إحياء اللغة العبرية

الموسوعة الحرة

الصفحة الأولى من صحيفة "هازفي" تحمل عنوانًا فرعيًا يقول: "صحيفة للأخبار والأدب والعلوم". أحدثت "هازفي" ثورة في صناعة الصحافة العبرية في القدس من خلال إدخالها قضايا علمانية وتقنيات الصحافة الحديثة.

شهدت أوروبا وجنوب بلاد الشام نهضة في اللغة العبرية أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، حيث تحول استخدامها من لغة دينية بحتة في اليهودية إلى لغة منطوقة ومكتوبة تُستخدم في الحياة اليومية بين اليهود في فلسطين ، ولاحقًا في إسرائيل . يُعتبر إليعازر بن يهودا "مُحيي اللغة العبرية" لكونه أول من طرح فكرة إحيائها وأطلق مشروعًا عُرف باسم " قاموس بن يهودا" . وقد تحققت النهضة الحقيقية للغة العبرية بفضل استخدامها في الاستيطان اليهودي في فلسطين العثمانية ، والذي جاء على شكل موجات هجرة عُرفت باسم " العليا الأولى" و "العليا الثانية" . في فلسطين الانتدابية ، أصبحت العبرية الحديثة إحدى اللغات الرسمية الثلاث ، وبعد إعلان استقلال إسرائيل عام 1948، أصبحت إحدى اللغتين الرسميتين لإسرائيل، إلى جانب العربية الحديثة . في يوليو/تموز 2018، صدر قانون جديد جعل العبرية اللغة الوطنية الوحيدة لدولة إسرائيل، مع منح العربية "وضعًا خاصًا". [ 1 ]

لم تكن عملية إحياء اللغة العبرية مجرد عملية لغوية فحسب، بل تم استخدامها من قبل حركات التحديث اليهودية والحركات السياسية ، مما أدى إلى تغيير العديد من الأشخاص لأسمائهم [ 2 ] وأصبح مبدأً من مبادئ الأيديولوجية المرتبطة بالعليا ، وإعادة تسمية الأرض ، والصهيونية [ 3 ] والسياسة الإسرائيلية.

إن عملية عودة اللغة العبرية إلى الاستخدام المنتظم فريدة من نوعها؛ فلا توجد أمثلة أخرى للغة طبيعية بدون متحدثين أصليين تكتسب فيما بعد عدة ملايين من المتحدثين الأصليين، ولا توجد أمثلة أخرى للغة مقدسة تصبح لغة وطنية مع ملايين المتحدثين الأصليين.

أدى إحياء اللغة في نهاية المطاف إلى إضافات لغوية. وبينما أصر القادة الأوائل لهذه العملية على أنهم يواصلون فقط "من حيث انتهت حيوية اللغة العبرية"، فإن ما تم إنشاؤه يمثل أساسًا أوسع لقبول اللغة؛ فهو يشمل خصائص مستمدة من جميع فترات اللغة العبرية، بالإضافة إلى اللغات غير العبرية التي استخدمتها المجتمعات اليهودية العريقة في أوروبا وشمال إفريقيا والشرق الأوسط، مع هيمنة اللغة اليديشية .

خلفية

قاموس عربي – عبري – لاتيني ، 1524
كتاب "ميشناه توراة" ، الذي كتبه موسى بن ميمون باللغة العبرية .

تشير السجلات التاريخية إلى وجود اللغة العبرية منذ القرن العاشر قبل الميلاد [ 4 ] وحتى أواخر فترة الهيكل الثاني (التي استمرت حتى عام 70 ميلادي)، وبعدها تطورت اللغة إلى العبرية المشنائية . ومنذ السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد وحتى العصور الوسطى ، كان العديد من اليهود يتحدثون الآرامية ، وهي لغة سامية ذات صلة. ومنذ القرن الثاني الميلادي وحتى إحياء العبرية كلغة منطوقة حوالي عام 1880، كانت العبرية لغة أدبية ورسمية، ولغة الصلاة اليهودية . [ 5 ] وبعد توقف استخدام العبرية المشنائية في القرن الثاني الميلادي، لم تعد العبرية لغة أم .

مع ذلك، خلال العصور الوسطى، استخدم اليهود اللغة العبرية في مجالات متنوعة. وقد ساهم هذا الاستخدام في الحفاظ على جزء كبير من خصائص اللغة العبرية. ففي المقام الأول، حُفظت العبرية الكلاسيكية كاملةً من خلال مصادر معترف بها ، ولا سيما التناخ (خاصةً الأجزاء المستخدمة في الطقوس الدينية كالتوراة ، والهفتاروت ، والمجيلوت ، وسفر المزامير ) والمشنا . وإلى جانب هذه المصادر ، عُرفت العبرية من خلال الترانيم والأدعية والميدراشيم وما شابهها.

خلال العصور الوسطى، استمر استخدام اللغة العبرية كلغة مكتوبة في الأدبيات الحاخامية، بما في ذلك أحكام الهالاخا ، والفتاوى ، وتفاسير التوراة والتلمود، وكتب التأمل. في معظم الحالات، ولا سيما في أوروبا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حيث بدأت حركة إحياء اللغة العبرية، لم يكن استخدامها طبيعيًا على الإطلاق، بل كان مليئًا بالبلاغة والاقتباسات، والصيغ غير النحوية، ومزج اللغات الأخرى، وخاصة الآرامية. كما مثّلت العبرية لغة الثقافة الراقية، ولغة مشتركة بين اليهود من مختلف البلدان. ​​كتب علماء ومؤرخون يهود مثل أبراهام زاكوتو ودافيد غانس بالعبرية، وكذلك فعل رحالة مثل بنيامين التطيلي وحاييم يوسف دافيد أزولاي .

شهدت اللغة العبرية ازدهارًا ملحوظًا في الأندلس الإسلامية ، حيث انخرط علماء مثل شموئيل هاناغيد ، ويهوذا هاليفي ، وإبراهيم بن عزرا، تحت تأثير الثقافة الإسلامية المعاصرة، في كتابة الشعر العبري الدنيوي، متناولين مواضيع كالحب والطبيعة والخمر. وقد أثرت أعمال هؤلاء الشعراء السفارديم تأثيرًا كبيرًا في المحاولات اللاحقة لكتابة الشعر العبري، بما في ذلك الإحياء الحديث له. وخارج الأندلس، اشتهر يهود اليمن ، حتى العصر الحديث، بتقاليدهم الشعرية العريقة ، والتي تجسدت في أعمال الحاخام والشاعر الجليل شالوم شابازي ، الذي عاش في القرن السابع عشر . ومن بين الشعراء الدنيويين الآخرين في حقبة ما بعد الأندلس، إيمانويل الروماني ، وإسرائيل بن موسى نجارا .

بخلاف ذلك، اقتصرت الأعمال الإبداعية باللغة العبرية في الغالب على القصائد الليتورجية المعروفة باسم "بيوتيم" ، والتي صُممت لتُغنى أو تُنشد أو تُتلى أثناء الشعائر الدينية . نشأ هذا الشكل في أواخر العصور القديمة في أرض إسرائيل مع شعراء مثل يوسي بن يوسي ، وإليعازر بن كالير ، وياناي، وانتشر في جميع أنحاء العالم على مدى القرون اللاحقة. حُفظت أعمال هؤلاء الشعراء الأوائل، والتي غالبًا ما تكون غير معروفة، في الغالب في الطقوس الإيطالية والرومانية ( اليونانية القديمة) والأشكنازية ؛ ومع ذلك، فإن المفهوم العام للقصائد الدينية التي تُغنى أثناء الصلاة أصبح الآن شائعًا في جميع الطقوس.

لم تُستخدم اللغة العبرية كتابةً فحسب، بل استُخدمت أيضًا كلغةٍ منطوقة، في المعابد اليهودية وفي بيوت المدراش . وهكذا، حُفظت خصائصها الصوتية ونطق حروفها المتحركة والساكنة . مع ذلك، تسببت التأثيرات الإقليمية للغات أخرى في تغييراتٍ عديدة، مما أدى إلى ظهور أشكالٍ مختلفة من النطق.

  • حافظت العبرية الأشكنازية ، التي استخدمها يهود أوروبا الشرقية والغربية، على بنية حروف العلة في الغالب، ولكن ربما يكون قد تم تغيير موضع النبر وفقدان التضعيف ، مع أن هذا الأمر غير مؤكد، لعدم وجود تسجيلات لكيفية نطق اللغة (أو لهجاتها المختلفة) مثلاً في كنعان. يتميز نطق العبرية الأشكنازية بتنوع في حروف العلة والحروف الساكنة، وهو ما يتبع عن كثب تنوع علامات حروف العلة والحروف الساكنة التي دوّنها الماسوريون حوالي القرن السابع الميلادي، مما يدل على وجود صلة وثيقة باللغة التي سمعوها. فعلى سبيل المثال، عندما نرى علامتي علة مختلفتين، أو حرفاً ساكناً مع أو بدون علامة دغش ، يُلاحظ أيضاً اختلاف في النطق الأشكنازي المتنوع.
  • حافظت العبرية السفاردية ، التي يستخدمها اليهود السفارديم ، على بنية مختلفة عن النقود العبرية الطبرية المتعارف عليها ، والتي تتكون من خمسة حركات فقط، لكنها حافظت على الحروف الساكنة، والنبرة النحوية، وعلامة الداغيش ، وحرف الشوا . مع ذلك، لا تُسمع دائمًا طرق كتابة الحروف الساكنة المختلفة في جميع النطق السفاردي. على سبيل المثال، لا يُميّز النطق السفاردي الهولندي بين حرف الباء مع الداغيش وبدونه: فكلاهما يُنطق كحرف "ب". أما حرف التاف، فيُنطق دائمًا كحرف "ت"، سواءً مع الداغيش أو بدونه. هناك احتمالان على الأقل لتفسير هذا الدمج: إما أن الاختلاف قد اختفى بمرور الوقت في النطق السفاردي، أو أنه لم يكن موجودًا أصلًا: فالنطق ينبع من لهجة عبرية منفصلة، ​​كانت موجودة دائمًا، ولم يستخدمها الماسوريون، على سبيل المثال، كمرجع.
  • كانت اللغة العبرية اليمنية ، التي اعتقد آرون بار-أدون [ 6 ] أنها تحافظ على الكثير من نطق اللغة العبرية الكلاسيكية، بالكاد معروفة عندما حدث الإحياء.

وضمن كل مجموعة من هذه المجموعات، وُجدت أيضاً أنماط نطق مختلفة. فعلى سبيل المثال، كانت هناك اختلافات بين اللغة العبرية المستخدمة من قبل يهود بولندا وتلك المستخدمة من قبل يهود ليتوانيا ويهود ألمانيا .

في الخمسين عامًا التي سبقت بدء عملية الإحياء، كانت هناك نسخة من اللغة العبرية المحكية مستخدمة بالفعل في أسواق القدس . احتاج اليهود السفارديم الذين يتحدثون اللادينو أو العربية، واليهود الأشكناز الذين يتحدثون اليديشية، إلى لغة مشتركة لأغراض تجارية. وكان الخيار الأنسب هو العبرية. مع أن العبرية كانت تُستخدم في هذه الحالة، إلا أنها لم تكن لغتهم الأم، بل كانت أقرب إلى لغة هجينة .

كان الوضع اللغوي الذي شهد عملية الإحياء في ظله حالة من الازدواجية اللغوية ، حيث توجد لغتان - إحداهما لغة النخبة والطبقة الراقية، والأخرى لغة العامة - داخل ثقافة واحدة. في أوروبا، تضاءلت هذه الظاهرة، بدءًا من اللغة الإنجليزية في القرن السادس عشر، لكن ظلت هناك اختلافات بين لغة الشارع المحكية واللغة المكتوبة. أما بين يهود أوروبا، فقد كان الوضع مشابهًا لوضع عامة السكان، ولكن مع بعض الاختلافات.

  • اللغة اليديشية كلغة منطوقة
  • لغة الثقافة الأوسع (بحسب البلد)، المستخدمة في الكلام والكتابة العلمانية
  • اللغة العبرية المستخدمة في الأغراض الليتورجية

في الشرق الأوسط العربي، كانت اللادينو والعربية العامية اللغتين الأكثر شيوعًا في المجتمعات اليهودية (مع شيوع اللادينو في منطقة البحر الأبيض المتوسط، وانتشار العربية والآرامية والكردية والفارسية بين اليهود في الشرق)، بينما استُخدمت العربية الفصحى للكتابة المدنية، والعبرية للأغراض الدينية (مع أن بعض العلماء اليهود من العالم العربي، مثل موسى بن ميمون (1135-1204)، كتبوا في المقام الأول باللغة العربية أو باللغات اليهودية العربية ). [ 7 ]

إحياء اللغة العبرية الأدبية

شهدت عملية إحياء اللغة العبرية مسارين متوازيين: إحياء العبرية الأدبية المكتوبة، وإحياء العبرية المحكية. في العقود الأولى، لم يكن هذان المساران متصلين، بل حدثا في أماكن مختلفة: فقد تجددت العبرية الأدبية في مدن أوروبا، بينما تطورت العبرية المحكية بشكل رئيسي في فلسطين . لم يبدأ المساران بالاندماج إلا في مطلع القرن العشرين، وكانت هجرة حاييم نحمان بياليك إلى فلسطين عام ١٩٢٤ نقطة تحول هامة في هذه العملية. ولكن بعد انتقال العبرية الأدبية إلى فلسطين، بقي فرق جوهري بين العبرية المحكية والمكتوبة، ولا يزال هذا الفرق قائماً حتى اليوم. لم تبدأ خصائص العبرية المحكية بالظهور في الأدب إلا في أربعينيات القرن العشرين، ولم تبدأ بالظهور على نطاق واسع في الروايات إلا في تسعينيات القرن العشرين. [ ٨ ]

قوبلت عملية علمنة اللغة العبرية، التي شملت استخدامها في الروايات والقصائد والصحافة، بمقاومة من الحاخامات الذين اعتبروها تدنيسًا للغة المقدسة. وبينما أيد بعض الحاخامات تطوير اللغة العبرية كلغة عامية شائعة، فقد فعلوا ذلك انطلاقًا من أفكار قومية، لا من التقاليد اليهودية. [ 9 ] وقد تصور إليعازر بن يهودا ، وهو شخصية محورية في إحياء اللغة العبرية، أن العبرية تخدم "روحًا قومية" ونهضة ثقافية في أرض إسرائيل. [ 10 ]

العبرية خلال فترة التنوير

أول ترجمة معروفة لأعمال شكسبير إلى العبرية قام بها سليمان لويشن عام 1816. مونولوج "هل أنتم نائمون في هذه الساعة!" من مسرحية هنري الرابع، الجزء الثاني .

سبقت عملية إحياء اللغة العبرية الأدبية مرحلةٌ خلال حركة التنوير اليهودية ( الهسكالا )، التي واكبت عصر التنوير العلماني. وقد قرر أعضاء هذه الحركة، الذين يُطلق عليهم اسم "المسكيليم " ( משכילים )، والذين سعوا إلى النأي بأنفسهم عن اليهودية الربانية، أن اللغة العبرية، وتحديدًا العبرية التوراتية ، تستحق أدبًا راقيًا. واعتبروا العبرية المشنائية وغيرها من أنواع العبرية ناقصة وغير صالحة للكتابة. وكان للحاخام الإيطالي موشيه حاييم لوزاتو، الذي عاش في أوائل القرن الثامن عشر، تأثيرٌ بالغٌ على هذه الحركة . فقد كان يكتب الشعر والمسرح بأسلوب عبري نقيّ مستوحى من التوراة، ما جعله يحظى بإعجاب كبير من المسكيليم الذين اعتبروه مؤسس الأدب العبري الحديث.

استندت أدبيات عصر التنوير اليهودي المكتوبة بالعبرية إلى مبدأين أساسيين: النقاء اللغوي واللغة البليغة. ينص مبدأ النقاء اللغوي على أن تكون جميع الكلمات المستخدمة من أصل توراتي (حتى لو لم يكن المعنى توراتيًا). أما مبدأ اللغة البليغة فيعتمد على نقل الآيات والعبارات كاملةً كما وردت في التناخ، وكلما كانت الآية أكثر بليغةً، زادت قيمتها. ومن السمات اللغوية الأخرى التي يُعتقد أنها تزيد من مكانة النص استخدام الكلمات النادرة (hapax legomena )، أي الكلمات التي تظهر مرة واحدة فقط في النص.

لكن بينما كان من السهل كتابة قصص تدور أحداثها في العصر التوراتي وتتناول مواضيع توراتية، بدأ كتّاب عصر التنوير اليهودي (الهسكالا) يجدون صعوبة متزايدة في الكتابة عن المواضيع المعاصرة. ويعود ذلك في الغالب إلى نقص المفردات الحديثة والواسعة ، مما جعل ترجمة الكتب العلمية والرياضية أو الأدب الأوروبي أمرًا عسيرًا . ورغم وجود محاولة سابقة غير معروفة على نطاق واسع في الكتابة العلمية عندما ترجم إسرائيل وولف سبيرلينغ روايتي جول فيرن " عشرون ألف فرسخ تحت الماء" و "رحلة إلى مركز الأرض" عامي 1877 و1878، [ 11 ] فقد تم تجاوز هذا الحاجز بشكل أكثر فعالية في ثمانينيات القرن التاسع عشر على يد كاتب يُدعى مينديلي موخر سفاريم .

ومن الصعوبات الأخرى التي واجهها كتّاب حركة التنوير العبرية أن جمهورهم كان حصراً من الذكور ذوي الخلفية الدراسية العميقة، مما يعني أن النساء والرجال الأقل تعليماً كانوا يُدفعون إلى الابتعاد عن قراءة العبرية من خلال قراءة الأدب اليديشي، الأمر الذي دفع عدداً من الكتّاب إلى الكتابة باللغة اليديشية لإيجاد جمهور لهم. [ 12 ]

الكتاب والمعلمون العبريون

منديلي موشر سفاريم

منديلي موشر سفاريم

يُعرف يعقوب أبراموفيتش (1836-1917) غالبًا باسم شخصيته الرئيسية، "مندلي موخر سفاريم" (מוכר ספרים)، أي "بائع الكتب". بدأ الكتابة بالعبرية ككاتب في حركة التنوير اليهودية (الهسكالا)، ملتزمًا بتقاليد أدب تلك الحقبة. وفي مرحلة ما، قرر الكتابة باللغة اليديشية، مُحدثًا ثورة لغوية تجلّت في انتشار استخدامها في الأدب العبري. بعد انقطاع طويل، عاد عام 1886 إلى الكتابة بالعبرية، لكنه قرر تجاهل قواعد العبرية التوراتية، ومؤيدي هذا الأسلوب، مثل أبراهام مابو ، وأضاف إلى مفرداته عددًا كبيرًا من الكلمات من العصر الحاخامي والعصور الوسطى. عكس أسلوبه الجديد السلس والمتنوع في الكتابة العبرية اللغة اليديشية المُتداولة في محيطه، مع احتفاظه في الوقت نفسه بجميع الطبقات التاريخية للغة العبرية.

اعتُبرت لغة مندل لغةً تركيبية، إذ كانت تتألف من مستويات مختلفة من تطور اللغة العبرية، ولم تكن امتدادًا مباشرًا لمستوى معين. مع ذلك، تُعتبر لغته اليوم امتدادًا للغة العبرية الحاخامية، لا سيما من الناحية النحوية. وقد اعتُبر مندل الشخصية المحورية التي أثرت أدبًا عظيمًا في أي لغة ارتبط بها. [ 12 ]

ديفورا بارون

ديفورا بارون (تُكتب أيضًا دفورا بارون وديبورا بارون) (1887-1956)، كاتبة عبرية أسرت قراءها بأسلوبها الفريد في استخدام اللغة في أوروبا الشرقية، التي كان يهيمن عليها متحدثو اليديشية. تناولت كتاباتها المبكرة في معظمها التقاليد اليديشية النسائية، ثم اتجهت في كتاباتها اللاحقة إلى مواضيع أكثر نسوية. وانقسمت هذه المواضيع في الغالب إلى نوعين: (1) تهميش المرأة في الحياة الدينية والأسرية؛ (2) التوتر بين الرجال والنساء، وبين الأجيال. [ 12 ]

شخصيات أخرى

انظر أيضًا إلى روبرت ألتر وكتابه "اختراع النثر العبري" ، الذي قدم إسهاماتٍ جليلة في الأدب العبري الحديث والسياق الذي مكّن اللغة من إحياء نفسها عبر الكتابة الإبداعية. يتضمن الكتاب قسمًا مطولًا عن أبراموفيتش. كما تقدم يائيل س. فيلدمان لمحةً موجزةً عن منديلي وبيئته في كتابها "الحداثة والتبادل الثقافي" . وتشير إلى تأثير اليديشية على لغته العبرية، وتربط هذا التفاعل اللغوي بغابرييل بريل ، آخر شعراء حركة التنوير اليهودية في أمريكا. وفي نهاية المطاف، انفصل كتّابٌ مثل يوسف حاييم برينر عن أسلوب منديلي، واستخدموا تقنياتٍ أكثر تجريبية.

In his book Great Hebrew Educators ( גדולי חינון בעמנו , Rubin Mass Publishers, Jerusalem, 1964), Zevi Scharfstein described the work of Maharal of Prague , Naphtali Hirz Wessely (Weisel), R. Hayyim of Volozhin , R. Naftali Zvi Yehuda Berlin , R. Israel Salanter , R. Israel Meir ها كوهين (الحافظ حاييم)، آرون كانستام، شالوم جونا تشارنو، سمحا حاييم فيلكوميتز، يسحق إبستين ، ديفيد يلين ، سامسون بندرلي ، نيسون توروف، سارة شنيرير ، يهيل هالبرين، إتش إيه فريدلاند، ويانوش كورشاك كمساهمين مهمين في الحركة. [ 13 ]

استمرار النهضة الأدبية

لاقى أسلوب مندلي رواجًا كبيرًا بين الكتّاب المعاصرين وانتشر بسرعة. كما امتدّ إلى مجالات أخرى: فقد كتب أحد هعام مقالًا عام 1889 بعنوان "هذه ليست الطريقة"، مستخدمًا هذا الأسلوب، وطوّره حاييم نحمان بياليك إلى الشعر بقصيدته "إلى الطائر" في العام نفسه. إضافةً إلى ذلك، بُذلت جهودٌ حثيثة لكتابة الكتب العلمية باللغة العبرية، ما أدى إلى إثراء مفردات المصطلحات العلمية والتقنية بشكلٍ ملحوظ. في الوقت نفسه، شهدت أوروبا ازدهارًا في الصحف والمجلات العبرية، حتى أن جلسات ومناقشات الجماعات الصهيونية كانت تُعقد وتُدوّن باللغة العبرية. علاوةً على ذلك، بدأ شعراء وكتّاب مثل ديفيد فريشمان وشاؤول تشيرنيخوفسكي بشغفٍ بترجمة الأعمال الأوروبية إلى العبرية، بدءًا من الملحمة الفنلندية " كاليڤالا" وصولًا إلى أعمال موليير، وغوته، وشكسبير، وهوميروس، وبايرون، وليرمونتوف، وإسخيلوس. في الوقت نفسه، بدأ كتّاب مثل ميخا يوسف بيرديشيفسكي وأوري نيسان غنيسين بكتابة أعمال قصصية وروايات معقدة باللغة العبرية، مستخدمين اللغة للتعبير عن الواقعية النفسية والعمق الداخلي لأول مرة. ومع وصول الشعراء والكتّاب العبرانيين إلى فلسطين حاملين معهم هذه اللغة الأدبية الجديدة، كان لهم تأثير ملحوظ على تطور اللغة العبرية المحكية أيضاً.

إحياء اللغة العبرية المنطوقة

إليعازر بن يهودا

إليعازر بن يهودا ، يعمل

استخدمت المجتمعات اليهودية ذات اللغات العامية المختلفة اللغة العبرية للتواصل فيما بينها في جميع أنحاء أوروبا والشرق الأدنى منذ العصور الوسطى . وقد مكّن استخدام العبرية اليهود من الازدهار في التجارة الدولية في جميع أنحاء أوروبا وآسيا خلال العصور الوسطى. في المجتمعات اليهودية التي كانت منتشرة في جميع أنحاء أوروبا والشرق الأوسط وشمال إفريقيا والهند ، كان التجار اليهود يتقنون العبرية بما يكفي للتواصل، وبالتالي كان من الأسهل عليهم التجارة فيما بينهم مقارنةً بغير اليهود الذين واجهوا صعوبة في التجارة الدولية بسبب حاجز اللغة. [ 14 ] ولأن اليهود في فلسطين كانوا يتحدثون لغات متنوعة مثل العربية واللادينو واليديشية والفرنسية ، فقد كانت الشؤون المشتركة بين المجتمعات التي تتطلب التواصل اللفظي تُدار بصيغة معدلة من العبرية في العصور الوسطى. وقد استخدم اليهود من خلفيات لغوية مختلفة اللغة العبرية في أسواق القدس منذ أوائل القرن التاسع عشر على الأقل. [ 15 ] [ 16 ]

يُعتبر إليعازر بن يهودا (1858-1922) ( אליעזר בן יהודה ) غالبًا "مُحيي اللغة العبرية" ( מחיה השפה העברית ): [ 8 ] فقد كان أول من طرح فكرة إحياء اللغة العبرية، ونشر مقالات في الصحف حول هذا الموضوع، وأطلق مشروع قاموس بن يهودا . [ 17 ] ومع ذلك، فإن ما أدى في النهاية إلى إحياء اللغة العبرية هو التطورات التي شهدتها مستوطنات الهجرة الأولى والثانية . فقد أُنشئت أولى المدارس العبرية في هذه المستوطنات، وأصبحت العبرية لغةً مُتداولة في الحياة اليومية، ثم أصبحت في نهاية المطاف لغةً رسميةً ووطنية. ومع ذلك، فإن شهرة بن يهودا وسمعته السيئة تنبع من مبادرته وقيادته الرمزية لإحياء اللغة العبرية.

يكمن إسهام بن يهودا الرئيسي في إحياء اللغة العبرية في ابتكاره العديد من الكلمات الجديدة للدلالة على أشياء غير معروفة في العصور اليهودية القديمة، أو تلك التي طواها النسيان في سياقها واستخدامها العبري الأصلي. فقد ابتكر كلمات مثل " حَتزيل " ( חציל ) للباذنجان [مقتبسة من العربية "حَيْصَل" ( חיל )] [ 18 ] و "حشمال " ( חשמל ) [مقتبسة من الأكادية "إلميشو " ( חשמל )] للكهرباء، [ 20 ] [ 19 ] مع أن كلمة " حشمال" ( חשמל )، الواردة في سفر حزقيال ، الإصحاح الأول، قد فسّرها الحاخام يهودا في القرن الأول الميلادي بأنها تعني "مخلوقات نارية تتكلم". [ 21 ]

لعدم وجود مقابل عبري لأسماء بعض المحاصيل الأصلية في العالم الجديد ، تم ابتكار كلمات عبرية جديدة لها. على سبيل المثال، سُميت الذرة "تيراس" (תירס) والطماطم " أغفانيا " ( עגבניה ) . الكلمة الأولى مشتقة من اسم ابن يافث ( ׹׮׫ק ) المذكور في سفر التكوين 10، والذي كان يُنسب أحيانًا إلى الشعب التركي ، الذي يُعتبر تقليديًا المصدر الرئيسي لتوزيع الذرة في أوروبا. [ 22 ] أما الكلمة الثانية، فقد تم اقتباسها من الكلمة الألمانية "Liebesapfel " (وتعني حرفيًا "تفاحة الحب")، من الجذر العبري الثلاثي "ע־ג־ב" الذي يعني الشهوة. وقد رفض بن يهودا الاسم الجديد، الذي اقترحه يحيئيل ميشيل باينز ، معتبرًا إياه مبتذلًا للغاية، واقترح بدلاً منه تسميته "بادورة" . [ 23 ] في النهاية حل اسم ʿagvaniyyah محل الاسم الآخر.

أحيانًا، اكتسبت الكلمات العبرية القديمة معاني مختلفة تمامًا. على سبيل المثال، الكلمة العبرية kǝvīš ( כביש )، التي تُشير الآن إلى "شارع" أو "طريق"، هي في الواقع صفة آرامية تعني "مداس؛ مُعلّم"، وليست اسمًا شائعًا. كانت تُستخدم في الأصل لوصف " درب مُعلّم ". [ 24 ] وفيما يعتبره معظم الحاخامات خطأً، يُنسب إلى بن يهودا إدخال الكلمة العبرية الجديدة ribah ( ריבה ) بمعنى "مربى؛ مَربى البرتقال"، معتقدًا أنها مشتقة من الجذر اللغوي reḇaḇ ، ومرتبطة بالكلمة العربية murabba (مربى؛ مُعلّبات فواكه؛ مَربى البرتقال). [ 25 ] كما اخترع كلمة tapuz ( תפוז ) لفاكهة البرتقال الحمضية، وهي مزيج من tapuaḥ (تفاح) + zahav (ذهب)، أو "التفاح الذهبي".

كلمة تيروش ( תירוש )، المذكورة 38 مرة في الكتاب المقدس العبري، تُستخدم الآن على نطاق واسع في العبرية الحديثة للدلالة على "عصير العنب"، على الرغم من أنها في استخدامها الأصلي، كانت مجرد مرادف للنبيذ العتيق. [ 26 ]

ثلاث مراحل للنهضة

يمكن تقسيم إحياء اللغة العبرية المحكية إلى ثلاث مراحل، تتزامن مع (1) الهجرة الأولى، (2) الهجرة الثانية، و(3) فترة الانتداب البريطاني . في المرحلة الأولى، تركز النشاط على المدارس العبرية في المستوطنات وجمعية اللغة النقية؛ [ 27 ] وفي المرحلة الثانية، استُخدمت العبرية في اجتماعات المجالس والأنشطة العامة؛ وفي المرحلة الثالثة، أصبحت اللغة المستخدمة من قبل اليشوف ، أي السكان اليهود خلال فترة الانتداب، للأغراض العامة. في هذه المرحلة، امتلكت العبرية شكلين: محكيًا ومكتوبًا، وانعكست أهميتها في وضعها الرسمي خلال فترة الانتداب البريطاني. [ 28 ] تميزت جميع المراحل بإنشاء العديد من المنظمات التي اضطلعت بدور فاعل وأيديولوجي في الأنشطة العبرية. وقد أسفر ذلك عن إنشاء المدارس الثانوية العبرية (גימנסיות)، والجامعة العبرية ، والفيلق اليهودي ، ومنظمة الهستدروت العمالية، وفي تل أبيب - أول مدينة عبرية.

العبرية واليديشية

على مرّ العصور، مثّلت العبرية، بالنسبة لمؤيديها ومعارضيها على حدّ سواء، نقيضًا للغة اليديشية. ففي مواجهة لغة اليديشية المنفية، برزت العبرية المُحياة، لغة الصهيونية ، ولغة الرواد الشعبيين، وقبل كل شيء، لغة تحوّل اليهود إلى أمة عبرية ذات أرضها. وقد وُصفت اليديشية بازدراء بأنها لغة عامية ، وواجه متحدثوها معارضة شديدة، ما أدى في النهاية إلى "حرب لغوية" بين اليديشية والعبرية. [ 12 ]

مع ذلك، يؤكد بعض اللغويين، مثل غيلعاد زوكرمان، بشكل مثير للجدل، أن "اليديشية تُعدّ مساهمًا رئيسيًا في العبرية الإسرائيلية لأنها كانت اللغة الأم للغالبية العظمى من دعاة إحياء اللغة وروادها الأوائل في أرض إسرائيل خلال الفترة الحاسمة لبداية العبرية الإسرائيلية". [ 29 ] ووفقًا لزوكرمان، فرغم رغبة دعاة الإحياء في التحدث بالعبرية بقواعد ونطق سامية ، إلا أنهم لم يتمكنوا من تجنب الأعراف الأشكنازية الناجمة عن خلفيتهم الأوروبية . ويجادل بأن محاولتهم إنكار جذورهم الأوروبية ، ونفي الشتات ، وتجنب التهجين (كما ينعكس في اليديشية) قد باءت بالفشل. "لو كان دعاة إحياء اللغة من اليهود الناطقين بالعربية (مثلًا من المغرب )، لكانت العبرية الإسرائيلية لغة مختلفة تمامًا - من الناحيتين الجينية والنمطية - وأكثر سامية بكثير . إن تأثير السكان المؤسسين على العبرية الإسرائيلية لا يُقارن بتأثير المهاجرين اللاحقين ". [ 29 ]

الهجرة الأولى (1882-1903)

مدرسة هافيف الابتدائية

مع صعود القومية اليهودية في أوروبا خلال القرن التاسع عشر، انجذب إليعازر بن يهودا إلى الأفكار المبتكرة للصهيونية. في ذلك الوقت، كان يُعتقد أن أحد المعايير اللازمة لتحديد أمة جديرة بالحقوق الوطنية هو استخدامها لغة مشتركة يتحدث بها المجتمع والفرد على حد سواء. في 13 أكتوبر 1881، وأثناء وجوده في باريس، بدأ بن يهودا بالتحدث بالعبرية مع أصدقائه فيما يُعتقد أنه أول محادثة حديثة باستخدام هذه اللغة. [ 30 ] وفي وقت لاحق من ذلك العام، هاجر إلى إسرائيل واستقر في القدس.

في القدس، سعى بن يهودا إلى حشد الدعم لفكرة التحدث بالعبرية. وقرر أن تتحدث عائلته العبرية فقط، وربّى أبناءه على التحدث بها كلغة أم. وكان ابنه البكر، إيتامار بن آفي ، الذي وُلد في القدس في 31 يوليو 1882، أول متحدث أصلي للغة العبرية الحديثة. حاول بن يهودا إقناع عائلات أخرى بفعل الشيء نفسه، فأسس جمعيات للتحدث بالعبرية، وبدأ بنشر صحيفة " هازفي " العبرية ، وعمل لفترة وجيزة مدرسًا في مدارس عبرية. وفي عام 1889، عُرضت مسرحيات باللغة العبرية، ووُضعت مدارس لتعليم الأطفال التحدث بها. [ 27 ] إلا أن جهود بن يهودا لإقناع العائلات اليهودية باستخدام العبرية فقط في الحياة اليومية في المنزل لم تُكلل بنجاح يُذكر. فبحسب بن يهودا، بعد عشر سنوات من هجرته إلى فلسطين، لم يكن في القدس سوى أربع عائلات تتحدث العبرية حصراً. بينما ذكرت صحيفة " هاشكافا" أن عدد هذه العائلات بلغ عشر عائلات في عام 1900. [ 31 ]

من جهة أخرى، خلال العهد العثماني ، بدأ نشاط واسع النطاق في الموشافات ، أو المستوطنات الزراعية، للهجرة الأولى، وتركز هذا النشاط في المدارس العبرية. أسس أرييه ليب فرومكين مدرسة داخلية عبرية عام 1884، حيث كانت تُدرَّس فيها الدراسات الدينية باللغة العبرية، وكان الطلاب يتحدثونها مع معلميهم وفيما بينهم. وفي عام 1886، أُنشئت مدرسة حبيب الابتدائية في مستوطنة ريشون لتسيون اليهودية ، حيث كانت تُدرَّس فيها المواد باللغة العبرية حصراً. وتُعتبر مدرسة حبيب أول مدرسة عبرية في العصر الحديث. ومنذ ثمانينيات القرن التاسع عشر فصاعداً، بدأت المدارس في المستوطنات الزراعية تدريجياً بتدريس المواد العامة باللغة العبرية. وفي عام 1889، افتتح إسرائيل بلكيند مدرسة في يافا تُدرَّس فيها اللغة العبرية وتُستخدم كلغة أساسية للتدريس، واستمرت المدرسة لثلاث سنوات. [ 32 ] وفي عام 1890، تأسس مجلس الأدب، الذي كان قائماً على جمعية اللغة الواضحة، لتجربة تطبيق اللغة العبرية في المدارس البلدية والريفية، وأظهر إمكانية جعلها اللغة الوحيدة في المستوطنة. [ ٢٧ ] في هذه المرحلة، كان التقدم بطيئًا، وواجه العديد من الصعوبات: فقد عارض الآباء تعليم أبنائهم بلغة غير عملية، وغير مجدية في التعليم العالي ؛ ولم تكن المدارس التي تستغرق أربع سنوات لأبناء المزارعين على مستوى عالٍ؛ بالإضافة إلى النقص الكبير في الوسائل اللغوية لتعليم العبرية، فضلًا عن نقص المفردات اللازمة لوصف الأنشطة اليومية، ناهيك عن غياب الكتب المدرسية العبرية. يُضاف إلى ذلك عدم وجود اتفاق على اللهجة المستخدمة، إذ كان بعض المعلمين يُدرّسون العبرية الأشكنازية، بينما كان آخرون يُدرّسون العبرية السفاردية.

في عام ١٨٨٩، أسس بن يهودا ، بالتعاون مع الحاخامات يعقوب مئير وحاييم هيرشينسون والمربي حاييم كالمي، جمعية اللغة الواضحة، بهدف تعليم اللغة العبرية. قامت الجمعية بتدريس اللغة العبرية وتشجيع تعليمها في المدارس والحيدرات واليشيفات . في البداية، وظفت نساءً ناطقات بالعبرية لتعليم النساء والفتيات اليهوديات اللغة العبرية المنطوقة والمكتوبة. في عام ١٨٩٠، أنشأت الجمعية لجنة اللغة العبرية، التي ابتكرت كلمات عبرية جديدة للاستخدام اليومي ولمجموعة واسعة من الاستخدامات الحديثة، وشجعت على استخدام اللغة العبرية الصحيحة نحويًا. على الرغم من انهيار المنظمة في عام ١٨٩١، استمرت لجنة اللغة العبرية في العمل. نشرت كتبًا وقواميس ونشرات ومجلات دورية، وابتكرت آلاف الكلمات الجديدة. [ ٣٣ ] استمرت لجنة اللغة العبرية في العمل حتى عام ١٩٥٣، عندما خلفتها أكاديمية اللغة العبرية .

افتُتحت مدرسة عبرية للبنين في يافا عام ١٨٩٣، تلتها مدرسة عبرية للبنات. ورغم تدريس بعض المواد بالفرنسية ، إلا أن العبرية كانت اللغة الأساسية للتدريس. وعلى مدى العقد التالي، أصبحت مدرسة البنات مركزًا رئيسيًا للتعليم والنشاط باللغة العبرية. وفي عام ١٨٩٨، افتُتحت أول روضة أطفال عبرية في ريشون لتسيون. [ ٣٢ ] وتلتها روضة ثانية في القدس عام ١٩٠٣.

في عام ١٩٠٣، تأسس اتحاد معلمي اللغة العبرية، وشارك ستون معلماً في اجتماعه الافتتاحي. ورغم أن برنامج مدارس اللغة العبرية لم يكن مبهراً للغاية من الناحية الكمية، إلا أنه نجح في تكوين نواة من بضع مئات من المتحدثين باللغة العبرية بطلاقة، وأثبت إمكانية استخدام اللغة العبرية في الحياة اليومية.

الهجرة الثانية (1904-1914)

صالة الألعاب الرياضية العبرية في هرتسليا

مع بدء الهجرة الثانية إلى إسرائيل، بدأ استخدام اللغة العبرية يتجاوز نطاق الأسرة والمدرسة لينتشر في المجال العام. بدافع رفض الشتات وثقافته اليديشية، أنشأ أعضاء الهجرة الثانية خلايا اجتماعية منعزلة نسبيًا من الشباب ذوي الرؤية العالمية المشتركة. في هذه الخلايا - وخاصة في المستوطنات اليهودية (الموشافوت) - استُخدمت العبرية في جميع التجمعات العامة. ورغم أنها لم تكن تُستخدم في جميع المنازل والأماكن الخاصة بعد، فقد رسّخت العبرية مكانتها كلغة حصرية في الاجتماعات والمؤتمرات والنقاشات. كان أعضاء الهجرة الثانية المتعلمون على دراية باللغة العبرية الأدبية التي تطورت في أوروبا، وتوافقوا مع فكرة أن العبرية يمكن أن تكون دافعًا للوجود القومي للشعب اليهودي في إسرائيل. [ 6 ] [ 34 ] انضم إلى هذه المجموعة خريجو المدارس العبرية المذكورون سابقًا، والذين كانوا قد بدأوا بالفعل في تربية عائلات تتحدث العبرية كلغة أم. خلال هذه الفترة، اعتمد المؤتمر الصهيوني العالمي أيضًا اللغة العبرية كلغة رسمية له.

استمر التعليم العبري في التوسع، مع ازدياد عدد المؤسسات التعليمية العبرية. كما ازداد عدد رياض الأطفال العبرية. في عام ١٩٠٥، بدأ يهودا ليب وفانيا ماتمان-كوهين، وهما زوجان من التربويين، بتدريس أولى صفوف المرحلة الثانوية باللغة العبرية في شقتهما في يافا. [ ٣٥ ] أعاد معلمو اللغة العبرية تشكيل لجنة اللغة العبرية، التي بدأت بوضع قواعد لغوية موحدة، بدلاً من القواعد المتفرقة التي كانت سائدة سابقاً. [ ٢٧ ] أعلن المجلس أن مهمته هي "إعداد اللغة العبرية لاستخدامها كلغة منطوقة في جميع شؤون الحياة"، ووضع قواعد النطق والنحو، وقدم كلمات جديدة للاستخدام في المدارس وبين عامة الناس.

بدأ الإنتاج الواسع النطاق للكتب المدرسية العبرية، وكُتبت أناشيد للأطفال على غرار أناشيد الأم غوس . خلال العقد الأول من القرن العشرين، ساهم تعليم اللغة العبرية الذي وضعه إبشتاين وويلكوميتز، والذي منع الأطفال من التحدث باللغة اليديشية ليس فقط في المدرسة بل في المنزل والشارع أيضًا، في توسيع نطاق استخدام اللغة العبرية. [ 6 ] وصل أول المتحدثين الأصليين باللغة العبرية، الذين تعلموها بشكل رئيسي في المدارس العبرية خلال فترة الهجرة الأولى وأصبحوا يتحدثونها كلغة أساسية، إلى سن الرشد خلال هذه الفترة. باستثناء حالات نادرة وُلدت قبل ذلك، مثل إيتامار بن آفي، وُلد الجيل الأول من الأطفال الذين اكتسبوا اللغة العبرية الحديثة كلغة أم في المنزل من آبائهم بدلاً من تعلمها بشكل رئيسي في المدرسة، خلال هذا العقد، لآباء التحقوا بالمدارس العبرية خلال فترة الهجرة الأولى. [ 36 ] بالإضافة إلى ذلك، كان لدى العديد من المهاجرين اليهود خلال هذه الفترة إتقان معقول لقراءة اللغة العبرية اكتسبوه من تعليمهم قبل وصولهم إلى البلاد. مع ذلك، ظل معظمهم يتعلمها كلغة ثانية. بفضل ازدياد عدد المتحدثين الأصليين باللغة العبرية وإتقانها بين متعلميها كلغة ثانية، ازدهرت الصحافة العبرية. وخلال هذه الفترة، ازدادت شعبيتها وانتشارها بشكل ملحوظ. ففي عام ١٩١٢، لوحظ أنه يكاد لا يوجد شاب يهودي في البلاد لا يستطيع قراءة صحيفة عبرية.

في عام ١٩٠٩، تأسست أول مدينة عبرية، تل أبيب . وكانت اللغة العبرية منتشرة على نطاق واسع في شوارعها ومقاهيها. وكانت جميع أعمال إدارة المدينة تُدار باللغة العبرية، وكان يُجبر المهاجرون الجدد ، أو أولئك الذين لم يكونوا يتحدثون العبرية بعد، على التحدث بها. وكانت لافتات الشوارع والإعلانات العامة تُكتب باللغة العبرية. وفي العام نفسه، شُيّد مبنى جديد لمدرسة هرتسليا العبرية الثانوية ، امتدادًا لأول مدرسة ثانوية عبرية أسسها آل ماتمان-كوهين.

بلغت اللغة العبرية ذروتها خلال هذه الفترة عام ١٩١٣، فيما يُعرف بـ" حرب اللغات ": إذ أصرّت جمعية مساعدة اليهود الألمان، التي كانت تُخطط آنذاك لإنشاء مدرسة للمهندسين (عُرفت في البداية باسم "التكنيكوم" وبدأ بناؤها عام ١٩١٢)، [ ٣٧ ] على أن تكون الألمانية لغة التدريس، مُجادلةً، من بين أمور أخرى، بأن الألمانية تمتلك مُفردات علمية وتقنية واسعة، بينما سيتطلب الأمر إنشاء مُفردات مُوازية مُستمدة من العبرية من الصفر، وغالبًا ما يتم ذلك باستخدام ترجمة حرفية أو ترجمة للمصطلحات. وقد عارضت أغلبية كبيرة من الآراء في المستوطنات اليهودية هذا الاقتراح، الذي رُفض، مما أدى إلى تأسيس معهد التخنيون ، وهو أبرز معهد تكنولوجي في إسرائيل ، بمنهج دراسي يُدرّس باللغة العبرية. ويُنظر إلى هذه الحادثة على أنها نقطة تحوّل حاسمة في تحوّل العبرية إلى اللغة الرسمية للمستوطنات اليهودية.

وفي عام 1913 أيضاً، صوتت لجنة اللغة على اعتماد النطق الرسمي للغة العبرية - وهو نطق يستند بشكل فضفاض إلى النطق العبري لدى المجتمعات السفاردية لأنه بدا أكثر "أصالة" بالنسبة لهم من النطق الأشكنازي لدى المجتمعات اليهودية الأوروبية. [ 38 ]

مع ازدياد عدد الأطفال الملتحقين بمدارس اللغة العبرية، ازداد عدد المتحدثين بالعبرية كلغة أولى . ومع ازدياد عدد المتحدثين بالعبرية كلغة أولى، ازداد الطلب على مواد القراءة والترفيه العبرية، كالكتب والصحف والمسرحيات. وخلال الحرب العالمية الأولى، سجّل نحو 34 ألف يهودي في فلسطين أن العبرية هي لغتهم الأم. [ 39 ]

فترة الانتداب (1919-1948)

بعد الحرب العالمية الأولى ، عندما خضعت فلسطين للحكم البريطاني، أولاً تحت إدارة الأراضي المحتلة ثم تحت الانتداب البريطاني على فلسطين ، استمرت اللغة العبرية في التطور كلغة رئيسية لليشوف ، أو السكان اليهود في فلسطين. وقد نصّ قانون الانتداب على أن تكون الإنجليزية والعبرية والعربية اللغات الرسمية المنطوقة في فلسطين. [ 28 ] في عام 1919، أُنشئ نظام تعليمي يهودي مركزي كانت لغة التدريس فيه العبرية. ومع نمو اليشوف، لم يكن المهاجرون البالغون القادمون من الشتات يتحدثون العبرية كلغة أم، بل تعلموها كلغة ثانية إما قبل هجرتهم أو في فلسطين، بينما اكتسب أطفالهم العبرية كلغة أم. في ذلك الوقت، كان استخدام العبرية كلغة مشتركة لليشوف أمرًا واقعًا ، ولم تعد عملية إحيائها عملية إنشاء، بل عملية توسع. في تل أبيب، أُنشئت كتيبة حماة اللغة ، التي عملت على فرض استخدام اللغة العبرية. تم تحذير اليهود الذين سمعوا وهم يتحدثون لغات أخرى في الشارع: "يهودي، يتكلم العبرية" ( العبرية : иегради، дбра Табраит ، بالحروف اللاتينية :  يهودي، دابر عفريت )، أو، بشكل أكثر جناسًا، "العبرية [رجل]، يتكلم العبرية" ( العبرية : صبحي، Фоди ، بالحروف اللاتينية :  إيفري، دابر عفريت ) كان بمثابة الحملة التي بدأها ابن بن يهودا، إيتامار بن آفي .

ركزت أكاديمية اللغة العبرية على بنية اللغة العبرية وهجائها، وأثارت قضايا تتعلق بتوسيع نطاق استخدامها في فلسطين الانتدابية. وتعاونت الأكاديمية مع كلية اللغات لنشر كتاب "بن سيرا" في شكل علمي. [ 27 ]

أدرج تعداد فلسطين لعام 1922 عدد المتحدثين باللغة العبرية في فلسطين الانتدابية بـ 80396 شخصًا (829 في المنطقة الجنوبية، و60326 في القدس ويافا، و706 في السامرة، و18625 في المنطقة الشمالية)، بما في ذلك 65447 في المناطق البلدية (32341 في القدس ، و19498 في يافا ، و5683 في حيفا ، و44 في غزة ، و425 في الخليل ، و15 في نابلس ، و2937 في صفد ، و6 في اللد ، و43 في الناصرة ، و27 في الرملة ، و4280 في طبريا ، و13 في عكا ، و21 في طولكرم ، و7 في رام الله ، و2 في جنين ، و86 في بئر السبع ، و13 في بيسان ). [ 40 ]

دولة إسرائيل

اللغة المنطوقة وإتقان اللغة العبرية حسب الجنس في إسرائيل، وفقًا لتعداد عام 1948
إسرائيل: اللغة المحكية اليومية بين غير الناطقين بالعبرية من السكان اليهود (1948)

بحلول وقت قيام دولة إسرائيل عام ١٩٤٨، كان ٨٠.٩٪ من اليهود المولودين في فلسطين يتحدثون العبرية كلغة وحيدة في حياتهم اليومية، بينما كان ١٤.٢٪ آخرون من اليهود المولودين في فلسطين يستخدمونها كلغة أولى من بين لغتين أو أكثر. أما الأقلية الصغيرة من اليهود الذين ولدوا في فلسطين ولم يستخدموا العبرية كلغة أولى، فقد نشأ معظمهم قبل إنشاء نظام التعليم العبري. [ ٤١ ]

بعد استقلال إسرائيل، تدفقت موجات كبيرة من اللاجئين اليهود من أوروبا وشمال أفريقيا والشرق الأوسط ومناطق أخرى من العالم. ازداد عدد سكان إسرائيل بشكل ملحوظ، وتضاعف خلال فترة وجيزة. [ 42 ] كان هؤلاء المهاجرون يتحدثون لغات متعددة، وكان لا بد من تعليمهم اللغة العبرية. وبينما كان يُتوقع من أطفال المهاجرين تعلم العبرية في المدارس، بُذلت جهود كبيرة لضمان تعلم البالغين للغة. أُنشئت مؤسسة "الأولبان" ، أو مدرسة اللغة العبرية المكثفة، لتعليم المهاجرين مهارات اللغة العبرية الأساسية، وأصبح برنامج "الأولبان" جزءًا أساسيًا من تجربة الهجرة إلى إسرائيل.

اكتسب المهاجرون الشباب معظم لغتهم العبرية من خلال الخدمة العسكرية الإلزامية في جيش الدفاع الإسرائيلي ، والتي هدفت إلى تعليم الجنود العبرية لتمكينهم من أداء مهامهم في الجيش والحياة المدنية بعد انتهاء خدمتهم العسكرية. خلال خمسينيات القرن الماضي، كان يتم تدريس العبرية في معظم القواعد العسكرية على يد معلمين مجندين وجنديات. وفي عام ١٩٥٢، صدر أمرٌ يقضي بتعليم الجنود العبرية حتى يتمكنوا من التحدث بطلاقة في شؤون الحياة اليومية، وكتابة رسالة إلى قائدهم، وفهم محاضرة أساسية، وقراءة صحيفة مكتوبة بتشكيل الحروف . كما اكتسب الجنود العبرية من خلال خدمتهم النظامية. أما الجنود الذين كانوا على وشك إنهاء خدمتهم دون إتقان كافٍ للغة العبرية، فقد أُرسلوا إلى مدرسة عبرية خاصة أسسها الجيش خلال الأشهر الثلاثة الأخيرة من خدمتهم. وكان المهاجرون من الدول العربية يميلون إلى اكتساب العبرية أسرع من المهاجرين الأوروبيين، نظرًا لأن اللغة العربية لغة سامية مثل العبرية.

في الحياة اليومية، اقتصر استخدام المهاجرين للغة العبرية إلى حد كبير على الحاجة إليها، وغالبًا في حياتهم العملية، وبدرجة أقل لتلبية احتياجاتهم الثقافية. وكانوا يميلون إلى استخدام لغاتهم الأم أكثر عند التواصل الاجتماعي والتفاعل مع العائلة. في عام ١٩٥٤، أفاد حوالي ٦٠٪ من السكان باستخدام أكثر من لغة. وكان أبناء هؤلاء المهاجرين يميلون إلى تعلم العبرية كلغة أولى، بينما كانت لغات آبائهم الأم إما تُستخدم كلغات ثانية أو تُفقد تمامًا. كما بدأت الأقلية العربية في إسرائيل بتعلم العبرية، مع إدخال دروس العبرية في المدارس العربية. [ ٤١ ] في عام ١٩٤٨، أصبحت دراسة العبرية إلزامية في المدارس العربية من الصف الثالث الابتدائي حتى المرحلة الثانوية، على الرغم من أن لغة التدريس العامة ظلت العربية. [ ٤٣ ] وقد خلق هذا وضعًا استمرت فيه الأقلية العربية في استخدام العربية كلغة أم، ولكنها أصبحت أيضًا بارعة في العبرية.

كانت اليديشية لغة شائعة بين المهاجرين إلى إسرائيل من أوروبا الشرقية، واستمر استخدامها كلغة ثقافية ويومية رغم جهود إسرائيل لتعزيز العبرية كلغة عامية شائعة من خلال اعتمادها لغةً للتدريس في المدارس. [ 44 ] وقد استخفّ كثيرون في إدارة الدولة الجديدة باليديشية، وسنّوا سياسات لتعزيز العبرية وسحب الموارد من الأنشطة الثقافية اليديشية. وبعد عام من تأسيسها عام 1948، حظرت دولة إسرائيل المسرح والدوريات اليديشية بموجب صلاحياتها القانونية في مراقبة المواد المنشورة والمقدمة باللغات الأجنبية (باستثناء مجلة الشاعر أفروم سوتكيفر الأدبية " دي غولدين كايت "). [ 45 ]

ملحوظات

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هالفينجر، ديفيد م.؛ كيرشنر، إيزابيل (19 يوليو 2018). "القانون الإسرائيلي يعلن أن الدولة هي "الدولة القومية للشعب اليهودي"" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2018. "
  2. ↑ "تعريب الألقاب" . الوكالة اليهودية لإسرائيل . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2009 .
  3. ↑ بول جونسون ، تاريخ اليهود ، ص 442. "ومع ذلك، في كل نشاط [الشاب ديفيد بن غوريون ]، ظلت ثلاثة مبادئ بارزة ثابتة. أولًا، يجب على اليهود أن يجعلوا العودة إلى الأرض أولويتهم؛ "إن استيطان الأرض هو الصهيونية الحقيقية الوحيدة، وكل ما عدا ذلك مجرد خداع للذات، وكلام فارغ، ومجرد تسلية". [مقتبس في الموسوعة اليهودية، المجلد الرابع، ص 506]. ثانيًا، يجب تصميم هيكل المجتمع الجديد بما يدعم هذه العملية ضمن إطار اشتراكي. ثالثًا، يجب أن تكون اللغة العبرية هي الرابط الثقافي للمجتمع الصهيوني."
  4. ↑ أصل اللغة العبرية
  5. ↑ تاريخ موجز للغة العبرية، حاييم رابين ، الوكالة اليهودية ودار ألفا للنشر، القدس، 1973
  6. 1 2 3 بار-أدون، آرون (1975). صعود وهبوط لهجة: دراسة في إحياء العبرية الحديثة . موتون. ISBN 9783111803661.
  7. ↑ إلياف، موردخاي (1978). أرض إسرائيل ومستوطناتها اليهودية في القرن التاسع عشر، 1777-1917 .
  8. 1 2 إزرائيل، شلومو. "ظهور اللغة العبرية الإسرائيلية المنطوقة" (PDF) .
  9. ↑ رابكين 2006 .
  10. ↑ رابكين 2006 ، الفصل 2.
  11. ↑ "الكتب الإلكترونية لإسرائيل وولف سبيرلينغ" . onlinebooks.library.upenn.edu . جامعة بنسلفانيا . تاريخ الاسترجاع: 26 سبتمبر 2016 .
  12. 1 2 3 4 سيدمان، نعومي (1997). زواجٌ مُقدّرٌ في السماء - السياسة الجنسية في العبرية واليديشية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-20193-0.
  13. ^ رين ، سفي (أبريل 1966). "" مراجعة كتاب гдоли हинота в за мено "." الدراسات الاجتماعية اليهودية . 28 : 127 – 128.
  14. ↑ "جولة افتراضية في تاريخ اليهود في الصين" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  15. ↑ "هذا الأسبوع في التاريخ: إحياء اللغة العبرية" . 15 أكتوبر 2010.
  16. ↑ "إليعازر بن يهودا وصناعة اللغة العبرية الحديثة" .
  17. ↑ هارشاف ، بنيامين (فبراير 2009)، "الزهور بلا أسماء: إحياء اللغة العبرية كلغة حية بعد ألفي عام لم يكن معجزة"، التاريخ الطبيعي ، 118 (1): 24-29.
  18. ^ "حيصل - ويكاموس" . en.wiktionary.org . تم الاسترجاع في 16 سبتمبر 2021 .
  19. 1 2 بلاك ، جيريمي (2001). "الأميثيست" . العراق . 63 : 183-186 . doi : 10.2307/4200510 . ISSN 0021-0889 . JSTOR 4200510. S2CID 232249061. حول أصل الكهرمان الأثري في الشرق الأدنى (الأكادية: elmesu؛ العبرية: hasmal) .   
  20. ↑ هذه الكلمات مُصنَّفة كـ"كلمات جديدة" في قاموس إيفن-شوشان العبري ، تحت عنوان חצילים ؛ انظر: الاستخدامات العبرية الحديثة . وردت كلمة ׸פashmal مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس العبري، في رؤيا حزقيال للمركبة (حزقيال 1:4؛ 1:27)، ولكن تم تفسيرها في معجم يهودي-عربي من العصور الوسطى (أُعيد طبعه في كتاب " الثقافة اليهودية في الأراضي الإسلامية ودراسات جنيزة القاهرة" ، تحرير يوسف توبي، جامعة تل أبيب: تل أبيب 2006، ص 61 [ملاحظة 114]) على أنها كيان ملائكي يتمتع "بأقصى قوة". وفسرها آخرون بأنها تعني ملاكًا يغير ألوانه.
  21. ↑ موسى دي ليون ، الزوهار (كتاب الخروج): الآرامية: 查看更多
  22. ↑ "تيراس" . بلاشون - مخبر اللغة العبرية . تم الاسترجاع في 29 مايو 2022 .
  23. ↑ فيلولوجوس (25 فبراير 2009). "أخيرًا، بومدورن!" . ذا فورورد . مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2024 .
  24. ↑ قارن بتفسير راشي لسفر الخروج 9:17، حيث يقول إن كلمة "ميسيلا" تُترجم في الآرامية "أوراح كِفيشا " (أي درب مُعلّم)، وكلمة "كِفيشا" هي صفة أو وصف فقط، وليست اسمًا شائعًا كما هو مُستخدم اليوم. ويُقال إن زئيف يافيتز (1847-1924) هو من صاغ هذه الكلمة العبرية الحديثة بمعنى "طريق". انظر: هآرتس، مساهمات زئيف يافيتز ؛ مالتز، جودي (25 يناير 2013). "مع اقتراب عيد الأشجار، تنمو شجرة في زخرون يعقوب" . هآرتس . تم الاطلاع عليه في 27 مارس 2017 .
  25. ↑ إليعازر بن يهودا حول استخدام كلمة "ربا" للمربى (بالعبرية) . ها تسفي ، 9 مارس 1888.
  26. ↑ الأستاذ زوهار عمار ، من جامعة بار إيلان، محاضرة بعنوان "نبيذ أجدادنا في العصور القديمة" على يوتيوب ، منشورة من قِبل قسم مارتن (سوز) لدراسات أرض إسرائيل وعلم الآثار، جامعة بار إيلان، 20 فبراير 2020، المحضر من 20:29 إلى 20:38 (باللغة العبرية).
  27. 1 2 3 4 5 سولسون، سكوت ب. (1979). التخطيط اللغوي المؤسسي - وثائق وتحليل إحياء اللغة العبرية . دار موتون للنشر. ISBN 90-279-7567-1.
  28. 1 2 الانتداب على فلسطين، 24 يوليو 1922
  29. 1 2 انظر الصفحة 63 في زوكرمان، غيلاد (2006)، "رؤية جديدة لـ 'العبرية الإسرائيلية': الآثار النظرية والعملية لتحليل اللغة الرئيسية لإسرائيل كلغة هجينة شبه هندسية بين اللغات شبه الأوروبية"، مجلة الدراسات اليهودية الحديثة 5 (1)، ص 57-71.
  30. ↑ عمر مان، مايكل (12 أكتوبر 2011). "هذا الأسبوع في التاريخ: اللغة العبرية تصبح لغة محادثة" . صحيفة جيروزاليم بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2012 .
  31. ↑ هاجيج، كلود: في موت اللغات وحياتها
  32. 1 2 سيغال، ميريام: صوت جديد في الشعر العبري: الشعرية، السياسة، اللهجة
  33. ^ الموسوعة اليهودية الجديدة – فاد ها لاشون ها عفريت
  34. ^ حراماتي، ش (1979). Reshit hachinuch ha'ivri ba'arec utrumato lehachya'at halashon .
  35. ↑ «1909: تأسيس أول مدرسة ثانوية عبرية في إسرائيل قبل قيام الدولة» . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2018.
  36. ↑ ليبسكي، جوليو سي .: اللغات الأم وتأملات أخرى في اللغة الإيطالية ، ص 16
  37. ↑ معهد التخنيون الإسرائيلي للتكنولوجيا. "تاريخ التخنيون: قصة كيف غيّر حجر واحد العالم [صفحة ويب]". (بدون تاريخ) http://www.technion.ac.il/en/about/history-of-the-technion/ مؤرشف في 25 أبريل 2016 في أرشيف الإنترنت
  38. ↑ HNet للعلوم الإنسانية والاجتماعية عبر الإنترنت، حاييم ريخنيتزر، "ريخنيتزر عن سيغال، 'صوت جديد في الشعر العبري: الشعرية، والسياسة، واللهجة'"
  39. ↑ سترازني، فيليب: موسوعة اللغويات ، ص 541
  40. ↑ تعداد فلسطين (1922) .
  41. 1 2 هيلمان، أنات: أن تصبح إسرائيليًا: المثل الوطنية والحياة اليومية في الخمسينيات، ص 29.
  42. ↑ "الهجرة الجماعية إلى إسرائيل في الخمسينيات" .
  43. ↑ عمارة، م.؛ مرعي، عبد الرحمن (2006). سياسة تعليم اللغة: الأقلية العربية في إسرائيل . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 978-0-306-47588-7.
  44. ↑ روجانسكي، راشيل (2020). اليديشية في إسرائيل: تاريخ . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253045171.
  45. ↑ جولدن، زاك (11 سبتمبر 2023). "كيف أصبحت اليديشية "لغة أجنبية" في إسرائيل على الرغم من التحدث بها هناك منذ القرن الخامس عشر الميلادي" . فورفيرتس.

مصادر