شعب اليوروبا

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 45 صور
الموسوعة الحرة

شعب اليوروبا ( / ˈjɒr ʊ bə / YORR -uub -ə ; [ 24 ] [ 25 ] اليوروبا : Ìran Yorùbá , Ọmọ Odùduwà , Ọmọ Káàárọ̀-oòjíire ) [ 26 ] هم مجموعة عرقية في غرب إفريقيا الذين يسكنون أجزاء من نيجيريا وبنين وتوغو ، وهي منطقة تسمى مجتمعة يوروبالاند . يشكل اليوروبا أكثر من 50 مليون شخص في أفريقيا [ 1 ] وأكثر من مليون خارج القارة، ولهم تمثيل أكبر بين الشتات الأفريقي في بلدان مثل البرازيل وكوبا ومنطقة البحر الكاريبي . يعيش غالبية اليوروبا في نيجيريا، حيث يشكلون 20.7% من سكان البلاد وفقًا لتقديرات إثنولوج ، [ 2 ] [ 27 ] مما يجعلهم إحدى أكبر المجموعات العرقية في أفريقيا . يتحدث معظم اليوروبا لغة اليوروبا ، وهي إحدى لغات النيجر-الكونغو التي تضم أكبر عدد من المتحدثين الأصليين أو الناطقين بها كلغة أولى. [ 28 ]

أصل الكلمة

أقدم إشارة نصية معروفة لاسم اليوروبا موجودة في مقال بعنوان " معراج السعود " من مخطوطة كتبها الفقيه البربري أحمد بابا عام 1614. [ 29 ] [ 30 ] المخطوطة الأصلية محفوظة في معهد أحمد بابا التابع لمكتبة ماما حيدرة في تمبكتو، بينما توجد نسخة رقمية منها في المكتبة الرقمية العالمية . [ 31 ] يقدم "معراج السعود" أحد أقدم الأفكار المعروفة حول التركيبة العرقية لداخل غرب إفريقيا. وينص الجزء ذو الصلة من المقال، الذي يسرد مجموعة اليوروبا إلى جانب تسع مجموعات أخرى في المنطقة، كما ترجمه جون هونويك وفاطمة حراك لمعهد الدراسات الأفريقية بالرباط، على ما يلي:

سنضيف لكم قاعدة أخرى، وهي أن كل من يأتي إليكم الآن من بين المجموعة المسماة موسى ، أو غورما ، أو بوسا ، أو بورغو ، أو داغومبا ، أو كوتوكولي ، أو يوروبا، أو تومبو ، أو بوبو ، أو ك.رمو – فجميعهم كافرون بقوا على كفرهم حتى الآن. وكذلك كومبي باستثناء قلة من أهل هومبوري [ 32 ] .

يشير هذا المرجع الذي يعود إلى أوائل القرن السابع عشر إلى أن اسم "يوروبا" كان شائع الاستخدام بين عامة الناس منذ القرن السادس عشر على الأقل. وفيما يتعلق بأصل هذا الاسم، فقد طرح العديد من علماء الاجتماع الأجانب تخميناتٍ استنادًا إلى مصادر خارجية. من بين هذه التخمينات: "يَعَرْب" (ابن الكنعاني يقطان ) الذي ذكره الخليفة محمد بيلو من سوكوتو ، [ 33 ] و" غورو با" الذي ذكره تي جيه بوين ، أو "يولا با" ( كلمة ماندي تعني نهر النيجر )، إلخ. [ 34 ] إلا أن هذه التخمينات لا تحظى بتأييد الكثير من السكان المحليين لكونها غريبة عن تقاليد اليوروبا أنفسهم (ولا تستند إليها). [ 35 ] وفي كتابه "أبيوكوتا وجبال الكامارون" (حوالي عام 1863)، يذكر عالم الأعراق الإنجليزي ريتشارد إف. بيرتون روايةً تعود إلى عام 1861، تشير إلى أن اسم "يوروبا" مشتق من " أوري أوبا " ، أي " الملك الأكبر" . [ 36 ]

الأسماء

يُعد اسم يوروبا الاسم العرقي الأكثر شهرة لمجموعة الأشخاص الذين يعود أصلهم المشترك إلى إيفي ، ولكن تم تسجيل مصطلحات مرادفة في التاريخ مثل ناغو/أناغو ، ولوكومي/أولوكومي، وأكو /أوكو . [ 37 ]

من بين الأسماء الخارجية التي يُعرف بها شعب اليوروبا في جميع أنحاء غرب إفريقيا: ألاتا في جنوب غانا، [ 38 ] وإياجي في نوبي [ 39 ] [ 40 ] والتي أنتجت مصطلحات مشتقة مثل أياجي (الكلمة الهوساوية القديمة لشعب اليوروبا) [ 41 ] [ 42 ] وإياجي في إيغالا. [ 43 ]

يُطلق شعب اليوروبا على أنفسهم أيضًا لقب "أومو كارو-أوجيري"، والذي يعني حرفيًا "الشعب الذي يسأل: صباح الخير، هل استيقظت بخير؟". ويُشير هذا إلى أسلوب التحية المرتبط بثقافة اليوروبا . [ 44 ] في أجزاء من غرب إفريقيا الساحلية حيث يتواجد اليوروبا، حملوا معهم ثقافة مدح بعضهم البعض بتحيات مناسبة لمختلف المواقف. ومن الألقاب الأخرى المستخدمة "أومو أودوا"، والتي تعني "أبناء أودودوا "، في إشارة إلى ملك اليوروبا شبه الأسطوري. [ 45 ]

تاريخ

ظهر شعب اليوروبا في الغالب في مواقعهم الأصلية، من سكان العصر الحجري الوسيط الأوائل في فولتا-نيجر ، بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد . [ 46 ] وبحلول القرن الخامس قبل الميلاد، كانت مدينة إيلي إيفي دولة مدينة قوية ، وهي من أقدم المدن في ما يُعرف اليوم بنيجيريا. [ 47 ] وترتبط التقاليد الشفوية لهذه المدينة بشخصيات مثل أودودوا وأوباتالا ، وستصبح قلب إمبراطورية إيفي ، أول إمبراطورية في تاريخ اليوروبا. [ 48 ] ازدهرت إمبراطورية إيفي بين عامي 1200 و1420 ميلادي، وامتد نفوذها عبر معظم ما يُعرف اليوم بجنوب غرب نيجيريا وشرق بنين وتوغو.

بعض مدن اليوروبا في العصور الوسطى

تشير الروايات الشفوية المسجلة في عهد إمبراطورية أويو إلى أن اليوروبا، كجماعة عرقية، ينحدرون من سكان مدينة إيلي إيفي. وقد احتلت إيلي إيفي، بصفتها عاصمة الإمبراطورية السابقة، مكانة بارزة في تاريخ اليوروبا. وكان اليوروبا القوة الثقافية المهيمنة في جنوب غرب ووسط غرب نيجيريا منذ القرن الحادي عشر. [ 49 ]

كان شعب اليوروبا تاريخيًا من أكثر الجماعات العرقية تحضرًا في أفريقيا. [ 50 ] وكانوا يستقرون عادةً في نمط دائري متحد المركز. قبل الاستعمار، كان اليوروبا موجودين في سلسلة من الممالك والدول الكبيرة المنظمة ذات العاصمة المركزية ( أولو إيلو )، والتي تربطها علاقات قرابة فيما بينها. بُنيت هذه العواصم الحضرية لتضم قصر الأوبا (الملك) ومعظم المؤسسات المركزية للمملكة، مثل السوق الرئيسي (أوجا أوبا) والعديد من المعابد. [ 51 ] امتلكت العديد من هذه المدن-الدول تحصينات دفاعية واسعة النطاق، مثل الخنادق والقنوات (إيارا)، كما هو الحال في إمبراطورية إيفي [ 52 ] ، ومدينة إيريدو سونغبو الأكثر شهرة التي أحاطت بالكامل بمملكة إيجيبو الناشئة ، بينما تميزت مدن أخرى بأسوار عالية وحصون، مثل أويو إيلي ، عاصمة إمبراطورية أويو ، التي يُقال إن سورها الخارجي كان يزيد ارتفاعه عن 20 قدمًا ويضم 10 بوابات. [ 53 ] [ 54 ] كانت هذه المدن من بين أكثر المدن اكتظاظًا بالسكان في أفريقيا. تشير الاكتشافات الأثرية إلى أن أويو إيلي أو كاتونغا ، عاصمة إمبراطورية أويو (التي ازدهرت بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر الميلاديين)، كان عدد سكانها يزيد عن 100,000 نسمة. [ 46 ] ولزمن طويل، شهدت مدينة إيبادان ، أكبر مدنها ، توسعًا سريعًا في القرن التاسع عشر الميلادي. أصبحت لاغوس اليوم ( باليوروبية : Èkó ) أكبر مدينة يوروبية في القارة، متجاوزة إيبادان إلى المركز الثاني بعدد سكان يزيد عن 20 مليون نسمة. [ 55 ]

ملك تقليدي لبورتو نوفو، بنين، يسير تحت مظلة برفقة حاشيته.

من الناحية الأثرية ، أظهرت مستوطنة إيلي إيفي سمات التحضر في الفترة ما بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر الميلاديين. [ 54 ] تزامنت هذه الفترة مع ذروة إمبراطورية إيفي، عندما نمت إيلي إيفي لتصبح إحدى أكبر مدن غرب إفريقيا. حوالي عام 1300 ميلادي، وصل إنتاج الخرز الزجاجي إلى مستوى صناعي، ورُصفت الأرضيات بقطع الفخار والحجارة. طور فنانو إيلي إيفي تقليدًا نحتيًا راقيًا وطبيعيًا في الطين المحروق والحجر والنحاس الأصفر والبرونز. يبدو أن العديد من هذه التقاليد قد نشأت تحت رعاية الملك أوبالوفون الثاني ، الذي يُعرف اليوم بأنه إله اليوروبا الراعي لصبّ النحاس الأصفر والنسيج والحلي الملكية. [ 56 ] يعتبر اليوروبا إيلي إيفي مهد الحضارة الإنسانية. مثّلت مرحلتها الحضرية ذروة المركزية السياسية في القرن الرابع عشر، [ 57 ] [ 58 ] ويُطلق عليها عادةً اسم "العصر الذهبي" لإيفي. لا تزال إيفي تُعتبر الموطن الروحي لليوروبا ، ولا تزال سلالتها الحاكمة قائمة حتى اليوم. ويُطلق على حاكم إيفي لقب أوني إيفي. [ 59 ] [ 60 ]

أويو، إيلي إيفي ولاغوس

تاج آدي-آري في إيلي إيفي [ 61 ]

في القرن الخامس عشر، تفوقت إمبراطورية أويو [ 62 ] على إيلي إيفي كقوة عسكرية وسياسية مهيمنة في أرض اليوروبا . [ 63 ]

في القرن الثامن عشر، شاركت الإمبراطورية تحت حكم أوبا ألاافين من أويو ، بشكل غير مباشر، في تجارة الرقيق الأفريقية . وكثيراً ما كان اليوروبا يشنون غارات على السكان المجاورين، ويمارسون نظاماً يُعرف محلياً باسم إيوفا، [ 64 ] وهو النسخة اليوروبية من نظام العمل بالسخرة . [ 65 ]

كانت معظم دويلات المدن [ 66 ] خاضعة لسيطرة الأوبا (ملوك ذوو ألقاب متنوعة) والمجالس. وتألفت المجالس من الأولوي ، وهم قادة معترف بهم من أصول ملكية ونبيلة، وأحيانًا حتى من عامة الشعب، انضموا إليها من خلال النقابات والطوائف. وتفاوتت سلطة الملك مقابل سلطة المجالس بين الدويلات. فقد تمتع ملوك أويو بسلطة شبه مطلقة، لكنهم كانوا مع ذلك يخضعون لرقابة مستمرة من قبل الأويو ميسي بقيادة الباسورون ، بينما كان لدى دويلات مدن إيجيبو [ 66 ] مجالس سيناتورية ذات نفوذ أكبر من الأوبا ، تُعرف باسم أوجالي إيجيبولاند . [ 60 ]

في العقود الأخيرة، برزت لاغوس كأهم مدينة لشعب اليوروبا، وبرز نفوذهم الثقافي والاقتصادي. ومن أبرز مظاهر تطور لاغوس الطراز المعماري الفريد الذي أدخلته مجتمعات اليوروبا العائدة من البرازيل وكوبا، والمعروف في لغة اليوروبا باسم "أماروس/أغوداس" . [ 67 ]

غالباً ما توصف مستوطنات اليوروبا بأنها في المقام الأول واحدة أو أكثر من المجموعات الاجتماعية الرئيسية التي تسمى "الأجيال": [ 68 ]

  • يشمل "الجيل الأول" المدن والبلدات [ 66 ] المعروفة بأنها العواصم الأصلية لممالك أو دول اليوروبا المؤسسة.
  • يتألف "الجيل الثاني" من المستوطنات التي تم إنشاؤها عن طريق الغزو. [ 66 ]
  • يتألف "الجيل الثالث" من القرى والبلديات التي ظهرت بعد الحروب الداخلية في القرن التاسع عشر.

الجغرافيا

في أفريقيا، يحدّ شعب اليوروبا من الجنوب الشرقي شعب الإيتسيكيري ، وهم شعبٌ يتحدث لغة يوروبية مميزة من غرب دلتا النيجر ؛ ومن الشمال الغربي شعب الباريبا في بنين ونيجيريا؛ ومن الشمال شعب النوبي ؛ ومن الشمال الشرقي شعب الإبيرا في وسط نيجيريا. وإلى الشرق منهم تقع مجموعات الإيدو والإيسان والأفيمائي في وسط غرب نيجيريا . وإلى الشمال الشرقي ، وبجوار الإبيرا وشمال الإيدو، تقع مجموعات الإيغالا ذات الصلة على الضفة اليسرى لنهر النيجر . يحدّهم من الجنوب قبائل ماهي ، وغون ، وفون ، وإيوي الناطقة بلغة غبي ، والتي تُجاور مجتمعات اليوروبا في بنين وتوغو. ومن الغرب، تُجاورهم قبائل أكيبو وكبوسو الناطقة بلغة كوا في توغو. ومن الشمال الغربي، تُجاورهم قبائل أني الناطقة بلغة كوا ، وقبائل كابيي ، ويوم-لوكبا ، وتيم الناطقة بلغة غور في توغو. [ 69 ] كما توجد تجمعات كبيرة من اليوروبا في دول غرب أفريقيا الأخرى، مثل غانا ، [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] وبنين ، [ 70 ] وساحل العاج ، [ 73 ] وسيراليون . [ 74 ]

خارج أفريقيا، تتألف الشتات اليوروبي من مجموعتين رئيسيتين؛ الأولى هي مجموعة اليوروبا الذين تم أخذهم كعبيد إلى العالم الجديد بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر ، ولا سيما إلى منطقة البحر الكاريبي (خاصة في كوبا) والبرازيل، والثانية تتكون من موجة من المهاجرين الجدد نسبياً، والذين بدأ معظمهم بالهجرة إلى المملكة المتحدة والولايات المتحدة في أعقاب بعض التغيرات الاقتصادية والسياسية الكبرى التي شهدتها أفريقيا في الستينيات وحتى الآن. [ 75 ]

لغة

كانت ثقافة اليوروبا في الأصل ثقافة شفهية ، ومعظم شعب اليوروبا هم متحدثون أصليون للغة اليوروبا . وقُدّر عدد المتحدثين بها بنحو 30 مليون نسمة في عام 2010. [ 76 ] تُصنّف اليوروبا ضمن لغات إيديكيري ، وتشكل مع لغة إيغالا المنعزلة ، مجموعة لغات اليوروبا في غرب أفريقيا الحالية. تربط الإيغالا واليوروبا علاقات تاريخية وثقافية هامة. تتشابه لغات المجموعتين العرقيتين تشابهاً وثيقاً لدرجة أن باحثين مثل فورد (1951) وويسترمان وبريان (1952) اعتبروا الإيغالا لهجة من اليوروبا.

يُفترض أن لغات اليوروبا قد تطورت من مجموعة لغات فولتا-نيجر غير المتمايزة بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد. توجد ثلاث مناطق لهجية رئيسية: الشمالية الغربية ، والوسطى ، والجنوبية الشرقية . [ 77 ] ونظرًا لأن لهجات اليوروبا الشمالية الغربية تُظهر ابتكارًا لغويًا أكبر، بالإضافة إلى حقيقة أن منطقتي اليوروبا الجنوبية الشرقية والوسطى تتميزان عمومًا بمستوطنات أقدم، فإن ذلك يشير إلى تاريخ لاحق للهجرة إلى أراضي اليوروبا الشمالية الغربية. [ 78 ] وتتوافق المنطقة التي تُتحدث فيها اليوروبا الشمالية الغربية مع إمبراطورية أويو التاريخية. وارتبطت اليوروبا الجنوبية الشرقية ارتباطًا وثيقًا بتوسع إمبراطورية بنين بعد حوالي عام 1450. [ 79 ] وتُشكل اليوروبا الوسطى منطقة انتقالية، حيث يشترك معجمها في الكثير من الخصائص مع اليوروبا الشمالية الغربية، بينما تشترك في العديد من السمات الإثنوغرافية مع اليوروبا الجنوبية الشرقية.

اللغة اليوروبية الأدبية هي اللغة القياسية التي تُدرّس في المدارس ويتحدث بها مذيعو الأخبار في الإذاعة. وهي تستند في معظمها إلى لهجات اليوروبا الشمالية الغربية لشعبي أويو وإيغبا ، ولها أصول من مصدرين: عمل المبشرين المسيحيين اليوروبيين الذين كانوا يتمركزون في الغالب في المناطق الداخلية لإيغبا في أبيوكوتا ، وقواعد اللغة اليوروبية التي جمعها الأسقف كروثر في خمسينيات القرن التاسع عشر ، وهو نفسه من أصول أويو، وكان من سكان سيراليون العائدين إلى ديارهم. وقد تجلى ذلك في الملاحظة التالية لأديتوجبو (1967)، كما وردت في فاجبورون (1994): "بينما مثّلت قواعد الكتابة التي اتفق عليها المبشرون إلى حد كبير أصوات لهجة أبيوكوتا، عكست قواعد الصرف والنحو لهجات أويو-إيبادان".

هوية المجموعة

يتمتع شعب اليوروبا بهوية جماعية راسخة تستند إلى مفاهيم ومعتقدات وممارسات ثقافية مشتركة. ومن أبرز هذه المفاهيم والمعتقدات تتبع أصول اليوروبا عبر هجرات سلالية إلى جذورهم في إيلي إيفي، المدينة العريقة الواقعة في قلب غابات وسط يوروبالاند ، واعتبارها النواة الروحية لوجود اليوروبا. ويتبع هذا الارتباط بمدينة إيفي القديمة الاعتراف بالملك المتوج التاريخي، أودودوا، الذي يُعتبر "أبو" شعب اليوروبا. ووفقًا لرواية إيفي نفسها، فقد سبقتها كونفدرالية تضم 13 مجتمعًا شبه مستقل [ 80 ] بقيادة أوباتالا ، وتمركزت حول منخفض مستنقعي تحيط به سبعة تلال. وُلد أودودوا في مجتمع أوكي أورا الواقع على قمة التل ، وكان غريبًا عن سياسة الوادي. وقد أحدث ثورة في الكونفدرالية، مؤسسًا إيفي غرب أوكي أورا. [ 81 ] [ 82 ]

تشمل السمات الثقافية التي توحد شعب اليوروبا مفاهيمهم الروحية وآلهتهم الرئيسية ( أوريشا )، التي حظيت بمكانة واسعة في جميع أنحاء اليوروبا. تُبجّل هذه الآلهة باعتبارها تجسيدًا للقوى الطبيعية والقدرة الإلهية، كما أنها تُعدّ وسيطًا بين عامة الناس وأولودوماري ، الإله. ومن بين هذه الآلهة المعروفة اليوم: أوباتالا ، وأوغون ، وأورونميلا ، وأوسون ، وإيشو ، وأولوكون ، ويموجا ، وأوسانيين ، وشانغو ، وغيرها . باتت هذه الآلهة معروفة في العالم الجديد ، حيث جلبها عبر المحيط الأطلسي شعب من أصول يوروبية. وهناك، في بيئتها الجديدة خارج موطنها الأصلي، تُشكّل هذه الآلهة آليةً للحفاظ على الهوية الجماعية، فضلاً عن كونها صلةً وثيقةً بوطن اليوروبا بين أبناء اليوروبا وغيرهم. ومن أمثلة هذه الممارسات العالمية الجديدة السانتيريا ، والكاندومبلي ، والأومباندا ، والكيلي ، وترينيداد أوريشا ، وهي ليست مجرد جمعيات دينية، بل هي أيضًا مجتمعات عرقية فعلية لأولئك الذين سعوا إلى الحفاظ على تراثهم الفريد بمرور الوقت، على الرغم من أنه يمكن لأي شخص الانضمام طالما انغمس في رؤية اليوروبا للعالم.

لغويًا ، تنتمي لغة اليوروبا إلى مجموعة لهجات إيدي (يوروبا) ضمن فرع إيديكيري من لغات اليوروبا . يمتد نطاق لغة إيدي غربًا من جنوب غرب نيجيريا عبر وسط بنين إلى الجزء الشرقي من وسط توغو ، حيث تُتحدث لغة أنا-إيفي . [ 83 ] وفي جنوب غرب نيجيريا، يشمل هذا النطاق لهجة إيلاجي ، وهي لهجة جنوبية شرقية من لغة اليوروبا تُتحدث في ولاية أوندو . [ 84 ] قُسّمت هذه المنطقة، التي تسكنها مجموعات فرعية متجاورة جغرافيًا وذات صلة ثقافية، إلى وحدات وطنية ودون وطنية تحت سيطرة قوى أوروبية مختلفة نتيجة لمؤتمر برلين في القرن التاسع عشر وما نتج عنه من إدارة. كما طوّر اليوروبا هوية مشتركة تحت تأثير أويو، وهي إمبراطورية إقليمية نشأت في الجزء الشمالي الغربي من السافانا في أرض اليوروبا نتيجة لهجرة مؤسسي مملكة من إمبراطورية إيفي . كانت إمبراطورية إيفي، التي امتدت بين عامي 1200 ومنتصف القرن الخامس عشر، دولةً قائمة على الغابات، وبسطت نفوذها من خلال الدين والسياسة والفلسفة والتجارة. في المقابل، كانت أويو دولةً سهبية ذات طابع عسكري قوي، حلت محل إيفي كقوة يوروبية عظمى. بسطت أويو نفوذها على ممالك امتدت من وسط توغو غربًا إلى وسط يوروبالاند شرقًا، ومن نهر النيجر شمالًا إلى ساحل المحيط الأطلسي جنوبًا، وشملت داهومي بأكملها ، وجنوب بورغو ، وولايات ماهي ، وجنوب نوبي، وشعب أجا . بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر، خاضت أويو حروبًا عديدة، واكتسبت سمعةً طيبة بين الممالك المجاورة: أشانتي، وداهومي، وبورغو، ونوبي، وإيغالا، وبنين، فضلًا عن مناطق أبعد في سونغاي، وممالك الهوسا ، وغيرها. رسخت أويو مكانتها في المنطقة كقوة عظمى ذات موقع استراتيجي بين الغابة والسافانا، وممثلةً لوحدة ثقافية دافعت عنها. خلال القرن الثامن عشر، في عهد أجاجبو ، كان حكام ممالك أويو وإيجبا وكيتو وإيجيبو الناطقة باللغة اليوروبية يعتبرون بعضهم البعض "إخوة" بقيادة أويو. [ 85 ]

في مطلع القرن التاسع عشر، كان مجتمع اليوروبا يتألف من الوحدات الرئيسية التالية: مستعمرة لاغوس البريطانية، والتي تُعرف تقليديًا باسم إيكو؛ كيتو، وهي ولاية يوروبا غربية تُجاور مملكة داهومي؛ إيغبا، وعاصمتها أبيوكوتا؛ إيجيبو، وهي مملكة يوروبا جنوبية تقع على مقربة من بحيرة داخلية؛ اتحاد قبائل إيكيتي الفرعية في المنطقة الجبلية شمال شرق البلاد؛ إيبادان، وهي ولاية جمهورية خلفت أويو؛ إيجشا؛ مملكة إيفي التاريخية التي استمرت في الحفاظ على مكانتها المقدسة؛ أوندو، في الشرق؛ ماهين/إيلاجي الساحلية على الساحل البحري الجنوبي الشرقي، والعديد من الولايات الأصغر الأخرى مثل إيغبادو، ومجموعات أكوكو، وياغبا، وأوري، بالإضافة إلى بلدات مستقلة، تتكون من مدينة وقرى تابعة لها مثل أوكي-أودان، وأدو، وإيغبيسا. [ 86 ]

تشمل العوامل الثقافية الأخرى التي تربط شعب اليوروبا الهجرات التاريخية للسلالات الملكية، وقد أدت الهجرات الجزئية للأفراد داخل النسيج الثقافي لليوروبا إلى اختلاطهم، ويتجلى ذلك في تكرار أسماء الأماكن والألقاب الملكية في جميع أنحاء بلاد اليوروبا. اليوم، تنتشر أماكن تحمل أسماءً مثل: أوو، وإيفون، وإيفي، وأدو، وغيرها، في جميع أنحاء أرض اليوروبا بغض النظر عن المجموعة الفرعية. وينطبق الأمر نفسه على بعض الألقاب الملكية المحلية، مثل: أجالورون، وأوا، وأولو. ولا يزال لقب أولوفين، وهو اللقب الأصلي لأودودوا في إيفي، حاضرًا في تراث معظم مناطق أرض اليوروبا. وتُعد المهن مثل الزراعة والصيد والحرف اليدوية والحدادة والتجارة وصيد الأسماك شائعة بين سكان المناطق الساحلية أو النهرية. كما تُعد العادات المشتركة في التحية والولادة والزواج والوفاة، والشعور القوي بالانتماء للمجتمع، والحياة المدنية، والاحتفالات، واحترام كبار السن، من المفاهيم اليوروبية العالمية. [ 87 ]

حكومة مجتمع اليوروبا قبل الاستعمار

حكومة

إمبراطورية أويو والولايات المحيطة بها

كانت الملكيات شكلاً شائعاً من أشكال الحكم في يوروبالاند، لكنها لم تكن النهج الوحيد للحكم والتنظيم الاجتماعي. وشكّلت دويلات مدن مملكة إيجيبو العديدة غرب أويو، ومجتمعات شعب إيغبا في الغابات الواقعة أسفل منطقة السافانا في أويو، استثناءات بارزة. غالباً ما كانت هذه الكيانات السياسية المستقلة تنتخب ملكاً، مع أن السلطات السياسية والتشريعية والقضائية الفعلية كانت في يد الأوغبوني ، وهو مجلس من كبار السن ذوي المكانة الرفيعة. ومع ذلك، كان مفهوم الملك الإلهي بالغ الأهمية لدى اليوروبا، لدرجة أنه ظل جزءاً من تنظيمهم بأشكاله المختلفة منذ القدم وحتى العصر الحديث.

قصر ملك أويو حوالي عام 1900 - صورة ملونة

خلال الحروب الأهلية في القرن التاسع عشر، أجبرت قبيلة إيجيبو مواطني أكثر من 150 مجتمعًا من مجتمعات إيغبا وأوو على الهجرة إلى مدينة أبيوكوتا المحصنة . احتفظ كل حي بمجلسه الخاص من القادة المدنيين (أوغبوني )، إلى جانب مجلس أولوروغون (أولوروغون ) للقادة العسكريين، وفي بعض الحالات، بحكام منتخبين (أوباس أو باليس) . انتخبت هذه المجالس المستقلة أعضائها الأكثر كفاءة للانضمام إلى مجلس مدني وعسكري اتحادي يمثل المدينة ككل. وصف القائد فريدريك فوربس، ممثل التاج البريطاني، أبيوكوتا في تقريره عن زيارته للمدينة في مجلة " Church Military Intelligencer " (1853)، [ 88 ] بأنها تضم ​​"أربعة رؤساء"، ونظام الحكم فيها بأنه يتألف من "840 حاكمًا رئيسيًا أو ما يُعرف بـ"مجلس اللوردات"، و2800 رئيسًا ثانويًا أو ما يُعرف بـ"مجلس العموم"، و140 رئيسًا عسكريًا رئيسيًا، و280 رئيسًا ثانويًا". [ 89 ] وصف أبيكوتة ونظام حكمها بأنه "أكثر جمهورية استثنائية في العالم". [ 89 ]

قيادة

كانت مجالس القيادة الهرمية ، التي تحمي من احتكار الملك للسلطة، سمةً مميزةً لشعب إيغبا، وفقًا للمؤرخ البارز لشعب أويو، القس صموئيل جونسون . وكانت هذه المجالس متطورةً أيضًا بين جماعات أوكون الشمالية، وإيكيتي الشرقية ، وجماعات أخرى تندرج تحت مظلة عرقية يوروبا. في أويو، وهي أكثر الممالك مركزيةً قبل الاستعمار، كان العلافين يستشير رئيس الوزراء وصانع الملوك الرئيسي ( باسورون ) وبقية أعضاء مجلس النبلاء البارزين المعروفين باسم أويو ميسي في جميع القرارات السياسية . [ 90 ]

تقليديًا، لم يكن تحديد الممالك والزعامات يتم عن طريق حق البكورة البسيط ، كما هو الحال في معظم الأنظمة الملكية. بل كان ولا يزال يُعهد إلى هيئة انتخابية من رؤساء السلالات باختيار فرد من إحدى العائلات المالكة من أي مملكة، ويتم تأكيد هذا الاختيار بطلب من عراف إيفا . [ 91 ] يسكن الأوبا في قصور تقع عادةً في وسط المدينة. ومقابل قصر الملك يقع سوق أوجا أوبا ، أو سوق الملك. تُشكل هذه الأسواق جزءًا لا يتجزأ من حياة اليوروبا. تقليديًا، يتميز تجارها بتنظيم جيد، ولديهم نقابات ومسؤولون ومتحدث منتخب. كما أن لديهم في الغالب إيالوجا واحدة على الأقل ، أو سيدة السوق، التي يُتوقع منها تمثيل مصالحهم في مجلس الأرستقراطيين من الأولوي في القصر. [ 92 ] [ 93 ]

المدن الدول

كانت الملكية في أي مدينة-دولة تقتصر عادةً على عدد من السلالات الملكية. [ 94 ] وكان من الممكن استبعاد عائلة من الحكم أو الزعامة إذا ارتكب أي فرد من أفرادها، أو خادم، أو عبد ينتمي إليها جريمة، كالسرقة أو الاحتيال أو القتل أو الاغتصاب. وفي مدن-دول أخرى، كان الحكم الملكي متاحًا لانتخاب أي مواطن ذكر حر المولد. وفي إيليسا وأوندو وأكوري وغيرها من مجتمعات اليوروبا، كانت هناك عدة تقاليد، وإن كانت نادرة نسبيًا، لملكات ( أوباس) . وكان الملوك تقليديًا يمارسون تعدد الزوجات ، وكثيرًا ما كانوا يتزوجون من أفراد من العائلات المالكة من مناطق أخرى، مما أدى إلى إقامة تحالفات مفيدة مع حكام آخرين. [ 95 ] إيبادان، وهي مدينة دولة وإمبراطورية ناشئة تأسست في القرن التاسع عشر على يد مجموعة متعددة اللغات من اللاجئين والجنود والتجار المتجولين بعد سقوط أويو، تخلت إلى حد كبير عن مفهوم الملكية، مفضلةً انتخاب المجالس العسكرية والمدنية من بين نخبة من المواطنين البارزين. أصبحت المدينة جمهورية عسكرية، حيث مارس الجنود المتميزون السلطة السياسية من خلال انتخابهم بالإجماع الشعبي واحترام أقرانهم. تبنت جماعات مثل الإجسا وغيرها ممارسات مماثلة، وشهدت ارتفاعًا مماثلًا في النفوذ الاجتماعي للمغامرين العسكريين ورجال الأعمال الناجحين. اشتهر الإغبومينا ببراعتهم في الزراعة والصيد، بالإضافة إلى فن نحت الخشب وصناعة الجلود، وحفل إيليوي التنكري الشهير. [ 96 ]

الجماعات والمنظمات والروابط في يوروبالاند

تصوير لأخوية سانغو التقليدية التي تبجل

كانت النقابات المهنية، والنوادي الاجتماعية، والجمعيات السرية أو التأسيسية، والوحدات الدينية، والمعروفة باسم "إيغبي" في لغة اليوروبا، تشمل " باراكوي " (رابطة التجار) و "إيغبي أودي" (نقابة الصيادين)، وقد لعبت دورًا هامًا في التجارة، والضبط الاجتماعي، والتعليم المهني في الكيانات السياسية اليوروبية. وهناك أيضًا أمثلة على منظمات مماثلة أخرى في المنطقة. [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] عندما قاوم شعب "إيغبا" الهيمنة الإمبراطورية لإمبراطورية "أويو"، يُنسب الفضل لشخصية تُدعى "ليسابي" في إنشاء أو إحياء منظمة تقليدية سرية تُسمى " إيغبي آرو" . كانت هذه المجموعة في الأصل اتحادًا للمزارعين، ثم تحولت إلى شبكة من الميليشيات السرية في جميع أنحاء غابات إيغبا، حيث تآمرت كل جماعة ونجحت في الإطاحة بحكام أويو (المسؤولين المعينين) في أواخر القرن الثامن عشر. وبالمثل، تم تنظيم روابط مقاومة عسكرية سرية مثل إيكيتي بارابو وتحالف أوغيدي خلال حروب القرن التاسع عشر من قبل مجتمعات يوروبا إيكيتي وإيجسا وإيغبومينا وأوكون، التي غالبًا ما كانت لا مركزية ، لمقاومة مختلف الخطط التوسعية الإمبريالية لإيبادان ونوبي وخلافة سوكوتو .

المجتمع والثقافة

منطقة يوروبالاند الثقافية في غرب أفريقيا

تشمل المدن الأصلية لشعب اليوروبا، على سبيل المثال لا الحصر، إيبادان، ولاغوس، وأبيوكوتا، وإيلورين، وأوغبوموسو، وأويو، وأوسوغبو، وإيلي إيفي، وأوكيتيبوبا، وإيجيبو أودي، وأكوري، وأوفا، وغيرها. وفي هذه المدن، وفي العديد من المدن المجاورة، لا يزال نمط الحياة محافظًا، حيث تُعدّ مدرسة فكر شعب اليوروبا مؤثرة بشكل كبير في غرب إفريقيا وخارجها.

اليوم، معظم اليوروبا المعاصرين مسلمون أو مسيحيون. [ 16 ] ومع ذلك، فإن العديد من مبادئ المعتقدات التقليدية لأسلافهم لا تزال تُمارس، سواء عن قصد أو غير قصد، من قبل نسبة كبيرة من سكان نيجيريا وبنين وتوغو . [ 101 ]

الديانة اليوروبية التقليدية

أوغوندا ميجي ، أحد الشخصيات الرئيسية الستة عشر في 256 أودوس (مجموعة أدب إيفا) الممثلة على لوحة أوبون إيفا الافتراضية

تشمل ديانة اليوروبا المفاهيم والممارسات الدينية والروحية التقليدية لشعب اليوروبا. [ 102 ] موطنها الأصلي جنوب غرب نيجيريا والأجزاء المجاورة من بنين وتوغو، وهي منطقة تُعرف باسم أرض اليوروبا. تتكون ديانة اليوروبا من تقاليد متنوعة، وليس لها مؤسس واحد. [ 103 ] تُعدّ المعتقدات الدينية لليوروبا جزءًا من "إيتان" ، وهو المجمل الشامل للأغاني والتاريخ والقصص والأساطير والمفاهيم الثقافية الأخرى التي تُشكّل مجتمع اليوروبا. [ 103 ]

إلى جانب تبجيل الأجداد ، يُعد مفهوم الأوريشا أحد أكثر المفاهيم الدينية التقليدية شيوعًا لدى شعب اليوروبا . الأوريشا (أو أوريشا) هي آلهة وأرواح متنوعة، تخدم القوة الخالقة العليا في النظام الديني لليوروبا (آسي). من أشهر الأوريشا: أوغون (إله المعادن والحرب والنصر)، شانغو أو جاكوتا (إله الرعد والبرق والنار والعدالة، يتجسد في صورة ملك ويحمل دائمًا فأسًا ذا حدين يرمز إلى سلطته وقوته الإلهية)، إيشو إليغبارا (المخادع الذي يعمل كرسول وحيد للآلهة ، وينقل رغبات البشر إلى الآلهة. يفهم جميع لغات البشر، وهو أيضًا حارس مفترق الطرق، أوريتا ميتا في لغة اليوروبا)، وأورونميلا (إله العرافة). لإيشو صورتان، وهما مظهران لطبيعته المزدوجة - طاقات إيجابية وسلبية. إيشو لاروي، معلم ومرشد وقائد، وإيشو إبيتا، مهرج مخادع وموحٍ وماكر. [ 104 ] أما أورونميلا، من جانبه، فيكشف الماضي، ويقدم حلولاً لمشاكل الحاضر، ويؤثر على المستقبل من خلال نظام إيفا للتنبؤ ، الذي يمارسه كهنة العرافة الذين يُطلق عليهم اسم بابالاووس .

أولورون هو أحد المظاهر الرئيسية للإله الأعلى في ديانة اليوروبا، مالك السماوات، ويرتبط بالشمس المعروفة باسم أورون في لغة اليوروبا. أما الشكلان الرئيسيان الآخران للإله الأعلى فهما أولودوماري - الخالق الأعظم - وأولوفين ، الذي يمثل حلقة الوصل بين أورون (السماء) وآي (الأرض). أوشوماري إله يتجلى في صورة قوس قزح، ويُعرف أيضًا باسم أوسوماري في لغة اليوروبا، بينما أوباتالا هو إله الوضوح والإبداع. تظهر هذه الآلهة في ديانة اليوروبا، [ 51 ] [ 105 ] وكذلك في بعض جوانب أومباندا ، ووينتي ، وأوبيا ، وفودو ، وغيرها الكثير. تُمارس هذه الأنواع، أو السلالات الروحية كما تُسمى، في مناطق عديدة من نيجيريا، وغيرها. مع تزايد الاهتمام بالديانات الأفريقية الأصلية، يمكن العثور على مجتمعات وسلالات أوريشا في أجزاء من أوروبا وآسيا أيضًا. وبينما قد تختلف التقديرات، يعتقد بعض الباحثين أن هناك أكثر من 100 مليون شخص يتبعون هذا التقليد الروحي في جميع أنحاء العالم. [ 106 ]

قائمة الأوريشا والأجوجون

اسمإلهعضو في
أجيموخدمة الحرباءأوريشا
أجانجوالبراكين، البرية، الصحراء، النارأوريشا
أجاكاالسلام، والمحبة، والمساواةأوريشا
أكوغونالمحارب، الصياد، مرتدي القشأوريشا
أيانغالوعازف الطبول، الإلهام، الإيقاعأوريشا
أريرا (آرا، أيرا، آرا)طقس، عاصفة، رعدأوريشا
أييلالاالجريمة والعقاب، القصاصأوريشا
أرونيالطبيعة، أرواح الغابة، الأعشاب، النباتاتأوريشا
أرونالأمراض، والابتلاءاتأجوجون
أجيالثروة، الممتلكات، الحظ السعيد، النجاحأوريشا
أجلالشغف، حماية البيئة، الطبيعةأوريشا
أجيجا (آجا، آيجا، آجا)إعصار، برية، أعشاب، نباتات، ورقةأوريشا
بيريظلام، ليل، منتصف الليلأوريشا
بابالو آيالأرض، الأوبئة (الجدري)، الشفاءأوريشا
بيانيالأطفال، أصحاب الشعر المضفر، الرخاءأوريشا
داداالشباب، والمرح، واللعبأوريشا
Ẹlaالتنوير والمعرفة والصدقة والعطاءأوريشا
إديالارتباك، والتراجع، والفسادأجوجون
إيغباالشلل، العجز، الكسلأجوجون
إيغونغون (إيغون)الموتى القديسون، الأجدادأوريشا
إيبيلعنات، دعاءأجوجون
إيرينليهنتر، الأرض، القوة الطبيعية، الكونأوريشا
إيسيالبلاء، البلاءأجوجون
إيشوالخداع، مفترق الطرق، الصدفة، السفر، المبعوث، الفوضى، النظاموسيط
Ẹwọnالسجن، والعبوديةأجوجون
إيبيجيتوأمأوريشا
إيروكوالأشجار، البريةأوريشا
إيا نلاالروح البدائيةأوريشا
إيكوموتأجوجون
إيمليضوء الشمس، العرافأوريشا
لوغونيديالحرب والصيدأوريشا
موريميالمخلصأوريشا
أوبانهر، شغف، تدبير المنزل، الحياة المنزليةأوريشا
أوباتالاالخلق، النقاءأوريشا
أودودواالسلف، المحاربأوريشا
أوفوالخسارة، الاستنزاف، الحرمان، المصادرة، الهزيمةأجوجون
أوجونالمحاربون، والجنود، والحدادون، وعمال المعادن، والحرفيونأوريشا
حسناًالجبال والتلال والهضابأوريشا
أوريشا أوكوالزراعة، تربية الماشية، الخصوبة، الحياة الريفية، الحصادأوريشا
أولوكونالماء، الصحة، الثروةأوريشا
أورانمتاعب، مشاكل، صعوبةأجوجون
أورانياالأصل، الشجاعة، البطولةأوريشا
أوروالعدالة، أيها الصاخبونأوريشا
Ọrọnṣẹnالسلفأوريشا
أورونميلاالحكمة، المعرفة، العرافة، الفلسفة، القدر، النبوءةأوريشا
أوريالحياة السابقة، الحياة اللاحقة، المصير، الهوية الشخصيةأوريشا
أوسانيينالأعشاب، النباتات، الطبيعة، المعالجون بالأعشاب، السحرةأوريشا
أوشوسيصيد، غابة، محارب، عدالةأوريشا
أوشونالماء، النقاء، الخصوبة، الحب، الأنوثةأوريشا
أوشونماريقوس قزح، ثعبان، تجدد، ولادة جديدةأوريشا
أوتيننهر، مقاتلأوريشا
أوياعواصف، رياح، رعد، برق، موتأوريشا
شانغوالرعد، والبرق، والنار، والعدالة، والرقص، والرجولةأوريشا
شيجيديحامي المنزل، حامي البيئة، المدافعأوريشا
ييموجاالخلق، الماء، القمر، الأمومة، الحمايةأوريشا
ييوانهر، أحلام، وضوحأوريشا

الأساطير

الإيروكي أو الإيروفا ( Ìròkè Ifá ) هي أداة التنجيم لدى شعب اليوروبا. وهي طويلة ونحيلة وغالبًا ما تكون منحنية قليلاً. تُستخدم مع الأوبون إيفا أو لوح التنجيم. تُصنع تقليديًا من العاج، ولكن أيضًا من النحاس والخشب. [ 107 ]

يروي التاريخ الشفوي لشعب أويو-يوروبا أن أودودوا هو سلف اليوروبا والجد الحاكم لملوكهم المتوجين.

لقد جاء من الشرق، وهو ما يُفهم في تقاليد إيفي على أنه مستوطنة أوكي أورا ، وهي مجتمع يقع على قمة تل شرق إيفي.

بعد وفاة أودودوا، تفرق أبناؤه في سلسلة من الهجرات لتأسيس ممالك جديدة من إيفي. وترك كل ابن بصمته في التوسع الحضري اللاحق وتوطيد اتحاد ممالك اليوروبا، حيث تعود أصول كل مملكة إلى إيلي إيفي.

بعد تشتت السكان الأصليين، أصبح التعامل معهم صعبًا، وشكّلوا تهديدًا خطيرًا لبقاء إيفي. يُعتقد أنهم من الناجين من سكان الأرض القدامى قبل وصول أودودوا، لكن هؤلاء القوم تحولوا إلى غزاة. كانوا يأتون إلى المدينة مرتدين أزياءً مصنوعة من الرافيا، بمظهرٍ مرعبٍ ومخيف، ويحرقون المنازل وينهبون الأسواق. ثم ظهرت موريمي أجاسورو على الساحة؛ ويُقال إنها لعبت دورًا هامًا في قمع تقدم الغزاة. لكن كان لذلك ثمن باهظ؛ إذ اضطرت للتخلي عن ابنها الوحيد أولوروجبو. لم يكن جزاء وطنيتها وإيثارها في حياتها، فقد توفيت لاحقًا وتم تأليهها . يحتفل مهرجان إيدي بهذا الإنجاز بين أحفادها اليوروبا. [ 108 ]

فلسفة

تتألف ثقافة اليوروبا من الفلسفة الثقافية والدين والحكايات الشعبية. وتتجسد هذه العناصر في علم التنجيم الإيفا، وتُعرف باسم كتاب التنوير الثلاثي في ​​أرض اليوروبا وفي الشتات.

يشهد الفكر الثقافي اليوروبي على حقبتين. الحقبة الأولى هي تاريخ نشأة الكون وعلم الكونيات. وهي أيضاً حقبة تاريخية فارقة في الثقافة الشفوية، حيث كان أودودوا ملكاً، حاملاً للنور، ورائداً للفلسفة الشعبية اليوروبية، وعرافاً بارزاً. تأمل في العالمين المرئي وغير المرئي، مستذكراً نشأة الكون وعلم الكونيات، والكائنات الأسطورية فيهما. وقد ازدهر عصره بالفلاسفة الفنانين الذين أنتجوا أعمالاً فنية طبيعية رائعة تعكس حضارة ما قبل الأسر الحاكمة في أرض اليوروبا. أما الحقبة الثانية فهي حقبة الخطاب الميتافيزيقي، وولادة فلسفة الفنان الحديثة. وقد بدأت هذه الحقبة في القرن التاسع عشر بفضل براعة الأسقف صموئيل أجايي كروثر (1807-1891) الأكاديمية . على الرغم من أن الدين غالبًا ما يحتل مكانة متقدمة في ثقافة اليوروبا، إلا أن الفلسفة - أي فكر الإنسان - هي التي تقود الوعي الروحي (أوري) إلى نشأة الدين وممارسته. ولذلك، يُعتقد أن الفكر (الفلسفة) هو مقدمة للدين. وتُعتبر قيم مثل الاحترام والتعايش السلمي والولاء وحرية التعبير قيمًا راسخة ومُقدّرة للغاية في ثقافة اليوروبا. وغالبًا ما تحرص الجمعيات التي تُعتبر سرية على حماية القيم الأخلاقية وتشجيع الالتزام بها. واليوم، يزداد اهتمام الأوساط الأكاديمية وغير الأكاديمية بثقافة اليوروبا، وتُجرى المزيد من الأبحاث حول الفكر الثقافي اليوروبي، كما تُكتب المزيد من الكتب حول هذا الموضوع.

المسيحية والإسلام

صلاة الرب باللغة اليوروبية ، كنيسة أبانا الذي في جبل الزيتون، القدس

يُعرف شعب اليوروبا بتدينهم الشديد، وهم اليوم شعب متعدد المعتقدات الدينية. [ 109 ] يُعدّ اليوروبا من أكثر الجماعات العرقية تنوعًا دينيًا في أفريقيا. يمارس العديد من اليوروبا المسيحية في طوائف مثل الأنجليكانية [ 110 ] ، بينما يدين آخرون بالإسلام، غالبيتهم من أهل السنة والجماعة المالكية. وإلى جانب المسيحية والإسلام، لا يزال عدد كبير من اليوروبا يمارسون ديانتهم التقليدية. تشهد الممارسات الدينية لليوروبا، مثل مهرجاني إيو وأوسون -أوسوغبو، إقبالًا متزايدًا في أرض اليوروبا المعاصرة. وينظر إليها أتباع الديانات الحديثة في الغالب على أنها مناسبات ثقافية وليست دينية. ويشاركون فيها كوسيلة للاحتفاء بتاريخ شعبهم، ولإنعاش السياحة في اقتصاداتهم المحلية. [ 101 ]

المسيحية

كنيسة آنا هيندرر وبيت الإرسالية في إيبادان ، خمسينيات القرن التاسع عشر [ 111 ]

كان اليوروبا من أوائل الجماعات في غرب إفريقيا التي اعتنقت المسيحية على نطاق واسع. [ 112 ] وصلت المسيحية (إلى جانب الحضارة الغربية) إلى يوروبالاند في منتصف القرن التاسع عشر عن طريق الأوروبيين ، الذين كانت مهمتهم الأصلية التجارة. [ 109 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] كان البرتغاليون أول الزوار الأوروبيين، حيث زاروا مملكة بيني المجاورة في أواخر القرن السادس عشر. ومع مرور الوقت، حذا أوروبيون آخرون حذوهم، مثل الفرنسيين والبريطانيين والهولنديين والألمان. كان البريطانيون والفرنسيون الأكثر نجاحًا في سعيهم للحصول على مستعمرات (قام هؤلاء الأوروبيون بالفعل بتقسيم يوروبالاند، حيث كان الجزء الأكبر منها في نيجيريا البريطانية، والأجزاء الأصغر في داهومي الفرنسية، بنين حاليًا، وتوغولاند الألمانية ). شجعت الحكومات المحلية المنظمات الدينية على القدوم. بدأ الكاثوليك الرومان (المعروفون لدى اليوروبا باسم إيجو أغودا، نسبةً إلى عبيد اليوروبا السابقين العائدين من أمريكا اللاتينية، والذين كان معظمهم كاثوليك، ويُعرفون أيضًا باسم أغوداس أو أماروس ) السباق، تبعهم البروتستانت، الذين حققت جمعية الإرساليات الكنسية (CMS) التي تتخذ من إنجلترا مقرًا لها، وهي العضو البارز فيها، أكبر اختراق في المناطق الداخلية للتبشير، وأصبحت أكبر الإرساليات المسيحية. بدأ الميثوديون (المعروفون باسم إيجو-إليتو، نسبةً إلى كلمة يوروبية تعني "المنهج أو العملية") إرساليات في أغباداريجي/غبيغلي على يد توماس بيرش فريمان عام 1842. خدم أغباداريجي لاحقًا كل من إي سي فان كوتين ، وإي جي إيرفينغ، وإيه إيه هاريسون. عمل هنري تاونسند ، وسي سي غولمر، وأجايي كروثر من جمعية الإرساليات الكنسية في أبيوكوتا ، التي كانت آنذاك تابعة لقسم إيغبا في جنوب نيجيريا عام 1846. [ 116 ]

بدأ هيندرر ومان من جمعية الإرساليات الكنسية (CMS) بعثات تبشيرية في منطقتي إيبادان/ إيبارابا وإيجاي التابعتين لولاية أويو الحالية عام ١٨٥٣. ركز المبشران المعمدانيان ، بوين وكلارك، على محور اليوروبا الشمالي (أوغوموسو وما حولها). ومع نجاحهما، اكتسبت جماعات دينية أخرى، مثل جيش الخلاص ولجنة المبشرين في غرب إفريقيا ، شعبية بين شعب الإيغبومينا ، وانضمت إليها جماعات مسيحية أخرى غير طائفية. أدى تسارع انتشار المسيحية إلى تعيين ساروس (العبيد العائدين من سيراليون) وسكان محليين كمبشرين. وقد بادر إلى هذه الخطوة فين، سكرتير جمعية الإرساليات الكنسية. ومع ذلك، لم يظهر أثر المسيحية في أرض اليوروبا إلا في العقد الرابع من القرن التاسع عشر، عندما اعتنق صبي يوروبا مستعبد، يُدعى صموئيل أجايي كروثر، المسيحية، وأصبح لغويًا وقسًا، حيث أصبحت معرفته باللغات أداة رئيسية لنشر المسيحية في أرض اليوروبا وخارجها. [ 117 ]

الإسلام

عرف اليوروبا الإسلام منذ حوالي القرن الرابع عشر، نتيجةً للتجارة مع تجار وانغارا (المعروفين أيضًا باسم وانكوري)، [ 118 ] وهم طبقة متنقلة من السونينكي من إمبراطورية مالي آنذاك ، والذين دخلوا أرض اليوروبا (أويو) من الجانب الشمالي الغربي عبر ممر باريبا أو بورغو، [ 119 ] خلال عهد مانسا موسى . [ 120 ] ولهذا السبب، يُعرف الإسلام تقليديًا لدى اليوروبا باسم إيسين مالي أو ببساطة إيمالي، أي دين الماليين.

في أويو-إيلي ، شُيّد مسجد يعود تاريخه إلى عام 1550 ميلادي. وقد لبّى المسجد الاحتياجات الروحية للتجار المسلمين، ومعظمهم من الأجانب، الذين كانوا يعيشون في أويو، بينما ظلت عمليات التحول إلى الإسلام بين اليوروبا الأصليين محدودة لقرون. [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]

على الرغم من أن الإسلام دخل أرض اليوروبا في البداية عبر التجار الماليين المذكورين آنفًا، إلا أن الموجة الرئيسية من النفوذ الإسلامي واعتناق اليوروبا للإسلام نبعت من جهاد الفولا في القرن التاسع عشر . [ 124 ] وقد أوقفت القوات العسكرية اليوروبية فعليًا التوسع جنوبًا لجهاد الفولا، الذي كان قد غزا سابقًا أرض الهوسا وأسس خلافة سوكوتو . في أعقاب الجهاد الذي قاده دان فوديو ، سيطر الفولا على إيلورين (موقع متقدم سابق في أويو) وحاولوا بسط نفوذهم في عمق أرض اليوروبا. وقد صدّ محاربو اليوروبا، ولا سيما القوة المتنامية لإيبادان بقيادة قادة مثل بالوغون أوديرينلو، الجهاديين بشكل حاسم في معركة أوسوغبو حوالي عام 1840، مما وضع حدًا لجهادهم وحافظ على استقلال المناطق الجنوبية الرئيسية لليوروبا. [ 125 ]

كان عدد قليل نسبيًا من شعب اليوروبا الذين استُعبدوا وهُرّبوا إلى الأمريكتين خلال القرن التاسع عشر مسلمين. ويُرجّح أن معظم هؤلاء المسلمين المستعبدين كانوا من المتحولين الجدد إلى الإسلام، وأنهم مارسوا شكلاً توفيقيًا من الإسلام، مع استمرارهم في التمسك بممارسات الأوريشا التقليدية . [ 126 ] [ 127 ]

الفن والعمارة التقليدية

سوار عاجي منحوت بدقة من شعب اليوروبا في أوو

كانت مستوطنات اليوروبا في العصور الوسطى محاطة بجدران طينية ضخمة. [ 128 ] تشابهت تصاميم مباني اليوروبا مع معابد الأشانتي ، ولكن مع وجود شرفات حول الفناء. تكونت مواد الجدران من الطين المذاب وزيت النخيل [ 129 ] ، بينما تنوعت مواد التسقيف من القش إلى صفائح الحديد المموجة. [ 129 ] يُعد حصن سونغبو إيريدو ، أحد أشهر حصون اليوروبا ، ثاني أكبر بناء جداري في أفريقيا. شُيّد هذا الحصن في القرون التاسع والعاشر والحادي عشر تكريمًا لأحد النبلاء التقليديين، أولويه بيليكيسو سونغبو. يتكون من جدران طينية مترامية الأطراف والوديان المحيطة بمدينة إيجيبو أودي في ولاية أوجون . يُعد حصن سونغبو إيريدو أكبر نصب تذكاري من حقبة ما قبل الاستعمار في أفريقيا، فهو أكبر من الهرم الأكبر أو زيمبابوي الكبرى. [ 130 ] [ 131 ]

باب يوروبا، منحوتات خشبية؛ كان يستخدم لتسجيل الأحداث حوالي عام 1910
العمارة اليوروبية في أوائل القرن التاسع عشر تُظهر تصميم الفناء الداخلي الفريد الذي كان يستخدم كمساحة آمنة لتخزين الماشية ومساحة يمكن للأطفال اللعب فيها [ 132 ].

استخدم اليوروبا في فنونهم طيفًا واسعًا من المواد، بما في ذلك البرونز والجلد والطين المحروق والعاج والمنسوجات والنحاس والحجر والخشب المنحوت والنحاس الأصفر والخزف والزجاج. ومن السمات الفريدة لفن اليوروبا واقعيته المذهلة، إذ اختار، على عكس معظم الفنون الأفريقية، نحت تماثيل بشرية بأشكال واقعية نابضة بالحياة وبأحجام طبيعية. ويُظهر تاريخ الفن في إمبراطورية بنين المجاورة وجود تبادل للأفكار بين اليوروبا وإيدو. فقد تعلم صانعو النحاس في بلاط بنين فنهم من معلم من إيفي يُدعى إيغويغا، والذي أُرسل من إيفي حوالي عام 1400 بناءً على طلب أوبا أوغولا ملك بنين. وفي الواقع، تُحاكي أقدم رؤوس تذكارية من النحاس المصبوب مؤرخة من بنين الواقعية الدقيقة للتماثيل اليوروبية السابقة من إيفي. [ 133 ]

يرتبط الكثير من فنون اليوروبا، بما في ذلك العصي والأزياء الملكية والتطريز بالخرز للتيجان، بالقصور والبلاط الملكي. [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] كما كلفت البلاطات الملكية بصنع العديد من القطع المعمارية، مثل أعمدة الشرفات والبوابات والأبواب المزينة بالنقوش. عادةً ما تُبنى قصور اليوروبا بجدران سميكة، وتُخصص للآلهة، وتؤدي أدوارًا روحية هامة. ويتجلى فن اليوروبا أيضًا في الأضرحة وتقاليد الأقنعة. [ 138 ] وتُزين الأضرحة المخصصة لهذه الآلهة بالنقوش، وتضم مجموعة متنوعة من تماثيل المذبح وغيرها من الأدوات الطقسية. وتختلف تقاليد الأقنعة باختلاف المناطق، وتُستخدم أنواع مختلفة من الأقنعة في مختلف المهرجانات والاحتفالات. كما وجدت جوانب من العمارة التقليدية لليوروبا طريقها إلى العالم الجديد في شكل منازل ذات تصميم فريد. [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] ومع ذلك، فقد تأثرت العمارة التقليدية لليوروبا اليوم بشكل كبير بالاتجاهات الحديثة.

رأس من الطين يمثل أوني أو ملك إيفي ، من القرن الثاني عشر إلى القرن السادس عشر

تُعدّ الأقنعة سمةً بارزةً في فنون اليوروبا التقليدية. تُعرف عمومًا باسم إيغونغون ، ومفردها إيغون . يشير هذا المصطلح إلى الأقنعة اليوروبية المرتبطة بتبجيل الأجداد، أو إلى الأجداد أنفسهم كقوة جماعية. هناك أنواع مختلفة منها، من أبرزها غيليدي . [ 145 ] [ 146 ] يشرح كتاب إيسي إيفا (الأدب الشفهي لعرافة أورونميلا) أصول غيليدي بأنها بدأت مع ييموجا ، أم جميع الأوريشا وجميع الكائنات الحية. لم تستطع ييموجا الإنجاب، فاستشارت كاهنًا من الإيفا، فنصحها الكاهن بتقديم القرابين والرقص بتماثيل خشبية على رأسها وأساور معدنية في قدميها. بعد أداء هذه الطقوس، حملت. كان طفلها الأول صبيًا، لُقّب بـ"إيفي" (المُضحك/المُهرج). تُبرز قناع إيفي الأغاني والمزاح نظرًا لشخصية صاحبة الاسم. كانت الطفلة الثانية لييموجا فتاة، لُقّبت بـ"جيليدي" لأنها كانت بدينة مثل والدتها. ومثل والدتها أيضًا، كانت جيليدي تعشق الرقص.

بعد زواجهما، لم يرزق كل من جيليدي وشريك إيفي بأطفال. اقترحت عليهما عرافة الإيفا تجربة الطقوس نفسها التي نجحت مع والدتهما. وما إن أدى إيفي وجيليدي هذه الطقوس - الرقص بتماثيل خشبية على رؤوسهما وأساور معدنية في أقدامهما - حتى رُزقا بأطفال. تطورت هذه الطقوس إلى رقصة جيليدي المقنعة، وتوارثها أحفاد إيفي وجيليدي. هذه الرواية واحدة من قصص عديدة تُفسر أصل رقصة جيليدي. وتشير نظرية قديمة إلى أن بداية جيليدي قد تكون مرتبطة بتحول مجتمع اليوروبا من مجتمع أمومي إلى مجتمع أبوي . [ 147 ]

يمثل عرض جيليدي ونظام إيفا للتنبؤ اثنين من القطع الثلاث الوحيدة لنيجيريا المدرجة في قائمة التراث الشفوي وغير المادي للبشرية التابعة للأمم المتحدة ، فضلاً عن كونه التراث الثقافي الوحيد من نوعه من بنين وتوغو.

المهرجانات

إيو أولوكون

من أولى الملاحظات التي يلاحظها زوار أرض اليوروبا لأول مرة، ثراء ثقافتهم وحيويتها وطقوسها الاحتفالية، والتي تبرز بشكل أوضح في مباني مستوطنات اليوروبا الحضرية. تُعدّ هذه المناسبات فرصًا سانحةً لاكتشاف ثراء ثقافة اليوروبا. ويحرص الموسيقيون التقليديون على إضفاء رونق خاص على هذه المناسبات بإيقاعاتهم القوية وآلاتهم الإيقاعية المتقدمة، والتي يشتهر بها اليوروبا في جميع أنحاء العالم. [ 148 ] كما يُشارك مُنشدو المديح ورواة القصص (الغريوت) في إثراء فهمهم التاريخي لمعنى الاحتفال وأهميته، وبالطبع، تُؤكد تشكيلة الأزياء والملابس الملونة التي يرتديها الناس على حسّهم الجمالي الرفيع.

يقود قبيلة أروغبا الموكب إلى بستان أوسون

يُعرف شعب اليوروبا بتعبيرهم الثقافي الغني، حيث يحتفلون بالمناسبات الكبرى بمهرجانات واحتفالات بهيجة (أييي). بعض هذه المهرجانات (حوالي ثلاثة عشر مهرجانًا رئيسيًا) [ 149 ] هي احتفالات دنيوية تُقام احتفاءً بالإنجازات والمعالم البارزة في مسيرة البشرية. تشمل هذه المهرجانات حفلات الزفاف ( إيغبيياوو )، وحفلات تسمية المواليد ( إيسومولوروكو )، والجنازات ( إيسينكو )، وحفلات تدشين المنازل ( إيسيلي )، ومهرجان اليام الجديد ( إيجيسو )، واحتفالات الحصاد ( إيكوري )، وحفلات الميلاد ( إيبي )، وحفلات تنصيب الزعامة ( إيجويي )، وغيرها. [ 147 ] أما البعض الآخر فيحمل دلالات روحية أعمق، مثل الأيام والاحتفالات المختلفة المخصصة لآلهة محددة، كيوم أوجون ( أوجو أوجون ) أو مهرجان أوسون ، الذي يُقام عادةً في بستان أوسون-أوسوغبو المقدس الواقع على ضفاف نهر أوسون وحول مدينة أوسوغبو القديمة . [ 150 ] يُكرّس المهرجان لإلهة النهر أوسون ، ويُحتفل به عادةً في شهر أغسطس ( أوسو أوجون ) من كل عام. ويجذب المهرجان آلافًا من مُحبي أوسون من جميع أنحاء يوروبالاند والشتات اليوروبي في الأمريكتين، بالإضافة إلى مُشاهدين وسياح من مختلف مناحي الحياة. ويستمر مهرجان أوسون-أوسوغبو لمدة أسبوعين. يبدأ الاحتفال بتطهير المدينة التقليدي المسمى "إيوبوبو"، والذي يتبعه بعد ثلاثة أيام إضاءة مصباح "إينا أولوجوميريندينلوجون" ذي الستة عشر عينًا، والذي يعود تاريخه إلى 500 عام ، ويعني حرفيًا "النار ذات الستة عشر عينًا" . وتُعد إضاءة هذا المصباح المقدس إيذانًا ببدء مهرجان أوسون. ثم يأتي "إبروريادي"، وهو عبارة عن عرض لتيجان الحاكم السابق، أتاوجا أوسوغبو، طلبًا للبركة. ويقود هذا الحدث أتاوجا أوسوغبو الحالي، وأروغبا ييي أوسون (وهي عادةً عذراء شابة من العائلة المالكة ترتدي الأبيض)، التي تحمل قرعة بيضاء مقدسة تحتوي على مواد استرضاء مخصصة للإلهة أوسون. ويرافقها أيضًا لجنة من الكاهنات. [ 151 ] [ 152 ] ويُقام حدث مماثل في العالم الجديد يُعرف باسم مهرجان أودوندي . [ 153 ] [ 154 ]

أزياء Gèlèdé من مجتمع Yoruba-Nago في بنين

يُعدّ مهرجان إيو أولوكون، أو مسرحية أدامو أوريشا ، من المهرجانات الشعبية الأخرى ذات الدلالات الروحية ، ويحتفل به سكان لاغوس . يُكرّس مهرجان إيو لإله البحر أولوكون ، وهو أحد الأوريشا، واسمه يعني حرفيًا " مالك البحار" . [ 149 ] لا يوجد عادةً موعد محدد لإقامة مهرجان إيو، مما يُثير ترقبًا متزايدًا لمعرفة موعده. وبمجرد اختيار موعد العرض والإعلان عنه، تبدأ الاستعدادات للمهرجان. يتضمن المهرجان سلسلة من الفعاليات على مدار أسبوع، ويبلغ ذروته بموكب مهيب يضم آلاف الرجال يرتدون ملابس بيضاء وقبعات ملونة متنوعة تُسمى " آغا" . يجوب الموكب جزيرة لاغوس إيسالي إيكو ، المركز التاريخي لمدينة لاغوس. في شوارع المدينة، يتنقلون بين مواقع ومعالم رئيسية عديدة، بما في ذلك قصر حاكم لاغوس التقليدي، الأوبا، المعروف باسم إيغا إيدونغانران . يبدأ المهرجان من الغسق حتى الفجر، ويُقام يوم السبت (أوجو أباميتا) منذ القدم. قبل أسبوع كامل من المهرجان (يوم أحد دائمًا)، تظهر فرقة إيو "الكبيرة"، أديمو (التي تُعرف بقبعتها السوداء عريضة الحواف)، علنًا حاملةً عصاها. عندئذٍ، يُعلن أن المهرجان سيُقام يوم السبت التالي. تتناوب الفرق الأربع الأخرى "المهمة" - لابا (الأحمر)، أونيكو (الأصفر)، أولوغيدي (الأخضر)، وأغيري (الأرجواني) - على الظهور بهذا الترتيب من الاثنين إلى الخميس.

يُرحب مهرجان إيو التنكري بالأشخاص طوال القامة، ولذلك يُطلق عليه اسم أغوغورو إيو (أي مهرجان إيو التنكري الطويل). وكما لو أن روحًا (أوريشا) تزور الأرض لهدفٍ ما، يتحدث زي إيو التنكري بصوتٍ خفيض، مما يوحي بعالمه الآخر؛ وعندما يُحيّى، يُجيب: مو يو فون إي، مو يو فون أرا مي ، والتي تعني في لغة اليوروبا: أنا أفرح لأجلك، وأفرح لنفسي . يُشير هذا الرد إلى أن الأزياء التنكرية تُشارك الشخص الذي يُحيّيها فرحته بمشاهدة هذا اليوم، وفرحتها هي بتحمّل مسؤولية التطهير المُقدّسة. خلال المهرجان، يُمنع ارتداء الصنادل والأحذية، وكذلك تسريحة سوكو ، وهي تسريحة شعر شائعة بين اليوروبا - حيث يتقارب الشعر في المنتصف، ثم يرتفع للأعلى، قبل أن يتدلى للأسفل. اتخذ المهرجان في الآونة الأخيرة بُعدًا سياحيًا متزايدًا، إذ يجذب، على غرار مهرجان أوسون أوسوغبو، زوارًا من جميع أنحاء نيجيريا، فضلًا عن جاليات اليوروبا في الشتات. في الواقع، يُعتقد على نطاق واسع أن المسرحية هي إحدى مظاهر الاحتفالات الأفريقية التقليدية التي تُعدّ بمثابة النواة الأولى للكرنفال الحديث في البرازيل وأجزاء أخرى من العالم الجديد، والذي ربما بدأه عبيد اليوروبا الذين نُقلوا إلى تلك المنطقة من العالم نتيجة لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]

موسيقى

عازفو طبول غبيدو
طبلة باتا – من اليسار: أوكونكولو ، إيا ، إيتوتيلي
طبلة يوروبا ذات الشق (على اليسار) مع طبلة غشائية تقليدية (على اليمين)

تشتهر موسيقى شعب اليوروبا بتقاليدها المتقدمة للغاية في العزف على الطبول، [ 159 ] وخاصةً باستخدام طبول الدوندون [ 160 ] ذات الشكل الساعة الرملية. ويشير تمثيل الآلات الموسيقية على المنحوتات من إيلي إيفي، بشكل عام، إلى توافق كبير مع التقاليد الشفوية. يعود تاريخ العديد من هذه الآلات الموسيقية إلى العصر الكلاسيكي لإيلي إيفي، الذي بدأ حوالي القرن العاشر الميلادي. بعضها كان موجودًا قبل هذا العصر، بينما صُنع البعض الآخر لاحقًا. على سبيل المثال، ربما تم إدخال طبل الدوندون (الساعة الرملية) حوالي القرن الخامس عشر الميلادي، حيث تُصوّره لوحات بنين البرونزية من الفترة الوسطى. أما الأجراس الحديدية المزدوجة والمفردة بدون مطرقة، فهي أمثلة على الآلات التي سبقت العصر الكلاسيكي لإيلي إيفي. [ 161 ] أصبحت موسيقى اليوروبا الشعبية ربما أبرز أنواع موسيقى غرب إفريقيا في الأنماط الموسيقية الأفرو-لاتينية والكاريبية . تركت موسيقى اليوروبا تأثيراً بالغ الأهمية على موسيقى ترينيداد ، والتقاليد الدينية للوكومي ، [ 162 ] وممارسة الكابويرا في البرازيل وموسيقى كوبا . [ 163 ]

تنتمي طبول اليوروبا عادةً إلى أربع عائلات رئيسية، تُستخدم كل منها حسب السياق أو النوع الموسيقي الذي تُعزف فيه. عائلة دوندون/غانغان هي فئة من الطبول الناطقة على شكل الساعة الرملية، والتي تُحاكي صوت لغة اليوروبا. وهذا ممكن لأن لغة اليوروبا نغمية بطبيعتها. وهي الأكثر شيوعًا، وتتواجد في العديد من تقاليد اليوروبا، مثل أبلا ، وجوجو ، وسيكيري، وأفروبيت . أما العائلة الثانية فهي ساكارا . وعادةً ما كانت تؤدي دورًا احتفاليًا في المناسبات الملكية، وحفلات الزفاف، وتلاوة أوريكي ؛ وتوجد بشكل أساسي في تقاليد مثل موسيقى ساكارا ، ووير ، وفوجي . أما عائلة غبيدو (وتعني حرفيًا "الطبل الكبير") فتستخدمها جماعات سرية مثل أوغبوني والبلاط الملكي. تاريخيًا، كان الأوبا وحده هو من يرقص على أنغام الطبل. ومن يستخدمه غيره يُعتقل بتهمة التحريض على الفتنة ضد السلطة الملكية. طبول غبيدو هي طبول تشبه الكونغا تُعزف عليها وهي موضوعة على الأرض. تُستخدم طبول أكوبا (وهي ثلاث طبول أصغر حجماً تشبه الكونغا، وتُقارب طبول غبيدو) عادةً في موسيقى الأفرو بيت. أما طبل أوغيدو فهو قريب من طبول غبيدو، ويشبه الكونغا أيضاً، لكنه يتميز بنطاق أوسع من الأصوات وحجم أكبر، كما أن صوته أعمق بكثير من صوت الكونغا. ويُشار إليه أحياناً باسم "طبلة الباس". تُعزف كلتا اليدين مباشرةً على طبل أوغيدو. [ 164 ]

أجراس معدنية تقليدية من نوع أغوغو

اليوم، يُستخدم مصطلح "غبيدو" أيضاً لوصف أنواع من موسيقى الأفرو بيت والهيب هوب النيجيرية. أما عائلة طبول باتا ، فهي العائلة الرابعة الرئيسية لطبول اليوروبا ، وتتميز بزخارفها الجميلة ووجهيها المزدوجين، وتنوع نغماتها. وقد كانت تُستخدم تاريخياً في الطقوس المقدسة. ويُعتقد أن شانغو ، أحد الأوريشا، هو من أدخلها إلى الأرض خلال تجسده كملك محارب.

يُعرف عازفو الطبول التقليديون لدى شعب اليوروبا باسم "أيان" . ويعتقد اليوروبا أن "أيانغالو" كان أول عازف طبول، والذي أصبح إلهًا راعيًا للطبول بعد وفاته. ونتيجة لذلك، يُعتقد أنه الروح أو الملهم الذي يُلهم عازفي الطبول المعاصرين أثناء عزفهم. ولهذا السبب، تحتوي بعض أسماء عائلات اليوروبا على البادئة "أيان-"، مثل "أيانغبادي" و"أيانتوندي" و"أيانواندي". [ 165 ] تعزف الفرق الموسيقية التي تستخدم طبل "دوندون " نوعًا من الموسيقى يُسمى أيضًا "دوندون" . [ 160 ] ومن بين الطبول الأخرى المهمة: "أشيكو " (الطبول المخروطية الشكل)، و "إغبين" ، و"غودوغودو " (الطبول الأسطوانية من عائلة "دوندون")، و "أغيديغبو" ، و"بيمبي". ويُطلق على قائد فرقة "دوندون" اسم "أونيالو "، أي؛ " مالك الطبل الأم "، الذي يستخدم الطبل "للتحدث" من خلال تقليد نغمات موسيقى اليوروبا. معظم هذه الموسيقى ذات طابع روحي، وغالبًا ما تكون مخصصة للأوريشا (آلهة الأوريشا ).

تتنوع أحجام وأدوار كل عائلة من عائلات الطبول؛ يُطلق على الطبل الرئيسي في كل عائلة اسم "إيا" أو "إيا إيلو" ، أي "الطبل الأم"، بينما تُسمى الطبول المساعدة " أوميلي " . يُجسد عزف الطبول اليوروبي الإيقاعات المتداخلة لغرب إفريقيا، ويُعتبر من أكثر تقاليد العزف على الطبول تطورًا في العالم. عمومًا، يقتصر الارتجال على عازفي الطبول المهرة. تشمل بعض الآلات الأخرى الموجودة في موسيقى اليوروبا، على سبيل المثال لا الحصر: تشمل الآلات الموسيقية: غوجي ( الكمان)، شيكيري (خشخيشة القرع)، أجيديغبو (بيانو الإبهام الذي يأخذ شكل لاميلوفون يتم نقره )، ساورو (خشخيشات معدنية للذراع والكاحلين، وتستخدم أيضًا على حافة طبلة باتا)، فيري ( صفارات )، أرو ( صنج )، أغوغو ( جرس )، وتشمل أنواع مختلفة من المزامير: إيكوتو ، أوكينكين ، وإيغبا .

أوريكي (أو غناء المديح)، وهو نوع من الشعر الغنائي يتضمن سلسلة من العبارات المأثورة التي تمدح أو تصف الشخص المعني، وينحدر من قبيلتي إيغبا وإيكيتي، يُعتبر غالبًا أقدم تقاليد موسيقى اليوروبا. تتميز موسيقى اليوروبا بتعدد إيقاعاتها ، والذي يمكن وصفه بأنه مجموعات متداخلة من الإيقاعات تتكامل معًا كقطع أحجية الصور المقطوعة. يوجد خط زمني أساسي، وتعزف كل آلة نمطًا موسيقيًا مرتبطًا بهذا الخط الزمني. ينتج عن ذلك صوت مميز لقرع طبول اليوروبا في غرب إفريقيا. تُعد موسيقى اليوروبا جزءًا من المشهد الموسيقي الشعبي النيجيري الحديث. على الرغم من أن موسيقى اليوروبا التقليدية لم تتأثر بالموسيقى الأجنبية، إلا أن الأمر يختلف بالنسبة لموسيقى اليوروبا المعاصرة، التي تطورت وتكيفت من خلال التفاعل مع الآلات الأجنبية والمواهب والإبداع.

التوائم في مجتمع اليوروبا

تماثيل إيري إيبيجي الخشبية التي تمثل التوائم. يتمتع شعب اليوروبا بأعلى معدل للتوائم في العالم.

يُسجّل شعب اليوروبا أعلى معدل لولادة التوائم غير المتطابقة في العالم (4.4% من إجمالي الولادات). [ 71 ] [ 166 ] ويبلغ معدل التوائم لديهم 45-50 حالة (أو 90-100 حالة) لكل 1000 ولادة حية، ربما بسبب استهلاكهم المرتفع لنوع معين من اليام يحتوي على فيتويستروجين طبيعي قد يحفز المبيضين على إطلاق بويضة من كل جانب.

يحظى التوأم بأهمية بالغة لدى شعب اليوروبا، وعادةً ما يُطلقون أسماءً مميزة على كل توأم. [ 167 ] يُطلق على أول مولود من التوأم تقليديًا اسم تاييوو أو تايوو ، والذي يعني "أول من ذاق طعم الحياة"، أو "خادم التوأم الثاني"، وغالبًا ما يُختصر إلى تايوو أو تايي أو تايي . [ 168 ] أما كيهيندي فهو اسم التوأم الأخير. ويُشار إليه أحيانًا باسم كيهينديغبيغون ، وهو اختصار لعبارة " أومو كيهين دي غبا إغبون" ، ويعني "الطفل الذي جاء لاحقًا يحصل على حقوق الأكبر سنًا". [ 169 ]

يُنظر إلى التوائم على أنهم يتمتعون بمزايا روحية أو يمتلكون قوى سحرية. [ 170 ] وهذا يختلف عن بعض الثقافات الأخرى التي تفسر التوائم على أنهم خطرون أو غير مرغوب فيهم. [ 170 ]

تقويم

يتم قياس الوقت بـ "ọgán" أو "ìṣẹ́jú-àáyá" (ثواني)، ìṣẹ́jú (دقائق)، wákàtí (ساعات)، ọjọ́ (أيام)، ọ̀sẹ̀ (أسابيع)، oṣù (أشهر) و ọdún (سنوات). يوجد 60 (ọgọta) ìṣẹ́jú في 1 (okan) wákàtí ؛ 24 (merinleogun) wákàtí in 1 (okan) ọjọ́ ; 7 (meje) ọjọ́ في 1 (okan) ọ̀sẹ̀ ; 4 (ميرين) ọ̀sẹ̀ في 1 (أوكان) oṣù و 52 (mejilelaadota) ọ̀sẹ̀ في 1 (أوكان) ọdún . هناك 12 (مجيلة) oṣù في 1 ọdún . [ 171 ]

العلاقة التقريبية بين أشهر اليوروبا وأشهر الميلاد
الأشهر في التقويم اليوروبي :عدد الأشهر في التقويم الغريغوري : [ 172 ]
ذابليناير
إيريليفبراير
إيرينايمشي
إيغبيأبريل
إبيبييمكن
أوكودويونيو
أجيمويوليو
أوغونأغسطس
أويري (أويوي)سبتمبر
أووارا (Owawa)أكتوبر
بيلونوفمبر
Ọ̀pẹديسمبر

يتألف الأسبوع عند شعب اليوروبا من أربعة أيام. تقليديًا، يبدأ اليوروبا حساب أسبوعهم من يوم أوجو أوغون، وهو يوم مخصص لأوغون. اليوم الثاني هو أوجو جاكوتا، وهو يوم مخصص لسانغو. اليوم الثالث يُعرف باسم أوجو أوسي، وهو يوم مخصص لأوريشا نلا (أوباتالا)، بينما اليوم الرابع هو أوجو أوو، تكريمًا لأورونميلا .

الأيام التقليدية في التقويم اليوروبي
أيام:
أوجو أوغون ( أوغون )
أوجو جاكوتا ( شانغو )
أوجو سي ( Òrìshà ńlá / Obàtálá )
أوجو أوو ( Òrúnmìlà / Ifá )

يبدأ العام في التقويم اليوروبي (كوجودا) من 3 إلى 2 يونيو من العام التالي. [ 173 ] ووفقًا لهذا التقويم، فإن العام الميلادي 2021 هو العام 10063 من تاريخ ثقافة اليوروبا، والذي بدأ مع تأسيس إيفي في عام 8042 قبل الميلاد. [ 174 ] وللتوافق مع التقويم الميلادي، غالبًا ما يقيس شعب اليوروبا الوقت بسبعة أيام في الأسبوع وأربعة أسابيع في الشهر.

الأيام المعدلة في التقويم اليوروبيأيام التقويم الغريغوري
Ọjọ́-Àìkúالأحد
Ọjọ́-Ajéالاثنين
Ọjọ́-Ìṣẹ́gunيوم الثلاثاء
Ọjọ́-'Rúالأربعاء
Ọjọ́-Bọ̀يوم الخميس
Ọjọ́-Ẹtìجمعة
Ọjọ́-Àbámẹ́taالسبت [ 175 ]

مطبخ

يشمل المطبخ اليوروبي مجموعة متنوعة من المحاصيل وطرق الطهي، بما في ذلك السلق والتبخير والقلي والتحميص والشواء. تُعدّ "أوكيلي" ، وهي مجموعة من الأطعمة الصلبة المطحونة أو المُحضّرة بالماء الساخن، من الأطعمة الأساسية لدى اليوروبا، وتُؤكل مع الحساء واليخنات. جميع هذه الأطعمة هي منتجات ثانوية لمحاصيل مثل الكسافا واليام والقلقاس . كما تُستخدم محاصيل أخرى مثل الموز والذرة والأرز. في المطبخ اليوروبي، يُعدّ الأرز والفاصوليا والخضراوات واللحوم والأسماك من المكونات الرئيسية في الطهي. [ 176 ]

من الأطعمة اليوروبية الشائعة: إيان (اليام المهروس)، وأمالا ، وإيبا ، وسيمو ، وفوفو (المعروفة عمومًا باسم "أوكيلي")، وموين موين (كعكة الفول)، وأكارا . [ 147 ] كما تُعدّ الشوربات، التي تشمل إيغوسي ، وإيويدو ، وإيفو ، والبامية ، وجميع أنواع الخضراوات المزروعة محليًا، شائعة جدًا ضمن النظام الغذائي اليوروبي. وتُعدّ أصناف مثل الأرز والفاصوليا (المعروفة محليًا باسم إيوا) من الأطباق الرئيسية أيضًا. تُحضّر بعض الأطباق في المناسبات والاحتفالات، مثل أرز جولوف والأرز المقلي. ومن الأطباق الشعبية الأخرى: إيكورو ، واليخنات، والذرة، والكسافا، وأنواع الدقيق المختلفة - مثل دقيق الذرة، واليام، والموز، والفاصوليا، والبيض، والدجاج، ولحم البقر، وأنواع مختلفة من اللحوم (يُصنع بونمو من جلد البقر). ومن الوجبات الأقل شهرة، والعديد من المواد الغذائية الأساسية المتنوعة: عصيدة الأروروت، والحلويات، والفطائر، ومشروبات جوز الهند. وبعض أنواع الخبز - خبز الخميرة، وكعك الصخور، وخبز نبيذ النخيل، وغيرها. [ 176 ]

الملابس وزينة الجسم

يفتخر شعب اليوروبا أيّما فخر بملابسهم، التي يشتهرون بها. وتُصنع أقمشة الملابس تقليديًا من القطن المعالج على أيدي النساجين التقليديين. [ 185 ] كما يعتقدون أن نوع الملابس التي يرتديها الرجل يعكس شخصيته ومكانته الاجتماعية، وأن المناسبات المختلفة تتطلب ملابس مختلفة.

زيّ أغبادا تقليدي قديم كان يرتديه رجال اليوروبا تاريخياً. [ 186 ] [ 187 ] تم الحصول على هذه القطعة من بلدة أوكوكو.
قبعة خارجية من نوع Àkẹtè تتناقص أطرافها بزوايا.
سيدات يوروبا، يرتدين أسو أوك، 1961، نيجيريا

عادةً ما يمتلك اليوروبا مجموعة واسعة جدًا من المواد المستخدمة في صناعة الملابس، [ 188 ] [ 189 ] وأبسطها قماش أسو أوكي ، وهو قماش منسوج يدويًا بأنماط وألوان مختلفة يُخاط بأساليب متنوعة. [ 190 ] ويأتي هذا القماش بألوان وأنماط عديدة. ويتوفر أسو أوكي بثلاثة أنماط رئيسية بناءً على النمط واللون؛

  • Alaari – لون أحمر غني Aṣọ-Oke ،
  • سانيان – أسو أوكي بني اللون وبني فاتح عادي، و
  • Ẹtu - أزرق غامق Aṣọ-Oke.
أساور ومجوهرات معدنية قديمة من قبيلة اليوروبا. مجموعة متحف الأفرو-برازيلي في سلفادور، باهيا

تشمل مواد الملابس الأخرى على سبيل المثال لا الحصر:

  • أوفي – أقمشة بيضاء نقية مصنوعة من خيوط، تستخدم كغطاء، ويمكن خياطتها وارتداؤها.
  • أران - نسيج مخملي ذو ملمس حريري يُخاط في دانسيكي وكيمبي، ويرتديه الأثرياء.
  • أديري - قماش ذو أنماط وتصاميم متنوعة، مصبوغ بحبر النيلي (ألو أو أرو).

تُراعي الملابس في ثقافة اليوروبا الفروق بين الجنسين، على الرغم من وجود تقاليد عائلية لا تلتزم بالمعايير الجندرية التقليدية. ففي ملابس الرجال، لديهم "بوبا" و"إسيكي" و "سابارا" ، والتي تُعتبر "إيوو أووتيلي" أو الملابس الداخلية، بينما لديهم أيضًا "داندوغو" و"أغبادا" و"غباريي" و"سوليا" و "أويالا" ، والتي تُعرف أيضًا باسم "إيوو أووليكي " أو الملابس الخارجية. وقد يُضيف بعض الرجال الأنيقين إكسسوارًا إلى زي "أغبادا" على شكل وشاح ملفوف (إيبورا). [ 191 ] [ 192 ]

كما يمتلكون أنواعًا مختلفة من سراويل سوكوتو ، أو السراويل المحلية، التي تُخاط جنبًا إلى جنب مع الملابس المذكورة سابقًا. من بينها: كيمبي (سروال فضفاض يصل إلى ثلاثة أرباع الساق)، وغبانو ، وسورو (سروال طويل ضيق/أنيق)، وكامو ، وسوكوتو إليمو . ويُعتبر زي الرجل غير مكتمل بدون قبعة ( فيلا ). تشمل بعض هذه القبعات، على سبيل المثال لا الحصر، قبعة غوبي (أسطوانية الشكل، يمكن ضغطها وتشكيلها للأمام أو للجانب أو للخلف عند ارتدائها)، وقبعة تينكو ، وقبعة أبيتي-أجا (ذات شكل يشبه العرف، وتستمد اسمها من أجنحتها المتدلية التي تشبه آذان الكلب المتدلية. يمكن خفض الأجنحة لتغطية الأذنين في الطقس البارد، وإلا فإنها تكون مرفوعة لأعلى في الطقس العادي)، وقبعة ألاغبا، وقبعة أوريبى، وقبعة بينتيغو، وقبعة أونيدي ، وقبعة لابانكادا (وهي نسخة أكبر من قبعة أبيتي-أجا، ويتم ارتداؤها بطريقة تكشف عن اللون المتباين للقماش المستخدم كطبقة داخلية للأجنحة).

عازفو الطبول اليوروبا ، يرتدون ملابس تقليدية بسيطة للغاية [ 193 ]

تتنوع أزياء النساء، وأكثرها شيوعًا الإيرو (اللفافة) والبوبا (قميص فضفاض يشبه البلوزة). كما ترتدي النساء غطاء الرأس جيليه (غطاء الرأس) الذي يجب ارتداؤه مع الإيرو والبوبا. وكما أن القبعة (فيلا) مهمة للرجال، فإن زي المرأة يُعتبر ناقصًا بدون الجيليه. وقد يكون من قماش بسيط أو فاخر حسب قدرة المرأة. إضافةً إلى ذلك، لديهن أيضًا الإيبورن ( الشال ) والإيبيليه (وهي قطع قماش طويلة تُعلق عادةً على الكتف الأيسر وتمتد من مؤخرة الجسم إلى مقدمته). وفي بعض الأحيان، تُربط حول الخصر فوق اللفافة الأصلية المكونة من قطعة واحدة. وعلى عكس الرجال، ترتدي النساء نوعين من الملابس الداخلية (إيو أووتيليه)، وهما: توبي وسينمي . التوبي يشبه المئزر الحديث، مزود بأربطة وجيوب لحفظ الأشياء الثمينة. يربطن التوبي حول خصورهن قبل ارتداء الإيرو (الغطاء). أما السنمي فهو أشبه بقميص داخلي بلا أكمام يُلبس تحت أي ثوب آخر على الجزء العلوي من الجسم.

قماش ملابس أدير جاهز

تُستخدم في أرض اليوروبا أنواعٌ عديدة من الخرز ( إيلكي )، والأربطة اليدوية، والقلائد (إغبا أورون)، والخلاخيل (إغبا إيسي)، والأساور (إغبا أوو). يستخدمها الرجال والنساء على حدٍ سواء للزينة. ويستخدم الزعماء والكهنة والملوك، أو ذوو النسب الملكي، بعض هذه الخرزات تحديدًا كدلالة على مكانتهم. ومن هذه الخرزات: إيون، ولاغيديغبا، وأكون، وغيرها. ومن الإكسسوارات الشائعة بين أفراد العائلة المالكة، وخاصةً من يُلقّبون بـ "بابالاووس/بابالوريشا" ، " إيروكيري " ، وهو ذيل حيوان مُصنّع ببراعة فنية، يُشبه في شكله مروحة الذباب . تُعدّ شعيرات ذيل الحصان رمزًا للسلطة والوقار. ويمكن استخدامها في المعابد للزينة، ولكنها تُستخدم غالبًا من قِبل كبار الكهنة والراهبات كرمز لسلطتهم أو " آشي" . [ 194 ] بينما يحرص معظم الرجال على قص شعرهم بشكل بسيط أو حلاقته بدقة، فإن الأمر يختلف بالنسبة للنساء. يُعتبر الشعر " زينة المرأة ". وعادةً ما تعتني النساء بشعرهن بطريقتين رئيسيتين: التضفير والنسيج. هناك أنواع عديدة من أساليب التضفير، وتختار النساء بسهولة أي نوع يرغبن فيه. من بين هذه الأساليب: كوليسي، وإيباكو-إيليدي، وسوكو، وكوجوسوكو، وألاغوغو، وكونكوسو ، وغيرها. تقليديًا، يعتبر اليوروبا العلامات القبلية وسيلة لإضفاء الجمال على وجوه الأفراد. هذا بالإضافة إلى أنها تُظهر بوضوح المنطقة التي ينتمي إليها الفرد في أرض اليوروبا، حيث ترتبط كل منطقة بعلامات مختلفة. تُصنع أنواع مختلفة من العلامات القبلية باستخدام شفرات أو سكاكين محلية على الخدين. وعادةً ما يتم ذلك في مرحلة الطفولة، عندما لا يشعر الأطفال بالألم. [ 195 ] [ 196 ] تشمل بعض هذه العلامات القبلية: بيلي، أباجا-إغبا، أباجا-أوو، أباجا-ميرين، كيكي، غومبو، توري، بيلي إيفي، كيكي أوو، بيلي إيجيبو، وغيرها. لم يكن لدى الجميع في الماضي علامات قبلية، وأحيانًا كانت تُمنح للمواليد البكر في الأسرة أو لأسباب أخرى. لذلك، لم يكن لدى الكثيرين علامة قبلية. هذه الممارسة تكاد تكون منقرضة اليوم. [ 197 ]

يؤمن شعب اليوروبا بأن تنمية الأمة مرتبطة بتنمية الفرد، ولذا يجب صقل شخصية كل فرد ليتمكن من أداء مسؤولياته. ويُعدّ اللباس عاملاً أساسياً في تكوين شخصية الفرد، وهو ما يتجلى في أمثال اليوروبا . كما أن لكل مناسبة زيّها الخاص .

التركيبة السكانية

بنين

تتراوح تقديرات عدد اليوروبا في بنين بين 1.3 و1.6  مليون نسمة. ويُشكّل اليوروبا المجموعة الرئيسية في مقاطعة أويميه ، وجميع مقاطعاتها الفرعية بما فيها بورتو نوفو (أجاسي) وأجاريا ؛ ومقاطعة كولينز ، وجميع مقاطعاتها الفرعية بما فيها سافي ، وداسا-زومي ، وبانتي ، وتشيتي ، وغوكا ؛ ومقاطعة بلاتو ، وجميع مقاطعاتها الفرعية بما فيها كيتو ، وساكيتي ، وبوبي ؛ ومقاطعة بورغو ، ومقاطعة تشاورو الفرعية بما فيها تشاورو ؛ ومقاطعة دونغا ، ومقاطعة باسيلا الفرعية. [ 48 ]

الأماكن

مدن أو بلدات اليوروبا الرئيسية في بنين هي: بورتو نوفو (أجاسي)، أويسي (ويز)، كيتو ، سافي (تشابي)، تشاورو (شاورو)، بانتي - أكباسي ، باسيلا ، أدجارا ، أجا-أويري (أجا وير)، ساكيت (إتشاكيتي)، إيفانغي (إيفوني)، بوبي ، داسا. (إداتشا)، جلازوي (غبومينا)، إيبينلي، أليجو-كورا ، أوورو إلخ. [ 198 ]

غانا

توجد في غانا جالية يوروبية عريقة ومزدهرة، يعود تاريخها إلى أكثر من ثلاثة قرون. [ 199 ] ويعود وجود اليوروبا في غانا إلى ما قبل مفهوم الدولة الغانية الحديثة، ولذلك فهم مواطنون غانيون بحكم القانون. وقد ترسخت جاليات اليوروبا عبر موجات وطبقات مختلفة على مدى قرون قبل الحقبة الاستعمارية. وكانت الموجة الأولى من المهاجرين تجارًا وحرفيين وعمالًا ومستكشفين قدموا من مسافات بعيدة، واستقروا في مناطق جنوبية وشمالية من غانا، مثل سالاجا، وسيكوندي-تاكورادي، وكوماسي، وأكرا ( جيمستاون ، ونجليشي ألاتا، وتودو )، ويندي ، وتامالي، وكينتامبو، وناندوم . في نغليشي ألاتا (وهي تحريف للكلمة الإنجليزية " ألاتا "، وهي كلمة من لغتي الفانتي والغا تُطلق على شعب اليوروبا نسبةً إلى المنطقة التي قدموا منها في الغالب) والمنطقة المحيطة بحصن جيمس ، يعود الوجود اليوروبي إلى عام 1673 عندما تم توظيفهم لبناء الحصن واستقروا بأعداد كبيرة في المنطقة الساحلية الشرقية. وتشير السجلات إلى أن أول " ألاتا أكوتسو مانتسي " أو رئيس قسم ألاتا، وهو متحدث بلغة اليوروبا يُدعى أوجو، كان يعمل لدى شركة رويال أفريكان، تولى منصبًا ملكيًا في أكرا ليصبح رئيسًا لحي ألاتا في جيمس تاون عام 1748، [ 200 ] وهو المنصب الذي لا يزال أحفاده يشغلونه حتى يومنا هذا.

في سوق غونجا سالاغا الشهير للرقيق في القرن الثامن عشر ، لم يكن سكان اليوروبا في المدينة يسمحون ببيع أبناء وطنهم الذين تم أسرهم وجلبهم إلى الأسواق إلى الأشانتي الذين كانوا يسوقونهم إلى الساحل. بل كانوا يقايضونهم لإطلاق سراح أسرى اليوروبا الذين كانوا بدورهم يعملون لدى من أحسنوا إليهم كتجار حتى يحصلوا على حريتهم. [ 201 ] تبعت هذه الموجة الأولى موجة متوسطة من العائدين من العبيد، وكان معظمهم من أصول يوروبية مثل التابوم/أغودا الذين استقروا على طول الساحل الغاني. [ 202 ] [ 203 ] ثم جاءت الموجة الثالثة التي قدمت خلال فترة الاستعمار في ساحل الذهب. وبحلول هذه الفترة، كانوا قد رسخوا أنفسهم بقوة في أنظمة التجارة والتوزيع في البلاد، وشكلوا نسبة كبيرة من التجار في أسواق البلاد الكبيرة بصفتهم أصحاب شركات بيع بالجملة. كانوا أكبر مجموعة من المهاجرين الذين استقروا في ساحل الذهب قبل الاستقلال . في عام 1950، شكلوا 15% من التجار في أكرا، و23% في كوماسي، وأكثر من الثلث في تامالي. [ 204 ] وكان يُشار إليهم عادةً في جنوب غانا باسم اليوروبا، أو اللاغوسيين ، أو الألاتا ، أو الأناغو . [ 205 ] وقد ساهمت الموجة الأولى من هذه الهجرة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر في تأسيس أماكن مثل مدينة أكرا الجديدة ، التي كانت تُعرف سابقًا باسم مدينة لاغوس، وقبل ذلك باسم أرارومي.

لا يوجد تصنيف رسمي لعرقية اليوروبا في أحدث تعدادات السكان الغانية، ولكن في التعدادات السابقة، كانوا يُعتبرون مجموعة غانية أصلية ذات أصول خارج غانا الحديثة. في تعداد السكان الغاني لعام 1960، بلغ عدد اليوروبا 109,090 نسمة. من هذا العدد، كان 100,560 من اليوروبا الأصليين ، بينما كان 8,530 من أتاكبامي (آنا). [ 206 ] ويمثل هذا 1.6% من إجمالي سكان غانا.

نيجيريا

يشكل اليوروبا المجموعة العرقية الرئيسية في ولايات إيكيتي ، وأوغون ، وأوندو ، وأوسون ، وكوارا ، وأويو ، ولاغوس النيجيرية ، وفي الثلث الغربي من ولاية كوجي ، ويمكن العثور عليهم كأقلية بنسب متفاوتة في دلتا [ 207 ] [ 208 ] [ 209 ] [ 210 ] [ 211 ] [ 212 ] وإيدو [ 213 ] [ 214 ] [ 215 ] [ 216 ] .

توغو

تتراوح تقديرات عدد اليوروبا في توغو بين 500,000 و600,000 نسمة. يوجد في توغو جاليات يوروبا مهاجرة من نيجيريا، وجاليات يوروبا أصلية من أصول عرقية. يُعدّ لاعب كرة القدم إيمانويل أديبايور مثالاً على مواطن توغولي من أصول يوروبا مهاجرة. مع ذلك، تتواجد جاليات اليوروبا الأصلية في توغو في محافظات منطقة بلاتو ، وأني ، وأوغو ، وإيست مونو، والمنطقة الوسطى ( محافظة تشامبا ). أما أبرز مدن اليوروبا في توغو فهي: أتاكبامي ، وأني ، وموريتا (موريتان) ، وأوفي ، وإيلافانيون ، وغوبي ، وكامبولي ، وأكباري ، وكامينا .

غرب أفريقيا (أخرى)

يبلغ عدد اليوروبا في بوركينا فاسو حوالي 77,000 نسمة، وحوالي 80,000 نسمة في النيجر . أما في ساحل العاج ، فيتركزون في مدن أبيدجان ( تريشفيل، أدجامي)، وبواكي، وكورهوغو، وغراند بسام، وغانيوا، حيث يعملون في الغالب في تجارة التجزئة في الأسواق الرئيسية. [ 217 ] [ 218 ] ويُعرفون أيضاً باسم "تجار أناغو"، وهم يهيمنون على قطاعات معينة من اقتصاد التجزئة، ويبلغ عددهم 135,000 نسمة على الأقل. [ 219 ]

الشتات اليوروبي

اللغات الأفريقية المنطوقة في المنازل الأمريكية (2019) [ 6 ]

يتواجد شعب اليوروبا أو أحفادهم في جميع أنحاء العالم، وخاصة في المملكة المتحدة وكندا والولايات المتحدة والبرازيل وأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي (وخاصة في كوبا). [ 220 ] [ 221 ] [ 222 ] [ 223 ]

إحياء ذكرى الوعي الأسود، ريو دي جانيرو، البرازيل

في الولايات المتحدة، وكما هو الحال في القارة الأفريقية، تُعدّ لغة اليوروبا أكثر لغات النيجر-الكونغو الأفريقية انتشارًا بين الناطقين بها كلغة أم. وهي اللغة الأفريقية الأكثر انتشارًا في ولايات ديلاوير، وفلوريدا، وإلينوي، وإنديانا، وميسيسيبي، ونيو هامبشاير، وكارولاينا الشمالية، وبنسلفانيا، وتكساس، وفرجينيا الغربية. وتُشكّل ثاني أكبر جالية لغوية أفريقية في ولايات جورجيا، وكنتاكي، ومين، وماريلاند، وميسيسيبي، ونيو جيرسي، ونيويورك، ورود آيلاند، وواشنطن العاصمة، حيث بلغ عدد المتحدثين بها أكثر من 207,000 متحدث في عام 2022. [ 6 ]

أدت هجرة شعب اليوروبا في جميع أنحاء العالم إلى انتشار ثقافتهم عالميًا. تاريخيًا، انتشر اليوروبا في أنحاء العالم بفعل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي [ 224 ] [ 225 ] [ 226 ] [ 227 ] والهجرة الذاتية الطوعية [ 228 ] . ولا يُعرف عددهم الدقيق خارج أفريقيا. في مناطقهم على المحيط الأطلسي، عُرف اليوروبا بألقاب مثل: " ناغوس / أناغو "، و"تيرانوفا"، و" لوكومي "، و" أكو "، أو بأسماء عشائرهم المختلفة.

ترك اليوروبا حضورًا مهمًا في كوبا والبرازيل، [ 229 ] خاصة في هافانا وباهيا . [ 230 ] وفقًا لتقرير من القرن التاسع عشر، "لا يزال اليوروبا، حتى اليوم، الأكثر عددًا وتأثيرًا في ولاية باهيا هذه . [ 231 ] [ 232 ] [ 233 ] [ 234 ] الأكثر عددًا هم أولئك من أويو ، عاصمة مملكة اليوروبا ". [ 235 ] [ 236 ] ومن بين الآخرين إيجيكسا ( إيجيشا )، لوكومي ، أوتا ( أوريس )، كيتوس ، إكيتس، جيبوس ( إيجيبو )، إغبا، لوكومي إيكوماتشو ( أوغبوموشو )، وأناغوس . في الوثائق التي يعود تاريخها إلى الفترة من 1816 إلى 1850، شكّل اليوروبا 69.1% من جميع العبيد الذين عُرفت أصولهم العرقية، وشكّلوا 82.3% من جميع العبيد القادمين من خليج بنين . وانخفضت نسبة العبيد القادمين من غرب وسط أفريقيا (أنغولا - الكونغو) انخفاضًا حادًا إلى 14.7% فقط. [ 237 ]

بين عامي 1831 و1852، تجاوز عدد السكان الأحرار والعبيد المولودين في أفريقيا في سلفادور، باهيا، عدد الكريول المولودين في البرازيل. في الوقت نفسه، بين عامي 1808 و1842، كان متوسط ​​نسبة الناغو (اليوروبا) من الأحرار المولودين في أفريقيا 31.3%. وبين عامي 1851 و1884، ارتفع هذا العدد بشكل ملحوظ إلى 73.9%.

ومن المناطق الأخرى التي استقبلت أعدادًا كبيرة من شعب اليوروبا، والتي تُعد مواقع لتأثير اليوروبا: جزر البهاما ، وبورتوريكو ، وجمهورية الدومينيكان ، وسانت لوسيا ، وغرينادا ، وسانتا مارغريتا، وترينيداد وتوباغو ، وبليز ، وغيانا ، وهايتي ، وجامايكا [ 238 ] (حيث استقروا وأسسوا أماكن مثل أبيوكوتا، وناغو هيد في بورتمور ، وبمئات منهم في أبرشيات أخرى مثل هانوفر وويستمورلاند ، وكلاهما في غرب جامايكا - تاركين وراءهم ممارسات مثل إيتو من إتوتو ، وطقوس التكفير اليوروبية من بين عادات أخرى لأشخاص يحملون نفس الاسم، وجوانب معينة من كومينا مثل تبجيل سانغو )، [ 239 ] [ 240 ] [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ] [ 245 ] وبربادوس ، ومونتسيرات ، إلخ.

في 31 يوليو 2020، انضم مؤتمر اليوروبا العالمي إلى منظمة الأمم والشعوب غير الممثلة (UNPO). [ 246 ] [ 247 ]

علم الوراثة

أظهرت الدراسات الجينية أن شعب اليوروبا يتقارب بشكل وثيق مع شعوب غرب إفريقيا الأخرى، يليهم مجموعات من وسط وشرق إفريقيا تتحدث لغات النيجر والكونغو . [ 248 ]

خريطة توضح متوسط ​​التوزيع والتركيز للمجموعة الفردانية E1b1a ( E-M2 )، وهي المجموعة الأكثر شيوعًا المرتبطة بأفريقيا جنوب الصحراء.

ينتمي شعب اليوروبا في غالبيتهم إلى الفرع E1b1a1 من المجموعة الفردانية E-M2، إلى جانب شعوب الإيوي ، والغا ، والباميلكي في غرب أفريقيا والكاميرون. وقد كشفت الدراسات الجينية عن وجود اختلاط جيني ضئيل مع إنسان نياندرتال في سكان اليوروبا بنسب منخفضة، تُقدر بنحو 0.5% ± 0.06% بين العينات الحديثة. ويُفترض أن هذا الاختلاط ناتجٌ على الأرجح عن تدفق جيني غير مباشر من أصل غرب أوراسي لدى اليوروبا، والذي يُقدر بنحو 8.6% ± 3%. [ 249 ] ويُحتمل أن يكون هذا الاختلاط قد دخل قبل 7500 إلى 10500 عام من شمال أفريقيا خلال فترة الصحراء الخضراء. [ 250 ] وجدت دراسة أخرى للجينوم الكامل على السكان الأفارقة أن اليوروبا (مجموعة اليوروبا/إيسان في غرب إفريقيا) قد تلقوا درجات متفاوتة من الاختلاط مع غرب أوراسيا، وإن كان ذلك بشكل عام بتردد منخفض، بشكل غير مباشر من خلال الاتصال بالرعاة في شمال إفريقيا. [ 251 ]

تُعدّ السلالة الأبوية E1b1a1-M2 هي السائدة في غرب أفريقيا (70-97%). [ 252 ] [ 253 ] وقد يكون انتقال شعب اليوروبا البدائي تدريجيًا داخل غرب ووسط أفريقيا مرتبطًا بتوسع الزراعة في منطقة الساحل خلال العصر الحجري الحديث الأفريقي، عقب جفاف الصحراء الكبرى حوالي عام 3500 قبل الميلاد . [ 254 ]

التمثيل الأجنبي

شارك شعب اليوروبا مؤخرًا في برامج تبادل ثقافي مع أفراد من الشتات الأفريقي للحفاظ على الروابط الثقافية والهوية المشتركة بين الطرفين. ومن هذه البرامج موقع ثقافي، هو قرية أويوتونجي الأفريقية في مقاطعة شيلدون بولاية كارولاينا الجنوبية، التي أسسها أوبا إيفونتولا أوسيجمان أديلابو عام 1970. [ 255 ] [ 256 ]

تشمل الجهود الدبلوماسية الحديثة التي تركز على الاحتفال بالثقافة اليوروبية رحلة أوني (ملك) إيفي إلى مدينة سلفادور في باهيا، البرازيل، موطن عدد كبير من أحفاد اليوروبا، للاحتفال بالمدينة باعتبارها العاصمة الثقافية لشعب اليوروبا في نصف الكرة الغربي. [ 257 ] [ 258 ]

شخصيات بارزة من أصل يوروبا

منظمات اليوروبا

مشاكل

إلى جانب سكان المناطق الأخرى التي تمثل إلى حد كبير التجمعات العرقية داخل نيجيريا، واجه اليوروبا مخاوف متزايدة بشأن تزايد انعدام الأمن وعدم الاستقرار في البلاد. في 9 يناير 2020، شارك حكام ست ولايات غربية في تشكيل شبكات أمنية محلية تعمل في كل ولاية. تُعرف هذه الشبكة الأمنية باسم "أموتيكون" ، وتُدار من قبل مكتب حاكم كل ولاية بالتنسيق الكامل مع البروتوكولات القانونية النيجيرية. [ 261 ] [ 262 ]

الزعماء البارزون

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ لا تشمل إحصاءات السكان مجتمعات الشتات التي تعود أصولها إلى ما قبل القرن العشرين والتي تنحدر كليًا أو جزئيًا من أصول يوروبية
  2. ↑ هذا الرقم لا يشمل إلا الأشخاص الذين يشيرون إلى أن التحدث بلغة اليوروبا هو اللغة الأساسية في المنزل وليس العدد الإجمالي للأشخاص ذوي الأصول اليوروبية.
  3. ↑ تستند أرقام السكان إلى أولئك الذين يشيرون إلى اليوروبا كأصلهم العرقي أو الثقافي في التعداد الكندي.

مراجع

  1. 1 2 ساري، واتيماجبو (2023). “إجمالي عدد سكان شعب اليوروبا” . Joshuaproject.net . تم الاسترجاع 18 ديسمبر 2023 .
  2. 1 2 سيمونز، غاري ف.؛ فينيغ، تشارلز د. (2022). "اليوروبا، لغة نيجيرية" . إثنولوج: لغات العالم ( الطبعة 25). مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2023. تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2023 . 
  3. ↑ "الثقافة البنينية - اليوروبا 12.3%" . Beninembassy.us . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2021 .
  4. ↑ "مستودع أبحاث جامعة ميدلسكس، مقدمة في الأصول الإثنية والجغرافية لغانا الحديثة (اليوروبا 1.3%)" (ملف PDF) . أمواه، مايكل (2001) القومية الإثنية مقابل القومية السياسية في السياسة الانتخابية الغانية 1996-2000. أطروحة دكتوراه، جامعة ميدلسكس. 2001. مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) في 22 فبراير 2023. تم الاطلاع عليها في 13 ديسمبر 2022 .
  5. ^ "جمهورية توغوليز (ifè:1.8 %، اليوروبا: 1,4 %، كامبولي/ناغو: 0.7%. إجمالي اليوروبا؛ 3.9%)" . جامعة لافال. 2014 . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2022 .  
  6. 1 2 3 "اللغات الأفريقية المنطوقة في الأسر الأمريكية، 2024" . مكتب الإحصاء الأمريكي.
  7. ↑ سيمونز، غاري ف.؛ فينيغ، تشارلز د. (2017). "اليوروبا، لغة ساحل العاج (لوكلير 2017ج)" . إثنولوج، لغات العالم (الطبعة 21 ). مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2019 . 
  8. ^ "اليوروبا" . الإثنولوجيا . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2023 .
  9. ↑ "التعداد السكاني الكندي لعام 2021، الأصل العرقي أو الثقافي حسب الجنس والعمر: كندا، المقاطعات والأقاليم" . 11 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 12 أكتوبر 2024 .
  10. ↑ "نبذة عن البلد: ختان الإناث في سيراليون، يونيو 2014. يُقدّر أن الكريو يشكلون 2% من سكان سيراليون. ومن بين الكريو، يشكل الأوكو/أكو، وهم مسلمون في غالبيتهم العظمى، 15%، وينحدرون بشكل شبه حصري من أصول يوروبية" (ملف PDF) . 28toomany.org . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 13 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2023 .
  11. ↑ "الملف التعريفي 6 - الهجرة والتنوع" (ملف PDF) . المكتب المركزي للإحصاء . أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2021 .
  12. ↑ «التعداد السكاني والإسكاني لغامبيا 2024، التقرير الأولي - مكتب الإحصاءات الغامبي - اليوروبا باسم "أكو مارابو"، وهم جالية يوروبية مسلمة في غامبيا» (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 22 مارس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2025 .
  13. ↑ " مستكشف التعداد السكاني الأسترالي من SBS: 4020 متحدثًا بلغة اليوروبا" . sbs.com.au.
  14. ↑ "11rl – اللغة حسب العمر والجنس والمنطقة، 1990-2020. اليوروبا؛ 1538 متحدثًا" . هيئة الإحصاء الفنلندية . تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2024 .
  15. ↑ "ملاحظة بحثية: استكشاف بيانات المسح لأغراض البحث التاريخي والأنثروبولوجي: العلاقات الإسلامية المسيحية في جنوب غرب نيجيريا | أكسفورد أكاديميك" . Academic.oup.com . تاريخ الاطلاع: 14 فبراير 2022 .
  16. 1 2 نولتي، إنسا؛ جونز، ريبيكا. الطياري، خديجة؛ أوكيالي ، جيوفاني (يوليو 2016). "مذكرة بحثية: استكشاف بيانات المسح للبحث التاريخي والأنثروبولوجي: العلاقات الإسلامية المسيحية في جنوب غرب نيجيريا" . الشؤون الأفريقية . 115 (460): 541– 561. دوى : 10.1093/afraf/adw035 .
  17. ↑ موشود، بوساري (20 فبراير 2017). شبكة أبحاث الهوية العالمية - صراعات الهوية بين جماعات اليوروبا المسلمة في ولايات مختارة من نيجيريا . دار نشر شبكة أبحاث الهوية العالمية. رقم ISBN 978-3-668-39964-8.
  18. ↑ "Raceandhistory.com – نيجيريا: إيدو بنين" . raceandhistory.com .
  19. ↑ لويد، بي سي (1963). " الإيتسيكيري في القرن التاسع عشر: تاريخ اجتماعي موجز". مجلة التاريخ الأفريقي . 4 (2): 207-231 . doi : 10.1017/S0021853700004035 . JSTOR 179535. S2CID 162964674 .  
  20. ^ Oyèláràn، Ọlásopé O. (مايو 2018). "أوريتا بورغو: اليوروبا والباتونو عبر العصور" . أفريقيا . 88 (2): 238-266 . دوى : 10.1017 / S0001972017000900 . ISSN 0001-9720 . S2CID 150028429 .  
  21. ↑ فرانشيسكو مونتينارو؛ جورج بي جيه بوسبي؛ فينتشنزو إل باسكالي؛ سيمون مايرز؛ غاريت هيلينثال؛ كريستيان كابيلي (24 مارس 2015). "كشف النقاب عن الأصول الخفية للسكان الأمريكيين المختلطين" . مجلة نيتشر كوميونيكيشنز . 6 6596. Bibcode : 2015NatCo...6.6596M . doi : 10.1038/ncomms7596 . PMC 4374169. PMID 25803618 .  
  22. ^ فالولا ، تويين (2016). موسوعة اليوروبا . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 95 – 96. ISBN  978-0-253-02144-1.
  23. ↑ "حيوية ثقافة اليوروبا في الأمريكتين" (ملف PDF) . 2020.
  24. ↑ لوري باور، 2007، دليل طالب اللغويات ، إدنبرة
  25. ↑ "يوروبا" . قاموس ميريام-ويبستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2022 .
  26. ↑ "تكوين أمة اليوروبا وتحدي القيادة منذ ما قبل الحقبة الاستعمارية، صفحة 8" . موقع researchgate.net . تاريخ الاطلاع: 30 أكتوبر 2021 .
  27. ↑ ساري، واتيماغبو (2020). "إجمالي عدد السكان - نيجيريا (2020)" . worldbank.org . تاريخ الاسترجاع: 23 ديسمبر 2023 .
  28. ^ بندور صموئيل ، جون ت. “لغة بينو والكونغو” . الموسوعة البريطانية .
  29. ↑ لورسين، باتريشيا (2 أكتوبر 2017). الشواطئ الجنوبية للبحر الأبيض المتوسط ​​وشبكاتها: المعرفة والتجارة والثقافة والشعوب . روتليدج. ص 42. ISBN  978-1-317-39426-6.
  30. ↑ جون أو. هانويك (14 أكتوبر 2021). "أحمد بابا عن العبودية". أفريقيا السودانية . 11 : 131-139 . JSTOR 25653344 . 
  31. ↑ "سلم الصعود في الحصول على مشتريات السودان: أحمد بابا يجيب على أسئلة مغربي حول الرق" . 14 أكتوبر 2021.
  32. ↑ "معراج العود" (PDF) . 14 أكتوبر 2021. ص. 39. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 21 مايو 2021 . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2021 . 
  33. ↑ جيفريز، إم دي دبليو (14 أكتوبر 2021). "برايما الملقب بأبراهام: دراسة في الانتشار". الفولكلور . 70 (1): 323-333 . doi : 10.1080/0015587X.1959.9717164 . JSTOR 1258069 . 
  34. ↑ بوين، تي جيه (1857). وسط أفريقيا: مغامرات وأعمال تبشيرية... شيلدون، بلاكمان. ص 264. إعادة طبع: رقم ISBN 978-0-598-72128-0.
  35. ↑ إي جي باريندر؛ إم وايت؛ جون أوليري؛ سي إم بوتلي (يونيو 1959). "رسائل إلى المحرر". الفولكلور . 70 (2): 423-425 . doi : 10.1080/0015587X.1959.9717182 . JSTOR 1259324 . 
  36. ↑ بيرتون، السير ريتشارد فرانسيس (14 أكتوبر 2021). أبيوكوتا وجبال الكامارون، صفحة 229. دار نشر تينسلي براذرز. رقم ISBN 978-0-598-55097-2.
  37. ↑ مورين وارنر-لويس (1997). لغة اليوروبا في ترينيداد: من اللغة الأم إلى الذاكرة . جامعة جزر الهند الغربية. ص 20. ISBN  978-976-640-054-5.
  38. ↑ مكتب الإحصاء، غانا (1964). تعداد سكان غانا لعام 1960: التقرير العام . ص 7. تاريخ الاطلاع: 13 أكتوبر 2024 . 
  39. ↑ كروثر، صموئيل (1864). قواعد ومفردات لغة نوبي . ص 154. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2024 . 
  40. ↑ ملاحظات أفريقية: نشرة معهد الدراسات الأفريقية، جامعة إيبادان . معهد الدراسات الأفريقية. 1982. ص 27. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2024 . 
  41. ↑ روبنسون، تشارلز هـ. (تشارلز هنري) (1913). قاموس لغة الهوسا . مطبعة جامعة كامبريدج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2024 .
  42. ↑ أنداه، باسي دبليو. (1988). الأنثروبولوجيا الأفريقية . شانيسون سي آي المحدودة. ص 240. ISBN  978-978-2400-01-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2024 .
  43. ↑ إيداكوجي، جون (3 ديسمبر 2014). معجم إيغالا-إنجليزي: قاموس ثنائي اللغة مع ملاحظات حول لغة الإيغالا وتاريخها وثقافتها وملوكها الكهنة . دار بارتردج للنشر، سنغافورة. ISBN 978-1-4828-2786-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2024 .
  44. ↑ موسوعة اليوروبا . مطبعة جامعة إنديانا. 20 يونيو 2016. الصفحات 144-145 . ISBN  978-0-253-02156-4.
  45. ↑ موسوعة التاريخ الأفريقي، مجموعة من 3 مجلدات . تايلور وفرانسيس. 4 يوليو 2013. ISBN 978-1-135-45670-2.
  46. 1 2 أديمي، أ. (18 أبريل 2016). "الهجرة وأسطورة أصل اليوروبا". المجلة الأوروبية للفنون : 36-45 . doi : 10.20534/eja-16-1-36-45 . ISSN 2310-5666 . 
  47. ↑ "إيلي إيفي | نيجيريا" . بلاك باست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2026 .
  48. 1 2 أكينتوي، سا (2010). تاريخ شعب اليوروبا . أماليون للنشر. رقم ISBN 978-2-35926-005-2. OCLC 800208826 . 
  49. ↑ روبن ووكر (2006). عندما حكمنا: التاريخ القديم والوسيط للحضارات السوداء . إيفري جينيريشن ميديا ​​(جامعة إنديانا). ص 323. ISBN  978-0-9551068-0-4.
  50. ↑ برود، جيفري (2003). أديان العالم: رحلة استكشافية . مطبعة سانت ماري. ISBN 978-0-88489-725-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2025 .
  51. 1 2 أليس بيلاغامبا؛ ساندرا إي. غرين؛ مارتن أ. كلاين (2013). أصوات أفريقية حول العبودية وتجارة الرقيق: المجلد 1، المصادر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 150، 151. ISBN  978-0-521-19470-9.
  52. ↑ أكينوومي، أوجونديران (2020). اليوروبا: تاريخ جديد . مطبعة جامعة إنديانا. رقم ISBN 9780253051509.
  53. ↑ ويلت، فرانك (1960). "التحقيقات في أويو القديمة، 1956-1957: تقرير مؤقت" . مجلة الجمعية التاريخية النيجيرية . 2 (1): 59-77 . JSTOR 41970821. تاريخ الاسترجاع: 20 فبراير 2025 . 
  54. 1 2 فالولا، توين (2012). "أمة اليوروبا" . في جينوفا، آن؛ فالولا، توين (محرران). هوية اليوروبا وسياسات القوة . بويديل وبروير المحدودة. ص 29-48 . ISBN  978-1-58046-662-2.
  55. ↑ أجاي، تيموثي تيميلولا (2001). الجانب في لغة اليوروبا والإنجليزية النيجيرية . أرشيف الإنترنت (أطروحة دكتوراه). جامعة فلوريدا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2015 .
  56. ↑ بلير، سوزان بريستون (2015). الفن والمخاطرة في اليوروبا القديمة: تاريخ إيفي، والسياسة، والهوية حوالي عام 1300. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-02166-2.
  57. ↑ كيفن شيلينغتون (22 نوفمبر 2004). "إيفي، أويو، يوروبا، القديمة: المملكة والفن" . موسوعة التاريخ الأفريقي . روتليدج. ص 672. ISBN  978-1-57958-245-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2014 .
  58. ↑ لايتين، ديفيد د. (1986). الهيمنة والثقافة: السياسة والتغير الديني لدى اليوروبا . مطبعة جامعة شيكاغو . ص 111. ISBN  978-0-226-46790-0.
  59. ↑ "Encarta.msn.com" . تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2009 .
  60. 1 2 ل. ج. مونوز (2003). تقليد حي: دراسات في حضارة اليوروبا . بوك كرافت (جامعة ميشيغان). ISBN 978-978-2030-71-9.
  61. ↑ "تمثال تاج آري - الارتقاء بالمكتب لفترة من الزمن" . برايت كونتيننت .
  62. ↑ ماكدونالد، فيونا؛ بارين، إليزابيث؛ شيلينغتون، كيفن؛ ستايسي، جيليان؛ ستيل، فيليب (2000). شعوب أفريقيا، المجلد 1. مارشال كافنديش. ص 385. ISBN  978-0-7614-7158-5.
  63. ↑ إمبراطورية أويو على موقع Britannica.com
  64. ↑ أوروج، إي. أدينيي (1985). "إيوفا: دراسة تاريخية لمؤسسة السخرة عند اليوروبا" . التاريخ الاقتصادي الأفريقي . 14 (14): 75-106 . doi : 10.2307/3601114 . JSTOR 3601114 . 
  65. ↑Austin, Gareth (April 2009). "Cash Crops and Freedom: Export Agriculture and the Decline of Slavery in Colonial West Africa". International Review of Social History. 54 (1): 1–37. doi:10.1017/S0020859009000017. ISSN 1469-512X.
  66. 1234Alonso, Miguel C. (2014). "The Dispersal of the Yoruba People". The Development of Yoruba Candomble Communities in Salvador, Bahia, 1835–1986. Palgrave Macmillan. pp. 33–48. doi:10.1057/9781137486431_3. ISBN 978-1-137-48643-1.
  67. ↑Alonge, Marjorie Moji Dolapo (1994). Afro-Brazilian architecture in Lagos State: a case for conservation (Thesis). Newcastle University.
  68. ↑Historical Society of Nigeria (1978). Journal of the Historical Society of Nigeria (Volume 9, Issues 2–4). The Society (Indiana University).
  69. ↑"Ethno-linguistic map of Togo. The Ana (Ife) Yoruba group occupy the central-east portions of the country".
  70. 12Jacob Oluwatayo Adeuyan (12 October 2011). Contributions of Yoruba people in the Economic & Political Developments of Nigeria. Authorhouse. p. 72. ISBN 978-1-4670-2480-8.
  71. 12Leroy Fernand; Olaleye-Oruene Taiwo; Koeppen-Schomerus Gesina; Bryan Elizabeth (2002). "Yoruba Customs and Beliefs Pertaining to Twins". Twin Research. 5 (2): 132–136. doi:10.1375/1369052023009. PMID 11931691.
  72. ↑Jeremy Seymour Eades (1994). Strangers and Traders: Yoruba Migrants, Markets, and the State in Northern Ghana Volume 11 of International African library. Africa World Press. ISBN 978-0-86543-419-6. ISSN 0951-1377– via International African Library.
  73. ↑"Ivory Coast country profile". BBC News. 15 January 2019. Retrieved 20 May 2020.
  74. ↑National African Language Resource Center. "Yoruba"(PDF). Indiana University. Archived from the original(PDF) on 15 February 2017. Retrieved 3 March 2014.
  75. ^ أكينريناد وأوجين، سولا وأولوكويا (2011). “تأريخ الشتات النيجيري: المهاجرين النيجيريين والعلاقات الداخلية” (PDF) . المجلة التركية للسياسة . 2 (2): 15.
  76. قُدِّر عدد المتحدثين باللغة اليوروبية بنحو 20مليون نسمة في تسعينيات القرن الماضي. ولا توجد تقديرات موثوقة لتاريخ أحدث. ويُقدِّر معجم ميتزلر للغات (الطبعة الرابعة، 2010) العدد بنحو 30مليون نسمة استنادًا إلى بيانات النمو السكاني خلال تسعينيات القرن الماضي وأوائل الألفية الثانية. وقد نما عدد سكان نيجيريا (حيث يعيش غالبية اليوروبا) بنسبة 44% بين عامي 1995 و2010، مما يجعل تقدير ميتزلر لعام 2010 معقولًا.  
  77. ↑ يستند هذا التصنيف الشائع إلى دراسة اللهجات التي أجراها أديتوغبو (1982)، والتي نشأت في أطروحته للدكتوراه عام 1967 بعنوان " لغة اليوروبا في غرب نيجيريا: مناطقها اللهجية الرئيسية" ، ProQuest 288034744. انظر أيضًا: أديتوغبو (1973). "لغة اليوروبا في تاريخ اليوروبا" . في: بيوباكو، سابوري أو. (محرر). مصادر تاريخ اليوروبا . أكسفورد: مطبعة كلارندون. الصفحات 183-193 . ISBN   0-19-821669-6.
  78. ↑ Adetugbọ 1973 ، ص 192-193 . (انظر أيضًا قسم اللهجات .) 
  79. ↑ أديتوغبو 1973 ، ص 185 
  80. ↑ أوباييمي، أدي (1979). "إيلي إيفي القديمة: إعادة تفسير ثقافي تاريخي آخر، ص 167" . مجلة الجمعية التاريخية النيجيرية : 151-185 . JSTOR 41857206. تاريخ الاسترجاع: 30 يوليو 2023 . 
  81. ↑ أديبايو، أكانمو (6 فبراير 2018). الثقافة والسياسة والمال لدى اليوروبا . روتليدج. ISBN 978-1-351-52419-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2023 .
  82. ^ أوجونريمي، ديجي؛ أديران، بيودون (1998). الثقافة والمجتمع في يوروبالاند . منشورات ريكس تشارلز. رقم ISBN 978-978-2137-73-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2023 .
  83. ↑ كلوج، أنجيلا (1 أبريل 2008). "دراسة معجمية متزامنة لسلسلة لغات الإيدي في غرب إفريقيا: آثار معايير الحكم المختلفة على التشابه" . مجلة الدراسات الأفريقية والمصرية على الإنترنت . الفقرات 2 و5 و14-26؛ الجداول 1-2. doi : 10.18716/ojs/aaeo/2007_3518 .
  84. ↑Japhet, Akintoye Samson (2020). "Conjunctive and Appositive Functions of Òghun in the Ìlàjẹ Dialect of Yorùbá". Journal of the Linguistic Association of Nigeria. 23 (2): 44–57.
  85. ↑Ellis, Alfred Burdon (1894). Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa: Their Religion, Manners, Customs, Laws, Language, etc. Chapman and Hall. Reprint: ISBN 978-1-4655-1661-9.
  86. ↑Ellis, Alfred Burdon (1894). Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa: Their Religion, Manners, Customs, Laws, Language, etc. Chapman and Hall. Reprint: ISBN 978-1-4655-1661-9.
  87. ↑Falola, Toyin; Akinyemi, Akintunde (20 June 2016). Encyclopedia of the Yoruba. Indiana University Press. p. 5. ISBN 978-0-253-02156-4.
  88. ↑Earl Phillips (1969). "The Egba at Abeokuta: Acculturation and Political change, 1830–1870". Journal of African History. 10 (1): 117–131. doi:10.1017/s0021853700009312. JSTOR 180299. S2CID 154430100.
  89. 12Jacob Oluwatayo Adeuyan (12 October 2011). Contributions of Yoruba People in the Economic & Political Developments of Nigeria. AuthorHouse, 2011. p. 18. ISBN 978-1-4670-2480-8.
  90. ↑"Selecting a new Alaafin: Oyo Mesi and the burden of tradition and truth". Premium Times. Retrieved 18 September 2023.
  91. ↑Ellis, Alfred Burdon (1894). The Yoruba-speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa: Their Religion, Manners, Customs, Laws, Language, Etc. With an Appendix Containing a Comparison of the Tshi, Gã, Ew̜e, and Yoruba Languages. Chapman and Hall.
  92. ↑ABC-Clio Information Services (1985). Africa since 1914: a historical bibliography. Vol. 17. ABC-Clio Information Services. p. 112. ISBN 978-0-87436-395-1.
  93. ↑Niara Sudarkasa (1973). Where Women Work: A Study of Yoruba Women in the Marketplace and in the Home, Issues 53-56 of Anthropological papers. University of Michigan. pp. 59–63.
  94. ↑A. Adelusi-Adeluyi and L. Bigon (2014) "City Planning: Yoruba City Planning" in Springer's Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures (third edition), ed. by Helaine Selin.
  95. ↑ سالاو، أبيودون (2004). "اليوروبا وصحف لغتهم: الأصل والطبيعة والمشكلات والآفاق". دراسات القبائل والسكان الأصليين . 2 (2): 97-104 . doi : 10.1080/0972639X.2004.11886508 . S2CID 194810838 . 
  96. ↑ سوونمي، ماجستير (1985). "بدايات الزراعة في غرب أفريقيا: أدلة نباتية". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 26 : 127-129 . doi : 10.1086/203234 . S2CID 145073849 . 
  97. ↑ بولاجي كامبل؛ آر آي إيبيغبامي (1993). تنوع الإبداع في نيجيريا: مختارات نقدية من وقائع المؤتمر الدولي الأول حول تنوع الإبداع في نيجيريا . قسم الفنون الجميلة، جامعة أوبافيمي أوولوو. ص 309. ISBN  978-978-32078-0-6.
  98. ↑ بيتر بلانت؛ دينيس إم. وارين؛ نورمان توماس أوفوف (1996). المنظمات الأصلية والتنمية، سلسلة سياسات التعليم العالي (دراسات تكنولوجيا المعلومات في المعرفة والتنمية الأصلية) . منشورات التكنولوجيا الوسيطة. ISBN 978-1-85339-321-1.
  99. ↑ ديدريش ويسترمان؛ إدوين ويليام سميث؛ سيريل داريل فورد (1998). "أفريقيا، المجلد 68، العددان 3-4" . المعهد الأفريقي الدولي، المعهد الدولي. ص 364. 
  100. ↑ الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية (1944). مذكرات الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية، الأعداد 63-68 .
  101. 1 2 أديريبغبي، غبولا؛ ميدين، كارولين إم. جونز، محرران. (12 أكتوبر 2015). وجهات نظر معاصرة حول الأديان في أفريقيا والشتات الأفريقي . بالغراف ماكميلان الولايات المتحدة. ISBN 978-1-137-50051-9. OCLC 1034928481 . 
  102. ↑ ليليان تراجر (يناير 2001). مسقط رأس اليوروبا: المجتمع والهوية والتنمية في نيجيريا . دار نشر لين رينر. ص 22. ISBN  978-1-55587-981-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2014 .
  103. 1 2 أبيمبولا، كولا (2005). ثقافة اليوروبا: دراسة فلسفية(  طبعة غلاف ورقي). دار نشر إيروكو أكاديميكس. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-1-905388-00-4.
  104. ^ أبيمبولا ، كولا (2006). ثقافة اليوروبا: حساب فلسفي . إيروكو الأكاديمية للناشرين. ص. 58. ردمك  978-1-905388-00-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2015 .
  105. ↑ باسكوم، ويليام راسل (1969). عرافة إيفا: التواصل بين الآلهة والبشر في غرب أفريقيا . مطبعة جامعة إنديانا. ص 3. ISBN  978-0-253-20638-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2015 .
  106. ↑ كيفن باكستر (عن دي لا توري)، "أوزي غيلين واثق من إيمانه" ، لوس أنجلوس تايمز ، 2007
  107. ↑ إيمو، دارا (7 مارس 2015). ربط جامعي الفن الأفريقي بالتجار، استنادًا إلى أساس من المعرفة حول أصل واستخدام وخصائص القطع المدرجة ./
  108. ↑ "من هم اليوروبا!" . مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2011 .
  109. 1 2 جون أو. هانويك (1992). الدين والتكامل الوطني في أفريقيا: الإسلام والمسيحية والسياسة في السودان ونيجيريا . الإسلام والمجتمع في أفريقيا. مطبعة جامعة نورث وسترن. ص 103. ISBN  978-0-8101-1037-3.
  110. ↑ ماثيوز، عضو البرلمان (2002). نيجيريا: قضايا راهنة وخلفية تاريخية . دار نوفا للعلوم. ص 136. ISBN  978-1-59033-316-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2023 .
  111. ↑ آنا هيندرر (1872). سبعة عشر عامًا في بلاد اليوروبا. مذكرات آنا هيندرر، زوجة القس ديفيد هيندرر، مبشر جمعية الإرساليات الكنسية في غرب إفريقيا . سيلي، جاكسون، وهاليداي.
  112. ↑ د. دونالد ر. ويرز (2013). أفريقيا ما قبل الاستعمار في الروايات الأفريقية الاستعمارية: من إثيوبيا غير المقيدة إلى الأشياء تتداعى، 1911-1958 . دار نشر أشغيت المحدودة. رقم ISBN 978-1-4094-7495-1.
  113. ↑ أديبايو أديسوي (2015). رحلة علمية: "حياة وأزمنة الأستاذ الفخري ف. أ. أويينوغا". دكتوراه في العلوم، زميل الأكاديمية البريطانية للعلوم، وعضو في مجلس العلاقات الخارجية. أول أستاذ فخري في نيجيريا وأول أستاذ زراعة في أفريقيا . دار النشر AuthorHouse. رقم ISBN 978-1-5049-3785-6.
  114. ↑ أ. آي. أسيوَاجو (1976). يوروبالاند الغربية تحت الحكم الأوروبي، 1889-1945: تحليل مقارن للاستعمار الفرنسي والبريطاني. الفلسفة الأوروبية والعلوم الإنسانية . دار النشر للعلوم الإنسانية (سلسلة تاريخ إيبادان، جامعة ميشيغان). ISBN 978-0-391-00605-8.
  115. ↑ فرانك ليزلي كروس؛ إليزابيث أ. ليفينغستون (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1162. ISBN  978-0-19-280290-3.
  116. ↑ أديبانوي، والي (2014). "الاستحواذ على التراث: ممارسة اليوروبا الأصيلة في عصر عدم اليقين". نخبة اليوروبا والسياسة العرقية في نيجيريا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 224-243 . doi : 10.1017/cbo9781107286252.011 . ISBN  978-1-107-28625-2.
  117. ↑ "مقدمة عن المسيحية والإسلام" . يوروبيديا . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2015 .
  118. ↑ جون أو. هانويك؛ ريكس إس. أوفاهي (1994). الأدب العربي في أفريقيا: كتابات وسط السودان الأفريقي . إي جيه بريل. ص 440. ISBN  978-978-2347-29-9.
  119. ↑ "التعليم الإسلامي في نيجيريا: كيف بدأ كل شيء" . موقع نيجيريان فايندر. 10 أغسطس 2019.
  120. ^ Mission Et Progrès Humain (المهمة والتقدم البشري) Studia Missionalia (بالفرنسية). مكتبة الكتاب المقدس الغريغوري. 1998. ص. 168. ردمك  978-8-876-5278-76.
  121. ^ نانوغرام، بارومتر (28 مايو 2017). "الاتصال الأولي بالإسلام في يوروبالاند 1" . واسطة . تم الاسترجاع في 7 مايو 2026 .
  122. ↑ "كيف دخل الإسلام إلى أرض اليوروبا | ألبي قدري" . أويوينسايت . 17 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 7 مايو 2026 .
  123. ^ فولامي، أولاكونلي؛ أكاندي، أوموبولاجي أومولولا؛ جامعة)، Oluwafemi Imisioluwa Olatunde (Adekunle Ajasin (15 سبتمبر 2024). "الهوية وثقافة التسمية بين اليوروبا في غرب أفريقيا" . ألما ماتر – Zeitschrift für interdisziplinäre Kulturforschungen (باللغة التركية). 1 (1): 86– 100. doi : 10.29329/almamater.2024.1053.7 .
  124. ↑ غباداموسي، تي جي أو (1978). نمو الإسلام بين اليوروبا، 1841-1908 . دار النشر للعلوم الإنسانية. رقم ISBN 978-0-391-00834-2.
  125. ↑ سميث، جيه إف أدي أجايي، روبرت (1964). حرب اليوروبا في القرن التاسع عشر .{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  126. ↑ لوفجوي، بول إي. (أغسطس 1994). "خلفية التمرد: أصول العبيد المسلمين في باهيا" . العبودية والإلغاء . 15 (2): 151-180 . doi : 10.1080/01440399408575130 . ISSN 0144-039X . 
  127. ↑ بول إي. لوفجوي؛ نيكولاس روجرز (2012). العمل القسري في تنمية العالم الأطلسي . روتليدج. ص 157. ISBN  978-1-136-30059-2.
  128. ↑ ألين ج. نوبل (2007). المباني التقليدية: دراسة عالمية للأشكال الهيكلية والوظائف الثقافية، المجلد 11 من المكتبة الدولية للجغرافيا البشرية . IBTauris. ISBN 978-1-84511-305-6.
  129. 1 2 جيريمي سيمور إيدز (الثقافات المتغيرة) (1980). اليوروبا اليوم . نصوص كامبريدج اللاتينية (أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج). ISBN 978-0-521-22656-1.
  130. ↑ أسانتي، موليفي كيتي (2014). تاريخ أفريقيا: البحث عن الانسجام الأبدي . روتليدج. ISBN 978-1-135-01349-3.
  131. ↑ بيتر ج. ستون (2011). التراث الثقافي والأخلاق والجيش . سلسلة "قضايا التراث". المجلد 4. دار بويديل للنشر. ص 158. ISBN   978-1-84383-538-7ISSN 1756-4832​​ 
  132. ↑ آنا هيندرر؛ د. هون؛ سي. أ. هون (27 أغسطس 2016). سبعة عشر عامًا في بلاد اليوروبا. مذكرات آنا هيندرر . دار وينتورث للنشر. ISBN 978-1-371-18436-0.
  133. ^ “الأصول والإمبراطورية: ممالك بنين وأوو وإجيبو” . متحف متروبوليتان للفنون (الجدول الزمني لهايلبرون لتاريخ الفن) . أكتوبر 2003 . تم الاسترجاع 9 يوليو 2015 .
  134. ^ جي جي أفولابي أوجو (1966). قصور يوروبا: دراسة لأفين يوروبالاند . جامعة ميشيغان.
  135. ↑ ن. أومورو-أوكي (2010). "قصر ريساوي، إيليسا، نيجيريا: العمارة اليوروبية التقليدية كرموز اجتماعية وثقافية ودينية" . مجلة البحوث الأفريقية . 4 (3). doi : 10.4314/afrrev.v4i3.60187 .
  136. ↑ سي. أ. بريبيا (2011). العالم المستدام . منشورات معهد ويسيكس للتكنولوجيا في علم البيئة والبيئة. المجلد 142. معهد ويسيكس للتكنولوجيا (دار نشر معهد ويسيكس للتكنولوجيا). رقم ISBN  978-1-84564-504-5ISSN 1746-448X​​ 
  137. ↑ كورديليا أولاتكونبو أوساسونا (2005). الزخرفة في العمارة الشعبية اليوروبية: فهرس للسمات المعمارية والزخارف والتقنيات . منشورات بوك بيلدرز أفريقيا. ISBN 978-978-8088-28-8.
  138. ↑ هنري جون دريوال؛ جون بيمبرتون؛ رولاند أبيودون؛ ألين واردويل (1989). اليوروبا: تسعة قرون من الفن والفكر الأفريقي . مركز الفن الأفريقي بالتعاون مع إتش إن أبرامز. ISBN 978-0-8109-1794-1.
  139. ↑ باتريشيا لورين نيلي (2005). منازل بوكستون: إرث التأثيرات الأفريقية في العمارة . دار نشر بي ديزاينز. ص 16. ISBN  978-0-9738754-1-6.
  140. ↑ ديل أبتون؛ جون مايكل فلاخ (1986). الأماكن المشتركة: قراءات في العمارة العامية الأمريكية . مطبعة جامعة جورجيا، 1986. ISBN 978-0-8203-0750-3.
  141. ↑ كيفن كارول (1992). عمارة نيجيريا: عمارة شعبي الهوسا واليوروبا والعديد من الشعوب الأخرى بينهما - التقاليد والتحديث . جمعية الإرساليات الأفريقية. ISBN 978-0-905788-37-1.
  142. ↑ توين فالولا؛ مات د. تشايلدز (2 مايو 2005). الشتات اليوروبي في العالم الأطلسي (السود في الشتات) . مطبعة جامعة إنديانا، 2005. ISBN 978-0-253-00301-0.
  143. ↑ "منازل البندقية" . خدمة المتنزهات الوطنية: التراث والإثنوغرافيا الأمريكية الأفريقية . مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2014 .
  144. ↑ نامدي إله (2014). قراءة عمارة الطبقات المحرومة . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 86-88 . ISBN  978-1-4094-6786-1.
  145. ↑ هنري جون دريوال؛ مارغريت طومسون دريوال (1983). غلدي: الفن وقوة المرأة لدى اليوروبا . دراسات اللغة التركية، جامعة إنديانا، كتب ميدلاند (الفنون التقليدية لأفريقيا). المجلد 565. مطبعة جامعة إنديانا. ISBN  978-0-253-32569-3.
  146. ↑ سيمون أوتينبيرغ؛ ديفيد آرون بينكلي. فنانون مرحون: عروض تنكرية للأطفال الأفارقة . دار ترانزكشن للنشر. ص 51. ISBN  978-1-4128-3092-8.
  147. 1 2 3 نايكي لاوال؛ ماثيو نو ساديكو؛ أدي دوبامو (22 يوليو 2009). فهم حياة وثقافة اليوروبا . دار نشر أفريكا وورلد (جامعة كاليفورنيا). ISBN 978-1-59221-025-1.
  148. ↑ "ثقافة اليوروبا" . القبائل . 18 سبتمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2015. تم الاسترجاع في 10 يونيو 2015 .
  149. 1 2 كاماري ماكسين كلارك (12 يوليو 2004). رسم خرائط شبكات اليوروبا: السلطة والفاعلية في تشكيل المجتمعات العابرة للحدود . مطبعة جامعة ديوك. ص 59، 60. ISBN  978-0-8223-3342-5.
  150. ↑ المهرجانات التقليدية، المجلد 2 [ م – ي ] . ABC-CLIO. 2005. ص 346. ISBN  978-1-57607-089-5.
  151. ↑"Behold, new Arugba Osun, who wants to be doctor". Newswatch Times. 31 August 2013. Archived from the original on 4 March 2016. Retrieved 10 June 2015.
  152. ↑Gregory Austin Nwakunor (22 August 2014). "Nigeria: Osun Osogbo 2014 – Arugba's Berth Tastes Green With Goldberg Touch". AllAfrica. Retrieved 10 June 2015.
  153. ↑Alusine Jalloh; Toyin Falola (2008). The United States and West Africa: Interactions and Relations. Rochester Studies in African History and the Diaspora. Vol. 34. University Rochester Press. p. 32. ISBN 978-1-58046-308-9. ISSN 1092-5228.
  154. ↑Paul DiMaggio; Patricia Fernandez-Kelly; Gilberto Cârdenas; Yen Espiritu; Amaney Jamal; Sunaina Maira; Douglas Massey; Cecilia Menjivar; Clifford Murphy; Terry Rey; Susan Seifert; Alex Stepick; Mark Stern; Domenic Vitiello; Deborah Wong (13 October 2010). Art in the Lives of Immigrant Communities in the United States Rutgers Series: The Public Life of the Arts. Rutgers University Press, 2010. p. 44. ISBN 978-0-8135-5041-1.
  155. ↑"Celebrating Eyo the Modern Way". SpyGhana. 21 March 2015.
  156. ↑"Royalty in the news: Lagos agog for Eyo Festival today". Kingdoms of Nigeria. Archived from the original on 29 December 2016. Retrieved 10 June 2015.
  157. ↑"Eyo Festival". About Lagos. Archived from the original on 27 June 2015. Retrieved 10 June 2015.
  158. ↑Traditional Festivals, Vol. 2 [M – Z]. ABC-CLIO. 2005. p. 346. ISBN 978-1-57607-089-5. Retrieved 10 June 2015.
  159. ↑Bode Omojola (4 December 2012). Yorùbá Music in the Twentieth Century Identity, Agency, and Performance Practice. University of Rochester Press. ISBN 978-1-58046-409-3. Archived from the original on 19 December 2014. Retrieved 28 February 2014.
  160. 12Turino, pp. 181–182; Bensignor, François with Eric Audra, and Ronnie Graham, "Afro-Funksters" and "From Hausa Music to Highlife" in the Rough Guide to World Music, pp. 432–436 and pp. 588–600; Karolyi, pg. 43
  161. ↑ تامارا دي سيلفا (2006). الرموز والطقوس: الدور الاجتماعي الديني لعائلة طبول إيغبين (ملف PDF) (رسالة ماجستير). الأستاذة رينيه آتر، المشرفة الأكاديمية. قسم تاريخ الفن وعلم الآثار، جامعة ميريلاند . تاريخ الاطلاع: 8 يوليو 2015 .
  162. ^ "مسرد مصطلحات طبول باتا ( قرع طبول باتا وLucumi Santeria BembeCeremony )" . سكريبد اون لاين . تم الاسترجاع 14 سبتمبر 2015 .
  163. ↑ "الموسيقى المقدسة اليوروبية، القديمة والجديدة، بقلم جون غراي" . المجلس الوطني للفولكلور في كوبا، موسيقى اليوروبا، سول فورس 101. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2015 .
  164. ^ "أوجيدو" . لاغباجا . مؤرشفة من الأصلي في 11 ديسمبر 2009 . تم الاسترجاع 14 سبتمبر 2015 .
  165. ↑ "موسيقى اليوروبا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2015 .
  166. ↑ جورج شيميش؛ جون بيمبرتون؛ جون بيكتون (2003). إيبيجي: طائفة توأم يوروبا، المجلد الثاني من سلسلة "هيك سونت ليونيس" . 5 قارات. ISBN 978-88-7439-060-1.
  167. ↑ نوكس جورج؛ مورلي ديفيد (ديسمبر 1960). "التوائم لدى نساء اليوروبا" . المجلة الدولية لأمراض النساء والتوليد (BJOG) . 67 ( 6): 981-984 . doi : 10.1111/j.1471-0528.1960.tb09255.x . PMID 13757217. S2CID 28909380 .  
  168. ↑ "مجموعة ج. ريتشارد سيمون لتماثيل التوأم اليوروبية - الفن والحياة في أفريقيا - متحف جامعة أيوا للفنون" . africa.uima.uiowa.edu . تاريخ الاطلاع: 24 يناير 2021 .
  169. ^ "أرض إيبيجي" . نور . تم الاسترجاع في 24 يناير 2021 .
  170. 1 2 سيمور، توم (31 يناير 2019). "ستيفن تايو يجسد الرابطة المقدسة بين التوائم النيجيريين" . سي إن إن ستايل . تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2019 .
  171. ^ لغة اليوروبا: البحث والتطوير ؛ أرشفة 7 ديسمبر 2010 في آلة Wayback .، تقويم اليوروبا 2010 (Kojoda 10052)#2,3,4,5,6,7
  172. ^ "معهد رالاران أوليمتيكيري" .
  173. ^ لغة اليوروبا: البحث والتطوير ؛ أرشفة 7 ديسمبر 2010 في آلة Wayback .، 2010 تقويم اليوروبا (Kojoda 10052) رقم 1
  174. ^ "يوروبا كاليندا" . مؤرشفة من الأصلي في 7 ديسمبر 2010.
  175. ↑ Yourtemple.net ؛ مؤرشف بتاريخ 16 يناير 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine)
  176. 1 2 مارس، جا؛ توليو، إم (2003). كتاب كوديتي لفن الطبخ اليوروبا . CSS. رقم ISBN 978-978-2951-93-9.
  177. ↑ أوين إيميريك فيدال (1852). معجم لغة اليوروبا . سيليز.إعادة طبع: رقم ISBN 978-1-9765-8921-8.
  178. ↑ أوين إيميريك فيدال (1852). معجم لغة اليوروبا . سيليز.إعادة طبع: رقم ISBN 978-1-9765-8921-8.
  179. 1 2 أولوسيغون أوباسانجو (1983). الإدارة في الزراعة والتنمية الريفية: وجهة نظر عملية . ARMTI. ISBN 978-978-2399-24-3.
  180. ^ ميغيل ويلي راموس (يوليو 2012). Adimú: Gbogbó Tén'unjé Lukumí . منشورات Eleda.Org. رقم ISBN 978-1-877845-10-9.
  181. 1 2 3 إسوغوا سي. أوسوالا (1988). أساسيات التسويق النيجيري . دار نشر باسيفيك. ISBN 978-978-2347-29-9.
  182. ↑ بيتي مارغريت واس (1975). الزي اليوروبي: دراسة حالة منهجية لخمسة أجيال من عائلة في لاغوس . جامعة ولاية ميشيغان. قسم علم البيئة الأسرية. الصفحات 143-183 . ISBN  978-978-2347-29-9.
  183. ↑ فرانك أيغ-إيموخويدي؛ نيجيريا. وزارة الإعلام والثقافة الاتحادية (1992). دليل الثقافة النيجيرية . إدارة الثقافة، وزارة الإعلام والثقافة الاتحادية. ص 134. ISBN  978-978-31316-1-3.
  184. ↑ تولا أدينلي (2 فبراير 2016). أسو أوكي يوروبا: نسيج من الحب والألوان، رحلة اكتشاف شخصي . منصة النشر المستقلة كريت سبيس. رقم ISBN 978-1-5234-9522-1.
  185. ↑ "صورة مقرّبة لنسيج أسو-أوكي من اليوروبا - مشروع الذكرى المئوية" . فنون وثقافة جوجل .
  186. ↑ أوين إيميريك فيدال (1852). معجم لغة اليوروبا . سيليز.إعادة طبع: رقم ISBN 978-1-9765-8921-8.
  187. ↑ جمعية مانشستر الجغرافية (1889). مجلة جمعية مانشستر الجغرافية . ص 266. 
  188. ↑ روبرت إليس (FLS) (1851). الكتالوج الرسمي الوصفي والمصور . سبايسر براذرز. ص 953. 
  189. ↑ أجيلا، ك.و. (2016). "تقييم إنتاج الأقمشة المنسوجة التقليدية في جنوب غرب نيجيريا" . المجلة الأوروبية للتنمية المستدامة . 5 : 63-76 . doi : 10.14207/EJSD.2016.V5N1P63 . S2CID 55621472 . 
  190. ↑ ماكيندي، د. أولاجيد؛ أجيبوي، أولوسيجون جيد؛ أجايي، باباتوندي جوزيف (6 سبتمبر 2009). "إنتاج واستخدام قماش أسو أوكي لدى شعب اليوروبا في جنوب غرب نيجيريا" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الأفريقية . 3 (3) . تاريخ الاطلاع: 1 مايو 2014 .
  191. ↑ باباتوندي لاوا. "ملابس أغبادا" . الجمال والموضة . لوف تو نو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2015 .
  192. ↑ فاليري ستيل (29 ديسمبر 2006). موسوعة الملابس والأزياء (المجلد 1: من الملابس الأكاديمية إلى النظارات) . تشارلز سكريبنر وأولاده (جامعة ميشيغان). الصفحات 31-32 . ISBN  978-0-684-31395-5– عبر مكتبة سكريبنر للحياة اليومية (مكتبة غيل المرجعية الافتراضية).
  193. ↑ "ميلفين "بادي" بيكر" .
  194. ^ "أوريشا" . اودودوا . تم الاسترجاع 10 يونيو 2015 .
  195. ^ لوفيبر، إيفون؛ هينك وا فورهوف (1998). عادات السكان الأصليين في الولادة ورعاية الطفل . جينيفير فان جوركوم. ص. 53. ردمك  90-232-3366-2.
  196. ↑ أبراهام أجيبادي أديلكي (3 فبراير 2011). لغة اليوروبا المتوسطة: اللغة والثقافة والأدب والمعتقدات الدينية، الجزء الثاني . دار ترافورد للنشر. ص 177. ISBN  978-1-4269-4908-1.
  197. ↑ "الملابس التقليدية: الملابس والأزياء" . أفريقيا UGA . مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2015 .
  198. ↑ سليل، إكيموغون. "مدن وبلدات شعب اليوروبا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2020 .
  199. ↑ «اليوروبا يحتفلون بمرور 200 عام على وجودهم في غانا» . صحيفة ديلي غرافيك . أكرا، غانا. 9 نوفمبر 2013.
  200. ↑ والتر سي. روكر (2015). شتات ساحل الذهب: الهوية والثقافة والسلطة . مطبعة جامعة إنديانا. ص 82. ISBN  978-0-253-01694-2.
  201. ↑ اليوروبا في غانا – المجلة النيجيرية للدراسات الاقتصادية والاجتماعية . الجمعية الاقتصادية النيجيرية. 1975.
  202. ↑ ماركو أوريليو شوملوفيل (2014). تابوم. الجالية الأفرو-برازيلية في غانا . Lulu.com. ص 125. ISBN  978-1-847-9901-36.
  203. ↑ "غانا: التابون (أحفاد اليوروبا) في أكرا" . 28 أبريل 2010.
  204. ↑ إيدز، جيه إس (1945). مهاجرو اليوروبا، والأسواق، والدولة في شمال غانا . دار النشر العالمية الأفريقية.إعادة طبع: رقم ISBN 0-86543-419-0.
  205. ↑ سانجيك، روجر (1977). "الخرائط المعرفية للمجال العرقي في غانا الحضرية: تأملات في التباين والتغير" . عالم الأعراق الأمريكي . 4 (4): 603-622 . doi : 10.1525/ae.1977.4.4.02a00020 .
  206. ↑ "دليل المناطق لغانا" (ملف PDF) . 1971.
  207. ↑ "دراسة منظمة الأغذية والزراعة العرقية لمنطقة مصب نهر بنين 1991، الصفحة الخامسة، 57.6% إيتسيكيري، 23.6% إيلاجي" (ملف PDF) . 9 أكتوبر 2021.
  208. ↑ "إيلاجيس في دلتا تسعى إلى المزيد من المشاريع" . 12 مارس 2014.
  209. ↑ «مجتمعات إيلاجي تسعى إلى إشراكها في أعمال التجريف التي تقوم بها الحكومة الفيدرالية في نهر إسكرافوس - واري» . صحيفة ذا بانش . 9 يونيو 2018.
  210. ↑ "تحرك النواب لمعالجة خطر ارتفاع منسوب مياه المحيط على مجتمعات دلتا النيجر" . نبض نيجيريا . ١١ أكتوبر ٢٠٢١. مؤرشف من الأصل في ٣ نوفمبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٤ أكتوبر ٢٠٢١ .
  211. ↑ «لا تُسيّسوا المنطقة الاقتصادية الخاصة وغيرها من المشاريع، ولا تُحوّلوها عن أراضينا - مجتمعات إيلاجي تُطالب الحكومة الفيدرالية» . صحيفة ديلي بوست . لاغوس، نيجيريا. ١١ أكتوبر ٢٠٢١.
  212. ^ "نداء من أجل إنشاء ولاية أوكون - أولوكويا أوبافيمي - OMOJUWA.COM" . 11 أكتوبر 2021.
  213. ↑ "حول سكان أود أووري (أوسين)" . 11 أكتوبر 2021.
  214. ↑ "تضم منطقة إيدو الجنوبية بشكل رئيسي مجموعة بيني العرقية. ومع ذلك، توجد بعض مجتمعات إيجاو وإيتسيكيري وأوروهوبو ويوروبا في هذه الدائرة الانتخابية" (ملف PDF) . 11 أكتوبر 2021.
  215. ↑ "دراسة إثنوغرافية لجنوب إيدو" . بريميوم تايمز . 11 أكتوبر 2021.
  216. ↑ "مجتمعات الأقليات الناطقة باليوروبا في منطقة الحكم المحلي في شمال شرق وجنوب غرب أوفيا" . 11 أكتوبر 2021.
  217. ↑ أديسينا، واي آر؛ أديبايو، بي إف (2009). "تجار اليوروبا في ساحل العاج: دراسة لدور المستوطنين المهاجرين في عملية العلاقات الاقتصادية في غرب أفريقيا" . مجلة البحوث الأفريقية . 3 (2). doi : 10.4314/afrrev.v3i2.43614 . ISSN 2070-0083 . 
  218. ^ أفريقيا ، فلام (23 مايو 2016). "كوت ديفوار: التجارة، أسرار تجديد نساء اليوروبا" .
  219. ↑ "اسم الشعب: اليوروبا من ساحل العاج" .
  220. ↑ جوديث آن ماري بايفيلد؛ لاري دينزر؛ أنثيا موريسون (2010). تأنيث الشتات الأفريقي: المرأة والثقافة والتغير التاريخي في منطقة الكاريبي والريف النيجيري (السود في الشتات): العبودية في يوروبالاند . مطبعة جامعة إنديانا. ص 145. ISBN  978-0-253-35416-7.
  221. ↑ أندرو أبتر؛ لورين ديربي (2009). تفعيل الماضي: التاريخ والذاكرة في العالم الأطلسي الأسود . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 101. ISBN  978-1-4438-1790-5.
  222. ^ موليفي ك. أسانتي؛ أما مازاما (26 ديسمبر 2006). موسوعة الدراسات السوداء . منشورات سيج؛ جامعة ميشيغان. ص. 481. ردمك  978-0-7619-2762-4.
  223. ↑ "اليوروبا" . مركز بن للغات . جامعة بنسلفانيا. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 28 فبراير 2014 .
  224. ↑ نيكولاس ج. سوندرز (2005). شعوب الكاريبي: موسوعة علم الآثار والثقافة التقليدية . ABC-CLIO. ص 209. ISBN  978-1-57607-701-6.
  225. ↑ إدنا م. رودريغيز-بلات (2005). ليديا كابريرا وبناء هوية ثقافية أفرو-كوبية: تصور كوبا . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 43. ISBN  978-0-8078-7628-2.
  226. ↑ دوغلاس إي. توماس (2015). الدين الأفريقي التقليدي في العالم الحديث . ماكفارلاند. ص 258. ISBN  978-0-7864-9607-5.
  227. ↑ توين فالولا؛ آن جينوفا (2005). الإبداع اليوروبي: الخيال، اللغة، الحياة والأغاني . دار نشر أفريكا وورلد. ص 134. ISBN  978-1-59221-336-8.
  228. ↑ نيكولاس ج. سوندرز (2005). شعوب الكاريبي: موسوعة علم الآثار والثقافة التقليدية . ABC-CLIO. ص 209. ISBN  978-1-57607-701-6.
  229. ↑ الشرق والغرب. أخبار مشروع اليونسكو الرئيسي حول التقدير المتبادل للقيم الثقافية الشرقية والغربية، المجلدات 5-8 . اليونسكو (جامعة ميشيغان). 1962. ص 9. 
  230. ↑ خورخي كانيزاريس-إسغيرا؛ مات د. تشايلدز؛ جيمس سيدبري (2013). السود في المناطق الحضرية الأطلسية في عصر تجارة الرقيق (الأمريكتان في العصر الحديث المبكر) . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 50. ISBN  978-0-8122-0813-9.
  231. ↑ ميلفين إمبر ؛ كارول ر. إمبر ؛ إيان سكوجارد (2004). موسوعة الشتات: ثقافات المهاجرين واللاجئين حول العالم . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 318. ISBN  978-0-306-4832-19.
  232. ↑ جاكوب يو. جوردون (2004). الدراسات الأفريقية في القرن الحادي والعشرين . دار نوفا للعلوم (جامعة ميشيغان). ص 111. ISBN  978-1-594-5410-32.
  233. ↑ ديل تورستون جرادن (2006). من العبودية إلى الحرية في البرازيل: باهيا، 1835-1900 (سلسلة حوارات) . جامعة نيو مكسيكو. ص 24. ISBN  978-0-8263-4051-1.
  234. ^ ميغيل سي ألونسو (2014). تطور مجتمعات اليوروبا كاندومبل في سلفادور، باهيا، 1835-1986 الأفرو-لاتينيين في الشتات . بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 978-1-137-48643-1.
  235. ↑ "حضور التأثيرات الأفريقية اليوروبية في البرازيل" . نوفا إيرا (باللغة البرتغالية). مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2014 .
  236. ↑ ديفيد إلتيس (2006). "شتات متحدثي اليوروبا، 1650-1865: الأبعاد والآثار" (ملف PDF) . توبوي (باللغة البرتغالية). 7 (13). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 16 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2014 .
  237. ↑ توين فالولا؛ مات د. تشايلدز (2 مايو 2005). الشتات اليوروبي في العالم الأطلسي (السود في الشتات) . مطبعة جامعة إنديانا، 2005. ISBN 978-0-253-00301-0.
  238. ↑ أوليف سينيور (2003). موسوعة التراث الجامايكي . جامعة ميشيغان (دار نشر توين غينيب). ص 343. ISBN  978-976-8007-14-8.
  239. ↑ كاثلين إي. أ. مونتيث؛ جلين ريتشاردز (2001). جامايكا في العبودية والحرية: التاريخ والتراث والثقافة . مطبعة جامعة جزر الهند الغربية. ص 105. ISBN  978-976-640-108-5.
  240. ↑ باميلا أوديميجو (2012). تحليل مقارن للغة الكريولية الجامايكية والإنجليزية النيجيرية المبسطة . باميلا أوديميجو. ISBN 978-1-4781-5890-5.
  241. ↑ روكسي هاريس؛ بن رامبتون (2003). مختارات في اللغة والإثنية والعرق . دار النشر النفسية. ص 59. ISBN  978-0-415-27601-6.
  242. ↑ مؤسسة التنمية الحضرية (جامايكا) (1984). حرية الوجود: إلغاء العبودية في جامايكا وتداعياته . جامعة تكساس (المكتبة الوطنية لجامايكا). ISBN 978-976-8020-00-0.
  243. ↑ "مجلة جامايكا" . مجلة جامايكا . 27-28 . معهد جامايكا (جامعة فيرجينيا): 91. 2000. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2022. استيطان الأفارقة الوسطى، ولا سيما في أبرشية سانت توماس في الشرق، وناغو أو يوروبا في أبرشيتي ويستمورلاند وهانوفر في الغرب.
  244. ↑ ميرفين سي. ألين (1988). جذور الثقافة الجامايكية . دار بلوتو للنشر (جامعة فرجينيا). رقم ISBN 978-0-7453-0245-4.
  245. ↑ كامبل، هازل. "Africanretentions_Jamaica-_ettu_nago" . CaribbeanWriter – عبر Geocities.ws.
  246. ↑ "منظمة الأمم المتحدة لشعوب أو شعوب ترحب بخمسة أعضاء جدد!" . unpo.org . 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2020 .
  247. ↑ "غوام: إقليم سينضم إلى منظمة الأمم المتحدة للشعوب غير الممثلة" . unpo.org . 31 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2020 .
  248. ↑ مايكل سي. كامبل؛ سارة أ. تيشكوف (سبتمبر 2008). "التنوع الجيني الأفريقي: آثاره على التاريخ الديموغرافي البشري، وأصول الإنسان الحديث، ورسم خرائط الأمراض المعقدة، المراجعة السنوية لعلم الجينوم وعلم الوراثة البشرية" (ملف PDF) . مجلة ساينس ماج . 9. تاريخ الاطلاع: 22 ديسمبر 2013 .
  249. ^ بيرجستروم ، أندرس. مكارثي، شين أ؛ هوي، رويون؛ المري، محمد أ.؛ أيوب، قاسم؛ دانيشيك، بيتر؛ تشن، يوان. فيلكيل، سابين. هالاست، بيل. كام، جاك؛ بلانشيه، هيلين؛ دولوز، جان فرانسوا؛ كان، هوارد. ماليك، سوابان؛ الرايخ، ديفيد؛ ساندو، مانجندر إس؛ سكوجلوند، بونتوس؛ سكالي، أيلوين؛ شيويه، يالي؛ دوربين، ريتشارد. تايلر سميث ، كريس (20 مارس 2020). "نظرات ثاقبة للتنوع الوراثي البشري وتاريخ السكان من 929 جينومًا متنوعًا" . علوم . 367 (6484) eaay5012. بيب كود : 2020Sci...367y5012B . doi : 10.1126/ science.aay5012 . PMC 7115999. PMID 32193295 .  
  250. ↑ غورداساني، ديبتي؛ وآخرون . (3 ديسمبر 2014). "مشروع تنوع الجينوم الأفريقي يُشكّل علم الوراثة الطبية في أفريقيا" ( ملف PDF) . مجلة نيتشر . 517 (7534): 327-332 . Bibcode : 2015Natur.517..327G . doi : 10.1038/nature13997 . PMC 4297536. PMID 25470054. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 16 مايو 2021 .   
  251. ^ سيرا فيدال، جيرارد. لوكاس سانشيز، مارسيل؛ فضلاوي زيد، كريمة؛ بكادا, أسمهان; زلوع، بيير؛ كوماس ، ديفيد (18 نوفمبر 2019). “عدم التجانس في استمرارية سكان العصر الحجري القديم وتوسع العصر الحجري الحديث في شمال إفريقيا” . علم الأحياء الحالي . 29 (22): 3953-3959.e4. بيب كود : 2019CBio...29E3953S . دوى : 10.1016/j.cub.2019.09.050 . ISSN 0960-9822 . بميد 31679935 . S2CID 204972040 .   
  252. ↑ "مجموعة هابلوغروب الحمض النووي Y-E: E1b1b و E1b1a - دليل الحمض النووي الخاص بك - نوفمبر 2021" . 10 نوفمبر 2021.
  253. ↑ شرينر، دانيال؛ روتيمي، تشارلز ن. (أبريل 2018). "الأنماط الفردية المستندة إلى تسلسل الجينوم الكامل تكشف عن أصل واحد لأليل فقر الدم المنجلي خلال المرحلة الرطبة من الهولوسين" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 102 (4): 547-556 . doi : 10.1016/j.ajhg.2018.02.003 . ISSN 0002-9297 . OCLC 7353789016. PMC 5985360. PMID 29526279 .    
  254. ↑ مانينغ، كاتي؛ تيمبسون، أدريان (2014). "الاستجابة الديموغرافية لتغير المناخ في العصر الهولوسيني في الصحراء الكبرى" . مراجعات علوم العصر الرباعي . 101 : 28-35 . Bibcode : 2014QSRv..101...28M . doi : 10.1016/j.quascirev.2014.07.003 .
  255. ↑ بيك، فيليب م.؛ يانكاه، كويسي (2004). الفولكلور الأفريقي: موسوعة . روتليدج. ص 660. ISBN  978-1-135-94873-3. OCLC 7385565477 . 
  256. ↑ جالوه، ألوسين؛ فالولا، توين (2008). الولايات المتحدة وغرب أفريقيا: التفاعلات والعلاقات (دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات) . المجلد 34. مطبعة جامعة روتشستر. ص 32. ISBN   978-1-58046-308-9. OCLC 166379802 . 
  257. ^ أكينويل ، فونشو (16 يونيو 2018). "يوم مجد Ooni of Ife في البرازيل" . الجارديان . لاغوس، نيجيريا. الجارديان.
  258. ^ ترافي ، ماركيز (19 يونيو 2018). "في الزيارة التاريخية للملك أوني أديي إنيتان باباتوندي أوجونوسي من إيل-إيفي، نيجيريا، تم إعلان باهيا عاصمة اليوروبا للأمريكتين" . البرازيل السوداء اليوم.
  259. ↑ د. لانري تيتلر (14 أغسطس 2007). "أفينيفيري ومجلس شيوخ اليوروبا: من هم وأين هم؟" . نيجيريا وورلد. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2009 .
  260. ↑ «عملية أموتيكون: حكام ولايات غرب نيجيريا يطلقون جهازًا أمنيًا» . بي إم نيوز . لاغوس، نيجيريا. 9 يناير 2020. تاريخ الاطلاع: 15 يناير 2020 .
  261. ↑ «حكام جنوب غرب نيجيريا يشرحون أسباب إنشاء عملية أموتيكون» . موقع Pulse Nigeria . 9 يناير 2020. تاريخ الاطلاع: 15 يناير 2020 .
  262. ^ رشيد، أولاوالي (15 يناير 2020). "الأهمية الحقيقية لأموتيكون" . النيجيرية تريبيون . تم الاسترجاع في 15 يناير 2020 .

فهرس

  • أكينتوي ، ستيفن (2010). تاريخ شعب اليوروبا . أماليون. رقم ISBN 978-2-35926-005-2.
  • باسكوم، ويليام (1984). اليوروبا في جنوب غرب نيجيريا . دار نشر ويفلاند. رقم ISBN 978-0-88133-038-0.
  • بلير، سوزان بريستون (2015). الفن والمخاطرة في اليوروبا القديمة: تاريخ إيفي، والسلطة، والهوية، حوالي عام 1300. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-02166-2.
  • فالولا، توين؛ تشايلدز، مات د (2005). الشتات اليوروبي في العالم الأطلسي . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-21716-5.
  • جونسون، صموئيل (1997). تاريخ اليوروبا . غلاف ورقي. رقم ISBN 978-978-32292-9-7.
  • لو، روبن (1977). إمبراطورية أويو، حوالي 1600 - حوالي 1836: إمبريالية غرب أفريقية في عصر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-822709-0.
  • لوكاس، جوناثان أولوميد (1996). دين اليوروبا . مطبعة أثيليا هنريتا. رقم ISBN 978-0-9638787-8-6.
  • أوغونييمي، ييمي د. (2010). التقاليد الشفهية في إيل إيف . الصحافة الأكاديمية. رقم ISBN 978-1-933146-65-2.
  • أولومولا، إيسولا؛ وآخرون. الحكام التقليديون البارزون في يوروبالاند ، إيبادان 2003.
  • سميث، روبرت (1988). ممالك اليوروبا . غلاف ورقي. رقم ISBN 978-0-299-11604-0.

الكتب والبحوث

مناقشة

التمثيل