عبد الله المهدي بالله

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

أبو محمد عبد الله بن الحسين ( العربية : أبو محمد عبد الله بن الحسين ؛ 31 يوليو 874 - 4 مارس 934)، المعروف باسمه الملكي المهدي بالله ( العربية : المهدي بالله ، " المرشد بالله")، كان مؤسس الخلافة الإسماعيلية الفاطمية ، الخلافة الشيعية الرئيسية الوحيدة. في التاريخ الإسلامي ، والإمام الحادي عشر للمذهب الإسماعيلي.

وُلد سعيد بن الحسين في عسكر مكرم لعائلة قادت شبكة الدعوة الإسماعيلية السرية ، التي كانت تنشر باسم الإمام الغائب محمد بن إسماعيل ، الذي سيعود مسيحًا منتظرًا . تيتم سعيد في سن مبكرة، فانتقل إلى سلمية ، مقر عائلته، حيث تبناه عمه. في منتصف تسعينيات القرن التاسع الميلادي، تولى سعيد قيادة الدعوة المتنامية، التي اكتسبت أتباعًا في أنحاء العالم الإسلامي آنذاك. إلا أن ادعاءاته بأنه ليس مجرد وصي على الإمام الغائب ، بل هو وأجداده من يحملون الإمامة نفسها، أدت عام 899 إلى انشقاق في الحركة الإسماعيلية: فانفصل من لم يعترفوا بادعاءاته ليصبحوا القرامطة . أعقب الانشقاق انتفاضاتٌ للبدو الموالين للإسماعيلية في سوريا عامي 902-903، أشعلها أنصارٌ متحمسون دون موافقته، بهدف إجباره على الظهور كمهدي . قمع العباسيون انتفاضة البدو ، لكنها لفتت انتباه سلطات الخلافة العباسية إليه، مما أجبره على مغادرة سلمية، والفرار أولًا إلى الرملة ، ثم الفسطاط في مصر ، وأخيرًا سجلماسة فيما يُعرف اليوم بالمغرب . هناك، مكث تاجرًا، إلى أن أطاح أحد دعاته، أبو عبد الله الشيعي ، على رأس قبيلة الكوتاما البربرية، بالدولة الأغالبة في إفريقية عام 909.

بعد إعلانه خليفةً وتوليه الحكم في إفريقية في يناير 910، أعلن المهدي حقه في غزو العالم باسم الله، لكنه سرعان ما اختلف مع أبي عبد الله وغيره من الدعاة البارزين، الذين خاب أملهم لأنه لم يكن المهدي شبه الإلهي الذي كانوا يروجون له. تمكن المهدي من إخماد هؤلاء المعارضين، لكنه واجه سلسلة من الثورات ضد سلطته، إما بسبب معارضة استغلال الكوتاما، عماد قوته، أو بسبب خيبة أمل أتباعه من فشله في تحقيق وعود الإسماعيليين الألفية. كانت الدولة التي بناها المهدي، رغم استنادها إلى أيديولوجية مسيانية، ذات تنظيم تقليدي، واعتمدت بشكل كبير على كوادر النظام الأغلبي السابق وسيوف الكوتاما. لم تُحقق أهدافه التوسعية سوى نجاح محدود: فقد صدّ العباسيون غزوين لمصر، ولم يتبقَّ له سوى برقة ، بينما اتسمت الحرب مع الإمبراطورية البيزنطية في جنوب إيطاليا بالغارات للنهب وسرقة العبيد، ولم تُسفر عن أي انتصارات دائمة. وفي الغرب، واجهت محاولاته المتكررة لفرض الحكم الفاطمي على البربر المتمردين تحدياتٍ ليس فقط من تنافس البربر، بل أيضًا من الأمويين في الأندلس ، ولم تُحقق سوى نجاح مؤقت. وفي عام 921، نقل بلاطه إلى مدينة المهدية المحصنة حديثة البناء على الساحل التونسي، وقضى فيها بقية حياته. وبعد وفاته عام 934، خلفه ابنه الوحيد القائم .

وقت مبكر من الحياة

أصل

يكتنف الغموض أصل وهوية وتاريخ مؤسس الخلافة الفاطمية، بل إن اسمه ومكان وتاريخ ميلاده محل خلاف. فبحسب سيرته الرسمية، وُلد في عسكر مكرم ، في محافظة خوزستان الفارسية ، في 31 يوليو 874م (12 شوال 260 هـ )، أو قبل ذلك بعام واحد وفقًا لرواية أخرى. [ 1 ] [ 2 ] وتذكر روايات أخرى أنه وُلد في بغداد أو الكوفة في العراق ، أو في مدينة سلمية ، على الحافة الغربية للصحراء السورية . [ 3 ] ويُرجح أن اسمه الأصلي كان سعيد بن الحسين، مع أنه أصرّ في أواخر حياته على أن اسمه الحقيقي هو علي، وأن سعيد كان مجرد اسم مستعار. [ 1 ]

توفي والده عام 881/882، فأُرسل سعيد إلى سلمية ليُرضعه عمه أبو علي محمد، المعروف أيضًا بأبي الشلغلق. [ 4 ] [ 1 ] وفي رحلته، رافقه جعفر، وهو صبي يكبر سعيد ببضعة أشهر، وقد تربى معه على يد المرضعة نفسها. أصبح جعفر خصيًا، ومقربًا من سعيد، وخادمه، وهو أحد المصادر الرئيسية التي تروي سيرته. [ 5 ] أما أخوه الأصغر، المعروف فقط باسم أبي محمد، فلم يرافق سعيد إلى سلمية. [ 6 ]

الإسماعيلية المبكرة والسلامية

عاش أبو الشلغلق وسعيد حياة عائلة تاجر ثرية، لكنهما كانا يقودان سرًا حركة سياسية ودينية سرية تُعرف بالدعوة الإسماعيلية . [ 7 ] كانت هذه الحركة جزءًا من المذهب الإمامي، وهو فرع أوسع من المذهب الشيعي ، الذي يؤمن بأن قيادة الأمة الإسلامية مُوكلة من الله إلى إمام واحد مُختار ومُرشد . وكان أول هؤلاء الأئمة علي بن أبي طالب ، صهر النبي محمد صلى الله عليه وسلم ورابع الخلفاء الراشدين، والذي عُيّن خليفةً للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، إلا أن الصحابة تجاهلوا هذا التوجيه واختاروا أبا بكر الصديق رضي الله عنه خليفةً. ويرى المذهب الشيعي أن الإمامة حقٌّ مكتسبٌ لذرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه من خلال فاطمة رضي الله عنها. [ ٨ ] [ ٩ ] [ ١٠ ] يرى الإمامية أن وجود الإمام في كل زمان ضرورة لوجود العالم، فهو دليل على وجود الله، وله السلطة المطلقة والإلهام الإلهي لتفسير وحي الله؛ بل يُعتبر الإمام معصومًا، على الأقل في المسائل العقائدية. [ ١١ ] [ ١٢ ] وقد ذهب الإمامية تحديدًا إلى أن الإمامة حكرٌ على بني الحسين من بني علي ، حيث لا تنتقل بالوراثة إلا من الأب إلى الابن عن طريق نصٍّ صريح من الإمام السابق، وهو اختيارٌ يُعتقد أنه من شرع الله. [ ١٣ ] [ ١٤ ]

في عام 765، أدى صراع على الخلافة إلى انقسام الشيعة الإمامية إلى الإسماعيليين والإثني عشريين : فقد توفي الإمام السادس، جعفر الصادق ، دون خليفة واضح. ويُرجح أن الصادق قد عيّن ابنه الثاني، إسماعيل - الذي سُمّي الإسماعيليون باسمه - ولكن وفقًا لمعظم الروايات، توفي إسماعيل قبل والده. ثم رأى بعض أتباع الصادق أن المنصب انتقل تلقائيًا إلى ابن إسماعيل، محمد ، أو حتى أن الصادق عيّن حفيده في حياته، بينما زعم آخرون أن إسماعيل نفسه لم يكن ميتًا وإنما مختبئًا هربًا من اضطهاد الخلافة العباسية الحاكمة . ومع ذلك، اتبع معظم أتباع الصادق أخا إسماعيل الأصغر، موسى الكاظم ، وذريته، ليصبحوا الفرع الإثني عشري من الشيعة. [ 15 ] [ 16 ] وفقًا لأتباعه، فرّ محمد بن إسماعيل من الحجاز واختفى عن الأنظار ( الستار ) هربًا من اضطهاد العباسيين وعداء أنصار عمه. [ 17 ] [ 18 ] توفي حوالي عام 795 في خوزستان، وبعد ذلك أصبح مصير الحركة الإسماعيلية غامضًا، إلى أن عادت للظهور في أواخر القرن التاسع. [ 19 ] [ 20 ]

خلال النصف الثاني من القرن التاسع، انتشرت موجة من التوقعات الألفية في العالم الإسلامي، بالتزامن مع أزمة عميقة في الخلافة العباسية : فقد أضعفت الفوضى في سامراء في ستينيات القرن التاسع، وما أعقبها من ثورة الزنج ، النظام العباسي، مما سمح بظهور أنظمة انفصالية ومستقلة في الأقاليم. [ 21 ] وكان الإيمان بمسيح من نسل آل علي ، المهدي ("الهادي") أو القائم ("الذي يقوم")، الذي سيبشر بنهاية الزمان ، منتشراً على نطاق واسع في العالم الإسلامي المبكر. [ 22 ] [ 23 ] وفقًا للتقاليد المختلفة التي بشرت بقدومه، فإن المهدي سيُطيح سريعًا بالخلافة العباسية ويدمر عاصمتها بغداد ، ويعيد توحيد المسلمين، ويفتح القسطنطينية (عاصمة الإمبراطورية البيزنطية ، أقدم خصم غير مسلم للخلافات الأولى)، ويضمن النصر النهائي للإسلام، ويقيم عهدًا من السلام والعدل. [ 24 ] وهكذا ادعى قائد ثورة الزنج نسبه إلى آل البيت، وأعلن نفسه المهدي ، مُعيد العدل السماوي للمظلومين والمحرومين. [ 25 ] وكما يعلق المؤرخ مايكل بريت، "كانت توقعات المهدي [...] مُركزة على مجيء شخصية غامضة بشكل متزايد، خارقة للطبيعة بشكل متزايد، وذات بُعد أخروي في نهاية المطاف، في صورة محمد ثانٍ مُقدر له أن يُكمل تاريخ العالم". [ 26 ] بالنسبة للإسماعيليين، لم يكن المهدي المنتظر سوى إمامهم الخفي، محمد بن إسماعيل. [ 22 ] [ 27 ]

بينما ظل الإمام متوارياً، كان يُمثَّل أمام أتباعه بواسطة وكيل، دليل حيّ على وجوده، وهو الحجة ( وتعني حرفياً " الختم " ). [ 28 ] [ 29 ] هذا هو الدور الذي ادّعاه، وفقاً لمصادر لاحقة، جدّ سعيد الأكبر، عبد الله الأكبر . بعد أن غادر موطنه عسكر مكرم، وبعد بعض الترحال، استقر عبد الله الأكبر في السلمية، ومنها أدار هو وخلفاؤه نموّ الدعوة . ووفقاً للتقاليد الإسماعيلية اللاحقة وإعادة بناء الباحثين المعاصرين، خلف عبد الله الأكبر ابنه أحمد عام 827/828 ، ثم خلفه ابن أحمد، أبو الشلغلق. [ 30 ] [ 4 ] ومع ذلك، من الممكن أن تكون أصول الحركة التي تتخذ من السلمية مقراً لها أحدث من ذلك بكثير، وأنها لم تظهر إلا بعد بدء السياسات المعادية للعلويين والشيعة التي تبناها العباسيون في عهد الخليفة المتوكل ( حكم 847-861 ). [ 31 ] لم تُفضِ هذه السياسات إلى سلسلة من الانتفاضات العلوية/الشيعية في العقود اللاحقة فحسب، بل أدت أيضًا إلى تزايد اضطهاد أئمة الاثني عشرية حتى اختفاء آخر إمام اثني عشري و" غيبته " المزعومة عام 874. [ 32 ] [ 31 ] في هذه الفترة تحديدًا، اكتسبت رسالة الإسماعيليين عن قرب عودة محمد بن إسماعيل المهدي زخمًا ، مدعومةً باستياء أتباع الاثني عشرية من السكون السياسي لقيادتهم، وفوق كل ذلك، الفراغ الذي خلفته الغيبة، والذي أزال إمامًا ظاهرًا ومتاحًا كمصدر للولاء والإرشاد الديني. [ 33 ] [ 34 ]

خريطة للإمبراطورية العباسية المجزأة حوالي عام 892 ، مع المناطق التي لا تزال تحت السيطرة المباشرة للحكومة العباسية المركزية باللون الأخضر الداكن، والمناطق الخاضعة لحكام مستقلين يلتزمون بالسيادة العباسية الاسمية باللون الأخضر الفاتح.

على الرغم من نشاطها، فإن هذه المرحلة من الحركة الإسماعيلية نادراً ما يتم تغطيتها في المصادر الإسماعيلية اللاحقة، وقد أعيد بناء معظم ما حدث في العقود الأخيرة من القرن التاسع، والذي بلغ ذروته في "الانشقاق القرماطي" عام 899، وتفصيله من قبل سلسلة من العلماء المعاصرين - وعلى رأسهم فلاديمير إيفانوف ، وصموئيل ميكلوس شتيرن ، وويلفرد ماديلونج ، وهينز هالم - باستخدام أعمال جدلية معادية للفاطميين في الغالب. [ 35 ] وفقًا لهذه الرواية، قام الدعاة الإسماعيليون ، بقيادة حمدان قرمت وصهره عبدان ، بنشر شبكة عملائهم في المنطقة المحيطة بالكوفة في أواخر سبعينيات القرن التاسع الميلادي، ومنها إلى بلاد فارس وخراسان ، بينما لعب اليمن دورًا بالغ الأهمية ، حيث أرسل منه العميل الإسماعيلي ابن حوشاب دعاةً إلى السند (الهيثم، 883/884)، والبحرين ( أبو سعيد الجنابي ، 899)، وإفريقية ( أبو عبد الله الشيعي ، 893). [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

في المصادر القروسطية، وكذلك في الروايات الحديثة المبنية عليها، يُعزى كل هذا النشاط إلى حركة موحدة واحدة، هي "منظمة ثورية سرية تُجري جهودًا تبشيرية مكثفة في مناطق عديدة من العالم الإسلامي"، وفقًا لويلفرد ماديلونج . وكانت هذه الحركة بقيادة أبي الشلغلق في السلمية. [ 36 ] [ 39 ] وظل الزعيم الحقيقي لهذه الحركة خفيًا حتى عن كبار الدعاة، وكان فيروز بمثابة كبير الدعاة و "الباب" للزعيم الخفي. [ 40 ] إلا أن بريت يحذر من أن "نظرية المؤامرة الكبرى هذه حول أصول الفاطميين" تعكس في الغالب تحيز المصادر اللاحقة، المؤيدة للفاطميين والمعارضة لهم على حد سواء، وأنها تحجب حقيقة وجود حركات ألفية متعددة ومتطورة بشكل منفصل في ذلك الوقت، والتي يصعب الآن إعادة بناء علاقتها السياسية أو العقائدية ببعضها البعض. بحسب بريت، كانت حركة سلمية واحدة من حركات عديدة، ولم تتوحد هذه الحركات في شبكة متماسكة إلا بعد قيام الخلافة الفاطمية، وذلك بفضل الدعاية الفاطمية والمعادية لها على حد سواء. [ 41 ] ويشير الباحثون المعاصرون إلى وجود تيارات فكرية إسماعيلية مستقلة في المناطق الشرقية من العالم الإسلامي، نشرها دعاة مثل أبي حاتم الرازي (توفي 934/935) في أدهربيجان ومحمد بن أحمد النسفي (توفي 943) في خراسان؛ [ 42 ] [ 43 ] ولم يتم التوفيق بين بعض هذه المجتمعات الإسماعيلية والقيادة الفاطمية إلا لاحقًا، خلال النصف الثاني من القرن العاشر، حيث تبنت العقيدة الفاطمية الرسمية العديد من تعاليمها. [ 44 ]

قيادة الدعوة الإسماعيلية والانشقاق القرماطي

لم يكن لأبي الشلغلق ورثة، إذ يُقال إن ابنه وحفيده قد أُسرا وسُجنا على يد العباسيين. ولذلك، عُيّن سعيد خليفةً له، وزُوّج من ابنة عمه. [ 4 ] [ 1 ] وُلِد ابن سعيد الوحيد، عبد الرحمن، الخليفة القائم بأمر الله ، في مارس أو أبريل من عام 893. [ 1 ] ويبدو أن أخاه، أبو محمد، ذهب إلى طلقان في الديلم ، وهي منطقة كان عبد الله الأكبر قد عاش فيها ودعا فيها لفترة. [ 45 ]

يذكر الخصي جعفر أن أبا الشلغلق، ربما بتشجيع من التقدم السريع للدعوة التي كانت تُقيم معاقل مسلحة استعدادًا لقدوم المهدي ، أعلن سرًا لبعض كبار الدعاة أنه ليس حجة محمد بن إسماعيل، بل الإمام الفعلي؛ وأنه ادعى لابن أخيه سعيد لقب المهدي ، ولابنه الرضيع عبد الرحمن لقب القائم . [ 46 ] وقد تبنى سعيد هذا الادعاء عندما خلف عمه، مع أن المذهب الفاطمي اللاحق أصرّ على أن والد سعيد، الحسين ، كان إمامًا خفيًا خلفًا لأحمد بن عبد الله الأكبر، وليس لأبي الشلغلق؛ الذي اتُهم بدوره في هذه المؤلفات بمحاولة اغتصاب منصب سعيد. [ 47 ] [ 48 ] قدّم الفاطميون وأتباعهم لاحقًا أنسابًا مختلفة لتبرير ادعائهم بالإمامة، مما أثار جدلًا حادًا لا يزال قائمًا حتى يومنا هذا . في الرواية الأكثر شيوعًا، يُزعم أن عبد الله الأكبر هو ابن محمد بن إسماعيل، ولكن حتى في المصادر المؤيدة للإسماعيلية، فإن سلسلة الخلافة وأسماء الأئمة المتخفين الذين يُفترض أنهم سبقوا سعيدًا تختلف، ويعود ذلك جزئيًا إلى ممارسة الإسماعيليين استخدام أسماء رمزية وإخفاء هويتهم ( التقية ) لتجنب الاضطهاد. [ 49 ] بطبيعة الحال، رفضت المصادر السنية والشيعية الإثنا عشرية المعادية للإسماعيلية ادعاء النسب الفاطمي إلى علي بن أبي طالب رفضًا قاطعًا، واعتبرتهم دجالين، بل إن بعضهم زعم أنهم من أصل يهودي. [ 50 ] [ 51 ] يزداد الوضع تعقيدًا بسبب استخدام لقب "القائم" ، الذي كان حتى ذلك الحين مرادفًا للمهدي ، لابن سعيد. وقد أدى هذا إلى ادعاءات، حتى في العصور الوسطى، بأن عبد الرحمن كان إمامًا حقيقيًا، بينما ينحدر سعيد من سلالة الحجاج ، ولم يكن والد عبد الرحمن ولا إمامًا شرعيًا، بل مجرد وكيل مغتصب. [ 52 ] [ 53 ]

توفي أبو الشلغلق بعد عام 893، وتولى سعيد رئاسة الدعوة . [ 54 ] في عام 899، كشفت الرسائل المُرسلة إلى كبار الدعاة من سلمية عن تغييرات في العقيدة الرسمية للحركة. أثار هذا قلق حمدان قرمت، فأرسل صهره إلى سلمية للتحقيق في الأمر. وهناك فقط علم عبدان بالادعاء الجديد: أن الإمام المُستتر ليس محمد بن إسماعيل، كما هو شائع، بل سعيد. عند علمه بذلك، ندد حمدان بقيادة سلمية، وجمع الدعاة العراقيين وأمرهم بوقف جهود الدعوة. بعد فترة وجيزة، اختفى من مقره، واغتيل عبدان بتحريض من زكرويه بن مهرويه ، الذي يبدو أنه ظل مواليًا لسلمية. [ 36 ] [ 55 ] [ 56 ] تسببت هذه الأحداث في انقسام كبير في الحركة الإسماعيلية، بين من اعترفوا بمطالبة سعيد الإمامة ومن رفضوها. يُعرف هؤلاء الأخيرون اليوم بمصطلح " القرمطيين "، على الرغم من أن المعنى الأصلي للاسم غير واضح، وقد أطلقه مؤلفون غير إسماعيليين أيضًا على أنصار الفاطميين. [ 57 ] [ 58 ] مثّلت المجتمعات الإسماعيلية التي تبنّت وجهة النظر القرمطية في الغالب العالم الإسلامي الشرقي: العراق والبحرين وشمال بلاد فارس حول الري ، بينما ظلت المجتمعات في اليمن والسند وإفريقية، وربما خراسان، موالية للسلامية. [ 36 ] [ 59 ] [ 60 ]

انتفاضة البدو والفرار إلى الرملة

خريطة جيوفيزيائية لبلاد الشام، مع تحديد المدن الرئيسية وحدود المقاطعات الإسلامية المبكرة
خريطة سوريا مع محافظاتها ومستوطناتها الرئيسية في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين

بعد دوره في مقتل عبدان، فرّ زكراوه بن مهرويح من العراق واستأنف جهوده التبشيرية بين قبائل البدو في شرق الصحراء السورية، لكن دون جدوى تُذكر. [ 61 ] [ 62 ] أما ابناه، الحسين ويحيى ، فقد نجحا في تنصير العديد من أفراد قبيلة بني كلب في شمال غرب الصحراء السورية. واتخذا اسمي صاحب الشامة (صاحب الخلد) وصاحب الناقة (سيد الناقة) على التوالي، واتخذا هما وأتباعهما اسم الفاطميين ، وثارا عام 902. [ 58 ] [ 63 ] [ 64 ] ولا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كان زكراوه وابناه من أتباع سعيد بن عبد الله الثاني، وتصرفوا باسمه، كما زعم إيفانوف وهالم، أم أنهم لم يكونوا كذلك. لا يعرف مؤلف المؤرخ والمسؤول البغدادي المعاصر الطبري شيئًا عن القيادة الإسماعيلية في سلمية، ويقدم رواية مشوهة عن نظام معتقدات المتمردين، مدعيًا أن شخصًا يُدعى فرج بن عثمان كان مهديهم ، بينما يصر سرد النيسابوري المؤيد للفاطميين في القرن الحادي عشر على أن الثورة حرض عليها ثلاثة أبناء منشقين لداعية إسماعيلي . [ 65 ]

ومهما يكن من أمر، فقد اندلعت الانتفاضة على ما يبدو دون علم سعيد أو إذنه، مع أن مصادر فاطمية لاحقة تزعم أن زكرويه أرسل شقيق سعيد إلى البدو ممثلاً للإمام الخفي وزعيماً رمزياً للثورة. [ 66 ] في الواقع، وضعت الثورة، سواء أكان سببها حماسة مفرطة من جانب أتباعها أم لا، سعيد في خطر محدق، إذ نبهت السلطات إلى الخطر الذي تشكله الإسماعيلية المتشددة، وكشفت عن مكان قيادة الدعوة . [ 61 ] [ 64 ] كما أدت إلى تجدد التدخل العسكري العباسي المباشر في سوريا، التي لم تكن تُحكم من بغداد طوال الثلاثين عاماً الماضية، بل من قبل الدولة الطولونية المستقلة التي تتخذ من الفسطاط في مصر مقراً لها . [ 31 ]

بينما حقق البدو أولى انتصاراتهم على القوات الحكومية، أُبلغ سعيد عبر حمام زاجل من عملائه في بغداد أن والي السلمية العباسي قد كشف هويته الحقيقية. [ 67 ] غادر سعيد المدينة متخفيًا بظلام الليل، برفقة ابنه فقط، كبير الدعاة فيروز، وأربعة عبيد. أما نساء المنزل، بمن فيهن أمه وابنتاه، بالإضافة إلى ابنة أخته، فقد تُركْنَ تحت حماية العبد سلوك . [ 68 ] سارعت المجموعة جنوبًا. وفي ثلاثة أيام ، مروا بحمص وطرابلس ودمشق وطبريا ، حتى وصلوا إلى الرملة ، حيث كان الوالي المحلي من أتباع الإسماعيلية سرًا ، وكان بإمكانه حمايتهم. [ 69 ] نجا سعيد ورفاقه في اللحظة الأخيرة: ففي دمشق، وصل رسول الخليفة ومعه وصفه وأوامر اعتقاله فور مغادرتهم المدينة، ووصل رسول آخر إلى الرملة في نفس الليلة التي استقروا فيها هناك. [ 70 ]

في هذه الأثناء، توجه أبناء زكرويه إلى سلمية لتقديم الولاء لسيدهم، وفقًا لمصادر مؤيدة للفاطمية، أو لأن المدينة كانت مأهولة بعائلات هاشمية مرتبطة بالسلالة العباسية، كما يدعي الطبري. [ 71 ] ووفقًا لروايات مفصلة من مصادر مؤيدة للفاطمية، اعتبر الأخوان في البداية أبا محمد إمامًا لهما، إلى أن صححت لهما نساء المنزل هذا الاعتقاد. واصل يحيى محاصرة دمشق، بينما يُقال إن الحسين ذهب إلى الرملة للقاء سعيد. ورغم أن المصادر الفاطمية اللاحقة حرصت على نفي أي صلة لسعيد بثورة الأخوين، إلا أن سعيدًا ربما يكون قد غض الطرف عن عملياتهما في ذلك الوقت، بل وأمر بدفع المال لهما. [ 72 ] بعد وفاة يحيى أمام دمشق في يوليو 903، تخلى الحسين عن الحصار واتجه شمالًا. استولى على سلمية وحمص ومدن أخرى، وترقباً لظهور المهدي ، شرع في تأسيس مؤسسات الدولة: ففي دار سك العملة في حمص، سُكّت عملات باسم المهدي الذي لم يُكشف عن اسمه بعد ، وفي خطبة الجمعة ، أُسقط اسم الخليفة العباسي المكتفي لصالح "الخليفة، الوريث الراشد، سيد الزمان، أمير المؤمنين ، المهدي". [ 73 ] [ 74 ] ويبدو أن البدو، الذين كانوا مُعسكرين في سلمية منذ أغسطس 903، كانوا يتوقعون عودة سعيد وإعلانه عن نفسه. إلا أنه رغم المناشدات المتكررة، رفض سعيد مغادرة أمان الرملة. [ 74 ] [ 75 ] وقد حفظ الطبري رسالتين، إحداهما مُرسلة إلى المهدي الغامض والأخرى منه، استولت عليهما القوات العباسية، وفيهما يُذكر اسم المهدي عبد الله بن أحمد بن عبد الله. إذا كان هذا هو سعيد بالفعل، فقد اتخذ بحلول هذا الوقت اسمه الملكي النهائي، بينما يبدو أنه أغفل اسم والده. [ 75 ]

في نهاية المطاف، أرسلت الدولة العباسية جيشًا بقيادة محمد بن سليمان الخطيب ، الذي هزم جيش الفاطميين البدوي في معركة حماة في 29 نوفمبر 903. [ 74 ] [ 76 ] استشاط الحسين غضبًا من التخلي الظاهر للإمام الذي زُعم أنه مُلهم إلهيًا، فانقلب عليه: دُمر منزله في سلمية، وأُعدم جميع أفراد أسرته وخدمه الذين وُجدوا هناك. [ 58 ] [ 74 ] [ 77 ] إلا أن نساء سعيد أنقذهن سلوك، الذي أحضرهن لاحقًا للانضمام إلى سيده بعد فتح إفريقية. [ 78 ] هذه الفظائع، إلى جانب فشل الانتفاضة، دفعت مؤرخي الفاطميين اللاحقين إلى محاولة محو صلة سعيد بأبناء زكرويه، فيما يسميه المؤرخ هاينز هالم " محوًا للذكرى" . [ 79 ] أُسر الحسين نفسه بعد ذلك بوقت قصير، وتحت التعذيب كشف ما يعرفه عن زعيم الحركة الإسماعيلية. [ 74 ] [ 80 ] وظل زكراوه طليقًا، وفي عام 906 حاول إحياء الانتفاضة في العراق في حركة، بحسب المؤرخ فرهاد دفتري ، "اكتسبت حينها سمات القرماتية المعارضة". وقد هُزمت هذه الثورة أيضًا عام 907 على يد القوات العباسية، وأُسر زكراوه وتوفي متأثرًا بجراحه بعد ذلك بوقت قصير. [ 74 ] [ 81 ]

رحلة إلى مصر وسجلماسا

مرة أخرى، اضطر سعيد وحاشيته للفرار من مطاردة العباسيين، متجهين إلى مصر الطولونية. [ 82 ] [ 83 ] وصل سعيد إلى الفسطاط ، عاصمة مصر، في أوائل عام 904، واستقر هناك في منزل أحد المسلمين الجدد، بمساعدة الداعي المحلي ، أبو علي. [ 84 ] ووفقًا لرواية ابن حوقل ، التي تُعتبر موثوقة عمومًا، فإن هذا الداعي لم يكن سوى حمدان قرمت، الذي عاد إلى بيعة سعيد. [ 85 ] [ 86 ] تظاهر سعيد بأنه تاجر هاشمي ثري، لكن السلطات المحلية، بعد تحذير بغداد، بدأت تشك فيه. حتى أن الخصي المخلص جعفر استُجوب تحت التعذيب، لكنه لم يُدلِ بأي معلومات. [ 87 ] بقي سعيد في الفسطاط حتى يناير 905، عندما غزت القوات العباسية بقيادة محمد بن سليمان الخطيب مصر وأنهت حكم الطولونيين، مما أعاد المحافظة مرة أخرى إلى السيطرة العباسية المباشرة. [ 88 ]

وللفرار من العباسيين، اضطر سعيد مرة أخرى إلى الفرار. ويبدو أن حاشيته كانت تتوقع منه التوجه إلى اليمن، [ 89 ] حيث كان الداعية ابن حوشاب وابن الفضل قد فتحا معظم البلاد باسم الإمام الإسماعيلي. [ 90 ] [ 91 ] لكن سعيد قرر بدلاً من ذلك التوجه غرباً إلى المغرب العربي ، الأمر الذي أثار دهشة واستياء أتباعه: فبينما كان اليمن جزءاً من العالم العربي المتحضر، كان المغرب العربي برياً وغير متحضر، [ 92 ] بعيداً عن مراكز العالم الإسلامي، وممزقاً سياسياً، وتسيطر عليه قبائل البربر . [ 93 ] بل إن الداعية الرئيسي فيروز تخلى عن سيده وتوجه إلى اليمن بمفرده. [ 89 ] سبب اختيار سعيد غير معروف، لكن المؤرخ ويلفرد ماديلونج يشير إلى أنه كان لديه شكوك حول ولاء ابن الفضل. [ 94 ] في نهاية المطاف، سيتخلى الأخير عن ولائه ويعلن نفسه المهدي المنتظر . [ 62 ] [ 94 ] في الوقت نفسه، كان الوضع في المغرب العربي واعدًا. فقد نجح الداعي أبو عبد الله الشيعي في استقطاب البربر الكوتاما إلى جانبه، وبحلول عام 905 حقق بعض الانتصارات الأولى ضد الدولة الأغالبة المستقلة التي حكمت إفريقية ( تونس الحديثة وشرق الجزائر ) تحت سيادة عباسية اسمية. [ 95 ] [ 96 ] ويصر القاضي النعمان ، المدافع الفاطمي اللاحق ، على أن أبا عبد الله كان قد أرسل رسلًا إلى سلمية يدعون سيده إلى المغرب العربي، في محاولة لجعل القرار يبدو محتومًا؛ ولكن كما لاحظ هالم وبريت، فإن هذه الحادثة تسلط الضوء على الطريقة الارتجالية التي يبدو أن سعيد قد أدار بها حركته. [ 97 ]

أرسل سعيد جعفر الأمين إلى سلمية لاستخراج الكنوز المدفونة هناك، [ 92 ] وانضم إلى قافلة تجارية متجهة غربًا، برفقة أبي العباس محمد، شقيق أبي عبد الله. وفي الطريق، تعرضت القافلة لهجوم من قبائل بربرية، مما أسفر عن إصابة أبي العباس محمد، ووقوع مكتبة سعيد والعديد من ممتلكاته في أيدي المهاجمين. [ 89 ] توقفت القافلة في طرابلس ، حيث انتظروا جعفر لينضم إليهم بالكنز المستعاد. في هذه الأثناء، أُرسل أبو العباس محمد إلى القيروان ، عاصمة الأغالبة. ودون علمه، كانت أنباء سعيد وهويته كشخص مطلوب من قبل الدولة العباسية قد وصلت إلى المدينة، فتم القبض عليه على الفور. [ ٩٨ ] ونتيجةً لذلك، اضطر سعيد مرةً أخرى إلى تغيير خططه: فبدلاً من عبور أراضي الأغالبة والتوجه إلى بلاد الكوتاما، انضم إلى قافلة أخرى متجهة غربًا، متجاوزًا الأطراف الجنوبية لأراضي الأغالبة. لم يكن يرافقه سوى ابنه وجعفر. وبعد أن ضغطوا على قائد القافلة، بل ورشوه، للإسراع، وصلوا في النهاية إلى سجلماسة . [ ٩٩ ]

بقايا البوابة الشمالية لسجلماسا

كانت سجلماسة، وهي واحة تقع في شرق المغرب الحديث ، محطةً للعديد من طرق التجارة العابرة للصحراء، وبعيدةً عن متناول أمراء الأغالبة. [ 99 ] في الواقع، اعتنق حاكمها المدراري ، الياسا بن مدرار ، كغيره من البربر، المذهب الخارجي ، مما جعلهم أعداءً للخلفاء العباسيين. [ 83 ] [ 100 ] متظاهرًا مرة أخرى بأنه تاجر ثري، اشترى سعيد مسكنًا فخمًا في المدينة، وانضم إليه بقية أفراد أسرته تدريجيًا على مدار الأشهر التالية. [ 101 ] مكث هناك لمدة أربع سنوات، مواصلًا أنشطته التجارية التي يبدو أنها جلبت له ثروةً إضافية، بينما ظل على اتصال بأبي عبد الله الشيعي، الذي كان قد بدأ آنذاك في غزو إفريقية. [ 102 ] [ 103 ] لم يبقَ سرٌّ طويلًا: فقد أبلغ أمير الأغالبة، زيادات الله الثالث ، أمير المدرّة بحقيقة التاجر القادم من الشرق، لكن أمير سجلماسة، بفضل الهدايا القيّمة التي تلقّاها من سعيد، لم يرَ داعيًا للتدخل. [ 104 ] وقبل اكتمال فتح إمارة الأغالبة، أرسل أبو عبد الله فرقة من كتامة لمرافقة سعيد إلى إفريقية، لكن أمير طاهرت الرستميّ اعترض طريقهم، فاضطروا للعودة. [ 104 ]

رين

تأسيس الخلافة الفاطمية

في 18 مارس 909، حقق الكوتاما بقيادة الداعي أبو عبد الله نصرًا حاسمًا على آخر جيش أغالبي في الأريبوس . [ 105 ] وفي اليوم التالي، فرّ زيادات الله الثالث من مدينة الرقة، عاصمة مملكة مصر، آخذًا معه الكثير من كنوزه، لكنه ترك وراءه معظم حريمه الواسع، وحرص على إحراق مكاتب دائرة الضرائب العقارية وجميع السجلات المالية الموجودة فيها. [ 106 ] [ 107 ] وعمّت الفوضى ما إن انتشر الخبر، حيث نُهبت القصور وتلاشت أي فكرة للمقاومة. استسلم وفد من وجهاء القيروان، وفي اليوم التالي، 25 مارس 909، دخل أبو عبد الله الرقة واتخذ من قصر الأمير مقرًا لإقامته. [ 108 ]

وصاية أبي عبد الله الشيعي

وبما أن سيده كان لا يزال في سجلماسة البعيدة، فقد تولى أبو عبد الله مهمة تأسيس النظام الشيعي الجديد في إفريقية. [ 109 ] فأصدر رسالة عفو ( أمان ) إلى سكان القيروان وجميع خدام النظام الأغلبي السابقين، وأحصى محتويات القصور، وعيّن ولاة، وأمر بتغيير العملة والأذان والخطبة والأختام الرسمية لتعكس النظام الجديد. ولم يُعلن اسم الحاكم الجديد رسميًا بعد؛ بل استُخدمت في الصيغ الجديدة آيات قرآنية أو تفسيرات تُعلي من شأن آل بيت محمد ، وتحقيق وعد الله، وانتصار الحق ، وحجة الله ( أي المهدي ). [ 107 ] [ 110 ] بدأ أبو العباس محمد، الذي فرّ من السجن وخرج من مخبئه بعد انتصار أخيه، بنشر المذهب الإسماعيلي، وأجرى مناظرات مع فقهاء السنة المحليين في الجامع الكبير بالقيروان . [ 111 ] كما اختار أبو عبد الله قاضيًا رئيسيًا جديدًا ، وهو الشيعي المحلي محمد بن عمر المروضي . [ 112 ]

ما إن استقر حكمه حتى انطلق أبو عبد الله من الرقة في السادس من يونيو عام 909 على رأس جيش كبير، باحثًا عن سيده لتسليمه السلطة. وخلفه في الرقة أبو زكي تمام بن معرق ، ومعه أخوه أبو العباس محمد. [ 113 ] وفي الطريق، استسلم له محمد بن خزر ، زعيم قبيلة زناتة البربرية الرحل ، [ 113 ] وأطاح بالإمامة الرستمية في طاهرت، ونصب حاكمًا عليها من الكوتاما. [ 114 ] ولما علم أمير سجلماسة بقدوم جيش الكوتاما، أمر باستجواب سعيد ووضعه تحت الإقامة الجبرية مع ابنه، لكنه عاملهم معاملة حسنة فيما عدا ذلك. أما خدمهم، فقد زُجّ بهم في السجن، وتعرضوا للجلد بانتظام. [ 115 ]

إعلان المهدي والقدوم إلى إفريقية

في السادس والعشرين من أغسطس عام 909، وصل جيش الكوتاما إلى سجلماسة، وطالب بالإفراج عن إمامهم الأسير. وبعد اشتباكات قصيرة مع قوات المدراريين، فرّ الأمير الياسا من مدينته التي احتلتها القوات ونهبتها. وقُدِّم سعيد وابنه، ممتطين خيولهم ومرتدين ثيابًا فاخرة، إلى الجيش وسط هتافات ودموع الفرح الديني. وفي اليوم التالي، السابع والعشرين من أغسطس، تُوِّج سعيد على العرش وهتف له الجنود. [ 116 ] وكما يوضح المؤرخ مايكل بريت، كان لهذه المناسبة دلالة مزدوجة: فمن جهة، اعترفت بخلافة سعيد، ومن جهة أخرى، اعترفت بجنود الكوتاما باعتبارهم "مؤمنين" أو " أولياء الله" ، وهي نخبة متميزة عن عامة المسلمين. [ 107 ]

في السادس والعشرين من أغسطس، ظهر الإمام خارج أسوار سجلماسة. كان يمتطي حصانًا بنيًا، ويرتدي عمامة تتدلى على رقبته وكتفيه، وقميصًا من الكتان المصري، ونعلين. ... في تلك اللحظة، دوّى صوتٌ بين جموع رجال قبيلة الكوتاما: «يا أيها المؤمنون! هذا سيدي وسيدكم وسيد البشرية جمعاء!» ولما رأى الكوتاما زعيمهم، أبو عبد الله الشيعي، ينزل عن حصانه، تبعوه. اندفع الشيعي نحو الإمام، وسجد على ركبتيه ليقبّل ركاب حصانه، والدموع تنهمر على وجهه من شدة الفرح. ثم سمع أولى كلمات عبد الله المهدي: «ابتهجوا بالبشارة».

— استقبال جيش كتامة المهدي في سجلماسة [ 117 ]

بقي الجيش في سجلماسة لعدة أسابيع، وخلالها توافدت وفود من مختلف أنحاء المغرب الغربي تعرض الخضوع. أُلقي القبض على أمير سجلماسة الهارب، ونُصِّب زعيم الكوتاما إبراهيم بن غالب واليًا. [ 118 ] في 12 أكتوبر، بدأ الجيش مسيرة عودته. وفي طريقه، أنقذ طاهرت التي كانت قد تعرضت لهجوم من قبل الزناطة بقيادة ابن خزَر، وهاجم قبيلة سادينا في معاقلها الجبلية، وشنّ حملة للقبض على ابن خزَر، لكن الأخير تمكن من الفرار إلى الصحراء. [ 119 ] ثم اتجه الجيش شمال شرق، وزار سعيد إكجان ، القاعدة الأصلية لبعثة أبي عبد الله بين الكوتاما. وهناك، رتب سعيد شؤون قبائل الكوتاما، وحرص على جمع الكنوز التي كانت تُكدَّس لسنوات باسمه. [ 120 ]

بعد عشرين يومًا، زحف الجيش نحو القيروان، حيث خرج وجهاء المدينة في الرابع من يناير عام 910 لاستقبال حاكمهم الجديد. ولما طُلب منهم تجديد أمان أبي عبد الله ، كفل سعيد على الفور أرواحهم، لكنه تعمّد عدم ذكر أي شيء عن ممتلكاتهم. لم يدخل الخليفة الجديد القيروان - التي يبدو أنه لم يزرها قط في حياته - بل توجه مباشرةً إلى الرقة. [ 121 ] وفي اليوم التالي، الجمعة، الخامس من يناير عام 910، في خطبة الجمعة، قُرئ بيانٌ يُبشّر بعودة الخلافة إلى أصحابها الشرعيين، آل محمد، وأُعلن رسميًا اسم الحاكم الجديد وألقابه: "عبد الله أبو محمد، الإمام المهدي من الله، أمير المؤمنين". [ 122 ] [ 123 ]

السياسات الداخلية

تحديات النظام الثوري

كان إعلان المهدي خليفةً تتويجًا لجهود استمرت عقودًا من الدعوة الإسماعيلية ، وأول مرة منذ خلافة علي بن أبي طالب (656-661) يحكم فيها أحد أفراد آل بيت النبي محمد جزءًا كبيرًا من العالم الإسلامي. [ 124 ] وكان قيام الخلافة الفاطمية جزءًا من صعود أوسع للأنظمة الشيعية في العالم الإسلامي في القرن العاشر، ما يُعرف بـ" القرن الشيعي "، والذي شمل الإمارات الزيدية في اليمن وطبرستان ، والحمدانيين في الشام، والبويهيين في بلاد فارس والعراق. [ 125 ]

بصفتهم أئمة شيعة، لم يكن المهدي وخلفاؤه حكامًا مدنيين للدولة فحسب ، بل كانوا أيضًا أئمة شيعة، على رأس شبكة الدعوة الواسعة النطاق التي لا تزال قائمة حتى اليوم ، مما شكل تحديًا فكريًا مباشرًا للعباسيين السنة على زعامة العالم الإسلامي بأسره. [ 126 ] [ 127 ] وقد أعلن المهدي في بيان تنصيبه تفويضًا بـ"فتح العالم شرقًا وغربًا، وفقًا لوعد الله، من المتمردين الآثمين". [ 128 ] [ 129 ]

مع ذلك، تكمن في تلك الادعاءات العالمية جوهر مشكلة النظام الجديد؛ [ 129 ] فكما يكتب المؤرخ هيو كينيدي ، "لحظة وصول حركة ثورية إلى السلطة ذات أهمية بالغة"، إذ يتعين عليها الوفاء بوعودها لأتباعها. [ 127 ] وصل المهدي إلى السلطة مدفوعًا بموجة من الوعود الألفية والمسيانية، إذ توقع أتباعه قائدًا مُلهمًا إلهيًا قادرًا على صنع المعجزات. لكن ما إن وصل إلى السلطة حتى أثبت أنه مجرد بشر، وركز أكثر على ادعائه الشرعي بالخلافة كونه من نسل علي، بدلًا من محاولة تحقيق التوقعات المبالغ فيها التي وُضعت على "برهان الله" الذي بشر به أبو عبد الله. [ 127 ] [ 129 ]

يمكن ملاحظة الطريقة التي حاول بها المهدي إدارة التوقعات من خلال اختياره لاسمه الملكي: "عبد الله أبو محمد"، وهو عكس اسم النبي محمد تمامًا، كما ضمن أن يحمل ابنه، المعروف الآن باسم "أبو القاسم محمد" بدلًا من "عبد الرحمن"، نفس اسم النبي، كما تنبأ به منذ زمن طويل للمهدي : "أبو القاسم محمد بن عبد الله". [ 129 ] [ 130 ] وكما يشير هالم، فقد سمح هذا للمهدي بتحويل توقعات أتباعه الألفية إلى ابنه، مما أتاح له كسب الوقت. [ 131 ] في الوقت نفسه، كان هذا يعني أيضاً أن شخصية المهدي الفريدة، شبه الإلهية، قد اختُزلت إلى صفة في لقب الخلافة، «الإمام المهدي بالله» ( الإمام المهدي بالله ): فبدلاً من أن يكون المسيح الموعود، أصبح المهدي مجرد واحد من سلسلة طويلة من الأئمة المنحدرين من علي وفاطمة . [ 132 ]

إنشاء إدارة جديدة

تمثلت إحدى المشكلات الرئيسية التي واجهها المهدي في ضيق نطاق النظام الجديد. فقد أوصلت قبيلة الكوتاما الدولة الفاطمية إلى السلطة، وكانوا، بحسب بريت، "لا غنى عنهم"، لكنهم في الوقت نفسه "عبء وتهديد" لبقائها. [ 133 ] وقد وصف هالم النظام الفاطمي المبكر بأنه لم يكن أكثر من "هيمنة الكوتاما". [ 134 ] وقد أثار وضع هؤلاء الرجال القبليين شبه المتحضرين كجنود مختارين للإمام الخليفة استياءً شديدًا، ليس فقط من قبل القبائل البربرية الأخرى، بل بشكل رئيسي من قبل سكان المدن، حيث سادت الثقافة العربية. [ 135 ] كما يكتب هالم، كان الوضع مشابهاً لسيناريو «في أوائل القرن الثامن عشر في أمريكا الشمالية، حيث اجتاحت قبائل الإيروكوا ، التي اعتنقت الكاثوليكية على يد مبشرين يسوعيين ، مقاطعات نيو إنجلاند البيوريتانية ، ونصبت زعماءها حكاماً في بوسطن وبروفيدنس وهارتفورد، وأعلنت أوروبياً ذا مؤهلات مشكوك فيها ملكاً لإنجلترا». [ 135 ] ولذلك، في القيروان ومدينة القصر القديم الأغالبة ، قصر القديم ، عُيّن عرب محليون: الحسن بن أحمد بن أبي خنزير وشقيقه خلف . [ 136 ] وفي المقاطعات التي عُيّن فيها حكام الكوتاما، اتسمت السنوات الأولى من الحكم الفاطمي بثورات من السكان المحليين ضد غطرسة الكوتاما واستغلالهم. [ 137 ]

بينما عيّن المهدي الكوتاما في الحاميات والمناصب الإدارية ومنحهم مكافآت سخية، فقد احتاج لإدارة دولته الجديدة إلى خبرة سكان المدن العرب. [ 138 ] وكما يُشير كينيدي، على عكس أنظمة الجماعات الإسماعيلية الراديكالية اللاحقة، كانت إدارة المهدي "تقليدية بشكلٍ مُثير للدهشة". [ 127 ] ولتحقيق هذا الغرض، اضطر المهدي إلى تولي معظم موظفي أمراء الأغالبة، وكثيرًا ما كانوا رجالًا ذوي ولاءٍ مشكوك فيه، مثل ابن القديم. كان الأخير قد رافق زيادات الله الثالث في البداية إلى المنفى، ثم تخلى عنه وعاد إلى إفريقية بجزء كبير من كنوز الأمير السابق. عيّنه المهدي الآن في منصبين حاسمين كرئيس لديوان الخراج وهيئة البريد . [ 139 ] أنشأ الخليفة الجديد سلسلة من الدوائر المالية الجديدة على غرار ممارسات العباسيين، ولكن ليس منصب الوزير ، بل منصب الكاتب للإشراف على شؤون حكومته. [ 140 ] شغل هذا المنصب في البداية أبو اليسر البغدادي ، أحد ورثة العصر الأغلبي ، [ 141 ] ولكن بعد وفاته في يناير 911، خلفه أبو جعفر محمد بن أحمد البغدادي ، الذي استمر في هذا المنصب في عهد خلفاء المهدي. [ 142 ] بعد تصفية أبي عبد الله الشيعي، أنشأ الخليفة أيضًا دائرة جديدة، هي ديوان الكشف، تحت إشراف الكاتب محمد البغدادي. [ 142 ] على عكس الممارسة العباسية المعاصرة، التي أوكلت هذه المهمة إلى قسم مخصص، حرص المهدي على الاستماع شخصيًا إلى طلبات الإنصاف من إساءة استخدام السلطة من قبل المسؤولين ( المظالم ) والفصل فيها. [ 143 ]

في جانب آخر لافت للنظر، لم يكن هناك قسم مخصص للجيش، إذ مثّلت كتامة، المنظمة قبليًا، الجزء الأكبر من الجيش الفاطمي. [ 141 ] ولتكملة هذا الجيش، استعان المهدي أيضًا بجنود العُقباء ( العابدين ) الناجين، والذين كانوا في الغالب من أصول سلافية ( الصقالبة ) أو يونانية ( الروم )، بالإضافة إلى تجنيد الأفارقة السود. كما تم الإبقاء على جند القيروان، وهو جيش من المستوطنين العرب ، وإن كان قد تم تهميشه نظرًا لولائه المشكوك فيه. [ 127 ] [ 141 ]

تطهير أبو عبد الله الشيعي

ظهر أول تحدٍّ جدي للنظام الجديد من داخل صفوف الرجال أنفسهم الذين أوصلوه إلى السلطة، وهم زعماء الكوتاما. [ 144 ] [ 145 ] ورغم تشتت الروايات النبوية حول المهدي ، إلا أنها أكدت أن قدومه سيُبشَّر به بعلاماتٍ سماويةٍ وبشائر، وأنه سيكون شابًا فائق الجمال، وأنه سيقود جيوشه إلى النصر بسرعةٍ وبمعجزة. لم يكن المهدي، وهو تاجر سابق يبلغ من العمر 35 عامًا اعتاد على حياةٍ رغيدةٍ ونبيذٍ وملابس فاخرة، يُطابق هذه التوقعات فحسب، بل إن أسلوب حياته المترف اصطدم بالمذاهب التقشفية التي نشرها أبو عبد الله الشيعي والتي اتبعها الكوتاما حتى ذلك الحين. حتى أن أبو عبد الله انتقد سيده، متهمًا إياه بإفساد الكوتاما بالسلطة والمال والترف والهدايا. [ 146 ] وفي الوقت نفسه، بينما كان المهدي يجني ثمار تضحياتهم، وجد زعماء الكوتاما أنفسهم مستبعدين من الإدارة، التي كانت تضم مسؤولين من غير الكوتاما، بل وحتى أعضاء رفيعي المستوى في حكومة الأغالبة التي حاربوها. [ 145 ]

نتيجةً لذلك، خاب أمل أبي عبد الله في سيده. وكما كتب المؤرخ نجم حيدر، كان هذا "خيبة أمل"، إذ لم يرتقِ المهدي إلى مستوى رؤية أبي عبد الله لشخصية معصومة من الخطأ ومختارة إلهيًا. [ 147 ] وتم تجنب صراع وشيك عندما استُدعي أبو عبد الله لقيادة جيش غربًا في يوليو 910. خلال الأشهر السابقة، سقطت سجلماسة في يد المدراريين، وحاصر الزناتة طاهرت مجددًا، واندلعت ثورة بين الكتامة بقيادة شخص يُدعى بابان. وسرعان ما أخضع الكتامة الموالون له، وتمكن أبو عبد الله من هزيمة الزناتة قرب توبنا، فحرر طاهرت ووصل حتى إلى ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​عند تيناس . ثم شن حملة ضد قبيلتي الزناتة والسادينة في وسط الجزائر الحالي، قبل أن يعود إلى الرقة في شتاء 910/911. [ 148 ]

في تينيس، بدأت مؤامرة بين زعماء الكوتاما: بقيادة أبي عبد الله، قرروا مواجهة الخليفة واختبار مزاعمه. [ 148 ] تختلف المصادر في التفاصيل، لكن الكوتاما واجهوا المهدي في لقاء علني، مطالبين إياه بإظهار معجزة. اتهمه أبو عبد الله، وشقيقه أبو العباس محمد، وأبو زكي، والشيخ الأكبر أبو موسى هارون، علنًا بأنه دجال ومحتال. [ 149 ] عندما اغتيل أبو موسى هارون بعد ذلك بوقت قصير، قرر المتآمرون الآخرون اغتيال المهدي. ربما بسبب شكوك أبي عبد الله، أو لعدم اتفاقهم على خليفته، أرجأوا خطتهم. ولما علم المهدي بنواياهم، بادر بالتحرك. أُرسل القادة الذين كانت ولاؤهم موضع شك إلى مهام خارج العاصمة، واستُبدلوا بقادة موالين، حتى أنه في 18 فبراير 911، اغتيل أبو عبد الله وأبو العباس محمد على يد جنود كتامة موالين في قصر الخليفة نفسه. [ 150 ] انتشر نبأ وفاة أبي عبد الله الشيعي بسرعة. تردد المهدي يومين، ثم أعدم قادة الكتامة المتبقين المتورطين في المؤامرة. [ 142 ]

بحسب بريت، الذي يرفض أو يشكك في ارتباط أبي عبد الله المبكر بحركة مركزية مقرها سلمية، فإن انتصار المهدي في الصراع مع أبي عبد الله كان يعني الاستيلاء على "حركة ذات طابع نبوي تدعو إلى ظهور المسيح المنتظر، والتي نشأت بعد اختفاء أئمة الاثني عشرية عام 874، وازدهرت على أطراف الدولة العباسية". [ 151 ] ويشير بريت كذلك إلى أن أحداث عام 911، وما أثير من تساؤلات حول هوية المهدي ومقتل أبي عبد الله، هي أصل قصة الانشقاق عام 899 ومقتل الداعية عبدان، وذلك عبر رواية مشوهة في مصادر لاحقة مناهضة للفاطمية. [ 152 ]

قمع اللاأخلاقية

كان على النظام الجديد أيضًا أن يواجه النزعات المتطرفة بين أتباعه. [ 153 ] بشرت العقيدة الإسماعيلية المبكرة بأن جميع الأديان السماوية السابقة - اليهودية والمسيحية والإسلام نفسه - وكتبها المقدسة ليست سوى حُجب: فهي تفرض أشكالًا وقواعد خارجية ( ظاهرية ) تهدف إلى إخفاء الدين الباطن ( باطن )، الدين الحق كما كان يُمارس في الجنة. إن مجيء محمد بن إسماعيل المهدي في آخر الزمان سيكشف هذه الحقائق الباطنية ( الحقيقية ) ويُحرر البشرية من التزامات الشريعة . [ 153 ] [ 154 ] أدى تعديل المهدي للعقيدة الإسماعيلية للسماح بعدد غير محدد من الأئمة قبل حلول آخر الزمان إلى تغيير هذه التوقعات، لكنها ظلت شائعة، لا سيما بين القرامطة وغيرهم من الجماعات المتطرفة ( الغلاطية ). كما يشير دفتري، فإن هذه العقائد والأفعال مثل غزو القرامطة لمكة عام 930 "استغلها أيضًا الجدليون السنة لاتهام جميع الإسماعيليين بالانحلال الأخلاقي واللاأخلاقية ". [ 155 ]

في عام 921، اضطر المهدي لاتخاذ إجراءات ضد نحو مئتي من أتباعه الإسماعيليين، الذين استهزأوا علنًا بالشريعة الإسلامية بتناولهم لحم الخنزير وشربهم الخمر في شهر رمضان . وكان من بين المعتقلين عدد من الشخصيات البارزة من مدن مختلفة، اعتبروا القيود المفروضة سابقًا بموجب الشريعة الإسلامية لاغية، بل إن بعضهم ذهب إلى حدّ اعتبار المهدي إلهًا متجسدًا على الأرض. [ 156 ] وكان هذا الأمر مرفوضًا تمامًا لدى المهدي ونظامه الناشئ: فكما يوضح هالم، "كانت اللاشرعية تعني الفوضى، وطالما لم يأتِ ملكوت الله - ووفقًا للعقيدة المعدلة، لم يأتِ بعد - فلا يمكن الاستغناء عن ضوابط الشريعة". [ 153 ] ومنذ ذلك الحين، أصرّت العقيدة الفاطمية الرسمية على استمرار صلاحية الشريعة الإسلامية وأحكامها الظاهرية، حتى بالنسبة للإسماعيليين الذين تلقوا التلقين في الحقائق الباطنية. لكن النزعات اللاأخلاقية الكامنة في الإسماعيلية ستظهر مجدداً في المستقبل، في حركات مثل الدروز وجماعة الحشاشين . [ 153 ]

العداء المالكي

خلال القرن التاسع، أصبحت القيروان واحدة من أهم مراكز الفقه الإسلامي . اتخذ فقهاؤها السنة موقفًا نقديًا تجاه أمراء الأغالبة، ولعب كبار القضاة الطموحون دورًا سياسيًا هامًا، بل ومستقلًا في بعض الأحيان. [ 157 ] ومنذ منتصف القرن التاسع، هيمنت المدرسة المالكية المحافظة على المدينة، وكان فقهاؤها منذ البداية مصدرًا رئيسيًا للمعارضة للنظام الفاطمي الجديد وممارساته. [ 158 ]

أجرى أبو عبد الله وأخوه مناظرات مع الفقهاء، محاولين إقناعهم بتأييد مزاعم الفاطميين بأسبقية علي وذريته أو مبادئ المذهب الإسماعيلي، ولكن دون جدوى. [ 159 ] خلال حملة أبي عبد الله على سجلماسة، بدا أن أهل القيروان يأملون ألا يعود أبدًا. في أكتوبر/نوفمبر، أُعدم اثنان من الفقهاء البارزين علنًا، وسُحبت جثتاهما في أرجاء المدينة كتحذير. [ 160 ] قُرئت الرسائل التي أرسلها أبو عبد الله، أولًا من سجلماسة، ثم من إكجان، حول نجاح مهمته وقرب وصول "الإمام، سيدنا ومولانا، المهدي، وابنه" علنًا في القيروان، وأُرسلت إلى جميع مدن المملكة، لثني أي معارضة. [ 161 ] حاول المهدي أيضًا التوفيق بين المالكية، على الأقل في البداية، لكنه لم يتردد في فرض ممارسات شعائرية إسماعيلية رغم اعتراضهم الشديد؛ مما أدى إلى توترات مستمرة بين سكان القيروان وولاة الفاطميين في المدينة، الذين كانوا مسؤولين عن تنفيذها. [ 162 ]

طوال فترة حكم الفاطميين في إفريقية، رفضت النخب المالكية شرعية الفاطميين. ويصفهم مؤلفو المالكية بـ"الشرقيين" أو حتى "الكفار"، وينادون الخلفاء بأسمائهم الأولى لا بألقابهم الملكية. [ 163 ] وقد لُقِّب المهدي نفسه بازدراء باسمه المصغر عبيد الله (عبد الله الصغير)؛ [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ] ومن هنا يُطلق على السلالة عادةً في المصادر السنية المعادية اسم "العبيد" ( بني عبيد ). [ 167 ] [ 163 ] ونتيجةً لذلك، سعى المهدي إلى الحصول على الدعم ووجده بين خصوم المالكية، وهم الأقلية الحنفية ، لا سيما وأن العديد منهم ادعوا تعاطفهم مع الشيعة. كان من بين هؤلاء رجالٌ مثل أول قاضٍ رئيسي للفاطميين ، المرورودي، والعالم والداعي الإسماعيلي لاحقًا ، ابن الهيثم . [ 168 ] وعلى النقيض من القيروان، كان البلاط في مدينة الرقادة، التي كانت تضم قصرًا فخمًا، خاضعًا لسيطرة الإسماعيليين: فقد كان لها قاضٍ إسماعيلي خاص بها ، وكان أصحاب المهدي منذ هجرته يعملون كحُجّابٍ لها. [ 169 ]

كان القاضي الأكبر ، المرورودي، هدفًا لكراهية خاصة لدى المالكية القيروانية بسبب موقفه المتشدد في اضطهاد أي انحراف عن تعاليم الإسماعيلية. وفي النهاية، أصبحت أحكام الإعدام الكثيرة فوق طاقة المهدي، الذي أمر بإعدامه عام 915. [ 170 ] وخلفه محمد بن محفوظ القمودي، وهو إفريقي آخر، واستمر في منصبه حتى وفاته عام 919. [ 170 ] وخلفه إسحاق بن أبي المنهل، لكنه كان معتدلًا جدًا بالنسبة للمهدي، فتم استبداله في أكتوبر 923 بمحمد بن عمران النفطي، وهو من أشد أنصار الإسماعيلية حزمًا وتعصبًا. ولما توفي النفطي بعد أشهر قليلة من توليه المنصب، عاد ابن أبي المنهل إلى منصبه. [ 170 ] ومن الشخصيات الأخرى التي اتُهمت بالاستبداد والي القيروان، أبو سعيد الضيف ، الذي عُيّن عام 918. وقد لجأ القيروانيون إلى ولي العهد، القائم، طلبًا للمساعدة في التوسط للقاء المهدي لعرض مظالمهم. [ 171 ] وتشير بعض الحالات المتفرقة إلى أن شبكة جواسيس الخليفة، التي استكملتها ووسعتها الدعوة الإسماعيلية لتتجاوز حدود مملكته، كانت نشطة في تحديد هوية الشخصيات التي عارضت النظام الفاطمي والقضاء عليها. من جهة أخرى، ووفقًا لهالم، فإن الروايات الواردة في المصادر المالكية عن آلاف الشهداء الذين لقوا حتفهم في زنزانات قصر الخلافة هي على الأرجح مبالغة كبيرة: فقد كان المهدي على استعداد للتسامح مع المعارضة طالما لم تتحول إلى معارضة علنية. [ 172 ]

أعمال الشغب المناهضة لكوتاما وانتفاضة مناهضي المهدي

في صيف عام 911، نشب خلاف بين جندي من الكوتاما وتاجر في مدينة القصر القديم، إحدى مدن الأغالبة، مما أدى إلى انتفاضة في الأخيرة. خمدت الثورة، التي قادها رجال مرتبطون بالنظام السابق، بعد مناوشات قليلة مع الكوتاما، ولكن بعد مرور وقت كافٍ، شن المهدي حملة تطهير ضد قادة الانتفاضة، شملت وزيره ابن القديم. [ 173 ] لم تكن هذه سوى بداية سلسلة من الانتفاضات ضد الكوتاما، الذين سرعان ما أصبحوا مكروهين. [ 174 ] في طاهرت، اندلعت ثورة أسفرت عن مقتل أو طرد حامية الكوتاما، ثم استدعت الزناتة بقيادة ابن خزّار طلبًا للمساعدة. هزم جيش الكوتاما الزناتة بخسائر فادحة، ونهب طاهرت في الأول من أكتوبر. استُدعي واليها السابق، دواس بن صولت اللاهسي ، إلى الرقة وأُعدم. [ 174 ] في أبريل 912، نشب خلاف آخر بين الكوتاما وتاجر محلي، مما أدى إلى اشتباكات دامية في شوارع القيروان، قُتل فيها جميع الكوتاما في المدينة؛ وتشير المصادر إلى مقتل 700 شخص. عندما حاول المهدي كشف هوية قادة هذه القضية لمعاقبتهم، قوبل بالصمت، واضطر إلى الاكتفاء بوفد من وجهاء المدينة يطلبون العفو منه. [ 175 ]

أثار هذا الحادث حفيظة الكوتاما، وساهم، إلى جانب الشكوك السابقة حول المهدي، في إشعال فتيل انتفاضة جديدة. [ 176 ] أُعلن عن فتى صغير، كادو بن معرك المواتي، مهديًا حقيقيًا ، وعُيّن دعاة جدد، وكُتب كتاب مقدس جديد. [ 177 ] [ 178 ] انطلاقًا من إكجان، المركز الأصلي لبعثة أبي عبد الله، امتدت الثورة إلى مدينتي ميلة وقسنطينة ، بينما دُحر جيش موالٍ أُرسل لمواجهتهم بعد انشقاق العديد من الكوتاما في صفوفه. [ 179 ] ردًا على ذلك، في أبريل/مايو 912، أعلن المهدي رسميًا ابنه، أبو القاسم محمد، وليًا للعهد ، ومنحه لقب القائم بأمر الله ، وعيّنه قائدًا اسميًا للجيش المُرسَل لإخماد الثورة. [ 179 ] في 21 يونيو 912، هزم الجيش الموالي المتمردين هزيمة ساحقة قرب ميلة. وسرعان ما أُسر المعارض للمهدي ، المواتي، وقادة الثورة الآخرون، وظهروا بشكل بارز في دخول القائم المظفر إلى القيروان في الخريف. [ 180 ]

مؤسسة المهدية

أبرزت أعمال الشغب المناهضة لكتامة في القيروان والقصر القديم ضعف مدينة الرقة، التي كانت تعاني من ضعف التحصينات. وفي عام 912، بدأ المهدي بالبحث عن موقع جديد أكثر تحصينًا لإقامة مقره. وقد جاب الساحل بنفسه لهذا الغرض، حتى أنه زار أطلال قرطاج القديمة ، قبل أن يستقر في شبه جزيرة جمعة الصغيرة. [ 181 ] كانت شبه الجزيرة صخرية، يبلغ طولها حوالي 1.4 كيلومتر (0.87 ميل) وعرضها 175 مترًا (574 قدمًا) فقط عند قاعدتها، مما جعلها حصينة للغاية ضد أي هجوم بري، وتضمنت ميناءً اصطناعيًا قديمًا من صنع البونيين منحوتًا في الصخر. [ 182 ]  

سكيفا كاهلا ، البوابة البرية للمهدية

بدأ البناء في 11 مايو 916 بسور ضخم من جهة البر، [ 183 ] ​​واعتُبرت بوابته الوحيدة تحفة هندسية: إذ يُقال إن فكرة تركيب الأبواب على ألواح زجاجية، بحيث يستطيع شخص واحد فتحها، كانت من ابتكار المهدي نفسه. [ 184 ] كما حُصّنت المدينة الجديدة من جهة البحر، وضمت مسجدًا جامعًا كبيرًا - وهو البناء الفاطمي الوحيد الذي نجا حتى العصر الحديث - وقصرين، أحدهما للخليفة والآخر لولي عهده، ومبانٍ أخرى لبلاط الخلافة والإدارة. [ 185 ] وكان ضعف المهدية الوحيد هو افتقارها للموارد الطبيعية، وخاصة الماء؛ فقد بُنيت مخازن حبوب كبيرة وخزانات لمياه الأمطار، ولكن في حالة الحصار، كان لا بد من تزويد المدينة بالماء عن طريق البحر. [ 186 ]

بسبب الأضرار التي لحقت بالقصور في الرقة جراء الأمطار الغزيرة، سارع المهدي إلى الانتقال إلى المقر الجديد مع حاشيته، وهو ما تم في 20 فبراير 921، على الرغم من استمرار أعمال البناء. [ 181 ] كانت المهدية مدينة قصر، ومستودع أسلحة، وخزانة، ومعقلًا عسكريًا في آن واحد؛ ولم يسكنها سوى العائلة الفاطمية وأكثر أفرادها ولاءً. [ 187 ] تألفت الحامية من جنود العبيد الأفارقة السود ( الزاوية )، بالإضافة إلى جنود العبيد السلافيين والكتامة. سكن جنود الزاوية والكتامة في الغالب في ضواحي المدينة خارج السور البري. [ 188 ] أما الجند العربي وقادته، الذين كانت ولاءاتهم موضع شك، فقد تم استبعادهم عمدًا. [ 187 ]

الموت والخلافة

Al-Mahdi died at Mahdiya on 4 March 934, after a period of illness.[189] Al-Qa'im kept his death secret for a hundred days, before announcing a period of public mourning.[189] As the designated (nass) successor of the imam-caliph, al-Qa'im did not face any opposition. His numerous half-siblings by concubines—six sons and seven daughters—never played an important role, and al-Mahdi had deliberately kept them in the palace, not entrusting them with a gubernatorial or military command.[190] Only once, during al-Qa'im's 928 campaign against the Berbers, when he was out of contact with Mahdiya for several weeks and feared lost, did al-Mahdi allow another son, Abu Ali Ahmad, to play a leading role in public ceremonies. The motivation for this unusual move—whether as a result of palace intrigues or due to a genuine concern that al-Qa'im might be dead—and whether al-Mahdi truly intended to promote Ahmad as an alternative successor, remains unknown. Al-Qa'im rushed back to his father's side and consolidated his position, but the affair left a lasting rift between al-Mahdi and his son.[191] However, in Tripolitania a certain Muhammad ibn Talut claimed to be a son of al-Mahdi and laid claim to the caliphate. He managed to rally a large following among the local Berbers, before his deception was discovered and he was executed by his own followers.[192] Otherwise the transition into the new reign was smooth, with al-Qa'im taking up residence in the caliphal palace of Mahdiya and retaining al-Mahdi's ministers in their duties.[192]

Imperial expansion

Immediately after stabilising his rule over the former Aghlabid domains, al-Mahdi was virtually obliged to engage in imperial expansion. As Brett puts it, this was ultimately "the goal on which his credibility rested, the conquest of the world to East and West".[193] This meant military operations in three directions at once, against three political and ideological powers that dominated the Mediterranean world: the Muslim "usurpers", the Abbasid Caliphate in the east and the UmayyadEmirate of Córdoba in the west; and the main Christian enemy, the Byzantine Empire, in the north, in Sicily and southern Italy.[2][194]

East: Cyrenaica and Egypt

بعد توطيد حكمه في إفريقية، كان هدف المهدي الأول مصر، بوابة الشام والعراق ، معقل العالم الإسلامي القديم ومقر منافسيهم العباسيين. [ 195 ] كان الفاطميون يأملون في الحصول على مساعدة من المتعاطفين معهم في مصر؛ لم يقتصر الأمر على إقامة المهدي نفسه في الفسطاط في الفترة 904-905، [ 196 ] بل تشير المصادر إلى أن والي العباسي المحلي أُجبر على إعدام عدة أشخاص لمراسلتهم المهدي وابنه القائم. [ 197 ]

فتح طرابلس

كانت طرابلس أولى الخطوات شرقًا، والتي خضعت للفاطميين بعد سقوط الإمارة الأغالبة. وسرعان ما استاء البربر المحليون من سلوك جنود الكوتاما المتسلط، فضلًا عن الضرائب الباهظة المفروضة عليهم. أعقب الانتفاضة الأولى وحصار طرابلس في الفترة 910-911 ثورة عامة للهوارة في صيف 912. فرّ والي طرابلس الفاطمي، وقُتل جميع الكوتاما في المدينة. قاد القائم حملة برية وبحرية مشتركة، وحاصر طرابلس حتى استسلمت في يونيو 913. أبقى القائم أحد أبرز قادة الكوتاما، حبسة بن يوسف ، هناك، لتمهيد الطريق لمزيد من التوسع شرقًا للإمبراطورية الفاطمية. [ 198 ]

خسارة اليمن

ويبدو أن المهدي كان يأمل أيضاً في شنّ هجومٍ مزدوجٍ على مصر، بدعمٍ من دعاته في اليمن. [ 199 ] لكن ذلك لم يتحقق: فقد تبرأ ابن الفضل، الذي كان قد فتح معظم اليمن انطلاقاً من قاعدته في جنوب البلاد، [ 200 ] من المهدي وأعلن نفسه المهدي في أغسطس 911. [ 62 ] [ 201 ]

لا تزال أسباب ذلك غير واضحة، ولكن يُرجّح أنها مرتبطة بعمليات خيبة الأمل المعاصرة تجاه المهدي في إفريقية، ونبأ إعدام أبي عبد الله الشيعي. [ 199 ] وكان المهدي قد أرسل رسالة إلى المؤمنين اليمنيين، تناول فيها مخاوفهم بشأن هويته، ووثّق نسبه المزعوم. وقد أثارت هذه الرسالة قلقًا وخلافًا كبيرين، إذ أنكر المهدي فعليًا لقب "برهان الله" وفكرة "محمد الثاني"، التي كانت تُنسب إلى المهدي حتى ذلك الحين، والتي أعلن أبو عبد الله باسمها انتصاره. وفي الرسالة نفسها، ادّعى نسبه إلى جعفر الصادق ، آخر إمام مشترك معترف به لدى الإثني عشرية والإسماعيلية على حد سواء، عن طريق ابنه الأكبر عبد الله الأفتاح ، الذي ذكره والد جدّه الأكبر عبد الله الأكبر. لم يقتصر الأمر على تناقض هذا مع جميع الدعاية الإسماعيلية السابقة، التي أكدت أن الإمامة الشرعية قد سلكت خطى إسماعيل، الابن الأصغر للصادق ، بل إن النسب المزعوم كان زائفًا بشكل واضح: فقد توفي عبد الله الأفتاح صغيرًا، وكان من المعروف أنه لم ينجب ذرية. [ 202 ] [ 203 ] وقد قلبت الرسالة نفسها العقيدة السابقة رأسًا على عقب بتأكيدها أنه على الرغم من كونه المهدي المنتظر ، فإن حكمه لن يؤدي إلى نهاية الزمان، بل سيمثل مجرد حلقة أخرى في سلسلة من الأئمة ستستمر إلى ما لا نهاية في المستقبل، مما يناقض جميع التوقعات الألفية المعلقة عليه. [ 199 ]

ظلّ ابن حوشاب، الداعي الإسماعيلي الآخر في اليمن، مواليًا للمهدي، لكنه أُجبر على الاستسلام لقوات ابن الفضل، وتسليم ابنه جعفر رهينة. [ 94 ] [ 204 ] توفي الداعيان في غضون أشهر قليلة من بعضهما البعض عام 915م - ويُقال إن ابن الفضل قد سُمِّم على يد عملاء للمهدي تظاهروا بأنهم أطباء - مما أدى إلى الانهيار السريع للحكم الإسماعيلي في اليمن. وبحلول عام 917م، كان اليوفيريديون السنة قد أكملوا استعادة البلاد باسم الخليفة العباسي. [ 62 ] [ 204 ]

الغزو الأول لمصر

انطلقت الحملة الأولى ضد مصر في 24 يناير 914، بقيادة حبسة بن يوسف. وتقدمت الحملة على طول الساحل، ودخلت في 6 فبراير برقة ، عاصمة برقة. [ 205 ] [ 206 ] وهناك، أعدم حبسة اثنين من زعماء قبيلة مزاتة، كانا قد نصبا كمينًا للمهدي وسلباه قبل تسع سنوات خلال رحلته إلى إفريقية؛ كما قُتل أبناؤهما، وبِيعت نساؤهما في سوق النخاسة، وصودرت ممتلكاتهم. [ 207 ] وتشجيعًا بهذا النجاح، أرسل المهدي في 11 يوليو القائم مع جيش آخر شرقًا لتولي قيادة الحملة. إلا أن حبسة الطموح تجاهل هذه الأوامر، وقاد قواته إلى مصر، ودخل الإسكندرية في 27 أغسطس. [ 207 ] [ 208 ]

أثار نبأ الغزو الفاطمي حالة من الذعر في بغداد. لم تُعر الحكومة العباسية اهتمامًا يُذكر بشؤون إفريقية ومزاعم المهدي - الذي أشار إليه الطبري بشكل مبهم باسم "الخارجي " أو "ابن البصري" [ 209 ] - ولكن الآن بدأت استفسارات عاجلة حول أصله ونواياه. [ 210 ] باءت الحملة الفاطمية في مصر بالفشل في نهاية المطاف. فقد تم صدّ محاولات عبور النيل عند الجيزة والاستيلاء على الفسطاط، ووصلت تعزيزات من الشام بقيادة منيس المظفر في أبريل 915، مما عزز موقف العباسيين في البلاد بشكل كبير. [ 208 ] [ 211 ] كما عانى الجيش الفاطمي من عدم الانضباط وانقسام القيادة، حيث اختلف القائم مع حبسة. [ 212 ] انسحب الأخير في نهاية المطاف من الحملة وعاد إلى إفريقية. فزع القائم من ذلك، فأخلى الإسكندرية على عجل ودون قتال، تاركًا وراءه معظم أسلحته ومعداته، وعاد إلى الرقة في 28 مايو 915. [ 213 ] وفي مؤخرته، ثارت برقة وأطاحت بالسيطرة الفاطمية؛ وفي برقة، قُتلت حامية الكوتاما بأكملها. [ 213 ]

أدى فشل الحملة إلى زعزعة أركان الدولة الفاطمية، وتزعزعت الثقة في الرسالة الإلهية للإمام الخليفة. ونتيجة لذلك، ساد السخط، لا سيما بين قبيلة الكوتاما الفرعية من قبيلة الملوسة، التي ينحدر منها حبسة، الذي أصبح الآن مطاردًا كمجرم. [ 214 ] وأدى أسره وسجنه في نهاية المطاف إلى ثورة أخيه غزوية، الذي لعب دورًا حاسمًا في ترسيخ حكم المهدي حتى ذلك الحين، والذي كان قد تولى مؤخرًا قيادة كامل بلاد الكوتاما غرب إفريقية. إلا أن الثورة سُحقت سريعًا، وأُعدم غزوية وحبسة. ويُقال إنه عندما أُحضرت رؤوسهما أمام المهدي، هتف قائلًا: "كانت هذه الرؤوس تُحيط بالشرق والغرب، والآن هي محصورة في هذه السلة!". [ 215 ] [ 216 ]

الغزو الثاني لمصر

بدأ المهدي على الفور الاستعدادات لهجوم ثانٍ على مصر، بدءًا باستعادة برقة. وقد تحقق ذلك باستسلام برقة بعد حصار دام 18 شهرًا، في أبريل 917. [ 215 ] بدأت الحملة على مصر في 5 أبريل 919، عندما انطلق القائم، الذي عُيّن قائدًا منفردًا للحملة، من الرقة. [ 215 ] [ 217 ] على الرغم من تعزيز حامية الإسكندرية العباسية، إلا أنها أُخليت دون قتال عند وصول الجيش الفاطمي. ولأن المدينة كانت قد اعترفت بالفعل بالسيادة الفاطمية خلال الغزو الأول، وبالتالي اعتُبرت الآن في حالة تمرد، فقد نهبتها القوات الفاطمية. [ 215 ] [ 217 ]

مرة أخرى، ركز العباسيون على الدفاع عن معبر النيل في الجيزة. [ 218 ] [ 212 ] إلا أن القائم لم يتقدم نحو الجيزة، مما أتاح الوقت لوصول التعزيزات العباسية بقيادة منيس المظفر. [ 219 ] وفي 12 مارس 920، دمر الأميرال العباسي ثمال الدلفي أسطول الغزو الفاطمي ، مما أدى إلى شلّ الغزاة. [ 212 ] [ 219 ] ونظرًا لضيق ذات اليد، كرر القائم مناورته التي قام بها عام 914، فاحتل واحة الفيوم. كما نجحت القوات الفاطمية في احتلال جزء كبير من صعيد مصر ، قاطعةً إمدادات الحبوب عن الفسطاط. [ 220 ]

على مدار عام كامل بعد ذلك، تجنب الطرفان الصدام المباشر، وانخرطا بدلاً من ذلك في معركة دبلوماسية وإعلامية. عرض منيس وعوداً بتوفير ممر آمن، فضلاً عن الاعتراف بالفاطميين حكاماً مستقلين لإفريقية على غرار الأغالبة، شريطة أن يخضع القائم ووالده للخليفة العباسي. [ 221 ] رفض القائم هذه العروض، مؤكداً مجدداً أحقية الفاطميين بالسيادة العالمية بصفتهم الورثة الشرعيين للنبي محمد. كما أرسل رسائل إلى الفسطاط يحث فيها المصريين على الثورة، وإلى مكة والمدينة المنورة ، أقدس مدينتين في الإسلام ، مطالباً بالاعتراف بسيادة الفاطميين على العالم الإسلامي. [ 222 ]

وأخيرًا، في أواخر ربيع عام 921، شن العباسيون هجومهم، فاستولوا على الإسكندرية ثم توجهوا نحو الفيوم. ولما حوصر القائم في الواحة، اضطر إلى التخلي عن جميع معداته الثقيلة، وعبر مع جيشه الصحراء إلى برقة. [ 223 ]

الغارات على مصر والعلاقات مع القرمطيين

لعدة سنوات، واصل الفاطميون شن غارات من برقة على مصر: ففي عامي 922/923 و928، خاضت القوات الفاطمية معارك ضد القوات العباسية في ذات الهيمام، على بُعد حوالي 60 كيلومترًا (37 ميلًا) غرب الإسكندرية. [ 183 ] ​​[ 224 ] وفي عام 923/924، أغار القائد الفاطمي مسرور بن سليمان بن كافي على إحدى واحات الصحراء الغربية (يُرجح أنها واحة الداخلة )، وهزم حاكمها، واستولى عليها، قبل أن يُجبره تفشي وباء على التراجع. [ 183 ] ​​[ 224 ] 

تزامنت هذه الهجمات على مصر مع ما يقرب من عقد من الهجمات المكثفة التي شنها القرامطة البحرينيون على العباسيين بقيادة أبي طاهر الجنابي ؛ ولكن خلافًا لما يدعيه المؤرخون العرب المعاصرون، والفرضيات التي طرحها بعض علماء الإسماعيلية في أوائل القرن العشرين، لا يمكن إثبات وجود أي تنسيق بين الجنابي والمهدي. [ 225 ] عندما نهب القرامطة مكة عام 930 وسرقوا الحجر الأسود ، أرسل المهدي رسالة إلى أبي طاهر يوبخه فيها، ويحثه على إعادة الحجر الأسود فورًا. [ 226 ] [ 227 ]

في أواخر عهده، ربما بدأ المهدي بتنظيم غزو ثالث لمصر، لكنه لم يُشنّ إلا بعد وفاته عام 936، خلال فترة اضطرابات شهدتها البلاد. وكما في المحاولتين السابقتين، باءت هذه الغزوة بالفشل، إذ صدّها محمد بن طَغْج الإخشيد ، الذي استولى على السلطة في مصر وأسس دولته هناك. [ 2 ] [ 228 ] ولم يُشنّ غزو آخر إلا عام 969، عندما مالت كفة الميزان لصالح الفاطميين بشكل حاسم، وتراجع نظام الإخشيديين ، مما أدى إلى الفتح الفاطمي لمصر . [ 229 ]

الغرب: المغرب والأندلس

إخماد مقاومة البربر

كانت المناطق الأساسية لإفريقية الفاطمية هي نفسها التي كانت عليها في أواخر العصور القديمة، عندما كانت المنطقة تابعةً للإكسرخسية البيزنطية لأفريقيا : تونس، وشمال شرق الجزائر، وطرابلس، وهي مناطق حضرية مكتظة منذ القدم، اعتادت على الإدارة والضرائب المنتظمة. [ 230 ] خارج هذه المناطق، قاومت قبائل البربر الأصلية بشراسة أي محاولات لفرض الحكم الفاطمي. فمن المزارعين المستقرين في جبال نفوسة جنوب طرابلس، إلى سكان جبال الأوراس في غرب تونس وشرق الجزائر - المعروفة لدى المؤرخين العرب باسم "ملجأ جميع الثوار" - إلى رجال قبائل زناتة الرحل في الهضبة الجزائرية الوسطى ، ومزارعي ورسنيس المستقرين في شمال غرب الجزائر، أفلتت المناطق الجبلية عمومًا من سيطرة الفاطميين المحكمة. [ 231 ]

في طرابلس، تم إخضاع البربر الهوارة كجزء من توطيد الحكم الفاطمي على طرابلس، [ 232 ] وتم غزو جيرانهم الغربيين، البربر في جبال نفوسة، في سلسلة من الحملات في 922-923 من قبل الداعي سليمان بن كافي الإجاني. [ 233 ]

كانت طاهرت استثناءً، إذ مثّلت مركزًا متقدمًا غربيًا لإفريقية الفاطمية، وتقع على بُعد حوالي 300 كيلومتر (190 ميلًا) من الحافة الشرقية لإفريقية نفسها. [ 234 ] وكان حاكمها الفاطمي، مسلا بن حبوس ، من البربر المكناسيين ، مما جعل قبيلته تحت راية الفاطميين. [ 234 ] من ناحية أخرى، باءت جهود المكناسيين لنشر الإسماعيلية في ورسنِس بالفشل الذريع، حيث قُتل المبشرون على يد السكان المحليين. [ 234 ] وبالمثل، في عام 922، حاول قائد الكوتاما، فلان، ورجاله فرض الحكم الفاطمي في الأوراس، بما في ذلك فرض ضرائب باهظة وإرسال رهائن إلى المهدية، لكن السكان المحليين تغلبوا عليهم وقتلوهم أثناء نومهم. [ 235 ] 

واجه مسلا الزناتة بقيادة ابن خزَر، الذي سعى مرارًا وتكرارًا إلى انتزاع السيطرة على طاهرت من الفاطميين. [ 236 ] قُتل مسلا على يد منافسه في نوفمبر 924، وخلفه أخوه ياسال . ورغم أن ياسال تمكن من صد هجوم الزناتة على طاهرت عام 925، إلا أن هزيمة جيش الإغاثة الفاطمي على يد ابن خزَر شجعت قبائل بربرية أخرى في المنطقة على التمرد. [ 233 ] مما اضطر المهدي إلى إرسال القائم للتعامل مع التمرد بنفسه. انطلق القائم في أبريل 927، داعيًا إلى حمل السلاح ليس فقط لقبائل الكوتاما، بل أيضًا للجند العرب والقبائل البربرية الخاضعة مثل الهوارة والعجيسة؛ ولضمان ولاء الأخيرة، أُرسلت عائلات زعمائها كرهائن إلى المهدية. [ 237 ] أخضع سلوك، عبد المهدي القديم، المعروف الآن باسم جعفر بن عبيد، قبيلة كيانا في جبال الهضن ، فأسس القائم مدينة جديدة سماها المحمدية ( مسيلة الحديثة ) نسبةً إليه، لترسيخ سيطرة الفاطميين على المنطقة. [ 238 ] وعُيّن علي بن حمدون الأندلسي ، أحد أوائل أنصار الإسماعيليين ، أول والٍ عليها. [ 238 ] كما قدّم زري بن مناد ، زعيم قبيلة بربرية أخرى هي السنهاجة ، خضوعه للقائم في ذلك الوقت. [ 239 ]

ثم دخل القائم أراضي زناتة في جبال الزاب ، وحرم أهلها من الطعام والمرعى، وشرع في مطاردة ابن خزَر. [ 238 ] كانت الظروف قاسية: فقد قطع هطول الأمطار المتواصل لأكثر من شهر الاتصالات مع المهدية، حيث خشي البلاط من ضياع الحملة بأكملها. [ 240 ] ورغم أن ابن خزَر تمكن مرارًا وتكرارًا من الإفلات من مطارديه، إلا أن القائم نهب في مارس 928 عاصمة زناتة، زبراقة. ثم عاد الجيش المنتصر إلى طاهرت ومنها إلى إفريقية، حيث استُقبل استقبالًا حافلًا في المهدية في نوفمبر 928. [ 241 ] وقد ألهمت رسالة انتصاره انتشار قصيدة، يُعلن فيها القائم عن نفسه بأنه "ابن رسول الله" الذي سيجوب "أرض الله... إلى مصر والعراق، وبعد ذلك سأهتم ببغداد". [ 242 ]

على الرغم من هذا النجاح، كان حكم الفاطميين على المناطق النائية من المغرب العربي هشًا. حتى في طاهرت، شعر السكان المحليون بحرية ترشيح واليهم، علي بن مسلا، بعد وفاة يسعل عام 931. واضطر المهدي إلى إرسال حملة عسكرية إلى المدينة لتنصيب مرشحه المفضل، حامد بن يسعل . [ 243 ]

التنافس مع قرطبة
خريطة توضح مدى اتساع ثورة ابن حفصون في إمارة قرطبة

إلى جانب العباسيين، واجه المهدي خصماً إسلامياً رئيسياً أقرب إلى إفريقية، متمثلاً في الأمويين في قرطبة، حكام الأندلس (إسبانيا الإسلامية). إلا أن المواجهة بين القوتين الإسلاميتين الرئيسيتين في غرب البحر الأبيض المتوسط ​​جرت في الغالب عبر الدعاية والوكلاء، بدلاً من الصدام المباشر. [ 244 ] عند تولي المهدي الحكم، كانت الإمارة الأموية تعاني من انقسامات داخلية، أبرزها ثورة ابن حفصون ، الذي بايع المهدي في صراعه مع الأمير عبد الله ( حكم من 888 إلى 912 ). [ 2 ] أرسل المهدي أردية شرف ودعائين إسماعيليين إلى زعيم الثوار، الذي كانت تُقرأ خطبة الجمعة في أراضيه باسم الخليفة الفاطمي. [ 245 ]

كانت حملات المهدي في غرب المغرب العربي، فيما يُعرف الآن بالمغرب ، تهدف جزئيًا إلى "بث الرعب على أعتاب شبه الجزيرة الأيبيرية"، وفقًا للمؤرخ فرحات دشروي ، إلا أن اضطراب القبائل البربرية حدّ من قدرة الحاكم الفاطمي على بسط نفوذه خارج طاهرت والتفكير جديًا في غزو الأندلس. [ 2 ] ومع ذلك، أخذ الأمير الأموي عبد الرحمن الثالث ( حكم من 912 إلى 961 ) التهديد الفاطمي على محمل الجد، فقام بتعزيز أسطوله وأنشأ دوريات على طول سواحله الجنوبية كأحد أولى إجراءاته عند توليه الحكم. [ 245 ] وخلال العقدين الأولين من حكمه، انشغل عبد الرحمن بقمع الثورات، وأبرزها ثورة ابن حفصون؛ [ 246 ] ولكن مع ازدياد نفوذه، استولى أسطول أموي عام 927 على مليلية ، وجعلها قاعدة عسكرية على الساحل المغربي، [ 247 ] ثم سبتة عام 931. [ 248 ] [ 249 ] كما تحالف عبد الرحمن الثالث مع ابن خزر، معترفًا به أميرًا أعلى للزناتة، وأرسل إليه هدايا متكررة، مقابل اعتراف الزعيم البربري بالسيادة الأموية. [ 250 ] وأخيرًا، بعد أن وطّد عبد الرحمن الثالث موقعه في الأندلس، أعلن نفسه خليفة عام 929، مؤسسًا خلافة قرطبة ، في تحدٍّ مباشر لمطامع المهدي، الدنيوية والدينية على حد سواء. [ 247 ] [ 251 ]

محاولات غزو المغرب
الخريطة السياسية للمغرب
سلالات غرب المغرب (المغرب) قبل الفاطميين

في يونيو 917، هاجمت حملة فاطمية بقيادة مسلا بن حبوس مدينة ناكور الساحلية ( الحسيمة حاليًا )، عاصمة إمارة صغيرة . قُتل حاكمها، لكن أبناءه فروا إلى مالقة على الساحل الإسباني. [ 252 ] وبمجرد انسحاب جيش مسلا، عاد أمراء ناكور المنفيون بدعم من الأمير عبد الرحمن الثالث، وتمكنوا في ليلة واحدة من الإطاحة بالحامية الفاطمية في المدينة. وفي المقابل، أصبح أمير ناكور الجديد تابعًا لأمير قرطبة. [ 253 ]

ثمّ تحرّك مسالا ضدّ أراضي الدولة الإدريسية ، وهي فرع من العُليا حكم ما يُعرف اليوم بشمال ووسط المغرب. في ذلك الوقت، كان الحكم الإدريسي للمغرب قد انقسم إلى إمارات محلية متعدّدة، تقودها فروع متنافسة من الدولة كانت تتقاتل فيما بينها ومع خصومها المحليين. [ 254 ] [ 255 ] أجبر مسالا حاكم فاس الإدريسي ، يحيى الرابع ، على الاعتراف بسيادة الفاطميين ودفع الجزية. [ 256 ] [ 255 ] اقتصرت سلطة يحيى على فاس وضواحيها، بينما أُسندت ولاية باقي البلاد إلى ابن عم مسالا، موسى بن أبي العافية . [ 256 ] [ 247 ]

عاد مسالا إلى المغرب عام 921، وأجبر أمير ناكور على التخلي عن عاصمته دون قتال. [ 253 ] بتأثير من موسى بن أبي العافية الطموح، زحف مسالا نحو فاس، وعزل يحيى الرابع، وعيّن واليًا فاطميًا في المدينة. [ 255 ] [ 257 ] وفي مسيرة العودة، أعاد مسالا فرض الحكم الفاطمي على سجلماسة، وعيّن مدرّاريًا مطيعًا تابعًا له. [ 253 ]

تفاوتت ردود فعل الأدريسيين على ظهور الفاطميين. [ 258 ] قبل الغزو الفاطمي، يبدو أن الأدريسيين كانوا متحالفين مع الأمويين في قرطبة. [ 255 ] قبل بعض الأدريسيين ادعاءات المهدي بالنسب إلى آل علي، وبالتالي مالوا إلى جانب الفاطميين، بينما قاوم آخرون التوسع الفاطمي ولجأوا إلى الأمويين في قرطبة طلبًا للدعم. [ 258 ] أحد هؤلاء الأخيرين، الحسن الحجام ، ثار واستعاد فاس. دام حكمه نحو عامين، قبل أن يستعيد ابن أبي العافية المدينة غدرًا ويأمر بقتله. [ 255 ] [ 247 ] ثم شنّ ابن أبي العافية حملة مطاردة واسعة النطاق ضدّ ما تبقى من الإدريسيين في المغرب، ولم تنتهِ إلا بعد أن حذّره زعماء القبائل المحليون من عدم ملاءمة ملاحقة أحفاد النبي محمد. [ 255 ] [ 247 ] من المرجّح، وفقًا للمؤرخ شفيق بن شكرون، أن ابن أبي العافية كان في هذه المرحلة يتصرّف كعميل مستقل، "دون أن يكون في الحقيقة مؤيدًا للفاطميين أو الأمويين". [ 255 ] في عام 929/930، نهب ابن أبي العافية مدينة ناكور بوحشية، ووسّع نطاق حكمه ليشمل الساحل المحيط بمصبّ نهر ملوية . [ 255 ] [ 259 ] فشلت حملة أخرى ضدّ ابن خزر في القبض على زعيم زناتة. [ 248 ]

ثم في عام 931/932، انضم ابن أبي العافية إلى عبد الرحمن الثالث. [ 255 ] [ 259 ] وكما كتب هالم، "بهذا، انهار الحكم الفاطمي على أقصى الغرب بضربة واحدة"، وأصبحت الأراضي التي كان يسيطر عليها ابن أبي العافية وابن خزَر محمية أموية. [ 248 ] أُرسل والي طاهرت، حامد بن يسال، على الفور إلى الغرب لاستعادة السيطرة الفاطمية. تمكن من هزيمة ابن أبي العافية واستعادة فاس، لكن هذا لم يدم طويلًا: فبعد فترة وجيزة من مغادرة القوات الفاطمية المدينة، سقطت مرة أخرى، وسُجن حامد في المهدية لفشله. [ 248 ] عاد ابن أبي العافية إلى ولائه للأمويين، لكنه قُتل بعد ذلك بوقت قصير على يد الأدريسيين. [ 256 ]

الشمال: صقلية وإيطاليا

إلى جانب إفريقية، ورث المهدي جزيرة صقلية من الأغالبة، التي كانت قد سقطت تدريجيًا من الإمبراطورية البيزنطية خلال العقود السابقة. وبقيت بعض معاقل البيزنطيين في شمال شرق الجزيرة الجبلي (وادي ديمون )، بالإضافة إلى مقاطعة بيزنطية عبر مضيق ميسينا في كالابريا . [ 260 ] وكانت صقلية مركزًا لحرب دائمة مع البيزنطيين، وهو أمرٌ بالغ الأهمية من الناحية الأيديولوجية والدعائية، إذ سمح للفاطميين، كما يقول المؤرخ يعقوب ليف ، بـ"الظهور كأبطال الجهاد " ضد العدو المسيحي القديم للعالم الإسلامي . [ 2 ] [ 261 ] وفي الوقت نفسه، يؤكد ليف أن الفاطميين كانوا مهتمين بالغارات أكثر من الغزو المباشر، وأن هذه كانت جبهة ثانوية بالنسبة للبيزنطيين، وأن الأساطيل المشاركة كانت صغيرة، وأن فترات العداء كانت تتناوب في كثير من الأحيان مع الهدنات و"سياسة عملية للتعايش ". [ 262 ]

الثورات في صقلية

في أغسطس 910، أرسل المهدي واليه على القيروان، الحسن بن أحمد بن أبي خنزير، ليكون أول والي فاطمي إلى صقلية. وسرعان ما أصبح مكروهًا لدى الصقليين، على ما يبدو بسبب الضرائب الباهظة - إذ كان الفقه الشيعي يفرض ضريبة دخل بنسبة 20% تُعرف باسم "الخمس" - فثاروا عليه وسجنوه وطالبوا باستبداله. [ 263 ] [ 264 ] وصل خليفته، علي بن عمر البلوي ، في أغسطس 912، لكنه عُزل هو الآخر في أوائل عام 913، [ 263 ] [ 264 ] وثارت الجزيرة بقيادة الأغالب أحمد بن زيادات الله بن قرطب ، الذي تبرأ من الفاطميين ونال اعتراف الخليفة العباسي. [ 265 ]

في يوليو 914، شنّ الأسطول الصقلي، بقيادة محمد، الابن الأصغر لابن قرهب، غارة على سواحل إفريقية. وفي لبدة الصغرى ، فاجأ الصقليون أسطولًا بحريًا فاطميًا في 18 يوليو، فأحرقوا الأسطول الفاطمي وأسروا 600 جندي. وكان من بين الأسرى والي صقلية السابق، ابن أبي خنزير، الذي أُعدم. [ 266 ] هزم الصقليون مفرزة من الجيش الفاطمي أُرسلت لصدّهم، وتقدّموا جنوبًا، فنهبوا صفاقس ووصلوا إلى طرابلس في أغسطس 914. ولم يمنع الهجوم على المدينة سوى وجود القائم، الذي كان في طريقه آنذاك لغزو مصر. [ 266 ]

في العام التالي، فشلت محاولة مماثلة، حيث هُزم الأسطول الصقلي. وانشقت بعض المناطق، مثل أغريجنتو ، وعادت إلى الفاطميين. حاول ابن قرهب الفرار إلى الأندلس، لكنه قُبض عليه وسُلّم إلى المهدي. واقتيد مع أنصاره إلى الرقة، حيث جُلد على قبر ابن أبي خنزير، وشُوّه، وصُلب علنًا. [ 266 ] قاومت باليرمو ، عاصمة الجزيرة ، حتى مارس 917. وبعد استسلامها، نُصبت حامية من الكوتاما تحت قيادة الوالي سليم بن أسد بن أبي رشيد . [ 267 ] سمح الوجود الفاطمي القوي لسليم بتأمين استقرار نسبي للجزيرة لأكثر من عشرين عامًا، وبقي في منصبه حتى أطاحت به ثورة أخرى عام 937. [ 268 ] [ 269 ]

الحرب مع البيزنطيين

في أغسطس 918، قاد سليم هجومًا ليليًا على ريدجو كالابريا ، فسقطت المدينة ونهبتها. [ 270 ] وفي العام التالي، وُقِّعت هدنة مع تاورمينا وغيرها من معاقل البيزنطيين في وادي ديمون، ربما لتركيز القوات الإسلامية في البر الإيطالي. [ 270 ] وهناك، هاجمت حملة مؤلفة من 20 سفينة بقيادة مسعود الفاطي قلعة سانت أغاثا قرب ريدجو في عام 922/923. [ 270 ] [ 271 ] وفي أبريل 924، أُرسل أسطول كبير إلى صقلية بقيادة جعفر بن عبيد، رئيس الخدم. وبعد قضاء الشتاء في الجزيرة، أغار على بروتسانو قرب ريدجو، قبل أن يبحر لنهب أوريا في بوليا . وأُسر أكثر من 11000 سجين، واستسلم القائد البيزنطي المحلي والأسقف كرهائن لضمان دفع الجزية. عاد رئيس الخدم منتصراً إلى المهدية في سبتمبر 925. [ 272 ] [ 271 ]

الإمبراطور البلغاري سيميون (يسار) يرسل مبعوثين إلى الخليفة المهدي (يمين). صورة مصغرة من القرن الثاني عشر من مجموعة سكايليتز في مدريد

في نفس الوقت تقريبًا، تواصل المهدي مع الإمبراطور البلغاري سيميون الأول ، الذي أرسل مبعوثين لاقتراح هجوم مشترك على العاصمة البيزنطية القسطنطينية . [ 273 ] اقترح الحاكم البلغاري أن يغزو البلغار برًا، بينما يغزو الفاطميون بحرًا؛ على أن تُقسّم جميع الغنائم بالتساوي، مع احتفاظ البلغار بالقسطنطينية، وحصول الفاطميين على الأراضي البيزنطية في صقلية وجنوب إيطاليا. [ 273 ] نتيجةً لحرب طويلة مع البيزنطيين، بحلول عام 922، سيطر البلغار على شبه جزيرة البلقان بأكملها تقريبًا ، لكن القسطنطينية ظلت بعيدة عن متناول سيميون لافتقاره إلى أسطول بحري. [ 273 ] وفقًا للمصدر البيزنطي الذي يروي هذه المفاوضات، قبل المهدي الاقتراح، لكن السفينة التي كانت تقل المبعوثين البلغار والفاطميين إلى سيميون استولى عليها البيزنطيون بالقرب من ساحل كالابريا. [ 273 ] [ 274 ] عندما علم الإمبراطور البيزنطي رومانوس الأول بالمفاوضات، سُجن البلغار، بينما سُمح للمبعوثين العرب بالعودة إلى المهدية حاملين هدايا ثمينة للخليفة. [ 275 ] سارع البيزنطيون إلى تجديد اتفاقية السلام لعام 917، بما في ذلك دفع الجزية، [ 271 ] وأنهى موت سمعان عام 927 طموحاته. [ 274 ]

استؤنفت الحرب مع البيزنطيين عام 928، عندما أُرسل أسطول إلى صقلية بقيادة حاكم القيروان، صابر الفتا . هاجم منطقة تُدعى الغيران (الكهوف) في بوليا، ثم نهب مدينتي تارانتو وأوترانتو . [ 271 ] [ 274 ] أجبرهم تفشي مرض على العودة إلى صقلية، لكن صابر قاد أسطوله بعد ذلك إلى البحر التيراني ، وأجبر ساليرنو ونابولي على دفع فدية مالية وأقمشة بروكار ثمينة. [ 274 ] [ 276 ] في عام 929 ، هزم القائد البيزنطي المحلي على ساحل البحر الأدرياتيكي، ونهب ترمولي . [ 276 ] [ 277 ] عاد إلى المهدية في 5 سبتمبر 930، مصطحبًا معه 18000 أسير. [ 278 ] تشجع المهدي بهذه النجاحات، فخطط لهجوم بحري جديد وأكبر ضد البيزنطيين في إيطاليا، لكن وصول سفارة بيزنطية أدى إلى إبرام هدنة أخرى في عام 931/932، والتي تم الالتزام بها حتى بعد وفاة الخليفة. [ 276 ] [ 278 ]

إرث

لقد كان نسب المهدي وشرعية ادعاءاته موضع نقاش حاد منذ ظهوره على الساحة العالمية في أوائل القرن العاشر الميلادي، [ 279 ] ولا يزال هذا الموضوع عصياً على الإجابة القاطعة. وقد أشار علماء العصور الوسطى والحديثة على حد سواء إلى الإشكاليات التي شابت ادعاءات المهدي أو تلك التي دافع عنها كتاب الإسماعيليون اللاحقون، [ 280 ] [ 281 ] [ 282 ] إلا أن إنجازه لا يُنكر: فكما لخص المستشرق ماريوس كانارد الأمر، "مهما يكن عبيد الله سعيد، فقد وضع أسس الدولة في شمال أفريقيا." [ 167 ]

ينسب دشراوي إلى المهدي "المثابرة والحكمة"، ويؤكد أنه بغض النظر عن صحة ادعاءات المهدي بالنسب إلى آل علي وتوليه الإمامة، فقد تمكن من تأسيس دولة جديدة بنجاح، وإنهاء إخفاء الدعوة الإسماعيلية ، و"اتباع سياسات معتدلة ولكن حازمة داخل ولاياته، وخوض حروب لا هوادة فيها خارج حدوده". [ 283 ] ويشير بريت إلى أن تركيز المهدي على بناء الدولة والتعامل مع واقع حكمها، لم يترك له متسعًا من الوقت لتكييف المذهب الإسماعيلي مع الوضع الجديد و"تطوير خلافة الله هذه إلى عقيدة إمامة متكاملة". ولم يتحقق ذلك إلا في عهد الإمام الخليفة الفاطمي الرابع، المعز ( حكم من 953 إلى 975 ). [ 284 ] كما أُنيطت بالمعز محاولة استمالة القرامطة، السبعة الذين كانوا لا يزالون ينتظرون عودة محمد بن إسماعيل المسيحانية بعد انشقاق عام 899. وقد حقق الخليفة بعض النجاح في ذلك، إذ عادت المجتمعات الإيرانية إلى ولاء الفاطميين، مُثريةً المذهب الإسماعيلي الرسمي بحيويتها الفكرية؛ إلا أن قرامطة البحرين رفضوا الاعتراف بالفاطميين أئمةً شرعيين. [ 285 ]

نسب المهدي

في رسالة أرسلها المهدي بالله إلى الطائفة الإسماعيلية في اليمن، والتي سجلها جعفر بن منصور اليمان ، وردت سلسلة النسب التالية: [ 286 ] [ 287 ]

علي بن أبي طالبفاطمة بنت محمد
الحسن بن عليالحسين بن علي
علي بن حسين زين العابدين
زيد بن عليمحمد الباقر
جعفر الصادق
إسماعيل بن جعفرموسى الكاظمعبد الله الأفتاح
محمد بن إسماعيلالأئمة الاثني عشريونعبد الله الأكبر (في الخفاء)
أحمد (متخفياً)
أبو علي محمد (أبو الشلغلغ)الحسين (في الخفاء)
بنتعبد الله المهدي بالله
محمد القائم بأمر الله
  يشير إلى الأئمة، والأسماء الملكية مكتوبة بخط عريض

أحفاد المهدي

  • v
  • ت
  • هـ
شجرة عائلة الدولة الفاطمية
أبو محمد عبد الله المهدي بالله ( حكم 909–934 )
أبو القاسم محمد القائم بأمر الله ( حكم 934–946 )أبو علي أحمدأطفال آخرون
القاسم §أبو طاهر إسماعيل المنصور بالله ( r. 946–953 )أطفال آخرون
أبو تميم معد المعز لدين الله ( r. 953–975 )عبد الرحيم §
تميمعبد الله §أبو منصور نزار العزيز بالله ( ص. 975–996 )أطفال آخرون
أمينةأبو علي منصور الحاكم بأمر الله ( حكم 996–1021 )ست الملكأطفال آخرون
أبو الحسن علي الظاهر لإعزاز دين الله ( حكم 1021–1036 )
أبو تميم معد المستنصر بالله ( حكم 1036–1094 )
أبو منصور نزار § (الابن الأكبر)أبو عبد اللهعبد اللهإسماعيلأبو القاسم محمدأطفال آخرونأبو القاسم أحمد المستعلي بالله ( r. 1094–1101 )
الحسينأئمة النزارية (يدّعون النسب)أبو الميمون عبد المجيد الحافظ لدين الله ( حكم 1132–1149 )أبو علي منصور الأمير بأحكام الله ( حكم 1101–1130 )جعفرأطفال آخرون
سليمان §حيدرة §حسن §أبو منصور إسماعيل الظافر بأمر الله ( حكم 1149–1154 )يوسفأطفال آخرونأبو القاسم الطيب §
أبو القاسم عيسى الفايز بنصر الله ( r. 1154–1160 )أبو محمد عبد الله العديد لدين الله ( حكم 1160–1171 )الأئمة الطيبيون المختبئون (الذين يدّعون النسب)
داود
سليمان
يشير الرمز § إلى الورثة المعينين الذين لم يتولوا العرش، ويشير الرمز § إلى الخلفاء الفاطميين الحاكمين (مع ذكر أسماء الحكم بخط غامق وتواريخ الحكم).  

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 هالم 1991 ، ص. 63.
  2. 1 2 3 4 5 6 Dachraoui 1986 ، ص. 1243.
  3. ↑ أوز 2012 ، ص 23.
  4. 1 2 3 دفتري 2007 ، ص 100.
  5. ↑ هالم 1991 ، ص 61، 63.
  6. ^ هالم 1991 ، ص 23، 66، 76.
  7. ↑ هالم 1991 ، ص 22-24.
  8. ^ دفتري 2007 ، ص 39 – 86.
  9. ↑ دفتري 2018 ، ص 12.
  10. ↑ Madelung 1971 ، ص 1166–1167.
  11. ↑ حيدر 2014 ، ص 41-43.
  12. ^ دفتري 2018 ، ص 12 – 13.
  13. ^ دفتري 2018 ، ص 11 – 13.
  14. ↑ حيدر 2014 ، ص 41، 43، 92.
  15. ^ دفتري 2007 ، ص 88-95.
  16. ↑ حيدر 2014 ، ص 91-92، 124.
  17. ↑ جيوا 2018 ، ص 11.
  18. ^ دفتري 2007 ، ص 95 – 96.
  19. ↑ Madelung 1978a ، ص 178.
  20. ↑ حيدر 2014 ، ص 124.
  21. ↑ بريت 2017 ، ص 17.
  22. 1 2 بريت 2017 ، ص. 18.
  23. ↑ هالم 1991 ، ص 28-30.
  24. ↑ هالم 1991 ، ص 28-29.
  25. ↑ بريت 2001 ، ص 57-58.
  26. ↑ بريت 2001 ، ص 60.
  27. ↑ هالم 1991 ، ص 27-28.
  28. ↑ هالم 1991 ، ص 29-30.
  29. ^ دفتري 2007 ، ص 117 – 118.
  30. ↑ هالم 1991 ، ص 17-24.
  31. 1 2 3 بريت 2001 ، ص. 102.
  32. ↑ حيدر 2014 ، ص 94-95، 147.
  33. ↑ دفتري 2007 ، ص 108.
  34. ↑ حيدر 2014 ، ص 95-96، 125-126.
  35. ↑ بريت 2001 ، ص 39-44.
  36. 1 2 3 4 Madelung 1978a ، ص. 198.
  37. ↑ هالم 1991 ، ص 47.
  38. ^ دفتري 2007 ، ص 108 – 110.
  39. ↑ بريت 2001 ، ص 39.
  40. ↑ هالم 1991 ، ص 61.
  41. ↑ بريت 2001 ، الصفحات 46-47، 49، 131.
  42. ↑ كرون وتريدويل 2003 ، ص 61-67.
  43. ^ دفتري 2007 ، ص 152 – 155.
  44. ↑ دفتري 2007 ، ص 155، 166.
  45. ↑ هالم 1991 ، ص 30، 66.
  46. ↑ هالم 1991 ، ص 61-62.
  47. ^ دفتري 2007 ، ص 99 – 100.
  48. ↑ بريت 2001 ، ص 35.
  49. ^ دفتري 2007 ، ص 99 – 101، 104.
  50. ^ دفتري 2007 ، ص 101 – 103.
  51. ↑ أوز 2012 ، ص 23-24.
  52. ↑ كانارد 1965 ، ص 851.
  53. ^ دفتري 2007 ، ص 105 – 107.
  54. ↑ هالم 1991 ، ص 63-64.
  55. ^ هالم 1991 ، ص 64-66 ، 68.
  56. ^ دفتري 2007 ، ص 116 – 117.
  57. ↑ دفتري 2007 ، ص 120.
  58. 1 2 3 Madelung 1978b ، ص. 660.
  59. ↑ هالم 1991 ، ص 66-67.
  60. ^ دفتري 2007 ، ص 120 – 122.
  61. 1 2 هالم 1991 ، ص. 68.
  62. 1 2 3 4 دفتري 2007 ، ص. 122.
  63. ^ هالم 1991 ، ص 68 ، 70-71.
  64. 1 2 دفتري 2007 ، ص 122 – 123.
  65. ↑ بريت 2001 ، ص 63، 65.
  66. ↑ هالم 1991 ، ص 70.
  67. ↑ هالم 1991 ، ص 73-74.
  68. ↑ هالم 1991 ، ص 74.
  69. ↑ هالم 1991 ، ص 74-75.
  70. ↑ هالم 1991 ، ص 75-76.
  71. ↑ بريت 2001 ، ص 102-103.
  72. ↑ هالم 1991 ، ص 76-78.
  73. ↑ هالم 1991 ، ص 78-82.
  74. 1 2 3 4 5 6 دفتري 2007 ، ص. 123.
  75. 1 2 هالم 1991 ، ص 82.
  76. ↑ هالم 1991 ، ص 83.
  77. ↑ هالم 1991 ، ص 83-84.
  78. ↑ هالم 1991 ، ص 74، 139.
  79. ^ هالم 1991 ، ص 72، 77، 84.
  80. ↑ هالم 1991 ، ص 85-86.
  81. ↑ بريت 2001 ، ص 66.
  82. ↑ هالم 1991 ، ص 86-87.
  83. 1 2 دفتري 2007 ، ص. 125.
  84. ↑ هالم 1991 ، ص 87.
  85. ↑ دفتري 2007 ، ص 120، 125.
  86. ↑ بريت 2001 ، ص 103.
  87. ↑ هالم 1991 ، ص 87-88.
  88. ↑ هالم 1991 ، ص 88.
  89. 1 2 3 هالم 1991 ، ص 89.
  90. ^ هالم 1991 ، ص 55-57، 176-177.
  91. ↑ Madelung 1991 ، ص 438-439.
  92. 1 2 هالم 1991 ، ص 88-89.
  93. ↑ بريت 2017 ، ص 26-29.
  94. 1 2 3 Madelung 1991 ، ص 439.
  95. ↑ بريت 2017 ، ص 29-33.
  96. ↑ هالم 1991 ، ص 99-105.
  97. ↑ بريت 2001 ، ص 103-104.
  98. ↑ هالم 1991 ، ص 89-90.
  99. 1 2 هالم 1991 ، ص 90-91.
  100. ↑ هالم 1991 ، ص 92، 121.
  101. ↑ هالم 1991 ، ص 91-92.
  102. ^ دفتري 2007 ، ص 125 – 126.
  103. ^ هالم 1991 ، ص 92، 105، 121.
  104. 1 2 هالم 1991 ، ص. 121.
  105. ^ هالم 1991 ، ص 111 – 112.
  106. ↑ هالم 1991 ، ص 113.
  107. 1 2 3 بريت 2017 ، ص. 34.
  108. ^ هالم 1991 ، ص 113 – 114.
  109. ↑ دفتري 2007 ، ص 127.
  110. ^ هالم 1991 ، ص 115 – 117.
  111. ^ هالم 1991 ، ص 117 – 119.
  112. ↑ هالم 1991 ، ص 120.
  113. 1 2 هالم 1991 ، ص. 122.
  114. ↑ هالم 1991 ، ص 122، 124.
  115. ^ هالم 1991 ، ص 124 – 125.
  116. ^ هالم 1991 ، ص 125 – 132.
  117. ↑ جيوا 2018 ، ص 25.
  118. ^ هالم 1991 ، ص 134-135.
  119. ↑ هالم 1991 ، ص 135.
  120. ^ هالم 1991 ، ص 135 – 136.
  121. ^ هالم 1991 ، ص 136 – 138.
  122. ↑ دفتري 2007 ، ص 128.
  123. ^ هالم 1991 ، ص 138 – 139.
  124. ↑ دفتري 2007 ، ص 137.
  125. ↑ جيوا 2018 ، ص 22.
  126. ^ دفتري 2007 ، ص 137 – 138.
  127. 1 2 3 4 5 كينيدي 2004 ، ص 314.
  128. ↑ هالم 1991 ، ص 138.
  129. 1 2 3 4 بريت 2017 ، ص 35.
  130. ↑ هالم 1991 ، ص 144.
  131. ^ هالم 1991 ، ص 144-145.
  132. ↑ هالم 1991 ، ص 145.
  133. ↑ بريت 2017 ، ص 39.
  134. ↑ هالم 1991 ، ص 162، 293.
  135. 1 2 هالم 1991 ، ص. 158.
  136. ↑ هالم 1991 ، ص 114، 116.
  137. ^ هالم 1991 ، ص 158 – 162 ، 187.
  138. ^ هالم 1991 ، ص 139 – 141.
  139. ↑ هالم 1991 ، ص 141.
  140. ^ هالم 1991 ، ص 141 – 142.
  141. 1 2 3 هالم 1991 ، ص 142.
  142. 1 2 3 هالم 1991 ، ص 156.
  143. ↑ جيوا 2018 ، ص 35.
  144. ↑ هالم 1991 ، ص 148.
  145. 1 2 Jiwa 2018 ، ص. 37.
  146. ^ هالم 1991 ، ص 148 – 150.
  147. ↑ حيدر 2014 ، ص 131.
  148. 1 2 هالم 1991 ، ص 152-153.
  149. ^ هالم 1991 ، ص 153-154.
  150. ^ هالم 1991 ، ص 154-156.
  151. ↑ بريت 2001 ، ص 130.
  152. ↑ بريت 2001 ، ص 112-116.
  153. 1 2 3 4 هالم 1991 ، ص 224.
  154. ^ دفتري 2007 ، ص 129 – 132.
  155. ↑ دفتري 2007 ، ص 133.
  156. ^ هالم 1991 ، ص 222 – 223.
  157. ↑ بريت 2001 ، ص 52-53.
  158. ↑ هالم 1991 ، ص 119.
  159. ^ هالم 1991 ، ص 216 – 218.
  160. ^ هالم 1991 ، ص 133 – 134.
  161. ↑ هالم 1991 ، ص 136.
  162. ^ هالم 1991 ، ص 219 – 220.
  163. 1 2 هالم 1991 ، ص. 216.
  164. ↑ داشراوي 1986 ، ص 1242.
  165. ↑ دفتري 2007 ، ص 96.
  166. ↑ هالم 2014 .
  167. 1 2 Canard 1965 ، ص 852.
  168. ↑ بريت 2017 ، ص 48-49.
  169. ^ هالم 1991 ، ص 143 – 144.
  170. 1 2 3 هالم 1991 ، ص 221.
  171. ^ هالم 1991 ، ص 220-221.
  172. ^ هالم 1991 ، ص 221 – 222.
  173. ^ هالم 1991 ، ص 156-157.
  174. 1 2 هالم 1991 ، ص. 157.
  175. ^ هالم 1991 ، ص 158 – 159.
  176. ↑ هالم 1991 ، ص 159.
  177. ^ هالم 1991 ، ص 159 – 160.
  178. ↑ بريت 2001 ، ص 110.
  179. 1 2 هالم 1991 ، ص. 160.
  180. ↑ هالم 1991 ، ص 161.
  181. 1 2 هالم 1991 ، ص 194-195.
  182. ↑ هالم 1991 ، ص 195.
  183. 1 2 3 هالم 1991 ، ص. 194.
  184. ↑ هالم 1991 ، ص 197.
  185. ^ هالم 1991 ، ص 197-198.
  186. ↑ هالم 1991 ، ص 197، 199.
  187. 1 2 هالم 1991 ، ص. 198.
  188. ^ هالم 1991 ، ص 198-199.
  189. 1 2 هالم 1991 ، ص. 246.
  190. ↑ هالم 1991 ، ص 247.
  191. ^ هالم 1991 ، ص 247-248.
  192. 1 2 هالم 1991 ، ص. 248.
  193. ↑ بريت 2017 ، ص 38.
  194. ↑ جيوا 2018 ، ص 33-34.
  195. ↑ ليف 1988 ، ص 192.
  196. ↑ هالم 1991 ، ص 86-89.
  197. ↑ بريت 2001 ، ص 146-147.
  198. ^ هالم 1991 ، ص 161 – 162 ، 182.
  199. 1 2 3 هالم 1991 ، ص 178.
  200. ^ هالم 1991 ، ص 177 – 178.
  201. ↑ بريت 2017 ، ص 20.
  202. ↑ بريت 2001 ، ص 112-115.
  203. ^ هالم 1991 ، ص 146 – 147.
  204. 1 2 هالم 1991 ، ص. 179.
  205. ↑ ليف 1988 ، ص 187.
  206. ↑ هالم 1991 ، ص 182.
  207. 1 2 هالم 1991 ، ص. 183.
  208. 1 2 ليف 1988 ، ص. 188.
  209. ↑ بريت 2001 ، ص 73.
  210. ^ هالم 1991 ، ص 183-184.
  211. ^ هالم 1991 ، ص 184-187.
  212. 1 2 3 ليف 1988 ، ص. 189.
  213. 1 2 هالم 1991 ، ص. 187.
  214. ^ هالم 1991 ، ص 187 – 188.
  215. 1 2 3 4 هالم 1991 ، ص 188.
  216. ↑ بريت 2001 ، ص 140-141.
  217. 1 2 Lev 1988 ، ص. 190.
  218. ↑ هالم 1991 ، ص 184، 189.
  219. 1 2 هالم 1991 ، ص 189 – 190.
  220. ^ هالم 1991 ، ص 184-185 ، 190.
  221. ↑ هالم 1991 ، ص 190.
  222. ^ هالم 1991 ، ص 190–192.
  223. ^ هالم 1991 ، ص 192-193.
  224. 1 2 Madelung 1996 ، ص. 33.
  225. ↑ Madelung 1996 ، ص 29-36.
  226. ↑ دفتري 2007 ، ص 149.
  227. ↑ Madelung 1996 ، ص 37.
  228. ^ هالم 1991 ، ص 253-254.
  229. ↑ ليف 1988 ، ص 193.
  230. ↑ هالم 1991 ، ص 237.
  231. ↑ هالم 1991 ، ص 238، 240.
  232. ^ هالم 1991 ، الصفحات من 161 إلى 162، 240.
  233. 1 2 هالم 1991 ، ص. 241.
  234. 1 2 3 هالم 1991 ، ص 238.
  235. ↑ هالم 1991 ، ص 240.
  236. ↑ هالم 1991 ، ص 238، 241.
  237. ^ هالم 1991 ، ص 241 – 242.
  238. 1 2 3 هالم 1991 ، ص 242.
  239. ^ هالم 1991 ، ص 252-253.
  240. ^ هالم 1991 ، ص 242-243.
  241. ^ هالم 1991 ، ص 243-244.
  242. ↑ هالم 1991 ، ص 243.
  243. ^ هالم 1991 ، ص 244-245.
  244. ↑ ليف 1984 ، ص 234.
  245. 1 2 هالم 1991 ، ص 250.
  246. ↑ مانزانو 2019 ، ص 156.
  247. 1 2 3 4 5 هالم 1991 ، ص 251.
  248. 1 2 3 4 هالم 1991 ، ص 252.
  249. ^ مانزانو 2019 ، ص 137 ، 168.
  250. ^ مانزانو 2019 ، ص 160–161.
  251. ^ مانزانو 2019 ، ص 156 ، 158.
  252. ^ هالم 1991 ، ص 238 – 239.
  253. 1 2 3 هالم 1991 ، ص 239.
  254. ^ يوستاش 1971 ، ص 1035-1036.
  255. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Benchekroun 2016 .
  256. 1 2 3 يوستاش 1971 ، ص. 1036.
  257. ↑ هالم 1991 ، ص 239، 251.
  258. 1 2 مانزانو 2019 ، ص. 165.
  259. 1 2 هالم 1991 ، ص 251-252.
  260. ^ هالم 1991 ، ص 163-164.
  261. ↑ ليف 1995 ، ص 191-192.
  262. ↑ ليف 1995 ، ص 191-196.
  263. 1 2 ميتكالف 2009 ، ص. 46.
  264. 1 2 هالم 1991 ، ص. 164.
  265. ↑ هالم 1991 ، ص 164، 166.
  266. 1 2 3 هالم 1991 ، ص 166.
  267. ↑ هالم 1991 ، ص 167.
  268. ^ هالم 1991 ، ص 167 ، 254-255.
  269. ↑ ميتكالف 2009 ، ص 48.
  270. 1 2 3 هالم 1991 ، ص 213.
  271. 1 2 3 4 Lev 1984 ، ص 231.
  272. ^ هالم 1991 ، ص 213-214.
  273. 1 2 3 4 فاين 1991 ، ص 152.
  274. 1 2 3 4 هالم 1991 ، ص 214.
  275. ↑ فاين 1991 ، ص 152-153.
  276. 1 2 3 Lev 1984 ، ص 232.
  277. ^ هالم 1991 ، ص 214-215.
  278. 1 2 هالم 1991 ، ص. 215.
  279. ↑ راجع. عنداني 2016 ، ص 199 – 200 للحصول على ملخص. 
  280. ↑ بريت 2001 ، ص 29-30.
  281. ^ كانارد 1965 ، ص 850-852.
  282. ^ دفتري 2007 ، ص 99 – 104.
  283. ↑ داشراوي 1986 ، ص 1242، 1244.
  284. ↑ بريت 1996 ، ص 436.
  285. ↑ بريت 1996 ، ص 439-440.
  286. ^ دفتري 2007 ، ص 101، 118-119.
  287. ^ هالم 1991 ، ص 145 – 147.

مصادر