أندرياس بانونيوس

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

أندرياس بانونيوس أو أندرياس أونغاروس ( بالهنغارية : Magyarországi András ؛ حوالي 1420 - بعد 1472) كان راهبًا كارثوسيًا وكاتبًا لاهوتيًا مجريًا من القرن الخامس عشر . وهو أول مؤلف للأدب اللاهوتي المجري في العصور الوسطى، كما أنه ترك إسهامًا بارزًا في الأدب اللاهوتي العالمي.

من بين أعماله، حُفظ شرحٌ لسفر نشيد الأناشيد ومرآتان أُهديتا لأميرين، إحداهما إلى ماتياس كورفينوس والأخرى إلى إركولي الأول ديستي . وتُعتبر كتاباته بمثابة حلقة وصل بين الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى والفكر الإنساني في عصر النهضة .

سيرة

وقت مبكر من الحياة

وُلد أندرياس بانونيوس حوالي عام 1420 في مملكة المجر . لا يُعرف نسبه. وبناءً على عبارات وجمل مجرية متفرقة في أعماله اللاتينية ، يُرجّح أنه من أصل مجري. [ 1 ] ويرى المؤرخ فيلموس فراكنوي أنه وُلد في عائلة نبيلة ثرية. [ 2 ]

في شبابه، التحق أندرياس بالخدمة العسكرية، وخدم جنديًا في جيش يوحنا هونيادي لمدة خمس سنوات. وكان حاضرًا عند تعميد ماتياس ، ابن هونيادي وملك المجر المستقبلي، في كولوزفار (كلوج نابوكا الحالية، رومانيا ) بعد فبراير 1443. شارك أندرياس في معركة فارنا في نوفمبر 1444. [ 1 ] يُستنتج من كتاباته أنه ربما كان من المقربين لهونيادي. واستنادًا إلى تجربته الشخصية، استذكر علاقات الحاكم الأسرية، وممارساته القضائية، وصلواته الليلية، وأنشطته العسكرية. [ 3 ]

في إيطاليا

غادر المجر لأسباب مجهولة، ربما في رحلة حج إلى الأراضي المقدسة . قبل رحلته إلى القدس ، انضم إلى الرهبنة الكرثوسية في البندقية عام ١٤٤٥. [ ٢ ] اختار الكرثوسيين رغم تواصله السابق مع الفرنسيسكان في جيش هونيادي. أشاد أندرياس بهم لزهدهم الرصين، و"تأملهم السامي في الكرامة الإلهية وتفكيرهم في الأمور السماوية". [ ٤ ] من المحتمل أن تكون كارثة معركة فارنا قد أثرت فيه بشدة، مما أدى إلى تغيير حياته جذريًا. [ ٥ ]

عاش أندرياس في دير القديس أندرو (سانت أندريا ديل ليدو) في البندقية لمدة خمسة عشر عامًا، حتى عام ١٤٥٩. [ ٦ ] بعد تخرجه من مدرسة ريالتو ، يُحتمل أنه درس اللاهوت في جامعة بادوا خلال هذه الفترة، كما يتضح من حصوله على شهادة توماوية . داخل أسوار الدير الكرثوسي، أتيحت له فرصة الاطلاع على العديد من المخطوطات والكتب اللاهوتية والعلمية والإنسانية، والتي وظّفها لاحقًا في أعماله. في بادوا، تعرّف على رجل الدين المجري ستيفن فارداي ، الذي درس هناك من عام ١٤٤٧ إلى ١٤٥٠. [ ٧ ] بصفته معترفًا ومعلمًا، احتكّ أندرياس بالعائلات النبيلة في البندقية. ووفقًا لتصريحه، انضمّ العديد منهم إلى الرهبنة الكرثوسية بتأثيره، [ ٦ ] [ ٨ ] بمن فيهم التاجر الثري جورجيو كالوردانو. حافظ على علاقة ودية مع كانديانو بولاني ، وهو رجل دولة ودبلوماسي من البندقية، وكان أيضًا عالم لاهوت علماني. عندما قام بولاني بتأليف شرحه لكتاب هيكسيميرون في ستينيات القرن الخامس عشر، أرسله وأهداه إلى أندرياس، الذي كان يعيش في فيرارا آنذاك. [ 9 ]

فناء دير تشيرتوزا دي بولونيا (الذي أصبح الآن مقبرة)

نُقل أندرياس بأمر من رهبانيته إلى دير القديس جيروم في بولونيا عام ١٤٥٩، حيث واصل كتابة مؤلفاته اللاهوتية. وقد أنجز حتى ذلك الحين العديد من الخطب، ورسالة في الروح القدس ، وشروحًا على كتاب " الأحكام " لبطرس لومبارد ، وكتاب المزامير ، ونشيد الأناشيد . [ ١٠ ] [ ١١ ] وقد حُفظت هذه القائمة في سجل وفيات دير سيرتوزا دي بولونيا تحت أعوام ١٤٦٠ أو ١٤٦٤ أو ١٤٦٩، مما كان يُشير سابقًا إلى أن أندرياس توفي هناك. [ ١٢ ] [ ١٣ ] في بولونيا، تعرّف أندرياس على الطبيب جيرونيمو رانوتزي وسيده أنجيلو كابرانيكا ، الذي كان حاكم المدينة والكاردينال الحامي للرهبان الكرثوسيين لدى الكرسي الرسولي . وكان كابرانيكا ، إلى جانب أندرياس، من دعاة شنّ حملة صليبية جديدة ضد العثمانيين . من المحتمل أنه التقى أيضًا بجاليوتو مارتسيو ، الذي كان آنذاك أستاذًا في جامعة بولونيا . وقد نشأت بينه وبين الفقيه بورنيو دا سالا علاقة وثيقة . في عام ١٤٥٩، طُلب من بورنيو إلقاء كلمة ترحيبية بمناسبة وصول البابا بيوس الثاني إلى بولونيا. لكن بدلًا من ذلك، ألقى بورنيو خطابًا لاذعًا ضد الفساد والانحلال موجهًا إلى سكان مدينته. أهدى الفقيه كتابه " ضد فساد اليهود" إلى أندرياس، الذي طلب منه أيضًا مراجعة أطروحته تدقيقًا لغويًا لاهوتيًا احترافيًا (" مدقق ويهودي ")، مشيدًا بـ"أسلوب حياته الصارم، وقدسيته الأخلاقية"، فضلًا عن معرفته الأدبية واللاهوتية التي "تفوق الجميع". [ ١٤ ] [ ١٥ ]

بحلول عام ١٤٦٤، كان أندرياس قد أقام بالفعل في دير فيرارا ، الذي تم تكريسه قبل بضع سنوات. [ ١٦ ] في ذلك العام، زاره فرانشيسكو أريوستي، عالم البلاط لدى الدوق بورزو ديستي، في قلايته المليئة بمجموعات المخطوطات. وصفه بأنه "رجل من بين الأبرز في المعرفة، مُلِمٌّ تمامًا بالكتب المقدسة"، وكان أيضًا "مثالًا فريدًا وجديرًا بالإعجاب في الانضباط الرهباني". في ربيع عام ١٤٦٥، أقام أندرياس في دير فلورنسا ، عندما وصلت بعثة دبلوماسية مجرية بقيادة يانوس بانونيوس إلى المدينة للتفاوض للحصول على دعم مالي لحملة ضد الإمبراطورية العثمانية . بعد ذلك بوقت قصير، تم تنصيبه رئيسًا لدير تشيرتوزا دي بولونيا، خلفًا لجوفاني مونتيفورتينو. [ ١٧ ]

القس والكاهن

دير فيرارا ، حيث شغل أندرياس منصب نائب القس (1466-1469) ثم رئيس الدير (1469-1470).

في مايو 1466، نُقل أندرياس مجددًا إلى فيرارا ليصبح نائبًا لدير الرهبنة المحلية، تحت إشراف الرئيس الجديد مونتيفورتينو. وعندما دوّن أندرياس كتابه " مرآة الملك" لماثياس كورفينوس، أهدى عمله كنائب لدير فيرارا في سبتمبر 1467. [ 17 ] في ذلك الوقت، كان الرهبنة الكرثوسية تحظى برعاية بورسو ديستي. وخلال إقامته في فيرارا، حافظ أندرياس على تواصله مع الطلاب المجريين المحليين الذين كانوا يدرسون في الجامعة ، ومنهم على سبيل المثال: بنديكت لوفي، ولاديسلاوس جيريب دي فينغارت، وسيغيسموند بالوتشي، ونيكولاس بيريني. [ 5 ] وفي كتابه المذكور آنفًا، وصف أندرياس فيرارا بأنها " أثينا الثانية "، حيث تزدهر البلاغة اليونانية جنبًا إلى جنب مع اللاتينية. أثّر أكاديميون من الجامعة، مثل ميشيل سافونارولا ، وتوماسو داي ليوتي، وجورجيو بينينو سالفياتي الشاب، وجيوفاني غاتي، على تصميم مرآة أندرياس. وإلى جانب أجزاء أخرى من الدير، زُيّنت زنزانة أندرياس بلوحات جدارية رسمها فنانون مشهورون، من بينهم بونجيوفاني دا جيمينيانو. [ 18 ]

بعد وفاة مونتيفورتينو، انتُخب أندرياس رئيسًا لدير فيرارا عام 1469، بموافقة راعيهم بورسو ديستي. إلا أنه في ذلك الوقت، كان أندرياس متورطًا في صراع مع قيادة الرهبنة الكرثوسية. ووفقًا للاتهامات، فقد أساء إلى سمعة الرهبنة وأبلغ عن بعض قادتها إلى الكاردينال الحامي أنجيلو كابرانيسا، وكشف أسرار الرهبنة للغرباء. ولذلك، لم يعترف مجلس الرهبنة بانتخاب أندرياس. ومنذ عام 1467، كانت الصراعات الداخلية تعصف بدير فيرارا، حتى أن بعض الرهبان سُجنوا. [ 19 ] وفي عام 1468، رشّحت الراهبات الكبيرات مرشحهن لهذا المنصب، لكن الرهبان خالفوا الإرادة المركزية وانتخبوا مونتيفورتينو مرة أخرى. [ 20 ] وفي العام نفسه، دعت الراهبات الكبيرات أندرياس إلى الامتثال. لذلك، كان انتخاب أندرياس رئيسًا للدير عام 1469 جزءًا من مقاومة بعض الرهبان. وفي أوائل عام 1470، عزله رئيس دير غراند شارتروز وعيّن يوهانس نيكولاي بدلاً منه. [ 19 ]

في نوفمبر 1470، تدخل بورزو ديستي لدى الكاردينال الحامي لصالح أندرياس. [ 21 ] كتب الدوق في رسالته أنه وافق على انتخاب أندرياس لما يتمتع به من "فضائل"، إلا أن الرئيس الأكبر جان زيوين دي روزينديل عزله "مما أثار دهشة بورزو والدير". وقدّم بورزو التماسًا إلى أنجيلو كابرانيكا لتسليم جميع الوثائق التي تثبت براءة أندرياس، الذي يرغب في تبرئة نفسه شخصيًا أمام رئيس دير غراند شارتروز. في الوقت نفسه، أرسل أندرياس رسالة إلى صديقه القديم جيرونيمو رانوتزي (مستشار كابرانيكا)، كتب فيها أنه يكافح لاستعادة منصبه كرئيس للدير طاعةً لإصرار بورزو. يُعرب أندرياس عن رغبته في ألا يُلطخ شرف الدوق وسمعته بسببه، الذي يدين له بالكثير، ولذلك فهو يناضل من أجل كشف الحقيقة. [ 19 ] [ 22 ]

مرحلة لاحقة من العمر

تشيرتوسا دي بافيا ، حيث عاش أندرياس في "المنفى"

سافر أندرياس إلى دير غراندي شارتروز، ونجح في تبرئة نفسه من التهم الموجهة إليه عام ١٤٧١. إلا أن بورزو ديستي توفي بعد ذلك بوقت قصير، في أغسطس من ذلك العام. ولحل النزاع، نُقل أندرياس فورًا إلى دير تشيرتوزا دي بافيا (سانتا ماريا ديلي غراتسي) (لم تتح له حتى فرصة العودة إلى فيرارا بعد رحلته إلى جبال شارتروز ). وبذلك، أُبعد أندرياس وأنصاره عن فيرارا. كما مُنع أندرياس من حضور جنازة بورزو. [ ١٦ ] [ ١٩ ] كتب أندرياس رسالته "مرآة الملك " إلى الحاكم الجديد إركولي الأول ديستي خلال "منفاه" في بافيا . وقد رسم غولييلمو غيرالدي صورة إركولي على غلاف الرسالة في فيرارا. أصبح البابا سيكستوس الرابع (فرانشيسكو ديلا روفيري) ، المتوج حديثًا ، راعيًا جديدًا لأندرياس - ربما كانا يعرفان بعضهما منذ بولونيا، وكلاهما كانا مؤمنين ملتزمين بعقيدة الحبل بلا دنس . في أوائل عام 1472، تدخل البابا لدى دير غراند شارتروز للسماح لأندرياس بالعودة إلى فيرارا. هذه هي آخر المعلومات المتوفرة عن حياة أندرياس. [ 23 ]

بما أن تعليقه على نشيد الأناشيد قد اكتُشف في مكتبة دير سانتو ستيفانو ديل بوسكو بالقرب من فيبو فالنتيا في كالابريا ، فمن المحتمل أنه انتقل إلى جنوب إيطاليا بعد بافيا. [ 5 ] في المقابل، تشير نسخة منقحة من أوائل القرن السادس عشر من السجل الكرثوسي الرئيسي (مخطوطة من مكتبة غرونوبل ) إلى حياة أندرياس ونشاطه (باعتباره الراهب الوحيد إلى جانب فيرنر رولفينك الذي لم يكن رئيسًا عامًا للرهبنة). يؤكد النص على انغماس أندرياس في التأمل والخبرة اللاهوتية. ويذكر جامع المخطوطات أيضًا أن أندرياس "توفي في روما في عهد البابا بولس ، في السنة قبل الأخيرة من بابويته [أي 1470]". على الرغم من أن التاريخ غير صحيح بالتأكيد، فمن المحتمل أن أندرياس ترك الرهبنة الكرثوسية في نهاية حياته وسعى إلى الحماية والرعاية في حاشية البابا سيكستوس. [ 23 ]

أعمال

Expositio super Cantica canticorum

مخطوطة

كتب أندرياس بانونيوس شرحه لنشيد الأناشيد (عنوانه الكامل: Super cantica canticorum Salomonis expositio devotissima ) على الأرجح خلال إقامته في بولونيا في أوائل ستينيات القرن الخامس عشر الميلادي. [ 24 ] ورأى ساندور بيني أن الراهب بدأ كتابة العمل في البندقية استنادًا إلى الأدبيات الموجودة هناك. وأنهى النص في فلورنسا، حيث كان نشيد الأناشيد وشروحاته الموضوع الليتورجي الأكثر رواجًا في ذلك الوقت، واضعًا موضوع " الجمال" في سياق جديد. [ 25 ] وفي العنوان الفرعي، أشار أندرياس بانونيوس إلى عمله على أنه " مجموعة جديدة "؛ ورغم أن النص مليء باقتباسات من مؤلفين سابقين، إلا أنه ليس مجرد تجميع، إذ يقدم الكاتب فهمًا جديدًا وإمكانية تفسير جديدة. [ 26 ]

صفحة من تعليق أندرياس بانونيوس على نشيد الأناشيد ( OSZK Cod. Lat. 443 61r)

نُسخت النسخة الوحيدة الباقية من عمل أندرياس (115 ورقة) على يد الراهب الكرثوسي أوغسطينوس في الفترة ما بين 1505 و1506 داخل أسوار دير فيرارا. لاحقًا، حُفظت هذه المخطوطة في دير سانتو ستيفانو ديل بوسكو بالقرب من سيرا سان برونو في كالابريا . تشير النسخة الوحيدة الباقية وحالتها الجيدة إلى أنه، إن وُجدت، فقد اقتصر استخدامها على نطاق ضيق داخل دير فيرارا، وبشكل نادر. لا يوجد أي تعليق من أي شخص آخر خارج نطاق الناسخ ، وباستثناء الصفحة الأولى، التي تبدو متسخة من الاستخدامات الأولى، والصفحة السادسة المفقودة ، لا يوجد أي أثر للاستخدام المنتظم. نسخ الناسخ المخطوطة في عمودين رئيسيين، بالإضافة إلى عمود جانبي على الهوامش الخارجية. يحتوي العمودان الرئيسيان على نص تعليق أندرياس نفسه، مُكمَّلًا في بعض المواضع بعمود ذي خط أضيق وأصغر على الهامش الخارجي، والذي يتضمن مقتطفات من مؤلفين موثوقين وشعبيين في أدب نشيد الأناشيد. يتألف زخرفة المخطوطة من أحرف استهلالية مزخرفة بالزهور مرسومة بقلم حبر باللون الأحمر والأخضر والأزرق، وأحرف استهلالية مطلية بالذهب والأزرق والأحمر في المقدمة وبداية فصول نشيد الأناشيد، وزخرفة هامشية على شكل أوراق مصنوعة من زخارف نباتية ونقاط ذهبية، وزخارف بين الأعمدة. [ 24 ] يعود تاريخ تجليد المخطوطة - التي تحتوي على بعض الملاحظات اللاتينية والإيطالية الموجزة بالإضافة إلى عمل أندرياس - إلى القرن الثامن عشر. [ 27 ]

خلال عهد جوزيف بونابرت (1806-1808)، اضطر الرهبان الكرثوسيون إلى مغادرة دير سانتو ستيفانو ديل بوسكو، ونُقل جزء من مجموعة الكتب إلى نابولي ، بينما دُمّر جزء آخر ونُهب. في عام 1828، اشترى الكونت فيتو كابيالبي بعض المخطوطات، بما في ذلك عمل أندرياس، والتي أصبحت فيما بعد جزءًا من مكتبة عائلته في مونتيليوني القريبة (فيبو فالنتيا حاليًا). قام فرانشيسكو كارابيليز بفهرسة مقتنيات المجموعة الخاصة في أواخر القرن التاسع عشر. [ 28 ] اكتشف الباحث المجري جوزيف هوزتي وصف المخطوطة وبذل جهودًا حثيثة لنسخ نصها بين عامي 1925 و1929. وبمساعدة الكلية المجرية في روما، قام باحثون إيطاليون بنسخ المخطوطة. [ 29 ] في يوليو 1938، عندما زار رئيس الوزراء المجري بيلا إمريدي إيطاليا ، تبرع بينيتو موسوليني بالمخطوطة للدولة المجرية. [ 28 ] وأصبحت جزءًا من مجموعة مكتبة سيتشيني الوطنية (OSZK) تحت الرمز Lat. 443. [ 30 ]

أعدّ جوزيف هوستي نشر المخطوطة، وأتمّها بحلول ربيع عام ١٩٤٠. تأجّل النشر رغم إتمام التدقيق اللغوي وترقيم الصفحات. [ ٣١ ] لم تُنشر النسخة النصية في نهاية المطاف، وفُقدت مخطوطتها بسبب الحرب العالمية الثانية . [ ٣٢ ] منذ العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، تُعدّ تشيلا بيرو طبعة نقدية لتعليق أندرياس. [ ٣٣ ]

المحتوى والمصادر

بحسب تصنيفات تفاسير نشيد الأناشيد، ينتمي عمل أندرياس بانونيوس إلى النمط المريمي . فهو يتبع مفهوم روبرت الدويتز - العروس هي مريم العذراء نفسها، لا كرمز للكنيسة، والعريس هو المسيح ، وزواجهما هو تجسد المسيح - مع بعض القيود. مع ذلك، لم يأخذ أندرياس أطروحات روبرت حرفيًا. [ 34 ] يُعرّف أندرياس صراحةً أحداث البشارة من إنجيل لوقا فقط بنص نشيد الأناشيد - ويتجاهل تمامًا شخصية القديس يوسف وزيارة مريم لإليصابات . على الرغم من أن كلا التفاسيرين يتناولان التجسد ، إلا أن أندرياس بانونيوس كتب عمله دفاعًا عن الحبل بلا دنس ، بينما لم يُطرح هذا السؤال أصلًا في عمل روبرت. كان هذا الموضوع الأخير شائعًا في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. وكانت القضية المحورية في النقاش هي ما إذا كانت مريم خالية من الخطيئة الأصلية لحظة حبلها. في النقاش الذي تجدد مرارًا وتكرارًا، دافع الرهبان الفرنسيسكان والرهبانيات النساكية، مثل الكرثوسيين، عن عقيدة الحبل بلا دنس، متفقين مع رأي دونس سكوتس . [ 35 ] وكما يؤكد أندرياس: "حُفظت مريم، التي كان هدفها في الحياة إنجاب المخلص، من الخطيئة الأصلية لحظة تكوين روحه". [ 36 ] وكان أندرياس بانونيوس أول وآخر عالم سعى إلى دعم مفهوم الحبل بلا دنس بنشيد الأناشيد من خلال شرحه. [ 37 ]

تم تصوير أندرياس بانونيوس من خلال صورة مصغرة لـ Expositio super Cantica canticorum ، OSZK Cod. خط العرض. 443 5 ص

في هذا الجزء (الآية 2، نشيد الأناشيد 2 )، استعان أندرياس برسالة اللاهوتي الفرنسيسكاني بيتروس أوريولي ( Tractatus de immaculata conceptione ) من القرن الرابع عشر، ويتشابه هيكل العملين تقريبًا (مقدمة وستة فصول). [ 38 ] وكان اللاهوت الصوفي لديونيسيوس الأريوباغي الزائف بمثابة خيطٍ مُوجِّه لأفكار أندرياس. [ 39 ] [ 40 ] ومن المحتمل أيضًا أن يكون فهرس القراءات المُوصى بها ( De libris legendis apud Carthusienses ) لرهبان الكرثوسيين المعاصرين له، والذي جمعه جان جيرسون، مصدر إلهام لأندرياس. بناءً على هذا، استخدم أندرياس بشكل معقول رسالة ويليام سانت تييري إلى الأخوة في مونتي داي ، وبرنارد من كليرفو عظات سوبر كانتيكا كانتيكوروم (الذي يناقضه في كل نقطة تقريبًا)، وأخلاق البابا غريغوري العظيم في أيوب ، وروبرتوس دي تومبالينيا Exositio super Cantica canticorum ، وريتشارد القديس فيكتور في دي الاثني عشر بطريركيًا و دي آركا ميستيكا ، هيو القديس فيكتور دي أوراتيون ، بالإضافة إلى بونافنتورا Breviloquium و Itinerarium Mentis في Deum . إلى جانب الأعمال المدرجة في القائمة، استخدم أندرياس أيضًا كتاب لودولف الساكسوني فيتا كريستي ومقالات جان جيرسون نفسه. [ 41 ] في مقدمته، استخدم أندرياس مقدمات Haimo of Auxerre 's Commentarium in Cantica canticorum و Nicholas of Lyra 's Postilla super Canticorum . [ 42 ]

صفحة من تعليق أندرياس بانونيوس على نشيد الأناشيد ( OSZK Cod. Lat. 443 5r)

إلى جانب علماء اللاهوت المدرسيين في العصور الوسطى، تأثر تعليق أندرياس بأيديولوجية الإنسانية في عصر النهضة، التي سعت إلى إضفاء الطابع المسيحي على مفهوم الحب عند أفلاطون من خلال تفسيرات جديدة لنشيد الأناشيد. تمحورت هذه الفكرة حول مارسيليو فيتشينو وأكاديميته الأفلاطونية في فلورنسا. في هذا السياق، ربما أثر تعليق لورينزو بيزانو المفقود على نشيد الأناشيد في أفكار أندرياس. جادل ساندور بيني بأن الراهب الكرثوسي، بدلاً من أن يمثل تقليد التعليق المدرسي الممزوج بالتصوف (كما اعتقدت الدراسات السابقة)، قد جمع عملاً يتناسب مع سياق أحدث الدراسات المعاصرة في عصر النهضة. [ 43 ] في تفسير أندرياس، يدور نشيد الأناشيد ببساطة حول العناق النقي والمقدس للأرواح، واتحاد القلوب، واندماج المشاعر، وبالتالي فهو يدور حول الحب، ولا مجال لأي تفسير رمزي هنا. [ 44 ] تأثر ساندور بيني أيضًا بكانديانو بولاني وتفسيره لسفر التكوين . وقد أثرت حواراتهما اللاهوتية الإنسانية المنتظمة على أفكار وأعمال كل منهما منذ سنوات أندرياس الأولى في دير البندقية. [ 36 ] يظهر تأثير بترارك (رسائل فاميلياريس ، وربما من خلال عائلة بولاني بالإضافة إلى أسلافه الرهبان) على أندرياس بانونيوس في كتابه " إكسبوزيتيو ". وقد اقتبس أو أعاد صياغة بترارك في كتابه ثلاث مرات على الأقل. [ 45 ]

يناقش أندرياس بانونيوس صعود الروح إلى الله في إطار رمزي معقد. ويصف حفل الزفاف بأنه سرّ الاتحاد المحب بين الجوهر الإلهي والإنساني الذي يُفضي إلى ميلاد المسيح. يكتب أندرياس أن هذا الزواج يتم في رحم مريم العذراء، الذي يخرج منه المسيح متجسدًا للكلمة ، دون المساس بعذريتها. [ 46 ] يربط أندرياس هذه الفكرة بعقيدة الثالوث ؛ "يتحد الجوهر الإنساني مع شخص الابن في رحم العذراء المجيدة". وقد اتبع أندرياس مفهوم نيكولاس القيري في هذا الشأن. بحسب أندرياس، فإن المعنى الأساسي (خطوبة مريم وزواجها من المسيح) يُعبَّر عنه من خلال استعارات متناقضة (نوع من "المعنى الحرفي المزدوج")، مما يجعل التفسير الحرفي (عند اليهود الأوائل) والتفسير المجازي التقليدي (عند اليهودية والمدارسيين) لنشيد الأناشيد غير مقبولين. [ 47 ]

يسعى أندرياس، في تعليقه، إلى إيجاد السبيل الأمثل لبلوغ السعادة الأبدية، مستندًا إلى المبادئ التي حددها أوريجانوس . وهو يدعو إلى مبدأ التدرج الإلزامي، ويعتبر القانون أداةً ضروريةً لتحقيق السعادة الأبدية. فالقانون البشري يُفضي إلى السعادة السياسية، وهي حالة من السلام والسكينة في هذه الحياة الدنيا، بينما يُرشدنا القانون الإلهي إلى طريق السعادة الأبدية . تُشكّل هذه الأفكار جزءًا من لاهوت أندرياس الصوفي. وخلافًا لمعاصره دينيس الكرثوسي ، يعتقد أندرياس أن الجوهر الإلهي ( المحبة ، السعادة التي تربط الإنسان بالله) لا يُمكن بلوغه، بل يُمكن فقط بلوغ حدوده. ويرى أندرياس أن "المحبة تُهدئ القلب، وتُعلي العقل من خلال الأمور الإلهية والسماوية، وتربطه ارتباطًا وثيقًا بالله الخالق ". ويُطوّر أندرياس نموذجًا فرديًا للارتقاء الروحي، جوهره التأمل . يجب على النفس أن تتغلب على التوبة والوحدة، وعندها، من خلال إتقان الطهارة، تستطيع بلوغ أعلى مستويات التأمل. بالنسبة لأندرياس، يصبح أسلوب الحياة الصحيح ونتيجة القرار الأخلاقي حاسمين بدلاً من فرض تجربة روحية. يظهر كتاب بترارك " في الحياة المنعزلة" مرة أخرى في حجته، موضحًا مثال الحياة التأملية الذي يؤدي إلى الشكل الثالث والأسمى من المحبة . [ 48 ]

Libellus de Virtutibus Matthiae Corvino dedicatus

مخطوطة

أُنجز كتاب "مرآة الأمراء" ( speculum regum )، الذي يحمل أيضًا عنوان " De regiis virtutibus ad Matthiam Hungariae regem "، لصالح ماتياس كورفينوس، ملك المجر، في الأول من سبتمبر عام 1467، حين كان يشغل منصب النائب في فيرارا. وتُحفظ النسخة الأصلية المعاصرة في مكتبة الفاتيكان تحت رقم الإيداع Cod. Vat. Lat. 3186. يتألف الكتاب، وهو عبارة عن مخطوطة ذات غلاف أحمر ، من 107 صفحات (21×14 سم)، تحتوي كل منها على 25 سطرًا من الكتابة. والخط مكتوب على الطراز الإنساني الإيطالي. [ 49 ]

الصفحة الأولى من كتاب أندرياس بانونيوس De regiis virtutibus ad Matthiam Hungariae regem (Cod. Vat. Lat. 3186 1r)

غلافها ( الوجه الأول ) مزخرفٌ بزخارف بديعة: تحيط به الأزهار والأوراق من جميع جوانبه الأربعة. وعلى الحافة اليمنى، توجد صورتان مصغرتان في ميداليتين. تُصوّر الصورة المصغرة العلوية ملاكًا يرتدي رداءً أخضر ويحمل تاجًا. أما الصورة المصغرة السفلية فتُصوّر راهبًا كارثوسيًا ذا ملامح رقيقة، وهو المؤلف نفسه، أندرياس بانونيوس، ممسكًا بكتاب مُجلّد بجلد أحمر (أي العمل نفسه). الحرف "S" المركزي على الغلاف يُمثّل ماتياس كورفينوس، حيث يمدّ كلٌّ من الملاك والراهب التاج والعمل نحوه، على التوالي. يختلف تصوير ماتياس اختلافًا كبيرًا عن الصور التي رسمها معاصروه وتلك التي رُسمت في محيط الملك: من الواضح أن الرسام لم يكن مُلمًّا بمظهر الملك، لذا استخدم خياله لتصوير حاكم يُشبه الشخصيات الأميرية الإيطالية (مثل الملابس). [ 49 ] رجّح معظم مؤرخي الفن - مثل إيلونا بيركوفيتس، وكونراد أوبرهوبر ، ودانييل بوتش - أن يكون الرسام هو غولييلمو جيرالدي، رسام مخطوطات عصر النهضة المبكرة ، الذي كان نشطًا في فيرارا في تلك السنوات. [ 50 ] خارج الغلاف، زُيّن عمل أندرياس ببضعة أحرف استهلالية فقط. [ 49 ] تُصوّر صفحة أخرى (60 ظهرًا ) صورة مصغّرة للعدالة الإلهية بالحرف "أ". [ 51 ]

تُعتبر مرآة الأمير لأندرياس من أقدم المخطوطات الكورفينية ، أي أنها كانت جزءًا من مجموعة مكتبة كورفينيانا ، مكتبة ماتياس الشهيرة التي تعود إلى عصر النهضة في بودا ، عاصمة مملكة المجر. [ 50 ] من المحتمل أن يكون رجل الدين والدبلوماسي المجري نيكولاس نيوجتودي ( أسقف كنين )، الذي غادر روما إلى المجر عبر فيرارا عام 1467، قد أحضر المخطوطة من فيرارا لتسليمها إلى ملكه. في نصه، أوصى أندرياس بنيوجتودي، بالإضافة إلى يانوس بانونيوس، أسقف بيتش، وبنديكت لوفوي، أسقف البوسنة ، كقراء للمخطوطة. [ 52 ] كما سمّى أندرياس الوسيط لنقل المخطوطة، وهو شخص يُدعى "مارخوس"، وهو مُعلّم وفيلسوف . رجّح الباحثون أن يكون هذا الشخص هو الإنساني الإيطالي غاليوتو مارتسيو . [ 53 ] في الأصل، كان الجزء السفلي من الغلاف يحمل شعار نبالة ماتياس الذي يضم غرابًا بحلقة، رمزًا لعائلة هونيادي . لاحقًا، أُزيل هذا الشعار واستُبدل بشعار نبالة الكاردينال الفرنسي ريموند بيرو ، الذي كان أسقف غورك (في دوقية كارينثيا ) حتى وفاته عام 1505. [ 54 ] من المحتمل أن بيرو اشترى أو "استعار" المخطوطة بعد وفاة ماتياس عام 1490، وأخذها معه إلى روما، حيث أصبحت فيما بعد جزءًا من مكتبة الفاتيكان. [ 55 ] اكتشف فيلموس فراكنوي وجود المخطوطة في سبعينيات القرن التاسع عشر، من خلال كتاب برنارد دي مونتفوكون " Bibliotheca bibliothecarum" . قام زميله جينو أبيل بنسخها عندما كان في روما لإجراء بحث في عام 1879. [ 50 ] نشر فراكنوي النص اللاتيني في عام 1886. وقد ترجمه إيفان بورونكاي إلى اللغة الهنغارية في عام 1984. [ 30 ]

المحتوى والمصادر

يتألف كتاب أندرياس بانونيوس " في فضائل الحكام" من 37 فصلاً. تُنظَّم الفصول من 1 إلى 27 حول فضائل الحكام وفقًا لتعريف هذا النوع الأدبي، [ 55 ] بالترتيب التالي: يشرح أندرياس - على خطى القديس بولس - أهمية الإيمان في الفصل الأول. بعد ذلك، يناقش الكفر، ونقض العهد، وفي هذا الصدد، الأيمان في الفصل الثاني. ويحث ماتياس على الوفاء بقسمه بضمير حي، مشيرًا إلى انتهاك صلح سيجد والهزيمة اللاحقة في فارنا، حيث يذكر جورج بونجراك من دينجيلج وجريجوري بيثلين بين القتلى. إن تأثر أندرياس الشخصي وألمه الدائم لما حدث واضحان. ويتحدث المؤلف عن الأمل (الفصل الثالث) والإحسان (الفصل الرابع). يكتب أندرياس أن من يمتلك أعظم قدر من فضيلة المحبة (أو الإحسان) هو من يضحي بنفسه من أجل أصدقائه، ويؤكد أن هذا القدر من المحبة كان حاضرًا في يوحنا هونيادي (والد متياس)، الذي خاطر بحياته مرارًا وتكرارًا من أجل وطنه. [ 56 ] تتناول هذه الفصول الأربعة الأولى الفضائل اللاهوتية العامة (الإيمان، والرجاء، والإحسان)، وشروط الحياة الدينية، وضمانات السعادة السماوية. [ 55 ]

تم تصوير ماتياس كورفينوس في صورة مصغرة للصفحة الأولى من كتاب أندرياس " De regiis virtutibus "، الذي رسمه جولييلمو جيرالدي (Cod. Vat. Lat. 3186, 1r)

تتضمن الفصول من 5 إلى 27 معايير السعادة السياسية، والجوانب الأخلاقية والسياسية للفضائل الأساسية . [ 57 ] يناقش أندرياس بانونيوس الحكم الرشيد للدولة ضمن إطار لاهوتي. تؤثر السعادة السياسية (الفضائل الأساسية) للملك على رضا الرعية، وعلى سلام الدولة وأمنها، مما يؤدي أيضًا إلى بلوغ النعيم الإلهي . [58] يسرد أندرياس الحكمة والشجاعة والعدل ( الفصلان 5 و 6 ) . وفيما يتعلق بالاعتدال ( الفصل 7)، يحذر أندرياس ماتياس من أن انتصارات ملوك المجر المقدسين، وفقًا لشهادة سجلات التاريخ، كانت غالبًا ما تسبقها الصيام والصلاة. وهنا يشير مرة أخرى إلى هونيادي. [ 59 ] يعرض خطيئتي السكر والشهوة باعتبارهما نقيض فضيلة الاعتدال (الفصلان 8 و9). [ 59 ] ويتحدث أندرياس بإيجاز عن الزواج والعذرية أيضًا. ينصح الملك أندرياس بأن يعيش حياة طاهرة، ويرشح له بورسو ديستي كمثال يُحتذى به، كأمير ذي حياة فاضلة ومقدسة. ثم يذكر فضائل الكرم، التي لا تنقص ماتياس، والصدق (الفصول من 10 إلى 14). [ 59 ] وفيما يتعلق بالشجاعة، يقتبس أندرياس قول أحد الشعراء عن المجريين: "هؤلاء شعب صريح لا يعرف الخداع، يسعى لهزيمة العدو بالبسالة لا بالمكر". واستنادًا إلى أرسطو ، يسرد الراهب الكرثوسي سبعة أنواع من الشجاعة. [ 59 ] يناقش أندرياس الحروب والأسباب التي تبررها وفقًا للكتاب المقدس ، بالإضافة إلى صفات القادة العسكريين. ويشجع ماتياس على خوض الحرب بقلب طاهر وإيمان راسخ. وبناءً على ذلك، اعتلى ماتياس عرش المجر عن طريق "الانتخاب الإلهي" بعد إعدام أخيه . «لقد اختارتك المسيحية بأسرها [ماتياس] قائدًا لها في الحرب ضد الإمبراطور التركي والمسلمين ؛ وأنت بدورك اخترت الرب يسوع المسيح قائدًا سماويًا لك، وملائكته حاملي رايتك؛ فارفع في معسكرك الراية التي تحمل الصليب المقدس، وتوجه إليها بخشوع». ويحث أندرياس الرهبان المصلين، ولا سيما الرهبان الكرثوسيين، على التواجد أثناء الحملات. كما يتحدث عن سبب سماح الله للمسلمين بالانتصار على المسيحيين (الفصول 15-17). [ 60 ]يضع أندرياس المعرفة العسكرية في صدارة صفات القائد العسكري، موصيًا ماتياس بدراسة الكتب العسكرية اليونانية والرومانية. ثم يحثه على التحلي بالكرم واللطف والتقوى (الفصول 18-20). [ 60 ] وفيما يتعلق بالعدالة ، ينتقد أندرياس بشدة الاستبداد والظلم. وقد رأى فيلموس فراكنوي أن أندرياس ربما كان مدركًا لميل ماتياس نحو هذا التوجه (إذ ازدادت انتقادات المستشارين الإنسانيين له منذ النصف الثاني من ستينيات القرن الخامس عشر). ويحذر من الغرور والكبرياء والغضب والانتقام ( الفصول 21-24). [ 60 ] ويشجع الملك على الاستماع إلى المستشارين الحكماء، فيذكر اسمي خوان فيتيز وستيفن فارداي ، ويخصص لهما فصولًا مستقلة في كتابه تقديرًا لمعرفته الشخصية بهما (الفصول 25-26). [ 57 ] [ 61 ] يختتم هذا القسم بمناقشة موجزة للسلام . [ 61 ]

يتناول القسم الثالث من كتاب أندرياس " فضائل الملوك " (الفصول من 28 إلى 37) "الأمور القصوى" التي يجب على الملك أن يتأملها ليبلغ الكمال الأخلاقي والنعيم الذي تتطلبه هذه المهمة العظيمة. يشرح أندرياس الموت ، والمطهر ، والجحيم ، والفردوس ، ومجيء المسيح الدجال وتدميره ، ويوم القيامة، والمفاهيم اللاهوتية ذات الصلة. وفي نهاية الكتاب، يلخص أندرياس رسالته إلى متياس قائلاً: "كن تقياً، لطيفاً، رحيماً، شجاعاً، طاهراً، عادلاً، كريماً، ونبيلاً، حتى تُعتبر جديراً بالكرامة الإمبراطورية من جميع النواحي!". إلى جانب أن الراهب الكرثوسي يشير هنا بوضوح إلى طموح متياس في الحصول على لقب إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، فإن ملاحظته تعكس أيضاً فرعاً مناهضاً للبابوية من التقاليد اليواكيمية الزائفة (" الإمبراطور العادل والتقي "). لم يذكر عمل أندرياس دور الباباوات ورجال الدين . [ 57 ] يقدم أندرياس الملكين القديسين ستيفان ولاديسلاوس كأمثلة يحتذي بها ماتياس، بالإضافة إلى والده يوحنا هونيادي، الذي "كان يصلي ليلًا ونهارًا ، ويمارس الصيام وغيره من طقوس الزهد". [ 61 ]

منمنمة تصور Iustitia في أندرياس بانونيوس' De regiis virtutibus ad Matthiam Hungariae regem (Cod. Vat. Lat. 3186 60v)

يستند عمل أندرياس بشكل كبير إلى التقاليد الصوفية. وقد استعان بشكل واضح بأعمال برنارد من كليرفو الذي أضفى طابعًا نفسيًا على مذهب الفضائل، معتبرًا إياها مشاعرًا هبة من النعمة الإلهية، وربط الفضائل الأربع الأساسية بالحالات العاطفية الأربع الرئيسية: الحب، والفرح، والخوف، والحزن. ويتحول اختبار هذه المشاعر وتوجيهها إلى فضائل أو رذائل، كما يظهر هذا المفهوم في عمل أندرياس (على عكس تفسير التقاليد الرواقية ). يمثل عمل أندرياس نقطة التقاء بين الفكر الفرنسيسكاني والدومينيكاني والصوفي التعبدي. [ 62 ] وكان مصدر إلهام أندرياس الرئيسي هو كتاب " De regimine principum" لجيلز الروماني ، الذي سعى إلى التوفيق بين تعاليم توما الأكويني ( العقلانية ) ودونز سكوتس ( الإرادية ). وبناءً على ذلك، فإن فضيلتي السعادة السياسية للأمير هما الحكمة ( prudentia ) والمحبة ( caritas ). يكتب أندرياس أن هدف الحكم السياسي هو سلام الدولة وطمأنينة الرعية، وهو ما يستطيع الحاكم تحقيقه بالاعتماد على هاتين الفضيلتين الأساسيتين. [ 63 ] [ 64 ] وقد اقتبس أندرياس عدة فصول حرفيًا من كتاب جايلز، لا سيما فيما يتعلق بشرح أنواع العدالة المختلفة. ولشرح مفهوم المحبة (caritas) ، استخدم أندرياس نصوص جايلز للرد على مزاعم توما الأكويني. [ 65 ] إضافةً إلى تمثيل آراء جايلز التوافقية من خلال تأثير الأكاديمية الأفلاطونية المذكورة آنفًا، فقد ضمّن أندرياس الوحدة الفلسفية السياسية المركزية للكتاب في إطار لاهوتي لحل مسألة السعادة الروحية للملك (إذ لم يقدم جايلز سوى تفسير فلسفي أغفل التفسير اللاهوتي). [ 66 ] من أجل تحقيق هذا الجهد، استخدم أندرياس بشكل كبير كتاب De proprietatibus rerum الذي كتبه الراهب الفرنسيسكاني بارثولوميوس أنجليكوس ، متبعًا الأنماط اللاهوتية الفرنسيسكانية والأفلاطونية. [ 67 ]

إلى جانب التقاليد الدومينيكانية (توما الأكويني) والفرنسيسكانية (بارثولوميوس أنجليكوس)، اتجه أندرياس بانونيوس أيضًا إلى الفكر الصوفي التعبدي. يُقرّب عمل أندرياس شخصية الحاكم الدنيوي من دائرة القداسة، مُكمّلاً الفضائل الأساسية بفضائل الإيمان (على عكس معاصره دينيس الكرثوسي)، وهو ما كان إجراءً نادرًا في ذلك الوقت. تُعطى روح الملك أهمية خاصة فيما يتعلق بموضوع السعادة. لهذا الغرض، استعان أندرياس بكتاب ميخائيل الكرثوسي من براغ " De quatuor virtutibus cardinalibus pro erudditione principum" ، مُقتبسًا منه تصنيف الفضائل. ربما كان على دراية بكتاب " De virtutibus moralibus et theologicis" للفيلسوف الفينيسي جيوفاني كالديريرا، الذي ربط أيضًا السعادة المتعالية للفرد برفاهية الدولة، أو ما يُعرف بـ"السعادة السياسية". [ 68 ] كان التأثير المباشر للنظام الرهباني (التصوف الكرثوسي) أكثر أهمية من الفكر الإنساني في رؤية أندرياس للأمراء. فعلى سبيل المثال، استعان بكتاب "رسالة الزهد" لكولومبا ، الذي ألفه جيوفاني، وهو راهب كرثوسي من البندقية، وكتاب "الحياة" للورينزو جوستينياني ؛ وقد دمج كلا العملين الفضائل الأساسية في مناقشتهما لفضائل الإيمان الثلاث. كما سعى أندرياس إلى تقديم تفسير لاهوتي لـ"الأمور النهائية"، مؤكدًا على محاولته الابتعاد عن التطرف، مستشهدًا بريتشارد السفسطائي (ومذهب الأوكامية ) ودونز سكوتس. وقد وسّع أندرياس نصه بسرديات مارتن من براغا في كتابه " في الفضائل الأربع" . ومن خلال تضمين التأمل كطريق إلى السعادة الملكية، مثّل أندرياس التوجه الكرثوسي. لهذا، كان نموذجه مرآة الأمير التي رسمها جان جيرسون والمُهداة إلى لويس، دوق غويين (ابن شارل السادس ملك فرنسا ). يُضفي أندرياس، بشكلٍ فريد، وظيفةً سياسيةً على التأمل والتفكر. وبالتالي، لا يُمكن أن يكون ماتياس مُؤهلاً للدفاع عن أوروبا المسيحية إلا إذا كان تأمله عميقًا ومُجربًا بما فيه الكفاية، وهو ما يُؤدي أيضًا إلى سعادته الروحية والتعبدية الشخصية ( ثمرة الله ). في هذا السياق، استعان أندرياس بعناصر من كتاب جيرارد فان فليدرهوفن " Cordiale quattuor novissimorum" ، وهو أحد تعاليم حركة "التعبد الحديث" المؤثرة . [ 69 ]

إضافةً إلى ذلك، يحتوي كتاب " فضائل الملوك" (De regiis virtutibus ) على 27 اقتباسًا من أعمال بترارك (سبعة من "الشر الديني" ، وتسعة عشر من "الشيخوخة" ، وواحد من "الرجال المشهورون "). ويقتبس أندرياس مطولًا رسالة بترارك إلى لوتشينو دال فيرمي بشأن صفات القائد العسكري المثالي وأسباب الحروب ( الشيخوخة، 4.1)، والتي أُدرجت في مجموعات من الاقتباسات من مؤلفي العصور الوسطى (على سبيل المثال، كتاب " مدينة الله" لأوغسطينوس ، [ 70 ] وكتاب "أعمال الرومان" ، وكتاب "فن الحرب" لرامون لول ، وخطب برنارد من كليرفو عن مريم العذراء، ورسالة البابا ألكسندر الرابع إلى الكرثوسيين). وكثيرًا ما يُعيد أندرياس ترتيب جمل بترارك، مُضيفًا إليها أمثلةً مُحددةً تتعلق بالمجر. كما يُدرج يوحنا هونيادي ضمن أعظم قادة التاريخ الذين ذكرهم بترارك. وجد أندرياس نموذجًا أدبيًا لتمجيد الأب والابن (هونيادي وماتياس) في رسالة بترارك إلى فرانشيسكو الأول دا كارارا . وقد اقتبس أندرياس من شيشرون، عبر بترارك، مقولة مفادها أن محبة المواطنين وحسن نيتهم ​​هما الحماية القصوى للحاكم. استلهم أندرياس من مطلب الشاعر بتسييس الأمور انطلاقًا من مبدأ المحبة ، والذي يُؤمل أن تكون نتيجته السلام في الدولة. وانطلاقًا من بترارك، اعتبر أندرياس بانونيوس نوع روايته "مرآة الأمير" المُهداة إلى ماتياس بمثابة "رسائل بلاغية " . ووفقًا لساندور بيني، يُمثل عمله نقطة تحول تاريخية تتأرجح بين الفكر التوماوي والنزعة الإرادية الاسكتلندية ، مُتبنيًا البنية الهيكلية لجيلز الروماني، والتي تختلف عن رسائل بترارك، التي تُعتبر أول "مرآة أمير" إنسانية. [ 71 ]

عبارات هنغارية

عبارات وجمل هنغارية [ 72 ]
موقعنصالكتابة الحاليةتفسير
مقدمة" نيماباراث "" néma barát " [ 73 ]حرفيًا "الراهب الصامت"، تشير العبارة إلى الرهبان الكرثوسيين [ 73 ]
الفصل 16 [ 74 ]" Nemabarath scerzeth "" نيما بارات سزرزيت " [ 73 ]حرفيًا "نظام الرهبان الصامتين"، تشير العبارة إلى الرهبان الكرثوسيين [ 73 ]
29. الفصل [ 75 ]" Michepen meghal a nagij wr، azoncheppen meghal az scegen ember "" " Miképpen meghal a nagyúr، azonképpen meghal a szegény ember " [ 73 ]يشير أندرياس بانونيوس إلى هذه العبارة، التي تعني حرفيًا "كما يموت السيد، كذلك يموت الفقير"، على أنها مثل مجري ("بانوني"). من المحتمل أن يكون هذا المثل من ابتكار المؤلف نفسه؛ إذ كانت النسخ اللاتينية والإيطالية شائعة في إيطاليا آنذاك. وربما استعار أندرياس المثل من كتاب اللاهوتي الهولندي جيرارد فان فليدرهوفن " Cordiale quattuor novissimorum" . [ 73 ]
31. الفصل [ 76 ]" lidrez hewnach "" lidérc árnyak "يكتب أندرياس أن الأرواح الشريرة، التي يطلقون عليها عادة اسم "incubi" وفي لغة البانونيين (أي المجريين) "lidrez hewnach"، غالباً ما تظهر للنساء الشريرات وترغب في ممارسة الجنس معهن وتنفذه، إلخ. [ 76 ]

Libellus de virtutibus Herculi Estensi dedicatus

مخطوطة

الصفحة الأولى من كتاب أندرياس بانونيوس Libellus de virtutibus Herculi Estensi dedicatus (Lat. 108, α.Q.9.12 1r)

كتب أندرياس بانونيوس آخر أعماله المعروفة أثناء "منفاه" في بافيا، في النصف الثاني من عام 1471. وأهدى نظامه المنظاري إلى الدوق الجديد إركولي الأول ديستي، الأخ غير الشقيق وخليفته بورسو ديستي، الراعي الأكثر تأثيرًا لأندرياس. عنوانها الكامل هو Ad illustrissimum principem dominum dominum Herculem، ducem preclarissimum floride civitatis Ferrariensis، Mutine ac Regii، Marchionem Estensem، Rodigiique comitem etc. libelus per fratrem Andream Pannonium ordinis Chartusiensis editorus . [ 77 ]

توجد مخطوطته الوحيدة المعروفة في مكتبة إستنسي (Lat. 108, α.Q.9.12) في مودينا . [ 30 ] يتألف هذا المخطوط ذو الغلاف الأحمر من 116 ورقة (20×14 سم)، كل منها يحتوي على 24 سطرًا من الكتابة. كُتبت المخطوطة بأحرف قوطية زاوية ، وهو نمط شائع في الأعمال التي جُمعت في الأديرة خلال النصف الثاني من القرن الخامس عشر. صفحة العنوان مزخرفة بزخارف بديعة، ويمتد إكليل من الزهور على طول جانبها الأيسر. كما رُسمت الزهور على الحافة السفلية. الحرف الأول الكبير من الإهداء ("P") يصور أميرًا (لا شك أنه إركولي) يرتدي ثوبًا أرجوانيًا، مع النقش التالي: " Dominus fortitudo mea " . [ 78 ] رسم غولييلمو جيرالدي الزخرفة، مما يدل على أن أندرياس تمكن من الحفاظ على علاقاته في فيرارا حتى بعد "منفاه". [ 77 ] من المحتمل أن تكون هذه المخطوطة نسخة أصلية قدمها المؤلف للأمير، الذي أُدرج العمل في مكتبته بعد ذلك. [ 78 ]

اكتشف فيلموس فراكنوي المخطوطة عام 1878. [ 77 ] ونشر نصها اللاتيني عام 1886. [ 32 ] ولا توجد ترجمات مجرية أو إيطالية لها حتى الآن. [ 79 ]

المحتوى والمصادر

يتألف كتاب "إلى هرقل" من 43 فصلاً. [ 80 ] بالمقارنة مع كتابه "مرآة الأمير" المُهدى إلى ماتياس كورفينوس، يتميز عمل أندرياس بانونيوس المُهدى إلى إركولي بطابع أدبي إنساني أكثر وضوحًا؛ [ 77 ] يحتوي القسم الأول من الكتاب (الفصول من 1 إلى 3) على تمجيد لآل إستي ، سردًا لأصلهم ونشأتهم وتولي إركولي العرش، [ 81 ] في هذا القسم، تزداد الإشارات إلى العصور الكلاسيكية القديمة مقارنةً بأعماله السابقة. [ 77 ] يذكر أندرياس أيضًا الروابط السابقة بين العائلة والمجر، على سبيل المثال، زواج أندرو الثاني ملك المجر من بياتريس دي إستي . ويزعم الراهب خطأً أن ابنهما ستيفن بعد وفاته اعتلى عرش المجر بعد وفاة بيلا الرابع ، مُخلطًا بينه وبين ستيفن الخامس . [ ٨١ ] عند مناقشة فضائل الحاكم، استند أندرياس بشكل كبير إلى عمله السابق، معتمدًا تقسيم الفصول. يمكن العثور على ٢٢ فصلًا من أصل ٤٣ فصلًا في كتاب "مرآة الأمير" المُهدى إلى ماتياس، [ ٨٠ ] ومع ذلك، أدخل أندرياس العديد من التغييرات الأسلوبية (اختصارات، توسعات، حذف، إضافات). [ ٨٢ ] بالإضافة إلى ذلك، يختلف كتاب "إلى هرقل" عن العمل السابق في مفهومه الفلسفي واللاهوتي الأساسي، لذا فهو عمل جديد بوضوح وليس إعادة تدوير للعمل السابق. [ ٨٠ ] قسم أندرياس عمله إلى كتابين. يتناول الكتاب الثاني ( رسالة عزاء أو رسالة عزاء )، بعنوان " فوق وفاة الإله بورسو دوسيس" ، وفاة بورسو ديستي، ويتناول موضوع الروح، وبالأخص ما يحدث للروح بعد الموت. [ ٧٩ ] [ ٨٠ ]

تم تصوير إركولي الأول ديستي في صورة مصغرة للصفحة الأولى من كتاب أندرياس " إلى هرقل" ، برسوم توضيحية من غولييلمو جيرالدي (Lat. 108, α.Q.9.12, 1r).

يتمثل هدف أندرياس الأساسي في إثبات أن الفضائل السياسية للأمير كافية بحد ذاتها لتحقيق السعادة الأبدية، وأن الخلاص يمكن تحقيقه أيضًا من خلال السياسة الرشيدة. وهذا هو الفرق الأكبر عن الموقف السابق، حين كان التأمل والتفكر أساسيين لذلك. [ 77 ] وبناءً على ذلك، يتسم العمل بطابع سياسي واقعي أكثر . ففيما يتعلق بفتح القدس ، يتجاهل أندرياس التفسير الأخروي ، ويشجع إركولي مستشهدًا بالجنرالين العظيمين غودفري دي بويون وسكيبيو أفريكانوس . كما يشير إلى كتاب "مدينة الله" بـ "المدينة السماوية" ، مُفرقًا بين المفاهيم السياسية واللاهوتية. ويبقى الهدف هو الحرب المقدسة ضد الإمبراطورية العثمانية، ولكن من منظور سياسي واقعي ودبلوماسي: فبدلًا من الرهبان الكرثوسيين المُصلّين، يُوصي الآن إركولي بالتحالف بين البندقية والمجر والبابا سيكستوس الرابع. [ 77 ] يصف كتاب أندرياس ويُمجّد المآثر العسكرية لإركولي (الفصلان 27-28). ويحثّ على بدء حملة ضد الأتراك، الذين ألحقوا ضررًا كبيرًا بالمسيحية (الفصلان 32-33). ويذكر القوى المذكورة آنفًا التي يمكنه الاعتماد على دعمها (الفصول 34-36). وفي نهاية كتابه، يُخصّص أندرياس فصلًا آخر (الفصل 43) للحرب المزمع شنّها ضد الأتراك، فاتحًا أمام إركولي آفاقًا من الإنجازات العسكرية المجيدة والفتوحات العظيمة، ومؤمّنًا له الطريق إلى قلب آسيا ، ليتمكن من السيطرة على القدس، وفي الوقت نفسه، بحملته الظافرة، سيتمكن من فتح أبواب أرض المجد الأبدي، ملكوت السماوات . [ 82 ]

يحاول أندرياس، في الجزء الثاني من عمله المذكور آنفًا، تحديد العلاقة اللاهوتية بين الفضائل السياسية والنعيم، متتبعًا رحلة روح بورزو الراحل إلى الآخرة. تُصبح الفضائل السياسية مساويةً لفضائل أنماط الحياة التأملية، متخليًا بذلك عن مبدأ التدرج الذي تبناه الإنسانيون، والذي كان هو نفسه يتبناه سابقًا. وبالتالي، يُمكن بلوغ النعيم الأبدي والنهائي مع كلا النوعين من الفضائل. ووفقًا لساندور بيني، فقد تخلى أندرياس عن أفكاره التوماوية والأرسطية السابقة، واتجه نحو الأفلاطونية . وقد أثر كتاب "مختصر اللاهوت" لهيو ريبلين من ستراسبورغ ، الذي يعود إلى القرن الثالث عشر، في أطروحته المتعلقة بنظام تراتبية الفضائل. ويربط أندرياس مراتب النعيم التسع بالفضائل السياسية لبورزو الراحل، الذي ينتظره ملكوت السماوات. [ ٨٣ ] استخدم أندرياس أيضًا كتاب "في الروح والنفس" الذي جمعه مؤلف منسوب زورًا إلى أوغسطين (ربما ألشر من كليرفو )، والذي يعتقد أن النفس تحتفظ بجميع ملكاتها حتى في حالة " النفس المنفصلة" (anima separata )، أي المنفصلة عن الجسد، وهو ما عارضه توما الأكويني بشدة. وبهذا، اتخذ أندرياس موقفًا من القضايا اللاهوتية السائدة في عصره، وتحديدًا مسألة أولوية الإرادة والعقل، والقدرات الموجودة في " النفس المنفصلة" ، والتي أصبحت موضوعًا مهمًا في الفلسفة الأفلاطونية الناشئة، وكان كتاب " في الروح والنفس" هو الذي ساعده في إيجاد حل أصيل للسياقات السياسية لفلسفة النفس. [ ٨٤ ] جادل ساندور بيني بأن أندرياس لم يعرف كتاب "في الروح والنفس" إلا بشكل غير مباشر من خلال موسوعة بارثولوميوس أنجليكوس. [ ٨٥ ] نتيجةً لمفهوم أندرياس الجديد (المناهض لتوما الأكويني)، الذي يعتبر الإرادة أنبل وأكمل ملكات النفس، فإن كتاب "إلى هرقل" مليء بالاقتباسات والتفسيرات من دونس سكوتس ( voluntas ). وبحلول عام ١٤٧١، أصبح أندرياس سكوتسيًا، فحذف تمامًا الأجزاء الصوفية التعبدية التي تتضمن التأمل، والتي كان قد شرحها في عمله السابق الذي كتبه عام ١٤٦٧. وبقي فهرس الفضائل، لكن تفسيرها اللاهوتي وأساسها شهدا تحولًا في التركيز. [ ٨٦ ]

صورة لبورسو ديستي ، رسمها بالداساري إستينس

لتطوير مفهومه الجديد، استعان أندرياس بتعليق بيتر الأكويلي (المعروف أيضًا باسم سكوتيلوس) على الكتب الأربعة من كتاب الأحكام ؛ وهي نسخة محفوظة في مكتبة أريوستيا البلدية في فيرارا، والتي باعها أندرياس بانونيوس إلى اللاهوتي جيوفاني باتيستا بانيتي عن طريق وساطة رسامها غولييلمو جيرالدي في فبراير 1470. ويستند هيكل كتاب " Super decessu divi Borsii ducis" بالكامل على تعليق سكوتيلوس، ولكن يمكن أيضًا العثور على مقتطفات منه في قائمة فضائل المرآة الأميرية المخصصة لإركولي. ومع ذلك، لا يتبنى أندرياس وجهة نظر سكوتيلوس القائلة بإمكانية وجود الفضائل الأخلاقية بشكل مستقل، دون الفضائل اللاهوتية، وبالتالي يتوقف عند "الحدود" التي تؤدي إلى الموقف الحداثي العلماني. [ ٨٧ ] يتخلل أعمال أندرياس أعمال نظرية سياسية كُتبت في الدائرة الفكرية المؤثرة في فيرارا (مثل ميشيل سافونارولا، وتوماسو داي ليوتي، وبورنيو دا سالا)، والتي تُولي اهتمامًا خاصًا للأبعاد السياسية للاهوت، وتتميز بانتقائية الأجناس الأدبية. [ ٨٨ ] ثمة تطابقات حرفية بين كتابي أندرياس "مرآة للأمراء" وكتاب بورنيو دا سالا " عن الأمير "؛ ومن المرجح أن المؤلفين قد أثرا في بعضهما البعض من خلال مراسلات فعّالة. [ ٨٩ ]

في النصف الثاني من ستينيات القرن الخامس عشر، تأثر أندرياس بانونيوس تدريجيًا بفكر بترارك. يحتوي كتابه "مرآة للأمير" المُهدى إلى إركولي على اقتباسات عديدة من أعمال بترارك. وقد استعان مجددًا بكتابي "De otio religioso" (ثلاثة اقتباسات) و " Seniles " (عشرة اقتباسات)، ولكنه اكتشف منذ عام 1467 أعمالًا أخرى للشاعر: "Invective contra medicum" و "Secretum" و "De gestis Cesaris" (واحد لكل منها)، وثلاث سير ذاتية من كتاب "De viris illustribus" ( الإسكندر الأكبر ، وسكيبيو الأفريقي، وهانيبال ؛ عشرة اقتباسات إجمالًا). من خلال هذه الأعمال، يُمجّد المؤلف إركولي بأسلوب إنساني. إضافةً إلى ذلك، يقتبس أندرياس عشرين مرة من أربع عشرة رسالة من " Epistolae familiares" ، معظمها من رسالتين كُتبتا إلى ماركو بورتوناريو، مراسل بترارك الشاب من جنوة ، الذي كان يرغب في أن يصبح رجل دين، لكن والديه أجبراه على دراسة القانون. يُطمئن بترارك صديقه بالقول إن الفضائل السياسية تُتيح ممارسة الحياة العملية ( vita activa) لنيل الخلاص والانضمام إلى المُباركين . كان لبترارك الشاب الراديكالي تأثير كبير على فكر أندرياس السياسي، مما كان له أثر حاسم في تغيير مفهوم " إلى هرقل" ( Ad Herculem) . [ 90 ] ويرى ساندور بيني أن أندرياس بانونيوس بحث لاحقًا عن تقليد فلسفي لهذه الفكرة يُبرر موقف بترارك لاهوتيًا. وقد وجد هذا التقليد في المدرسة الاسكتلندية من خلال تعليق بطرس الأكويلي. [ 91 ]

الأعمال المفقودة

  1. كتاب "De ordinibus ecclesiasticis libellus " - يظهر عنوانه في قائمة كتب جُمعت في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر في مكتبة الفاتيكان . كان هذا العمل شرحًا لمجموعة كتب ديونيسيا . ويُشار إلى مؤلفه باسم " أندرياس كارتوسيانوس ". [ 92 ]
  2. Super quartum Sententiarum – تعليق على كتاب الأحكام لبيتر لومبارد . وقد ورد ذكر هذا العمل في سجلات نعي دير سيرتوزا دي بولونيا والمخطوطة الموجودة في غرونوبل. [ 93 ] وقد أعاد أندرياس لاحقًا استخدام بعض أجزائه في كتابه "مرآة الملك" المُهدى إلى ماتياس كورفينوس. [ 92 ]
  3. شرحٌ في المزامير – تعليقٌ على سفر المزامير . هذا العمل مُدرجٌ في سجلّ وفيات دير سيرتوزا دي بولونيا والمخطوطة من غرونوبل. [ 94 ]
  4. رسالة في الروح القدس (Tractatus de spiritu sancto ). ورد ذكر هذا العمل في سجل وفيات دير سيرتوزا دي بولونيا والمخطوطة الموجودة في غرونوبل. من المحتمل أن أندرياس قد استعان بنصه المتعلق بسرد قصة الثالوث في تعليقه على نشيد الأناشيد. [ 95 ] ربما يكون أندرياس قد حلل موضوع "والابن" (Filioque) ، وهو موضوع رئيسي في مجمع فلورنسا ، استنادًا إلى كتاب "في الثالوث " ( De Trinitate) لأوغسطينوس . [ 94 ]
  5. Varii sermones – وتسمى أيضًا Sermones quamplures ، وقد ذُكر وجود هذه الخطب المكتوبة في سجل وفيات دير سيرتوزا دي بولونيا والمخطوطة من غرونوبل. [ 94 ]
  6. كتاب "Res gestae virtutesque praeclarae divi Borsii Ducis " هو سردٌ مُطريٌّ لحكم راعيه بورسو ديستي، وقد كُتب أثناء إقامته في فيرارا في الفترة ما بين عامي 1466 و1470. وقد أشار أندرياس نفسه إلى هذا العمل في كتابه " speculum regum" المُهدى إلى إركولي الأول ديستي. ووفقًا لكلامه، لم يتمكن من إتمام العمل بسبب رحيله القسري، لكنه يأمل أن يتمكن من إتمامه إذا ما تيسّرت له الأمور بفضل الدوق. [ 25 ]

إرث

بدأ البحث العلمي في حياة وأعمال أندرياس بانونيوس في أواخر القرن التاسع عشر، عندما نشر فيلموس فراكنوي كتابه "مرآتان للأمراء" باللغة اللاتينية الأصلية عام ١٨٨٦. وذكر فراكنوي أن أعمال أندرياس تمثل مرحلة انتقالية بين العلوم المدرسية وعصر النهضة. فقد تأثرت شروحاته العقائدية وتعاليمه الأخلاقية بالتقاليد المدرسية القديمة للرهبنة الكرثوسية. في المقابل، اتسمت رواياته التاريخية واستطراداته السياسية بطابع النزعة الإنسانية. [ ٩٦ ] ورأى جوزيف هوستي (١٩٣٩)، مكتشف تعليق أندرياس على نشيد الأناشيد، أن الراهب الكرثوسي "يحتل مكانة مرموقة في تاريخ النزعة الإنسانية المسيحية المجرية والعالمية". [ ٩٧ ]

في المقابل، صنّف المؤرخ الأدبي يانوش هورفاث الابن (1942) أعماله ضمن التقاليد المدرسية، التي تتخللها "دلالات صوفية". [ 98 ] ورغم أن هذا لم يُشكّل حكمًا قيميًا من جانب هورفاث، إلا أن هذا الرأي هو الذي "أقصى" أندرياس من منظور باحثي أدب عصر النهضة المجري لفترة طويلة. [ 99 ] جادل المؤرخ الأدبي المجري تيبور كلانيكزاي (1964) بأن أندرياس بانونيوس كان أول مؤلف للأدب اللاهوتي المجري في العصور الوسطى يُقدّم أيضًا إضافةً جديرةً بالذكر للأدب اللاهوتي العالمي. مع ذلك، وكما أشار كلانيكزاي، فقد فات الأوان حينها، "فقد انقضى زمن اللاهوت في العصور الوسطى، وأصبح نقده وتدميره، لا تطويره، هو الشغل الشاغل". اعتبر كلانيكزاي أعمال أندرياس "مدرسية" و"رسائل لاهوتية". [ 73 ] جادل المؤرخ الإيطالي راؤول مانسيللي (1975) بأن أعمال أندرياس متأثرة بشدة بالعصور الوسطى، وتفتقر إلى أي حداثة أو أصالة، وأن اقتباساته من المؤلفين الكلاسيكيين ليست سوى زخارف سطحية. [ 100 ] ونتيجةً لهذه التقييمات، وجدت أعمال أندرياس نفسها في منطقة رمادية أكاديمية حقيقية من حيث الاستقبال منذ منتصف القرن العشرين: لم يعد علماء العصور الوسطى يتناولونه، وكذلك علماء عصر النهضة. عندما تُرجمت مرآة الأمير المُهداة إلى ماتياس كورفينوس إلى اللغة الهنغارية عام 1984، أُدرج العمل في مختارات من نصوص العصور الوسطى. [ 99 ] حلل زولتان فرينيو أن أندرياس بانونيوس لا يُناقش إطلاقًا في أعمال تاريخ الفلسفة الهنغارية، فيما يتعلق بأي اتجاه أو حقبة من الأدب الفلسفي الهنغاري. [ 101 ] إنس دام هو الوحيد الذي خصص فصلاً لأندرياس بانونيوس عندما نشر دراسته عن تاريخ الحبل بلا دنس في المجر عام 1956. [ 102 ]

بدأ "إعادة اكتشاف" أندرياس بانونيوس في أواخر القرن العشرين. كتبت ماريا روزا ديلامارتينا (1996) أطروحتها للدكتوراه حول تأثير كتاب " Sermones super Cantica Canticorum" لبرنارد من كليرفو على أندرياس بانونيوس وغريغوريوس كويليوس بانونيوس . وفي الوقت نفسه، بدأ كل من تشيلا بيرو وساندور بيني في السعي نحو فهم أشمل للراهب منذ مطلع الألفية الثانية. وتجري حاليًا دراسة الطبعات النقدية للأعمال الثلاثة. درس بيلا كيس (2005) العلاقة بين فلسفة الروح والسياسة في كتابه " Ad Herculem" ، بينما حلل زولتان فرينيو (2007) المذهب الأوغسطيني لدى أندرياس بانونيوس. وحدد مؤرخ الفن دانيال بوكس ​​(2008) غولييلمو جيرالدي كرسام لمرآتي أندرياس للأمراء. [ 102 ]

جادل ساندور بيني، الذي نشر أول دراسة شاملة عن أندرياس عام 2023، بأن أندرياس بانونيوس كان كاتبًا من عصر النهضة في العصور الوسطى، إلا أنه لا يُمكن اعتباره إنسانيًا لأنه لم يكن شاعرًا ولا خطيبًا ولا مؤرخًا ولا لغويًا، بل ينتمي عمله إلى نموذج ثقافي جديد ينأى عن الفلسفة المدرسية. [ 103 ] وكان من بين الرهبان الذين استجابوا لتغير أسلوب الإنسانية، فتبنوا بعض الأشكال، لكنهم في الوقت نفسه ظلوا ثابتين على إيمانهم. [ 104 ] في حين نسب باحثون مجريون سابقون - جوزيف هوزتي وتيبور كاردوس - " القرن الخامس عشر المجري " وبداية الحركة الإنسانية إلى تأثير بترارك عبر جيوفاني كونفرسيني وبيير باولو فيرجيريو الأكبر إلى جون فيتيز ويانوس بانونيوس (وهو ما قد يؤثر أيضًا على "تصنيف" أندرياس بانونيوس)، إلا أن الإنسانيين الأوائل من إيطاليا ( غوارينو دا فيرونا ) لم يتبنوا الإرث الفكري لبترارك إلا بعد قرابة قرن من الزمان في إيطاليا، وبالتالي لم يتمكن فيرجيريو، الذي بقي في المجر حتى وفاته، من نشر تأثير بترارك في وطنه الجديد. ونتيجة لذلك، أغفلت الدراسات المجرية بترارك من سرد الحركة الإنسانية المجرية منذ ستينيات القرن العشرين. يقع أندرياس بانونيوس خارج هذه الدائرة، ويجسد في شخص واحد معالجة فكر بترارك التي جرت في مناطق أخرى ( ألمانيا وأوروبا الوسطى ) على مدى جيلين أو ثلاثة أجيال. كان حاضرًا في بافيا عندما أعاد رودولفوس أغريكولا اكتشاف بترارك لأوروبا (خارج إيطاليا) في ستينيات القرن الخامس عشر. تُشكّل أعمال أندرياس فصلًا مبكرًا غير معروف من عبادة بترارك الجديدة، متفوقًا بذلك على الإنسانيين في هذا الصدد في كل من إيطاليا والمجر. [ 105 ]

مراجع

  1. 1 2 Bene 2023 ، ص. 21.
  2. 1 2 فراكنوي 1886 ، ص .
  3. ↑ باستور 1961 ، ص 109.
  4. ↑ بيني 2023 ، ص 22.
  5. 1 2 3 هاراسزتي زابو وكيليني 2019 ، ص. 137.
  6. 1 2 Bíró 2024 ، ص. 71.
  7. ↑ بيني 2023 ، ص 24-25.
  8. ↑ Fraknói 1886 ، ص. xvii.
  9. ↑ بيني 2023 ، ص 26-27.
  10. ↑ Révész 1935 ، ص 79.
  11. ↑ بيني 2023 ، ص 28.
  12. ^ دام 1956 ، ص 107-108.
  13. ↑ باستور 1961 ، ص 110.
  14. ↑ Révész 1935 ، ص 81.
  15. ↑ بيني 2023 ، ص 32-34.
  16. 1 2 Bíró 2024 ، ص. 72.
  17. 1 2 Bene 2023 ، ص. 35.
  18. ↑ بيني 2023 ، ص 40-41.
  19. 1 2 3 4 بيني 2023 ، ص 42-44.
  20. ↑ دام 1956 ، ص 106.
  21. ↑ دام 1956 ، ص 102.
  22. ^ دام 1956 ، ص 102-103.
  23. 1 2 Bene 2023 ، ص 45-47.
  24. 1 2 Bíró 2024 ، ص. 75.
  25. 1 2 Bene 2023 ، ص. 51.
  26. ^ هورفاث الابن 1942 ، ص. 260.
  27. ^ هوستي 1939 ، ص 102-103.
  28. 1 2 Bene 2023 ، ص 54-55.
  29. ^ هوستي 1939 ، ص 100-101.
  30. 1 2 3 بيرو 2024 ، ص. 74.
  31. ^ هورفاث الابن 1942 ، ص. 258.
  32. 1 2 Bíró 2024 ، ص. 66.
  33. ↑ بيني 2023 ، ص 65.
  34. ^ هورفاث الابن 1942 ، ص. 264.
  35. ^ بيرو 2024 ، ص 81-82.
  36. 1 2 Bene 2023 ، ص. 67.
  37. ^ هورفاث الابن 1942 ، ص 260-268.
  38. ^ بيرو 2024 ، ص 83-84.
  39. ↑ بيني 2023 ، ص 75.
  40. ^ هورفاث الابن 1942 ، ص 277-278.
  41. ^ بيرو 2024 ، ص 73-74.
  42. ^ هورفاث الابن 1942 ، ص. 261.
  43. ↑ بيني 2023 ، ص 52-53.
  44. ↑ بيني 2023 ، ص 65-66.
  45. ↑ بيني 2023 ، ص 71-72.
  46. ^ هورفاث الابن 1942 ، ص. 268.
  47. ↑ بيني 2023 ، ص 73-74.
  48. ↑ بيني 2023 ، ص 77-82.
  49. 1 2 3 فراكنوي 1886 ، ص .
  50. 1 2 3 Bene 2023 ، ص. 57.
  51. ↑ Pócs 2008 ، ص 488.
  52. ↑ Fraknói 1886 ، ص 131.
  53. ↑ Fraknói 1886 ، ص. xvi.
  54. ↑ Pócs 2008 ، ص 486.
  55. 1 2 3 Bene 2023 ، ص. 58.
  56. ↑ Fraknói 1886 ، ص. xii.
  57. 1 2 3 Bene 2023 ، ص 59.
  58. ↑ بيني 2023 ، ص 83.
  59. 1 2 3 4 فراكنوي 1886 ، ص. الثالث عشر.
  60. 1 2 3 Fraknói 1886 ، ص. xiv.
  61. 1 2 3 Fraknói 1886 ، ص. xv.
  62. ↑ بيني 2023 ، ص 91-92.
  63. ↑ بيني 2023 ، ص 92-93.
  64. ↑ Fraknói 1886 ، ص 90.
  65. ↑ بيني 2023 ، ص 94-95.
  66. ↑ بيني 2023 ، ص 96-97.
  67. ↑ بيني 2023 ، ص 98-101.
  68. ^ بيني 2023 ، ص 109 – 110.
  69. ^ بيني 2023 ، ص 111 – 119.
  70. ^ فرينيو 2007 ، ص 151 – 167.
  71. ^ بيني 2023 ، ص 120 – 130.
  72. ↑ بيرو 2024 ، ص 70.
  73. 1 2 3 4 5 6 7 بيني 2023 ، ص. 8.
  74. ↑ Fraknói 1886 ، ص 60.
  75. ↑ Fraknói 1886 ، ص 94.
  76. 1 2 Fraknói 1886 ، ص. 105.
  77. 1 2 3 4 5 6 7 بيني 2023 ، ص. 60.
  78. 1 2 Fraknói 1886 ، ص. 21.
  79. 1 2 كيس 2005 ، ص. 1.
  80. 1 2 3 4 Bene 2023 ، ص. 61.
  81. 1 2 Fraknói 1886 ، ص. xviii.
  82. 1 2 Fraknói 1886 ، ص. xix.
  83. ^ بيني 2023 ، ص 133 – 135.
  84. ↑ كيس 2005 ، ص 3، 8.
  85. ↑ بيني 2023 ، ص 143.
  86. ^ بيني 2023 ، ص 138 – 139.
  87. ^ بيني 2023 ، ص 141 – 142.
  88. ↑ بيني 2023 ، ص 148.
  89. ^ بيني 2023 ، ص 151 – 152.
  90. ^ بيني 2023 ، ص 156-157.
  91. ↑ بيني 2023 ، ص 161.
  92. 1 2 Bene 2023 ، ص. 49.
  93. ↑ Révész 1935 ، ص 80.
  94. 1 2 3 Bene 2023 ، ص. 50.
  95. ^ هورفاث الابن 1942 ، ص. 259.
  96. ^ فراكنوي 1886 ، ص .
  97. ↑ هوزتي 1939 ، ص 99.
  98. ^ هورفاث الابن 1942 ، ص. 269.
  99. 1 2 Bene 2023 ، ص. 12.
  100. ↑ بيني 2023 ، ص 9.
  101. ↑ Frenyó 2007 ، ص 153.
  102. 1 2 Bíró 2024 ، ص. 67.
  103. ↑ بيني 2023 ، ص 14.
  104. ↑ بيني 2023 ، ص 174.
  105. ^ بيني 2023 ، ص 179-181، 193-213.

مصادر

  • بيني ، ساندور (2023). Egy reneszánsz magyar író: أندرياس بانونيوس [مؤلف عصر النهضة المجري: أندرياس بانونيوس](باللغة الهنغارية). Károli Gáspár Református Egyetem – L'Harmattan Kiadó. رقم ISBN 978-963-646-101-0.
  • بيرو، تشيلا (2024). " أندرياس بانونيوس és az Énekek énekéhez írt kommentárja [أندرياس بانونيوس وتعليقه على نشيد الأناشيد ]". في بيرو، شيلا؛ كليما، جيولا؛ ناجي، جوزيف (محرران). Magyar keresztény gondolkodók az Árpád-kortól napjainkig (باللغة المجرية). Magyarságkutató Intézet. ص 65 – 90. ISBN  978-615-6117-75-5.
  • دام ، إنس (1956). "أندرياس بانونيوس فيراراي بريورساغاناك فيزونتاغساغاي [ ظروف رئاسة فيرارا لأندرياس بانونيوس ]". سيفيتاس دي (باللغة المجرية). 1 : 101 – 110.
  • فراكنوي، فيلموس (1886). "أندرياس بانونيوس élete és munkái [حياة وأعمال أندرياس بانونيوس ]". في فراكنوي، فيلموس؛ أبيل، جيني (محرران). Két magyarországi egyházi író a XV. századból: أندرياس بانونيوس، نيكولاوس دي ميرابيليبوس (باللغة المجرية واللاتينية). Irodalomtörténeti emlékek 1.، لجنة التاريخ الأدبي بالأكاديمية المجرية للعلوم . ص. الخامس – الثاني والعشرون، 1 – 287. 
  • فرينيو، زولتان (2007). "Andreas Pannonius augusztinizmusa. A De civitate Dei eszméi Andreas Pannonius Libellus de virtutibus című művében [ الأغسطينية لأندرياس بانونيوس. أفكار مدينة الله في أندرياس بانونيوس Libellus de virtutibus ]". في هافاس، لازلو؛ تيجي، ايمري (محرران). كلاسيكا – العصور الوسطى – نيولاتينا الثانية (باللغة المجرية). Debreceni Egyetem Bölcsészettudományi Kar, Klasszika-filológiai Tanszék. ص 151 – 167. ISBN  978-963-473-076-7.
  • هاراسزتي زابو، بيتر؛ كيليني ، بوربالا (2019). Magyarországi diákok francia, angol, italiai és német egyetemeken a középkorban, 1100–1526 [طلاب من المجر في جامعات فرنسا وإنجلترا وإيطاليا وألمانيا في العصور الوسطى 1100–1526](باللغة الهنغارية). ELTE Egyetemi Könyvtár és Levéltár؛ MTA ELTE Egyetemtörténeti Kutatócsoport. رقم ISBN 978-963-489-098-0.
  • هورفاث الابن، يانوس (1942). "Andreas Pannonius Canticorum kommentárjának forrásai [مصادر تعليق أندرياس بانونيوس على Canticorum ]". Egyetemes Philologiai Közlöny (باللغة المجرية). 66 : 257 – 287.
  • هوستي، جوزيف (1939). “أندريا بانوني إكسبوسيتيو سوبر كانتيكا كانتيكوروم”. المجرية كونيفسزيملي (باللغة المجرية). 63 (2): 97-104 . ISSN 0025-0171 . 
  • قبلة بيلا (2005). "Lélekfilozófia és politika (Andreas Pannonius forrásaihoz) [ فلسفة الروح والسياسة (إلى مصادر أندرياس بانونيوس) ] " (PDF) . تم الاسترجاع 2025-06-10 .
  • باستور، تحرير (1961). "أندريا بانونيو" . Dizionario Biografico degli Italiani (باللغة الإيطالية). المجلد.  3. ص 109 – 110. ISBN  9788812000326.{{cite news}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بوكس ​​، دانيال (2008). "Andreas Pannonius Mátyás királynak ajánlott királytükre [ مرآة للأمراء بقلم أندرياس بانونيوس، مخصصة لماتياس كورفينوس ]". في فارباكي، بيتر؛ سبيكنر، إنيكو؛ سزيندي، كاتالين (محرران). هونيادي ماتياس، كيرالي: hagyomány és megújulás a királyi udvarban 1458–1490. الكتالوجات الرائعة. متحف بودابست تورتينيتي، 2008. مارسيوس 19 – جونيوس 30 (باللغة المجرية). متحف بودابست تورتينيتي. ص 486 – 488. ISBN  978-963-9340-68-8.
  • ريفيسز، ماريا (1935). "أندرياس بانونيوس és بورنيو دا سالا [ أندرياس بانونيوس وبورنيو دا سالا ]". Egyetemes Philologiai Közlöny (باللغة المجرية). 59 : 79 – 81.