المهدي، خلافًا للمصادر الكلاسيكية، أن يُدافع عن "الشخص" من "الشخص الروحي" الذي يُطلق على جماعته. [ 145 ]
  14. ^ من دعاية مغالى فيها لـ Filiu، جان بيير (2011). نهاية العالم في الإسلام . تمت الترجمة بواسطة DeBevoise، MB Berkeley: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-26431-1.[ 148 ]
  15. ↑ "خبير في الحركات الجهادية"

الاقتباسات

  1. 1 2 كريمي، نيما (ديسمبر 2023). "عقاب القبر: دافع مهمل للجهاد والاستشهاد" . وجهات نظر حول الإرهاب . 17 (4): 129-130 . JSTOR 27274061. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2025. لفهم عقاب القبر، من المهم معرفة كيف يُفهم هذا المفهوم في الإسلام. سياقيًا، يحدث في البرزخ، وهي فترة "بين الموت والبعث..." . 
  2. 1 2 3 ليور هاليفي، "عذاب القبر: الإسلام والحياة الآخرة"، صحيفة نيويورك تايمز ، 4 مايو 2007، https://www.nytimes.com/2007/05/04/opinion/04iht-edhalevi.1.5565834.html
  3. 1 2 سميث، جين آي. (2006). "علم الأمور الأخيرة". في ماكوليف، جين دامن (محرر). موسوعة القرآن . المجلد. ثانيا. ليدن : بريل للنشر . دوى : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00055 . رقم ISBN  978-90-04-14743-0.
  4. ^ حسون ، إسحاق (2006). “الحكم الأخير”. في ماكوليف، جين دامن (محرر). موسوعة القرآن . المجلد. ثالثا. ليدن : بريل للنشر . دوى : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00105 . رقم ISBN  978-90-04-14743-0.
  5. ↑ "علم الآخرة - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . Oxfordislamicstudies.com. 6 مايو 2008. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2017 .
  6. ↑ لانج، الجنة والنار في التقاليد الإسلامية ، 2016 : ص 37
  7. ↑ ستيرن، داعش "المعركة النهائية القادمة"، 2015 : ص 221
  8. 1 2 فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص.49
  9. ١ ٢ ٣ ٤ "مسلمو العالم: الوحدة والتنوع. الفصل الثالث: بنود الإيمان" . مركز بيو للأبحاث. الدين والحياة العامة . ٩ أغسطس ٢٠١٢. تاريخ الاطلاع: ١٣ سبتمبر ٢٠١٩ .
  10. 1 2 3 سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 63
  11. ↑ الإسلام والعقلانية: أثر الغزالي. أوراق جُمعت بمناسبة مرور 900 عام على ميلاده، المجلد 1، رقم ISBN 978-9-004-29095-2الصفحة 100
  12. ↑ جين دامين مكوليف، موسوعة القرآن، المجلد الأول، جامعة جورج تاون، واشنطن العاصمة، ص 206
  13. ^ فرهنك ، مهروش (2017). "الدجال". الموسوعة الإسلامية . ليدن وبوسطن : دار نشر بريل . دوى : 10.1163/1875-9831_isla_COM_035982 . ردمك 1875-9823 . 
  14. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 71
  15. ↑ الغزالي (1989). ذكر الموت والآخرة . ص 195-197 . 
  16. 1 2 سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 64
  17. 1 2 سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 81
  18. 1 2 سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 25
  19. 1 2 سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص. 7
  20. ↑ توماسن، "الجحيم الإسلامي"، نومين، 56، 2009 : ص 405.
  21. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 86
  22. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 9
  23. ↑ نيرينا، رستمجي (2009). الجنة والنار: الجنة والنار في الثقافة الإسلامية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0231511834. OCLC 807246704 . 
  24. ↑ موسى، عائشة ي. (2008). الحديث ككتاب مقدس . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-1282050730. OCLC 823841821 . 
  25. 1 2 رينارد، جون (2014). موضوعات لاهوتية إسلامية: مختارات من المصادر الأولية . أوكلاند، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 7-8 . ISBN  978-0-520-28189-9.
  26. ↑ ميلشيرت، كريستوفر (25 سبتمبر 2015)، "5 تحديد موقع الجحيم في أدب الزهد المبكر" ، في لانج، كريستيان (محرر)، تحديد موقع الجحيم في التقاليد الإسلامية ، بريل، ص 101-123 ، doi : 10.1163/9789004301368_006 ، ISBN  9789004301368تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2019
  27. 1 2 فرهنك، مهرفاش (2017). "الدجال". في: ماديلونج، ويلفرد؛ دفتري، فرهاد (محرران). الموسوعة الإسلامية . ترجمة: نغهبان، فرزين. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/ 1875-9831_isla_COM_035982 . ISSN 1875-9823 . 
  28. ↑ ماديلونج، ويلفرد (1986). "السفياني بين التراث والتاريخ". ستوديا إسلاميكا (63): 5-48 . doi : 10.2307/1595566 . JSTOR 1595566 . 
  29. 1 2 غارديه، ل.قياماموسوعة القرآن الكريم .
  30. ↑ القرآن 74:38 
  31. ↑ ليرفيك 2010 ، ص 41.
  32. ↑ سيريل غلاسيه، هيوستن سميث، الموسوعة الجديدة للإسلام، روومان ألتاميرا 2003، رقم ISBN 978-0-759-10190-6الصفحة 127
  33. 1 2 كوك، (2002). دراسات في أدب نهاية العالم الإسلامي، ص. 9
  34. ↑ كوك، (2002). دراسات في أدب نهاية العالم الإسلامي، ص 9؛ 301
  35. ↑ ويتينغهام، م. (2020). تاريخ وجهات النظر الإسلامية للكتاب المقدس: القرون الأربعة الأولى (المجلد 7). والتر دي غرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي. ص 77
  36. ↑ كوك، (2002). دراسات في أدب نهاية العالم الإسلامي، ص 300
  37. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 67
  38. ↑ كوك، (2002). دراسات في أدب نهاية العالم الإسلامي، ص 300
  39. ↑ لانج، كريستيان، محرر. (2015). تحديد موقع الجحيم في التقاليد الإسلامية . بريل. ISBN 9789004301214. OCLC 945783598 . 
  40. ↑Renard, John (2014). Islamic Theological Themes: A Primary Source Reader. Oakland, California: University of California Press. pp. 7–8. ISBN 978-0-520-28189-9.
  41. ↑Cook, (2002). Studies in Muslim apocalyptic, p. 299
  42. ↑Cook, D. (2002). Studies in Muslim apocalyptic, p. 2
  43. ↑Cook, (2002). Studies in Muslim apocalyptic, p. 7-9
  44. 12Stowasser, Barbara Freyer (2002). "The End is Near: Minor and Major Signs of the Hour in Islamic Texts and Context"(PDF). ETH Zurich. Retrieved 17 April 2022.
  45. ↑Cook, (2002). Studies in Muslim apocalyptic, p. 109
  46. 123Cook, D. (2002). Studies in Muslim apocalyptic, p. 302
  47. ↑Cook, (2002). Studies in Muslim apocalyptic, p. 301
  48. 12345Cook, (2002). Studies in Muslim apocalyptic, p. 269-306
  49. 12Reeves, J. C. (2005). Trajectories in Near Eastern apocalyptic: a postrabbinic Jewish apocalypse reader (No. 45). Society of Biblical Lit. p. 109
  50. ↑Hamid, F.A. (2008). The Futuristic Thought of Ustaz Ashaari Muhammad of Malaysia, p. 209, in I. Abu-Rabi' (ed.) The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought. Malden: Blackwell Publishing, pp.195–212
  51. ↑Cook, David (2021) [2002]. Studies in Muslim Apocalyptic. Berlin and London: Gerlach Press. pp. 93–104. ISBN 9783959941211. OCLC 238821310.
  52. 123McCants, William (26 October 2014). "The Foreign Policy Essay: The Sectarian Apocalypse". Brookings Institution. Retrieved 22 April 2022.
  53. 12Smith & Haddad, Islamic Understanding, 1981: p. 70.
  54. ↑Filiu, Apocalypse in Islam , 2011: p. 28.
  55. ↑Begley, Wayne E. The Garden of the Taj Mahal: A Case Study of Mughal Architectural Planning and Symbolism, in: Wescoat, James L.; Wolschke-Bulmahn, Joachim (1996). Mughal Gardens: Sources, Places, Representations, and Prospects Dumbarton Oaks, Washington D.C., ISBN 0884022358. pp. 229–231.
  56. ↑ تايلور، جون ب. (أكتوبر 1968). "بعض جوانب علم الآخرة الإسلامي" . دراسات دينية . 4 (1): 59. doi : 10.1017/S0034412500003395 . S2CID 155073079. تاريخ الاسترجاع: 2 مايو 2022 . 
  57. ↑ حسون، إ. (2018). يوم القيامة. في موسوعة القرآن على الإنترنت. بريل. https://doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00105
  58. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 لانج، كريستيان (2016). الجنة والنار في التقاليد الإسلامية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-50637-3.
  59. ↑ جوزيف هيل، دين الإسلام ، دار نشر موتيلال بانارسيداس، 1915، صفحة 201
  60. ↑ وحي زيلان موريس والحدس الفكري والعقل في فلسفة الملا صدرا: تحليل للحكمة العرشية روتليدج ISBN 978-1-136-85866-6الصفحة 107
  61. ↑ خوان كول، الفضاء المقدس والحرب المقدسة: سياسة وثقافة وتاريخ الإسلام الشيعي، دار نشر IBTauris، 2002، رقم ISBN 978-1-860-64736-9الصفحة 55
  62. ↑ ناكامورا، كوجيرو. "إعادة النظر في علم الكونيات عند الإمام الغزالي مع الإشارة بشكل خاص إلى مفهوم "الجبروت"." مجلة الدراسات الإسلامية، العدد 80، 1994، ص 29-46. JSTOR، https://doi.org/10.2307/1595850 . تاريخ الوصول: 12 سبتمبر 2022.
  63. ↑ الأشقر، عمر بن الخطاب؛ الخطاب، ناصر الدين (مترجم) (1995). يوم القيامة: البعث الأصغر (ما يحدث بعد الموت) في ضوء القرآن والسنة (ملف PDF) . دار النشر الإسلامية العالمية. ص 27. تاريخ الاطلاع: 31 ديسمبر 2025. قال ابن القيم: "عذاب القبر وبركته اسم آخر لعذاب البرزخ وبركته ، أي ما بين هذه الحياة والآخرة" . 
  64. ↑ القرآن 54:52-53
  65. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 79
  66. ↑ القرآن 74:38
  67. ↑ محمد، س. عمر (1999). "خطابات المسلمين الأخروية حول الاستعمار في شمال نيجيريا". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 67 (1). مطبعة جامعة أكسفورد: 59-84 . doi : 10.1093/jaarel/67.1.59 . JSTOR 1466033 . 
  68. ↑ "الثواب والعقاب"، موسوعة القرآن (2005)
  69. ↑ ليفيتون، ريتشارد (16 يوليو 2014). مقابلات جبل ميرتاوني . آي يونيفرس. ص 59. ISBN  9781491741290تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يناير 2014 .
  70. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 80
  71. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 163
  72. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص.1.
  73. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : بكسل
  74. ↑ أبو أعلى المودودي، نحو فهم الإسلام (1960)، ص 130
  75. ↑ سيريل غلاسيه، هيوستن سميث، الموسوعة الجديدة للإسلام، روومان ألتاميرا 2003، رقم ISBN 978-0-759-10190-6الصفحة 237
  76. ↑ جين دامين ماكوليف، موسوعة القرآن، المجلد الثاني، جامعة جورج تاون، واشنطن العاصمة، صفحة 268
  77. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 65
  78. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 84
  79. ↑ إقبال، إعادة البناء ، 98؛ نقلاً عن لانج، "تقديم الجحيم في الدراسات الإسلامية"، 2016 : ص 20
  80. ↑ عبده، رسالة التوحيد، 178، نقلاً عن لانج، "مقدمة عن الجحيم في الدراسات الإسلامية"، 2016 : ص 20
  81. 1 2 3 4 5 سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 100
  82. ↑ سميث/حداد، الفهم الإسلامي ، 100، نقلاً عن كريستيان لانج، ص 19، لانج، "مقدمة عن الجحيم في الدراسات الإسلامية"، 2016 : ص 19
  83. ↑ لانج، "مقدمة عن الجحيم في الدراسات الإسلامية"، 2016 : ص 18
  84. ↑ نقلاً عن لانج الذي يصف سميث/حداد، الفهم الإسلامي ، 100
  85. ↑ كانر، أمير فتحي؛ كانر، إرغون (2009). "8" . كشف النقاب عن الإسلام: نظرة من الداخل على حياة المسلمين ومعتقداتهم (طبعة محدثة وموسعة ). كريجل. ص 134. ISBN   9780825424281تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2026. لقد رأيت نار جهنم وأن غالبية سكانها من النساء .
  86. ↑ "بحث عن "نساء أغلبية الجحيم"" . sunnah.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2026 .
  87. ↑ ودود، أمينة (1999). القرآن والمرأة: إعادة قراءة النص المقدس من منظور المرأة (الطبعة الثانية ). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  9780198029434. OCLC 252662926 . 
  88. 1 2 3 4 سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 90
  89. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 90-91
  90. ↑ للاطلاع على التحليلات الغربية لهذه المسألة، انظر: ريتشارد بيل، "رجال الأعراف"، العالم الإسلامي ، 22 (1932)، 43-48؛ لويس غارديه، الله ، ص 330-334؛ تور أندريه، الأصول ، ص 85؛ رودي باريه، "الأعراف"، EI (طبعة جديدة)، الجزء الأول، الجزء 1-10، ص 603-604؛ أسين بالاسيوس، الإسلام والكوميديا ​​الإلهية ، ص 81 وما بعدها.
  91. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 91
  92. ↑ "القدر" . Missionislam.com . تم الاسترجاع 27 مارس 2016 .
  93. ↑ غيوم، الإسلام ، 1978 : ص 132
  94. 1 2 باروت، جاستن (31 يوليو 2017). "التوفيق بين القضاء والقدر وحرية الإرادة في الإسلام" . معهد اليقين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2022 .
  95. ↑ «إذا قُدِّرَت الأمور، فكيف يُحاسَب المرء عليها؟» 96978. أسئلة وأجوبة إسلامية . 29 أبريل 2007. تاريخ الاطلاع: 26 يونيو 2022 .
  96. 1 2 3 4 ابن وراق، لماذا لست مسلماً ، 1995 : ص 124
  97. 1 2 3 4 آرثر، جيفري (1958). الإسلام: محمد ودينه . إنديانابوليس: بوبس-ميريل. ISBN 0672603489. OCLC 846858 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  98. ↑ شيرازي، ناصر مكارم (12 مايو 2015). "مسألة القضاء والقدر وحرية الاختيار". عدل الله . Al-Islam.org . تاريخ الاطلاع: 14 يونيو 2022 .
  99. ↑ دي سيليس، ماريا (22 أبريل 2022). "الإسلام: المسلمون والإرادة الحرة" . أواسيس . 6. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2022 .
  100. ↑ «هل يجوز للمسلم أن يؤمن بالقدر، وإذا كان الأمر كذلك، فلماذا الحكم على المسلمين؟ إجابة على هذا السؤال وفقًا للفقه الحنفي، من تفسير رحيمي» . IslamQA.org . ١٣ أكتوبر ٢٠١٢. تاريخ الاطلاع: ٥ فبراير ٢٠٢٢ .
  101. 1 2 3 سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 92
  102. ↑ سميث، جين آي. (1981). الفهم الإسلامي للموت والبعث . حداد، إيفون يزبك، 1935–. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 92. ISBN  0873955064. OCLC 6666779 . 
  103. ↑ كينبرغ، ل. (1986). التفاعل بين هذا العالم والآخرة في التراث الإسلامي المبكر. أورينس، 29، 307-308.
  104. 1 2 لانج، الجنة والنار في التقاليد الإسلامية ، 2016 : ص 40
  105. 1 2 3 4 سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 93
  106. ↑ نصر، سيد حسين؛ داغلي، كانر ك.؛ دكاكي، ماريا ماسي؛ لومبارد، جوزيف إي بي؛ رستم، محمد، محرران. (17 نوفمبر 2015). القرآن الدراسي: ترجمة وتفسير جديدان ( الطبعة الأولى). نيويورك، نيويورك. ص 585. ISBN   9780061125867. OCLC 879553018 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  107. ↑ سميث، جين آي. (1981). الفهم الإسلامي للموت والبعث . حداد، إيفون يزبك، 1935–. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 94. ISBN  0873955064. OCLC 6666779 . 
  108. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 94
  109. ↑ شمعون، سام؛ كاتز، يوشين. "تناقض القرآن: هل سيبقى الناس في جهنم إلى الأبد أم لا؟" . مكتبة الصين المسيحية . تاريخ الاسترجاع: 14 يونيو 2022 .
  110. ↑ غونتر، سيباستيان؛ لوسون، تود (2017). طرق إلى الجنة: علم الآخرة ومفاهيمها في الإسلام (مجلدان): المجلد الأول: أسس وتكوين تقليد. تأملات في الآخرة في القرآن والفكر الديني الإسلامي / المجلد الثاني: الاستمرارية والتغيير. تعدد التصورات الأخروية في العالم الإسلامي . دار بريل للنشر . doi : 10.1163/1875-9831_isla_COM_0300 . ISBN 978-9-004-33315-4.
  111. ↑ معز أمجد. " هل سيدخل المسيحيون الجنة أم سيذهبون إلى النار؟ مؤرشف بتاريخ 27-09-2007 في أرشيف الإنترنت ". مجلة النهضة - مجلة إسلامية شهرية 11(6)، يونيو 2001.
  112. ↑ لانج، الجنة والنار في التقاليد الإسلامية ، 2016 : ص 140-1
  113. ↑ الزين، أميرة (2009). الإسلام والعرب وعالم الجن الذكي. سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0-8156-5070-6. ص 20
  114. ↑ لانج، الجنة والنار في التقاليد الإسلامية ، 2016 : ص 141
  115. ↑ الزين، أميرة (2009). الإسلام والعرب وعالم الجن الذكي. سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0-8156-5070-6.
  116. ↑ لانج، كريستيان، محرر. (2015). تحديد موقع الجحيم في التقاليد الإسلامية . بريل. ISBN 9789004301214. OCLC 945783598 . 
  117. ↑ ديفيد مارشال، توصيل الكلمة: الوحي والترجمة والتفسير في المسيحية والإسلام، مطبعة جامعة جورج تاون، 2011، رقم ISBN 978-1-589-01803-7ص 8
  118. ↑ لويد ريدجون، التفسيرات الإسلامية للمسيحية، روتليدج 2013، رقم ISBN 978-1-136-84020-3
  119. 1 2 خليل، محمد حسن، محرر. (2013). بين الجنة والنار: الإسلام، والخلاص، ومصير الآخرين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 113. ISBN  9780199945412. OCLC 793726652 . 
  120. 1 2 3 4 خليل، محمد حسن، محرر. (2013). بين الجنة والنار: الإسلام، والخلاص، ومصير الآخرين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 111. ISBN  9780199945412. OCLC 793726652 . 
  121. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 فايرستون، رؤوفين (يونيو 2014). " [ مراجعة لكتابين لمحمد حسن خليل، الإسلام ومصير الآخرين وبين الجنة والنار ] " . مجلة الدراسات القرآنية . 16 (2): 142-149 . doi : 10.3366/jqs.2014.0151 . تاريخ الاسترجاع: 4 مايو 2022 .
  122. ↑ خليل، محمد حسن، محرر. (2013). بين الجنة والنار: الإسلام، والخلاص، ومصير الآخرين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 13. ISBN  9780199945412. OCLC 793726652 . 
  123. ↑ جواد أنوري، محمد (2015). "الأشعري". في: ماديلونج، ويلفرد؛ دفتري، فرهاد (محرران). الموسوعة الإسلامية . ترجمة: ملفين-كوشكي، ماثيو. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/1875-9831_isla_COM_0300 . ISSN 1875-9823 . 
  124. 1 2 راينهارت، كيفن؛ جليف، روبرت (2014). "الذنوب، والتكفير، واللاعقلانية في الفقه" . في لانج، كريستيان (محرر). القانون الإسلامي نظريًا: دراسات في الفقه تكريمًا لبرنارد فايس . دار بريل للنشر . ISBN 9780567081612.
  125. 1 2 3 لانج، الجنة والنار في التقاليد الإسلامية ، 2016 : ص 177-178
  126. 1 2 3 4 5 6 7 إسحاق، ريكو؛ فريجيريو، أليساندرو (2018). "التعددية في الفكر اليهودي والمسيحي والإسلامي" . التنظير للسياسة في آسيا الوسطى: الدولة، الأيديولوجيا، والسلطة . دار نشر سبرينغر الدولية . ISBN 9783319973555.
  127. 1 2 3 سولومون، نورمان؛ هاريس، ريتشارد (2014). "التعددية في الفكر اليهودي والمسيحي والإسلامي" . أبناء إبراهيم: اليهود والمسيحيون والمسلمون في حوار . بلومزبري أكاديميك . ISBN 9780567081612. إل سي سي إن 0567081613 . 
  128. 1 2 3 ماكيم، روبرت (2016). "التعددية في الفكر اليهودي والمسيحي والإسلامي" . وجهات نظر دينية حول التنوع الديني . دار بريل للنشر . ISBN 9789004330436.
  129. ↑ خليل، محمد حسن (2012). الإسلام ومصير الآخرين: مسألة الخلاص . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 45-46 . ISBN  978-0-199-79666-3.
  130. 1 2 رودولف، أولريش (2016) [2014]. "الجزء الأول: اللاهوت الإسلامي خلال الفترة التكوينية وبداية العصر الوسيط - المذهب الحنفي والماتريدية" . في: شميدتكه، سابين ( محرر). دليل أكسفورد في اللاهوت الإسلامي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 280-296 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023 . ISBN  9780199696703. إل سي سي إن 2016935488 . 
  131. ↑ لانج، الجنة والنار في التقاليد الإسلامية ، 2016 : ص 177
  132. 1 2 "جوسيببيك، غاليم، وباخيتزان ساتيرشينوف. "البحث عن الأسس اللاهوتية لتطوير تفسيرات إسلامية شاملة: بعض الأفكار من اللاهوت الماتريدية الإسلامية العقلانية." الأديان 10.11 (2019): 609.
  133. ↑ تريتون، أ.س. "عمل مبكر من مدرسة الماتريدي". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا، العدد 3/4، الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا، 1966، ص 96-99، http://www.jstor.org/stable/25202926 .
  134. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 22
  135. ↑ "أوائل المقالت" للشيخ المفيد ص14
  136. الموسوي ، سيد محمد (2020). "هل يعتقد الشيعة أن كل مسلم، بمن فيهم أمثال عمر بن سعد وابن زياد، سيدخل الجنة بعد عقابه على ذنوبه؟ وهل توجد فرقة إسلامية أخرى تؤمن بذلك؟" . al-Islam.org . تاريخ الاطلاع: 4 مايو 2022 .
  137. ↑ شرح عقائد الصدوق ، الشيخ الصدوق، ص 55
  138. 1 2 طهراني، آية الله مهدي هادوي (5 سبتمبر 2012). "السؤال 20: الجنة والنار". الإيمان والعقل . Al-Islam.org . تاريخ الاطلاع: 25 أبريل 2022 .
  139. 1 2 طهراني، آية الله مهدي هادوي (5 سبتمبر 2012). "السؤال 13: غير المسلمين والنار". الإيمان والعقل . Al-Islam.org . تاريخ الاطلاع: 25 أبريل 2022 .
  140. ^ دير كوران، أد. وترجمة. بقلم عادل تيودور خوري ، غوترسلوه 2004، ص. 67 (الحاشية).
  141. ↑ شيناسي غوندوز ، جعفر س. ياران، التغيير والجوهر: العلاقات الجدلية بين التغيير والاستمرارية في التراث الفكري التركي، CRVP 2005، ISBN 978-1-565-18222-6ص 9
  142. ↑ وود، طريق الغرباء ، 2016 : ص 250
  143. ^ ماديلونج ، ويلفرد (1986). "المهدي". في بوسورث, م ; الأماكن القريبة : الأماكن القريبة : لويس، ب. بيلات، ش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد. 5. ليدن : دار نشر بريل . دوى : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0618 . رقم ISBN  978-90-04-16121-4.
  144. 1 2 3 4 وود، طريق الغرباء ، 2016 : ص 251
  145. ^ "كلاسيكي بير كافرامين الحديث Dönemde Dönüşümü: تحول سعيد نورسين مهدي تاسافورو للمفهوم الكلاسيكي في العصر الحديث: فكر المهدي سعيد النورسي" (PDF) . مجلة جامعة شرناق لكلية اللاهوت . 10 (23). ديسمبر 2019. مؤرشفة من الأصلي في 5 يوليو 2024 . تم الاسترجاع في 6 يناير 2026 .{{cite journal}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  146. ↑ "نهاية العالم في تعاليم بديع الزمان سعيد النورسي - رسائل النور" . risaleinur.com . تاريخ الاطلاع: 29 يوليو 2024 .
  147. 1 2 3 4 ستيرن، داعش ، "المعركة النهائية القادمة"، 2015 : ص 220
  148. ^ فيليو ، جان بيير (يناير 2011). نهاية العالم في الإسلام . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 9780520272644تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2022 .
  149. ↑ فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص.142-3
  150. ↑ فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص.148
  151. ↑ فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص.141
  152. ↑ فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص.151
  153. ↑ موصافا سالم (10 مايو 2026). "«الثوار الخارقون»: المتشددون الإيرانيون الراديكاليون عازمون على تخريب اتفاق مع الولايات المتحدة . سي إن إن . تاريخ الاطلاع: 10 مايو 2026 .
  154. ↑ عطا مرمد (15 سبتمبر 2025). "المرشد الأعلى القادم لإيران: الرجال الخمسة الذين قد يحلون محل خامنئي" . إيران واير . تاريخ الاطلاع: 11 مايو 2026 .
  155. 1 2 فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص.88
  156. ↑ فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص.92
  157. 1 2 فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص.89-92
  158. ↑ فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص.122
  159. 1 2 فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص.85
  160. ↑ فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص.86-87
  161. ↑ فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : لوحة 1
  162. ↑ فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص.83-89
  163. ↑ فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص 93-94
  164. ↑ أكيول، مصطفى (3 أكتوبر 2016). "مشكلة نهاية العالم الإسلامية" . صحيفة نيويورك تايمز . نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 29 يناير 2022 .
  165. 1 2 وود، طريق الغرباء ، 2016 : ص 252
  166. ↑ فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص 185
  167. ↑ ماليس روثفن (29 مايو 2008). "صعود الإرهابيين المسلمين" . نيويورك ريفيو أوف بوكس . ص 33-36 ، 34. تاريخ الاطلاع: 20 يناير 2009 . 
  168. ↑ ماكلين، ويليام (10 يونيو 2009). "منظر القاعدة محتجز في سوريا - محامون" . تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2009. في تصريحات مقتضبة لوكالة رويترز، قالت زوجة ناصر، إيلينا مورينو، إنها باتت تعتقد أيضاً أن زوجها ربما يكون في سوريا، بعد ما وصفته بتأكيد حديث ولكنه غير رسمي .
  169. ↑ دعوة للمقاومة الإسلامية العالمية ، ص 62، يناير 2005، [النسخة العربية، نُشرت عبر موقع إلكتروني لم يعد موجودًا]؛ مقتبس في فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص 187
  170. ↑ فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص.186-191
  171. 1 2 ستيرن، داعش ، "المعركة النهائية القادمة"، 2015 : ص 222
  172. ↑ وود، طريق الغرباء ، 2016 : ص 268
  173. ↑ زافيس، ألكسندرا (19 يناير 2008). "80 قتيلاً في اشتباكات بالعراق" . لوس أنجلوس تايمز .
  174. ↑ بالي، أميت ر. (19 يناير 2008). "مقتل العشرات في اشتباكات بجنوب العراق: جماعة غامضة تمثل أول تحدٍ كبير للقوات العراقية في المنطقة" . صحيفة واشنطن بوست .
  175. ↑ خوان كول (29 يناير 2007). "اشتباكات بين مقاتلي المسيح الشيعي وقوات الأمن في النجف، 250 قتيلاً، وأكثر من 60 قتيلاً في أعمال عنف في بغداد وكركوك" . تعليق مستنير . تاريخ الاطلاع: 22 ديسمبر 2025 .
  176. ↑ فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص.160
  177. ↑ الصفحة 2 ، القوات الأمريكية والعراقية تقتل 250 مسلحاً في النجف، صحيفة ذا إيج، 29 يناير 2007
  178. ↑ ديبيليس، ليديا (19 يناير 2008). "صحف اليوم: ركلة في السراويل" . سلات.
  179. ↑ «القوات الأمريكية العراقية تقتل 250 مسلحاً في النجف» ، صحيفة ذا إيج ، 29 يناير 2007
  180. ↑ يقول عراقيون إن طائفة دينية متطرفة خططت لهجوم على رجال دين شيعة - سي إن إن ، 29 يناير 2007
  181. ^ أبو زيد، عدنان (2 فبراير 2015). ""يتزايد عدد "رسل الله" وسط الفوضى العراقية" . المونيتور . تاريخ الاطلاع: 2 يونيو 2022 .
  182. ↑ فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص.162
  183. ↑ فيليو، نهاية العالم في الإسلام ، 2011 : ص.159
  184. 1 2 3 4 وود، طريق الغرباء ، 2016 : ص 249
  185. ↑ صحيح مسلم، كتاب 41، حديث رقم 6923
  186. ↑ البخاري. "صحيح البخاري، المجلد 8، الكتاب 76، الحديث 503" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2022 .
  187. ↑ "انتشار ناطحات السحاب في دول الخليج" . ذا غلوباليست . 21 مايو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2022 .
  188. ↑ ستيرن، داعش "المعركة النهائية القادمة"، 2015 : ص 224
  189. ↑ ستيرن، داعش "المعركة النهائية القادمة"، 2015 : ص 220-221
  190. ↑ ستيرن، داعش "المعركة النهائية القادمة"، 2015 : ص 224-225
  191. ↑ أحمدبوت، طارق (مارس 2018). "وضع علم الآخرة في سياقه في الأديان الإبراهيمية" (ملف PDF) . المجلة الدولية للعلوم الإنسانية والاجتماعية . 7 (3): 27-34 . تاريخ الاطلاع: 6 يناير 2026 .
  192. ↑ أكيول، ف. (3 أكتوبر 2016). "مشكلة نهاية العالم الإسلامية" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2019 .
  193. ↑ «الأدب المفرد. ٢٧ الاهتمام بهذه الدنيا. حديث ٤٧٩» . موقع السنة . تم الاطلاع عليه في ٢ مايو ٢٠٢٢ .
  194. ↑ عيد، هيا محمد (28 أغسطس 2022). "المعلم الحكيم (عليه السلام) نبي الرحمة: 'ازرعها'"" . إسلام أونلاين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2026 .

فهرس

للمزيد من القراءة