أردشير الأول

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

أردشير الأول ( بالفارسية الوسطى : 𐭠𐭥𐭲𐭧𐭱𐭲𐭥 ، بالحروف اللاتينية:  Arda(x)šēr )، المعروف أيضًا باسم أردشير الموحد [ 1 ] (180-242 م)، هو مؤسس الإمبراطورية الساسانية ، آخر إمبراطوريات إيران القديمة. بعد هزيمة أرتابان الرابع ، آخر ملوك بارثيا ، في سهل هرمزجان عام 224 م، أطاح بالسلالة الأرساسيدية وأسس السلالة الساسانية . بعد ذلك، أطلق أردشير على نفسه لقب ملك الملوك ( شاهان شاه ) وبدأ في غزو الأرض التي سماها إيرانشهر ، مملكة الإيرانيين . [ 2 ] [ 3 ]

توجد روايات تاريخية متعددة حول نسب أردشير وأصوله. فبحسب تاريخ الأنبياء والملوك للطبري ، كان أردشير ابن بابك ، ابن ساسان . وتذكر رواية أخرى وردت في كتاب "كارنامه أردشير باباجان" و "شاهنامة الفردوسي" أن أردشير وُلد من زواج ساسان، أحد أحفاد داريوس الثالث ، من ابنة بابك، حاكم محلي في فارس .

بحسب رواية الطبري، وُلد أردشير في ضواحي إصطخر ، بارس. ويضيف الطبري أنه أُرسل إلى سيد قلعة دارابغارد وهو في السابعة من عمره. وبعد وفاة السيد، خلفه أردشير وأصبح قائدًا للقلعة. بعد ذلك، أطاح بابك بالشاه الفارسي المحلي المسمى غوجهر ، وعيّن ابنه شابور مكانه. توفي شابور ووالده بابك فجأة، فأصبح أردشير حاكمًا لبارس. تصاعد التوتر بين أردشير والإمبراطورية البارثية، وفي النهاية، في 28 أبريل 224، واجه أردشير جيش أرتابان الرابع في سهل هرمزجان، حيث هُزم الشاهنشاه البارثي وقُتل في المعركة.

بحسب التقارير الملكية، كان بابك هو من أطاح بجوجيهر، شاه فارس المحلي، وعيّن ابنه شابور بدلاً منه. رفض أردشير تعيين شابور، وعزل أخاه وكل من عارضه، ثم سكّ عملات معدنية عليها صورته ومؤخرة والده بابك. من المرجح أن الدور المحوري الذي يُنسب إلى أردشير في قيادة التمرد ضد الحكومة المركزية هو نتاج دراسات تاريخية لاحقة. وربما كان بابك قد وحّد معظم بلاد فارس تحت حكمه آنذاك.

لعب أردشير دورًا بارزًا في تطوير الفكر الملكي. سعى إلى إظهار نفسه كعابد لمزدا ومن سلالة الآلهة التي تمتلك "خوارناه" ، وهي المجد الملكي الإلهي المنسوب للملوك في الزرادشتية. ولإضفاء الشرعية على حكمه ونزع الشرعية عن حكم البارثيين، ادعى النسب إلى شاهات إيرانيين أسطوريين، وقدم نفسه كوريث للأخمينيين ، مؤسسي أول إمبراطورية فارسية، على الرغم من الاعتقاد السائد حاليًا بأن الساسانيين الأوائل لم يكونوا على دراية كبيرة بتاريخ الأخمينيين. من جهة أخرى، يعتقد بعض المؤرخين أن شاهنشاهات الساسانيين الأوائل كانوا على دراية بالأخمينيين، وأن خلفاءهم تعمدوا اللجوء إلى الكيانيين الأسطوريين . تجاهلوا الأخمينيين عن عمد لينسبوا ماضيهم إلى الكيانيين، وهنا طبقوا التأريخ المقدس .

تخليدًا لانتصاراته، نقش أردشير نقوشًا صخرية في فيروز آباد (مدينة غور أو أردشير-خوارة)، ونقش رجب ، ونقش رستم . في نقشه الصخري في نقش رستم، يظهر أردشير وأهورا مازدا متقابلين على ظهور الخيل، وتُصوَّر جثتا أرتابانوس وأهريمان تحت حوافر خيل أردشير وأهورا مازدا. يُستنتج من الصورة أن أردشير افترض، أو أراد أن يفترض الآخرون، أن حكمه على الأرض التي سُميت "إيران" في النقوش كان بتكليف من السيد. وقد استُخدمت كلمة "إيران" سابقًا في الأفيستا، وكانت تُشير إلى "أرض الآريين الأسطورية ". في عهد أردشير، اختير لقب "إيران" للمنطقة الخاضعة للحكم الساساني. لقد حظيت فكرة "إيران" بالقبول لدى المجتمعات الزرادشتية وغير الزرادشتية في جميع أنحاء المملكة، واستمرت الذاكرة الجماعية للإيرانيين في مختلف مراحل وطبقات المجتمع الإيراني حتى العصر الحديث. ومن الواضح أن مفهوم "إيران" كان في البداية ذا طابع ديني وعرقي، ثم تطور لاحقًا إلى مفهوم سياسي ومفهوم مجموعة جغرافية من الأراضي.

أصل الكلمة

"أردشير" هو الصيغة الفارسية الحديثة للاسم الفارسي الأوسط ، المشتق في الأصل من الكلمة الإيرانية القديمة *Artaxšaθra- ، والتي تعادل الكلمة اليونانية Artaxérxēs ( Αρταξέρξης ) والكلمة الأرمنية Artašēs ( Արտաշէս ). [ 4 ] ويعني اسم أردشير حرفيًا "الذي يقوم حكمه على الصدق والعدل". [ 5 ] الجزء الأول من *Arta-xšaθra- مقتبس من المفهوم الديني للعدالة المعروف باسم ريتة أو آشا، أما الجزء الثاني فيرتبط بمفهومي "المدينة" و"المملكة". [ 4 ]

ثلاثة من ملوك الأخمينيين وأربعة من شاهات فارس المحليين - المعروفين باسم فراتاراكا وملوك فارس - سُمّوا أردشير، وكان أردشير الأول هو أردشير الخامس في سلسلة الشاهات المحليين. [ 6 ] [ 7 ]

علم التأريخ

يمكن تقسيم المراجع الأساسية للعصر الساساني إلى فئتين: "بقايا النصوص" و"التقارير":

بقايا نصية

تشمل بقايا النصوص نقوشًا وكتابات جلدية وبرديات وأوانٍ فخارية مكتوبة بلغات وخطوط متعددة. [ 8 ] ومن أمثلة بقايا النصوص المتعلقة بأردشير الأول نقشه القصير في نقش رجب، ونقش شابور الأول في الكعبة زرتشت . [ 8 ]

التقارير

التقارير نصوصٌ كُتبت بلغاتٍ وفتراتٍ زمنيةٍ مختلفة. [ ٨ ] وقد استندت كتابات جميع المؤرخين المسلمين ( التاريخ العربي والفارسي ) إلى كتاب " خواداي نامه" الرسمي للبلاط الساساني، الذي استعان باليوميات المُسجلة في التقاويم الرسمية للبلاط كمراجع. أُعدّ كتاب "خواداي نامه" في نهاية العصر الساساني باللغة الفارسية الوسطى . وكان عنوان الترجمة العربية للكتاب " سير الملوك العجم"، بينما عُرفت النسخة الفارسية باسم "شاهنامة" . واليوم، لا تتوفر أيٌّ من الترجمات المباشرة لكتاب "خواداي نامه" أو نصه الفارسي الأصلي. [ ٩ ]

اليوناني الروماني

يُعد كاسيوس ديو أحد مصادر التاريخ البارثي الذي قدم تقريرًا عن سقوط البارثيين وصعود أردشير الأول. [ 8 ]

وقد شرح تاريخ هيروديان أيضاً بشكل موسع إجراءات تغيير النظام الملكي من البارثي إلى الساساني . [ 9 ]

على الرغم من أن أغاثياس عاش في عهد كسرى الأول ، إلا أن كتابه التاريخي يُعدّ أحد المصادر الرئيسية، وذلك بفضل اطلاعه على السجلات الملكية في أرشيفات قطسيفون . ومع ذلك، فقد استخدم عبارات عامية في سرد ​​قصة شباب أردشير. [ 8 ]

الأرمنية

يرتبط التاريخ الأرمني في العصر الساساني ارتباطًا وثيقًا بالتاريخ الملكي الإيراني؛ ولذلك، لا تقتصر كتابات المؤرخين الأرمن آنذاك على تقديم معلومات مهمة حول مغامرات ملوك إيران ، بل تُظهر أيضًا طبيعة العلاقات الإيرانية الأرمنية . [ 9 ] يُعد كتاب "التاريخ الأرمني" لأغاثانجيلوس أحد المصادر الأرمنية التي تتناول العصر الساساني المبكر. [ 8 ]

ذكر موسيس خوريناتسي ، المعروف باسم هيرودوت الأرمني ، وهو مؤرخ من القرن الخامس الميلادي، قصة عن أردشير الأول تشبه إلى حد كبير القصة المقتبسة من سيرة كورش الكبير . [ 10 ]

السريانية

وهناك فئة أخرى من المراجع التاريخية الساسانية وهي الكتب التي كتبها المسيحيون باللغة السريانية .

تُعدّ سجلات أربيللا نصًا كُتب في منتصف القرن السادس الميلادي، ويتضمن تاريخ المناطق المسيحية في بلاد ما بين النهرين من القرن الثاني حتى عام 550. [ 9 ] ويُعتبر الكتاب ذا قيمة كبيرة لفترة سقوط البارثيين وصعود الساسانيين. [ 8 ]

تاريخ أوديسا هو كتاب كتب في عام 540 ويتضمن سجلات من 132 قبل الميلاد حتى 540. [ 9 ]

تُعدّ سجلات كاراخ بيت سولوغ مصدراً قصيراً ولكنه مهم، إذ يقدم معلومات قيّمة عن الفترة الساسانية المبكرة. [ 8 ]

الفارسية الوسطى

"كارنامج أردشير باباجان" ملحمةٌ تحكي قصة أردشير الأول ومراحل اعتلائه عرش إيران. كُتب النص حوالي عام 600 ميلادي، في نهاية العصر الساساني، باللغة الفارسية الوسطى . [ 11 ] [ 12 ]

الفارسية الجديدة

دراخما أردشير الأول، سُكّت في همدان بين عامي 233 و239

يُعد كتاب الشاهنامة للفردوسي أكبر وأهم مرجع فيما يتعلق بالروايات المتعلقة بالتاريخ الوطني الإيراني . وهو يقدم معلومات مفيدة عن المنظمات والحضارة الساسانية . [ 8 ]

يُعدّ كتاب "تاريخ بلعمي" ، وهو إعادة كتابة فارسية لكتاب "تاريخ الطبري" ، من أهمّ الأعمال النثرية الفارسية التي تتناول الساسانيين. وبغضّ النظر عن النص العربي ، تكمن قيمة هذا العمل في تقديمه للمقابلات الفارسية للعبارات العربية الواردة في كتاب "تاريخ الطبري". [ 8 ]

يُعد كتاب فارسنامه أحد المراجع الفارسية المفيدة حول تاريخ الساسانيين، حيث يقدم معلومات قيّمة حول مكانة ورتب الحكام المعينين الكبار ومناصبهم، في حين كانوا يُعتبرون جزءًا من عامة الشعب بالنسبة للملوك. [ 8 ]

يُعد كتاب " تاريخ طبرستان" لابن إسفنديار مصدراً آخر من مصادر التاريخ الساساني. وقد وردت رسالة تانسار في هذا الكتاب. [ 8 ]

يُعد كتاب "مجمل التواريخ" نصاً ذا قيمة محدودة، إذ أن معظم رواياته مذكورة بإسهاب في مصادر أخرى. [ 8 ]

قسم أرداسغير هو رسالة أو موعظة من أردشير الأول حول طقوس الحكم، وقد ورد ذكره في مجمل التواريخ . [ 13 ]

عربي

تاريخ الطبري هو سلسلة كتب باللغة العربية تُعتبر المصدر الرئيسي والأساسي لتاريخ الساسانيين . [ 8 ]

يُعد كتاب " مروج الذهب" للمسعودي مصدراً آخر عن تاريخ الساسانيين. [ 8 ]

النسب والأصل

أول عملة معدنية من عهد أردشير الأول، ملك فارس ، أرتحشستا (أردكسير) الخامس ، حوالي 205/6-223/4 . الوجه: رأس ملتحٍ متجه للأعلى، يرتدي تاجًا وإكليلًا على الطراز البارثي، مع نقش "الإله أردكسير، الملك" باللغة البهلوية. الظهر: رأس ملتحٍ لباباك ، يرتدي تاجًا وإكليلًا على الطراز البارثي، مع نقش "ابن الإله باباك، الملك" باللغة البهلوية.

تتعدد الروايات التاريخية حول نسب أردشير وأصله. فبحسب رواية الطبري ، كان أردشير ابن بابك ، ابن ساسان . ووردت رواية أخرى في كتاب "كارنامه أردشير بابكان" ، وهي نفسها التي وردت في الشاهنامة للفردوسي ، تفيد بأن أردشير وُلد نتيجة زواج ساسان، سليل داريوس الثالث ، من ابنة بابك، حاكم محلي في إقليم فارس . [ 14 ] وفي "كارنامه أردشير بابكان" ، الذي كُتب بعده، يُعلن أن أردشير "ملك بابكاني من نسل ساسان من جهة الأب ومن نسل داريوس الثالث من جهة الأم". [ 15 ] ويقصد الدارياي أن هذا السطر في النص يُشير إلى أن أردشير قد نسب نفسه إلى كل من استطاع. إن ربط أردشير بالكيانيين الأسطوريين الملقب بـ"كاي "، بالإضافة إلى ربط نفسه بساسان، الذي كان إلهًا حاميًا وغامضًا، وكذلك بدارا، وهو مزيج من داريوس الأول والثاني الأخميني مع شاهي فارس المحليين دارا الأول والثاني ، يُظهر نسبًا مزيفًا. [ 16 ]

بما أن أردشير قد ادعى نسبه الملكي إلى ساسان، فمن المهم البحث في هوية ساسان. في البداية، ساد اعتقاد بأن النقش "Ssn" على الأواني الفخارية وغيرها من الوثائق يشير إلى أن ساسان كان إلهًا زرادشتيًا ، على الرغم من عدم ذكره في الأفيستا أو غيرها من النصوص الإيرانية القديمة. وقد أظهر مارتن شوارتز مؤخرًا أن الإله المرسوم على الأواني الفخارية لا يمت بصلة إلى ساسان، بل هو Ssn، وهي إلهة سامية قديمة كانت تُعبد في أوغاريت في الألفية الثانية قبل الميلاد . وقد كُتبت كلمة "Sasa" على عملات معدنية عُثر عليها في تاكسيلا ؛ ومن المحتمل أن تكون مرتبطة بـ"ساسان"، نظرًا لتشابه الرموز الموجودة على هذه العملات مع عملات شابور الأول . وقد ورد في الشاهنامة للفردوسي إشارة إلى نسب ساسان الشرقي، مما قد يعني أن عائلته قد أتت من الشرق. بعد كل هذه الصعوبات، يمكن القول إن أردشير ادعى أن نسبه يعود إلى الآلهة، وربما رفع الساسانيون من شأن ساسان إلى مرتبة إله. [ 17 ] [ 18 ] وقد أكدت المصادر الإسلامية الأساسية ، المقتبسة من أقوال ساسانية، على أن ساسان كان متصوفًا وزاهدًا، بل وذكرت الهند، مركز الزهد ، كموطن له. كانت هذه هي الطريقة الوحيدة التي تمكن بها أردشير من تزوير نسبه النبيل والديني. ليس من الغريب أن يُشدد على نسب أردشير الديني في الأقوال الساسانية الدينية، وعلى نسبه النبيل في التقارير الملكية، ثم ربطها بالأقوال الدينية عنه. على أي حال، أياً كان ساسان وأينما عاش، فإنه لم يكن فارسيًا أصيلًا، وقد ذُكرت الهضبة الإيرانية الشرقية والغربية كموطن له في المراجع. [ 18 ]

دراخما فضية لأردشير الأول، سُكّت في دار سك العملة في همدان ، مؤرخة حوالي 238-239. يصور وجه العملة أردشير الأول مع نقش "الملك الإلهي أردشير ، ملك ملوك الإيرانيين" ، بينما يظهر ظهرها مذبحًا للنار مع نقش "نار أردشير" . [ 19 ]

تُجمع معظم المصادر الأجنبية على أن نسب أردشير غير معروف؛ [ 18 ] فعلى سبيل المثال، ذكر أغاثياس أن بابك كان إسكافيًا اكتشف من خلال دلائل فلكية أن ساسان سيرزق بابن عظيم؛ فسمح بابك لساسان بمضاجعة زوجته، فكانت النتيجة أردشير. [ 20 ] اعتبر شاكي رواية أغاثياس قصةً تافهةً ومبتذلةً من تأليف سرجيوس، المترجم السورياني المعروف في بلاط كسرى الأول ، بأمر من خصوم الساسانيين. وقال شاكي إنه من الواضح أن سرجيوس المسيحي هو من أوحى لأغاثياس بهذه الخرافات ، كما لو أنه شوّه نسب أردشير، وأنها مُقتبسة من مخيلة المسيحيين والماديين والملحدين . يستند منطق شكي إلى العرف السائد في الأعراف الزوجية، والذي يقضي بأن الأطفال الناتجين عن زواج المرأة من زوج ثانٍ (بعد طلاقها من زوجها الأول) ينتمون إلى الزوج الأول. [ 21 ] وفي النقش ثلاثي اللغات لشابور الأول على الكعبة زرتشت في نقش رستم ، يُذكر ساسان فقط كنبيل، وباباك كملك. [ 22 ]

تتباين الآراء حول صحة ومصداقية كل رواية من الروايات المذكورة. فقد اعتبر البعض رواية الطبري مشكوكًا فيها، إذ قدم شجرة نسب مفصلة لأردشير تربط جيله بملوك إيرانيين قدماء أسطوريين ذوي نفوذ. بينما رأى آخرون أن روايات كارنامه والشاهنامة أكثر وجاهة ، لأن كون أردشير ابنًا لساسان وتبنيه من قبل بابك يتوافق مع الأعراف والتقاليد الزرادشتية. [ 22 ] في المقابل، شكك آخرون في روايات كارنامه والشاهنامة ، معتبرينها أسطورية وتهدف إلى إضفاء الشرعية على مؤسس السلالة الساسانية. [ 15 ]

نظراً لكثرة الروايات حول نسب أردشير، يصعب قبول أي منها؛ مع ذلك، لا ينبغي إغفال أن معظم مؤسسي السلالات الحاكمة ادعوا انتسابهم إلى ملوك قدماء لإضفاء الشرعية على حكمهم. وفي هذا الصدد، يقول دارياي: "لو كان أردشير ينحدر من بيت نبيل، لأصرّ على وجود رواية؛ بينما تشير روايات مختلفة إلى أنه كان ينوي اكتساب الشرعية من جميع التقاليد الإيرانية، وربما من القبائل الأجنبية أيضاً." [ 16 ]

تُشير المصادر إلى علاقات أردشير الدينية وكون والده رجل دين؛ لذا يُمكن استنتاج أن أردشير لم تكن له صلة بالعائلات المالكة، وإنما كان ابن رجل دين مُلِمًّا بالدين، ولكنه لم يكن رجل دين. وهكذا، وبفضل معرفته الدينية، وجد الفرصة ليكون أول من نال الخاتم الملكي من أهورا مازدا في نقوشه ، وهو أمر لم يكن يحتاجه النبيل الفارسي، بل كان على الوافد الجديد فقط أن يدّعي نسبه إلى سلالة الآلهة. تجدر الإشارة إلى أن حصول أردشير على خاتم ملكي من أهورا مازدا لم يكن سابقة، ولم يُرصد ذلك حتى في النقوش الأخمينية . [ 16 ]

بارس قبل صعود الساسانيين

دراخما فادفراداد الأول ؛ الصورة التي خلفها هي هيكل مشابه للكعبة زرتوش .

فقدت فارس، الدولة التي انطلقت منها حركة تأسيس الحكومة الساسانية الجديدة ، بريقها بحلول القرن الثالث الميلادي. ومنذ القدم، قامت مدينة جديدة تُدعى إصطخر بجوار أطلال برسيبوليس ، عاصمة الأخمينيين التي أحرقتها جيوش الإسكندر الثالث المقدوني . ورغم أن شاهات البلاد المحليين اختاروا لأنفسهم أسماءً أخمينية مثل دارا (داريوس) وأردشير حفاظًا على التقاليد القديمة، إلا أن ذلك كان تقريبًا المثال الوحيد المتبقي على عظمة وجلال تلك الحقبة. [ 23 ] أما حكام فارس المحليون، الذين اعتبروا أنفسهم الورثة الشرعيين للأخمينيين، فقد قبلوا الخضوع للأرساسيين خلال أربعة قرون ونصف من حكمهم، وكانوا ينتظرون دائمًا فرصة لاستعادة مجدهم السابق. [ 7 ] وكانوا يعتبرون البارثيين مغتصبين أصليين استولوا على حقهم بالقوة. [ 7 ]

قد تكون بقايا باسارجاد وبرسيبوليس بمثابة آثار دائمة لعظمة فارس الماضية؛ على الرغم من أن المعرفة بوجود إمبراطورية كبيرة قد طواها النسيان تقريبًا. [ 24 ]

حتى الآن، لا تزال المعلومات شحيحة حول تاريخ تلك الدولة الممتد لأربعمائة عام، والتي كانت جزءًا من المملكة السلوقية ثم الإمبراطورية البارثية. وتعتمد معظم المعلومات المتوفرة عن الوضع السياسي لبارس - قبل صعود أردشير - على العملات التي سُكّت من قِبل الملوك المحليين شبه التابعين. واستنادًا إلى المعلومات الموجودة على العملات الفارسية، حكم ملك محلي واحد على الأقل الأراضي الفارسية بعد وفاة الإسكندر الثالث بفترة وجيزة. وحتى لو لم يُثبت وجود أسماء ملوك مثل دارا وأردشير على عملات الشاهات المحليين أن سلالة تابعة للأخمينيين كانت لا تزال تحكم بارس، فإنه يُشير على الأقل إلى استمرار بعض التقاليد الأخمينية في تلك الأرض. [ 22 ] [ 23 ]

خلال العصر السلوقي، حكم الفراتاراكا (شاهات فارس المحليون) بلاد فارس إبان ثورة الإسكندر ، شقيق مولون ، ضد أنطيوخوس الثالث . يشير هذا إلى أن هؤلاء الشاهات المحليين كانوا يتقاسمون السلطة مع حكام السلوقيين، أو أن كل واحد منهم كان يحكم جزءًا من بلاد فارس بشكل منفصل. [ 25 ] وفي العصر البارثي أيضًا، كان يحق لشاهات فارس المحليين سكّ عملات تحمل أسماءهم، كما هو الحال مع بعض الشاهات الآخرين شبه التابعين للإمبراطورية البارثية. في ذلك الوقت، أطلق الحكام الفرس على أنفسهم لقب "فراتاراكا"، والذي ربما كان يعني "حاكمًا" استنادًا إلى مرادفه الوارد في الوثائق الآرامية من العصر الأخميني. لاحقًا، تغيرت ألقاب الحكام المحليين، وأطلقوا على أنفسهم لقب "شاهات". وُجدت تيجان ورموز ملكية، وصور معابد، ومواقد نار مشتعلة، ورموز للقمر والنجوم وصورة أهورا مازدا منقوشة على عملات فراتاراكا، مما يدل على أن النار المقدسة كانت تُعبد، وأن الآلهة الزرادشتية كانت تُعبد، وأن العقيدة القديمة كانت راسخة في بارس على عكس المناطق الأخرى. [ 23 ]

في صورةٍ لباباك وابنه شابور منحوتة على تخت جمشيد، يظهر باباك، مرتدياً زيّ كاهن، وهو يضغط على مقبض سيفه بيدٍ واحدة، ويتحكم بنار الموقد ويضيف إليها المزيد من الحطب باليد الأخرى، بينما يأخذ ابنه شابور الخاتم الملكي منه. وفي صورٍ أخرى تُصوّر منح الميدالية الملكية في ذلك الوقت، أي منحها لخواساك ، عمدة سوسة، والتي عُثر عليها هناك، وصورة منح الميدالية لحاكم إليميس، التي عُثر عليها في باردنيشنده، يظهر الإمبراطور البارثي وهو يمنح الميدالية الملكية للشاهات المحليين؛ بينما في الصورة المذكورة لباباك وابنه شابور في تخت جمشيد، يظهر باباك وهو يمنح الخاتم الملكي لشابور مرتدياً زيّ الكهنة. اعتقد لوكونين أن نقش باباك وهو يمنح الميدالية الملكية لابنه يُظهر أن الساسانيين استولوا على السلطة بالقوة في بارس، ورغبوا في إظهار استقلالهم عن الأباطرة البارثيين. لهذا السبب منح باباك شخصيًا الميدالية الملكية لابنه في الصورة المذكورة. [ 9 ] [ 26 ] ويعتقد لوكونين أيضًا أن الملابس الدينية والميداليات التي كان يرتديها باباك على صور وعملات شابور (ابنه) تُظهر الفصل بين الحكم الديني والملكي - في ذلك الوقت؛ كان باباك كبير الكهنة، وكان ابنه شابور شاه البلاد. [ 23 ] ويعتقد دارياي أن الصورة تُظهر عدة أمور؛ أولًا، أن آل ساسان كانوا يمتلكون السلطتين الدينية وغير الدينية معًا في بارس؛ ثانيًا، أن عقيدة النار، المرتبطة بالزرادشتية، استمرت قبل ظهور أردشير؛ ثالثًا، أن الصورة المنحوتة لشابور وباباك في تخت جمشيد تُظهر أهمية البنية الأخمينية بالنسبة للساسانيين. [ 27 ]

حالة الإمبراطورية البارثية قبل زوالها

بعد وفاة الإمبراطور الروماني كومودوس عام ١٩٢ ميلادي، نشأ تنافس بين قائديه، بيسينيوس نيجر وسبتيموس سيفيروس ، فقرر الإمبراطور البارثي فولوجاسيس الخامس دعم نيجر ضد سيفيروس. ووفقًا لتاريخ هيروديان ، لم يتمكن الإمبراطور البارثي إلا من طلب إرسال قوات من حكامه المحليين لمساعدة نيجر، نظرًا لضعف جيش فولوجاسيس الخامس. وفي عام ١٩٤ ميلادي، انتصر سيفيروس في سعيه للسيطرة على روما ، فغزا غرب بلاد ما بين النهرين لاستعادة المناطق المفقودة. لا تُعرف تفاصيل الغزو بدقة، لكن أوسروين ونصيبين استُعيدتا على أي حال. ثم عاد سيفيروس إلى روما بسبب تمرد كلوديوس ألبينوس ؛ وخلال عودته من بلاد ما بين النهرين، كانت الإمبراطورية البارثية في حالة من الفوضى. وفي عام ١٩٧ ميلادي، بدأ سيفيروس الأعمال العدائية ضد البارثيين. [ 28 ] في هذه الأثناء، أخمد فولوجاسيس تمردًا في شرق الإمبراطورية. عصى نارسيس، حاكم أديابين (منطقة تقع غرب بحيرة أورميا الحالية )، أوامر فولوجاسيس بالتوجه إلى الشرق لقمع التمرد. أدى هذا العصيان، بالإضافة إلى علاقات نارسيس الودية مع روما، إلى هجوم فولوجاسيس على أديابين، وتدمير العديد من مدنها، وقتل نارسيس نفسه. [ 29 ]

توجه فولوجاسيس لاحقًا نحو نصيبين وحاصرها، لكنه أفشل الهجوم بسبب وصول التعزيزات الرومانية، ولم يتمكن من الاستيلاء على المدينة. بعد ذلك، بدأ سيفيروس بالزحف نحو الفرات وجنوبًا، واستولى على سلوقية وبابل دون مقاومة تُذكر ، على الرغم من المقاومة الشديدة التي واجهها الرومان في أواخر عام 198 قبل الميلاد أثناء سقوط قطسيفون . ومع ذلك، لم يتمكن الرومان من الحفاظ على المناطق التي احتلوها، واضطروا للتراجع بسبب نقص المؤن. قرر الرومان الاستيلاء على الحضر أثناء عودتهم، لكنهم فشلوا، وحاولوا مرة أخرى في ربيع عام 199 قبل الميلاد غزو الحضر، واضطروا للتنازل عن السيطرة على سوريا مع تكبدهم خسائر فادحة. [ 28 ] لا بد أن تلك الفترة المضطربة من حكم فولوجاسيس الخامس، وغارة سيفيروس على بلاد ما بين النهرين وتدميرها، هي التي وحدت على الأرجح معظم بلاد فارس تحت حكمه. [ 30 ] ويبدو أنه تم إبرام معاهدة سلام بين القوتين، على الرغم من أن المؤرخين القدماء لم يذكروا ذلك. حتى وفاة فولوجاسيس الخامس عام 206 أو 207، وكذلك وفاة سيفيروس عام 211، كانت العلاقات البارثية الرومانية سلمية. [ 28 ] بعد وفاة فولوجاسيس الخامس، اعتلى ابنه فولوجاسيس السادس العرش؛ ولكن بعد فترة وجيزة، تحدى أخوه أرتابانوس الرابع حكمه . [ 28 ] في حوالي عام 213، شن أرتابانوس ثورة ضد أخيه فولوجاسيس واستولى على حكم جزء كبير من الإمبراطورية البارثية؛ ويمكن استنتاج ذلك من العملات المعدنية التي عُثر عليها في همدان، حيث يُشير إلى أنه حكم بلاد ميديا . [ 31 ]

بحسب نقشٍ له في سوسة ، يُعتقد أن السيطرة على المنطقة كانت من نصيب أرتابانوس. وفي مكان آخر، تُظهر عملات فولوجاسيس السادس التي عُثر عليها في سلوقية سيطرته على الأرض. [ 28 ] في روما، صعد كاراكلا إلى السلطة بعد وفاة والده سيبتيموس سيفيروس. ورغم ندرة المعلومات حول الصراع بين أرتابانوس وفولوجاسيس، تشير المصادر اللاتينية إلى أن كاراكلا أولى اهتمامًا خاصًا للصراع الداخلي بين البارثيين، وأبلغ مجلس الشيوخ الروماني بتدهور وضعهم . ولعلّ معرفة كاراكلا بالحرب الأهلية في الإمبراطورية البارثية قد شجعته على "فكرة الغزو العسكري"، وحفزته على تحقيق انتصاراتٍ تفوق انتصارات والده (سيبتيموس سيفيروس) في قتال البارثيين. [ 32 ] في ذلك الوقت، بينما كان الإمبراطور كاراكلا يضع خطةً لشنّ حربٍ جديدةٍ على البارثيين، أرسل طلبًا لتسليم هاربين اثنين، هما فيلسوف يُدعى أنطيوخوس ورجلٌ مجهولٌ يُدعى تيريداتس، إلى فولوجاسيس الذي كان يبحث عن ذريعةٍ لبدء حربٍ في عام 214 أو أوائل عام 215؛ أعاد فولوجاسيس الهاربين، لكن كاراكلا غزا أرمينيا على أي حال. [ 8 ] [ 31 ]

يُستنتج من طلب كاراكلا من فولوجاسيس إعادة الفارّين أن الرومان كانوا يعتبرون فولوجاسيس القوة البارثية الحقيقية والشاه الأعظم في ذلك الوقت. [ 31 ] بعد حوالي عام، في عام 216، اختلق كاراكلا ذريعة أخرى لمهاجمة بارثيا؛ هذه المرة طالب أرتابانوس (وليس فولوجاسيس) بتزويجه ابنته، وهو ما رفضه أرتابانوس، فاندلعت الحرب في صيف عام 216. وبناءً على طلب كاراكلا من أرتابانوس، يُفترض أن أرتابانوس قد حسم الصراع الداخلي مع فولوجاسيس لصالحه آنذاك، على الرغم من أن عملات فولوجاسيس كانت تُسكّ حتى عامي 221-222 في سلوقية. [ 28 ] ورغم أن المسار الدقيق لغزو الرومان غير معروف، إلا أنهم استولوا بالتأكيد على أربيل ، مركز أديابين؛ ويبدو أن البارثيين تجنبوا مواجهة كبيرة. لكنهم انتهجوا سياسة هجومية تجاه بلاد ما بين النهرين في أوائل عام 217 قبل الميلاد. في ذلك الوقت، قُتل كاراكلا، الذي كان متوجهًا إلى حران ، على يد رئيس حراسه ماكرينوس ، الذي أبدى ميله إلى السلام مع البارثيين من خلال "إلقاء اللوم على كاراكلا في بدء الحرب" و"تحرير أسرى البارثيين"؛ لكن أرتابانوس طالب الرومان "بالتخلي عن بلاد ما بين النهرين بأكملها"، و"إعادة بناء المدن والحصون المدمرة"، و"دفع تعويضات عن تدمير المقبرة الملكية في أربيل"، لعلمه بأنه يملك اليد العليا. [ 31 ]

رفض ماكرينوس المطالب الواسعة للفرثيين، فاندلعت الحرب من جديد، وبلغت ذروتها في معركة نصيبين التي استمرت ثلاثة أيام. ورغم وجود جدل حول نتيجة المعركة بين مؤرخي العالم القديم، إلا أن النتيجة النهائية كانت هزيمة رومانية واضحة. بعد انتهاء الحرب، بدأت مفاوضات السلام التي أسفرت عن معاهدة سلام عام 218، دفع بموجبها الرومان 50 مليون دينار للفرثيين، واحتفظوا بأرمينيا وشمال بلاد ما بين النهرين. ويُرجح أنه في حوالي عام 220، بدأ الحكام الفرس المحليون (أردشير الأول) بالاستيلاء على الأراضي القريبة والبعيدة. في ذلك الوقت، لم يُعر أرتابانوس اهتمامًا كبيرًا لأفعاله، وقرر محاربته بعد فوات الأوان. في النهاية، قضى أردشير على سلالة أرساسيس في معركة هرمزجان، وأسس السلالة الساسانية . [ 31 ] مع ذلك، لم تكن نهاية السلالة الفرثية نهاية لجميع السلالات الفرثية. نقل المؤرخ الأرمني موفسيس خوريناتسي بعض التقارير عن أدوار ومساعدة بعض العائلات البارثية، مثل سورين وإسباهبودهان ، في انتفاضة أردشير. [ 33 ]

سيرة

السنوات الأولى حتى ثورته واستحواذه على السلطة

خريطة بارس .

بحسب رواية الطبري ، وُلد أردشير في قرية تُدعى "تيروده" في منطقة "خير" قرب إصطخر ، بارس، لعائلة مرموقة. كان جده، ساسان ، أمينًا على معبد أناهيتا في إصطخر، وجدته رامبهشت من بيت بازرانجي . وأضاف الطبري أنه عندما كان أردشير في السابعة من عمره، طلب والده، باباك ، من غوجيهر ، شاه بارس المحلي ، إرسال أردشير إلى تيري، قائد حصن دارابغارد، لتربيته، وهو ما فعله غوجيهر. بعد وفاة تيري، تولى أردشير القيادة خلفًا له وأصبح قائدًا لحصن دارابغارد. [ 34 ] [ 35 ]

بحسب المصادر الحالية، كان باباك كاهن معبد النار للإلهة أناهيتا. وقد نجح في حشد محاربين فرس محليين يؤمنون بهذه الإلهة. [ 2 ] في ذلك الوقت، تعرّض حكم فولوجاسيس الخامس للاضطراب بسبب غزو سيبتيموس سيفيروس ، الإمبراطور الروماني ، لبلاد ما بين النهرين . [ 35 ] من المحتمل أن فولوجاسيس هزم باباك بعد تمرده وأجبره على الخضوع للحكم البارثي لفترة من الزمن. ومن غير المرجح أن تكون مملكة باباك قد امتدت خارج الأراضي الفارسية. [ 34 ]

بحسب المصادر العربية والفارسية ، بدأ أردشير ثورته عندما كان قائدًا لحصن دارابغارد في شرق فارس. وتُعدّ أقدم الأدلة الأثرية على فترة حكم أردشير من أردشير-خوارة (غور أو فيروز آباد الحالية ) على الحدود الجنوبية لفارس. لذا، اندلعت حرب أردشير في أردشير-خوارة ، بعيدًا عن حصن الشاهات الفارسيين المحليين في إصطخر، وأبعد عن الإمبراطورية البارثية. وقد يكون بدء ثورته مرتبطًا بأول نقش له في فيروز آباد؛ حيث يظهر فيه وهو يتسلم الخاتم الملكي من أهورا مزدا أمام رجاله. [ 36 ] بدأ أردشير عملية توسيع حكمه بقتل بعض الملوك المحليين والاستيلاء على أراضيهم. ووفقًا لرواية الطبري، طلب أردشير من بابك الوقوف في وجه غوجهر وبدء ثورة. قام بابك بذلك، فثار على جوجهر وقتله. [ 35 ] يعتقد دارياي أن بابك كان حاكمًا محليًا يحلم بغزو إصطخر، وقد تمكن في النهاية من تحقيق ذلك بمساعدة ابنه الأكبر شابور؛ وهذا يعني، خلافًا لرواية الطبري، أن طلب أردشير وأمره لم يكونا سبب تمرد بابك على جوجهر، حاكم إصطخر، ويمكن استنتاج ذلك من العملات المشتركة لبابك وشابور. [ 18 ] لاحقًا، كتب بابك رسالة إلى أرتابانوس الرابع يطلب فيها الإذن بتعيين شابور بدلًا من جوجهر "المخلوع" في السلطة؛ ردًا على ذلك، أعلن أرتابانوس أن بابك وأردشير خارجان عن القانون. [ 37 ] على الرغم من أن أرتابانوس قد هزم الرومان ، إلا أنه واجه مشكلة تحدي فولوجاسيس السادس ، الذي سك عملات باسمه بين عامي 221 و222. وهذا يدل على أنه لم يكن هناك إمبراطور قوي يسيطر على الإمبراطورية البارثية آنذاك. فبينما كان أرتابانوس منشغلاً بتحدٍّ أكثر أهمية، لم يكن بوسعه إيلاء اهتمام كبير لصعود وافد جديد إلى فارس. [ 2 ] بعد فترة، توفي بابك في تاريخ غير معروف، وتولى شابور العرش؛ وبعد ذلك، بدأ الصراع والقتال بين الأخوين (شابور وأردشير)، لكن شابور توفي في حادث عرضي. ووفقًا للمصادر، توقف شابور عند أطلال أثناء هجومه على دارابغارد، وانفصل حجر فجأة من السقف وضرب رأسه، فسقط شابور على الفور. بعد الحادث، تنازل الأخوان عن العرش والتاج الفارسي لأردشير، الذي أصبح شاه فارس فيما بعد . [ 22 ]37 ] يمكن اعتبار أردشير وأتباعه المشتبه بهم الرئيسيين في وفاة شابور الغامضة، لأنهم "استفادوا من الوفاة العرضية"؛ لكن هذا الاتهام غير قابل للإثبات. [ 27 ]

رُسمت صورة باباك على عملات شابور، ثم لاحقًا على عملات أردشير. في صورة باباك على عملات شابور، يرتدي شعرًا مستعارًا يختلف عن شعر الشاهات البارثيين المحليين، بينما لم يرتدِ شعرًا مستعارًا ملكيًا إلا شابور. ووفقًا للتقارير الملكية، فإن باباك هو من أطاح بجوشهر وعيّن شابور مكانه. رفض أردشير تعيين شابور، وعزل أخاه وكل من عارضه، ثم سكّ عملات تحمل صورته وصورة باباك خلفه. يظهر باباك على عملات أردشير-باباك بشعر مستعار مشابه لشعر الشاهات المحليين، على عكس صورته على عملات شابور-باباك. [ 18 ] وبناءً على الأوصاف الواردة في صور باباك على العملات، يُرجّح أن يكون الدور المحوري الذي صوّره أردشير في قيادة التمرد ضد الحكومة المركزية نتاجًا لدراسات تاريخية لاحقة. من المحتمل أن يكون بابك قد وحّد معظم بلاد فارس تحت حكمه بحلول ذلك الوقت؛ [ 22 ] [ 35 ] حيث أن صورته موجودة على عملات أردشير أيضًا. [ 35 ]

قلعة دوختار، أو "قلعة العذراء"، إيران، بناها أردشير الأول عام 209 ميلادي، قبل أن يتمكن أخيرًا من هزيمة الإمبراطورية البارثية.

في سياق توسيع نفوذه وسلطته، استقطب أردشير العديد من الشاهات المحليين وملاك الأراضي التابعين للفرثيين. وفي المرحلة الأولى من التمرد، تحدى أردشير السلطة المركزية للفرثيين عبر إجراءات مثل سك العملات وبناء مدن جديدة. ففي نهاية المطاف، لم يكن النصر ليُرى في ذهن أردشير دون استياء شعبي ورغبة في التمرد على الفرثيين. [ 35 ] فعلى سبيل المثال، تشير المصادر إلى أن حاكم منطقة شمال شرق قطسيفون تُسمى " بيت غرماي " باللغة السريانية ، والتي كانت مركزها كركوك الحالية ، إلى جانب شاراط، حاكم أديابين ، ساعدا أردشير في تمرده على الفرثيين. [ 25 ] [ 38 ] ولترسيخ سلطته، قتل أردشير بعض الشخصيات البارزة في دارابجرد، ثم استولى على كرمان ، ومن ثم سيطر على بلاد فارس بأكملها، بما في ذلك سواحل الخليج العربي . في ذلك الوقت، شيّد أردشير قصرًا ومعبدًا للنار في غور ( فيروز آباد حاليًا )، ولا تزال آثارهما باقية حتى اليوم، ويُعرف باسم قصر أردشير . وعيّن أحد أبنائه، ويدعى أردشير أيضًا، حاكمًا على كرمان. أمر أرتابانوس، إمبراطور البارثيين، حاكم سوسة بمهاجمة أردشير وقمع تمرده وإرساله إلى قطسيفون. بعد أن هزم أردشير شاد شابور ، حاكم أسبان ، وقتله، اتجه نحو خوزستان وقتل حاكم سوسة أيضًا، وضمّ مملكته إلى الأراضي الخاضعة لحكمه. ثم غزا دولة خاراسينا عند مصب نهر دجلة ، واستولى عليها وضمّها إلى مملكته. [ 37 ]

في نهاية المطاف، في معركة هرمزجان التي دارت رحاها بين أردشير وأرتابانوس في 28 أبريل 224 قبل الميلاد، قُتل أرتابانوس على يد أردشير، وسقطت السلالة البارثية بموته. ويؤكد نقش شابور الأول في بيشابور تاريخ وقوع المعركة . ويُرجح أن التقرير المفصل عن معركة هرمزجان قد أُعدّ للتاريخ الرسمي للساسانيين. وإذا صحّ هذا الافتراض، فقد يكون هذا الكتاب المصدر الرئيسي لتاريخ الطبري. [ 35 ] بعد وفاة أرتابانوس، لم يتوقف سعي أردشير لتوسيع مملكته. ففي عمليةٍ ما، خضعت بيوت البارثيين الإقطاعية الكبيرة لأردشير (طوعًا أو كرهًا) أو غزاها. [ 22 ] [ 39 ]

أردشير الأول يتسلم خاتم الملكية من أهورامزدا في نقش رجب .

أكدت المصادر اللاحقة على كراهية الساسانيين لكل ما هو مقتبس من البارثيين. ويمكن فهم وجود هذه العقلية لدى أردشير؛ لكن حتى هو اضطر إلى تأسيس حكومته الوليدة على أسس بارثية بمساعدة بيوت إيرانية بارزة أخرى، كانت إما متحالفة مع البارثيين أو مدعومة منهم. ومع ذلك، لم يطرأ أي تغيير على هذه الكراهية للبارثيين في الأجيال اللاحقة من الأباطرة الساسانيين. لذا، يمكن استنتاج أن البارثيين فرضوا سيطرة أشد قسوة واستبدادًا على شاهاتهم الخاضعين لهم، وربما كان هذا هو السبب الذي سهّل غزو أردشير. [ 40 ]

بعد التتويج

يوجد جدل بين المختصين حول سنة تتويج أردشير؛ فبحسب دراسات وحسابات دبليو بي هينينغ ، تُوِّج أردشير في 28 أبريل 224؛ إلا أن حسابات هـ. تقي زاده تُشير إلى تاريخ 6 أبريل 227. [ 22 ] ويرى جوزيف فيزهوفر أن سنة تتويج أردشير كانت في قطسيفون 226، وفي وقت غزوه لشمال بلاد ما بين النهرين، استنادًا إلى مصادر أخرى. [ 35 ]

على أي حال، باختياره لقب شاهنشاه ( ملك الملوك )، كشف أردشير عن ميله نحو الحكم. في الفترة ما بين عامي 226 و227 ميلاديًا، مُني أردشير بمحاولة فاشلة لغزو الحضر ، وهي محاولة سبق أن باءت بالفشل من قبل تراجان وسبتيموس سيفيروس ، أثناء حملتهما الصليبية للاستيلاء على المناطق الشمالية الغربية من البلاد. في أواخر العصر البارثي ، أصبحت الحضر شبه تابعة نتيجة التدهور التدريجي للحكومة المركزية. بعد تلك المحاولة الفاشلة لأردشير في الغرب، بدأ بالاستيلاء على الأراضي الشرقية والسيطرة على كبار ملاك الأراضي البارثيين والنبلاء المحليين والعائلات الإيرانية الكبيرة، وقد نجح في ذلك. [ 35 ] لا يمكن تحديد النطاق والحدود الدقيقة لحكم أردشير بدقة. [ 22 ] من المحتمل أن تكون إمبراطورية أردشير في الغرب قد امتدت إلى الحدود التقليدية بين الرومان والبارثيين في الشمال الغربي. في الشرق، استسلم حكام كوشان وتوران ، وربما حكام صحراء مرو ، لإمبراطورية أردشير؛ [ 35 ] وفي الجنوب الغربي، تم الاستيلاء على الجزء الشمالي من " السواحل العربية للخليج العربي " عن طريق الحرب. [ 22 ] [ 35 ]

الحرب مع روما

بحسب المعلومات المُستقاة من مصادر لاتينية ويونانية، وقع أول صدام بين " القوة الساسانية الناشئة " على حدودها الغربية مع روما، إثر هجوم الفرس على المناطق التي تسيطر عليها روما في شمال بلاد ما بين النهرين في عهد أردشير عام 230 قبل الميلاد. حاصر أردشير نصيبين ، إحدى حصني الدفاع الروماني في بلاد ما بين النهرين - والأخرى حران - لكنه لم يتمكن من الاستيلاء عليها؛ إذ انجذب هجوم الفرسان الساسانيين إلى مناطق سورية أخرى وكبادوكيا، فغزوها. بعد فشل محاولة الرومان عقد صلح مع أردشير، قرر سيفيروس ألكسندر في نهاية المطاف، على مضض، مواجهة الفرس عام 232 قبل الميلاد. [ 35 ] هاجمت القوات الرومانية بقيادة ألكسندر أرمينيا بفرقة عسكرية واحدة، والجنوب بفرقتين. ورغم عدم وجود معلومات دقيقة حول تفاصيل الأحداث، فمن المعروف أن الرومان حققوا بعض الانتصارات في الشمال (أرمينيا). لكن القوات التي أُرسلت إلى جنوب بلاد ما بين النهرين لم تحقق أي شيء. [ 22 ]

على أي حال، انتهت "أول معركة بين الساسانيين والرومان" دون أي نتيجة إيجابية للرومان؛ مع أن الإسكندر أقام احتفالًا في روما "بانتصاره"، واعتُبرت الحرب انتصارًا في بعض الكتابات الرومانية نظرًا للحفاظ على حدود الإمبراطورية الرومانية السابقة، وظهور الإسكندر منتصرًا في روما. وقد تكبّد الجيشان خسائر فادحة في الحرب. ولم يرد ذكر للحرب في المصادر العربية والفارسية اللاحقة ؛ ولعلّ السبب في ذلك هو اعتبار أردشير الحادثة مُخزية. [ 35 ]

على الرغم من عدم توقيع معاهدة سلام، لم تتعرض الحدود الرومانية الشرقية لهجوم من الساسانيين في السنوات اللاحقة. ولعل الأهم بالنسبة للرومان هو ضم الحضر إلى حصونهم ضمن منظومة الدفاع الحدودي. كان سكان الحضر يدركون أن استقلالهم النسبي ، الذي أصبح ممكنًا في أواخر العصر البارثي نتيجة ضعف الحكومة المركزية، بات مهددًا بالسياسات التي أعلنها الساسانيون. تمثلت السياسة الخارجية للحكام الفرس الجدد في التوجه نحو الغرب، وربما كان ذلك بهدف صرف انتباه الرأي العام عن المشاكل الداخلية للبلاد؛ بينما تمثلت سياسة البارثيين والرومان في السنوات الأخيرة في ترك الأمور على حالها. [ 35 ]

دفع اغتيال سيفيروس ألكسندر على يد جنوده، وما تبعه من اضطرابات في روما، أردشير إلى مهاجمة روما مجددًا. ففي حوالي عامي 237-238، [ 39 ] استولى أردشير على نصيبين وحران، وهاجم مدينة دورا؛ [ 35 ] [ 37 ] ثم زحف نحو الحضر، التي كانت مدينة تجارية ومركزًا لحركة القوافل التجارية. صمدت الحضر بشدة في وجه الحصار الفارسي، ولم تسقط إلا في أبريل أو سبتمبر من عام 240؛ ويبدو أن اختيار الحضر كان نقطة انطلاق للهجوم على بلاد ما بين النهرين الرومانية. وربما كان سقوط الحضر سببًا في حروب غورديان الثالث مع بلاد فارس. [ 22 ] [ 35 ]

في التاريخ الفارسي الأسطوري القومي، تُروى قصة رومانسية عن معركة الحضر وسقوطها. تقول الرواية إنه أثناء الهجوم الفارسي على الحضر، وقعت ابنة ملك المدينة في غرام شابور الأول ، ابن أردشير، وجعلته يعدها بالزواج، ثم فتح لها أبواب المدينة. بعد ذلك، استولى الفرس على المدينة ودمروها. ولما علم شابور بكرم الأب واهتمامه بابنته ليلة زفافها، أمر بقتلها لرفضها معاملته. [ 41 ]

السنوات الأخيرة والخلافة

نظراً لصعوبة تحديد المصادر، فإن السنوات الأخيرة من حياة أردشير وتاريخ وفاته غير واضحين تماماً. يُرجّح أن ابنه شابور اعتلى العرش كشريك ملكي في 12 أبريل/نيسان 240. وقد استُدلّ على هذا التاريخ من نقوش بيرتشاوش في سلماس ، شمال غرب إيران ، والتي تُظهر مشاركة شابور الملكية. أما الإجابة على سؤال ما إذا كان شابور قد تُوّج شاهاً دون شريك خلال حياة أردشير، فتعتمد على تفسير نوع خاص من العملات المعدنية. [ 35 ] إذ نُقشت على هذه العملات صور أردشير وشابور معاً. ولعلّ إضافة شابور إلى منصبه الملكي كانت خطة أردشير لحلّ مشكلة الخلافة بسلاسة؛ إذ كان لأردشير أبناء آخرون، وكان يخشى أن يطمعوا في العرش مثله. [ 27 ]

في عام مشاركة شابور في الحكم مع أردشير، كتب في مخطوطة ماني في كولونيا باللغة اليونانية عن حياة ماني: [ 22 ] [ 42 ]

عندما بلغت الرابعة والعشرين من عمري؛ في العام الذي افتتح فيه الملك الفارسي، داري أردشير، مدينة هاترا، وفي العام الذي وضع فيه ابنه شابور شاه أكبر تاج في شهر فاموتي، في يوم الشهر (اليوم الثامن من فاموتي)، جعلني إلهي، الأكثر بركة، فخوراً بكرمه، ودعاني برضاه...

يمكن استنتاج أن تتويج شابور كشريك ملكي لوالده حدث في 12 أبريل 240 (اليوم الأول من شهر نيسان البابلي في عام 551) من خلال حساب الشهر والسنة المصريين . ويبدو أن حكم أردشير وشابور المتزامن استمر حتى أوائل عام 242. لذلك، يمكن القول إن شابور تُوِّج على الأرجح مرتين؛ مرة كشريك ملكي في عام 240، ومرة ​​أخرى في عام 243 كحاكم منفرد؛ ومع ذلك، فمن المرجح أنه تُوِّج مرة واحدة فقط في عام 240. [ 22 ]

الجدول الزمني للحياة

وفقًا لثلاثة تواريخ تم التوصل إليها من نقش شابور على عمود في بيشابور ، فإن الفترة ما بين 205 و206 تبدو كبداية حقبة في التاريخ الساساني ؛ [ 22 ] مكتوبة في السطور الأولى من النقش المذكور:

1- فروردين 58، 2- آزار أردشير 40، 3- آزار شابور من آزار الملكي 24

لذا، يُشار إلى التاريخ في النقش بثلاث حقب؛ فـ"آذر أردشير 40" تعني السنة الأربعين من عهد أردشير، و"آذر شابور 24" تعني السنة الرابعة والعشرين من عهد شابور. أما السنة 58 فتشير إلى حقبة ظلت مجهولة. [ 23 ] وقد استُنتج من الإشارة أن أحد الأحداث المذكورة (إطاحة بابك بشاه إصطخر المحلي أو إعلان الاستقلال عن البارثيين ) قد وقع بين عامي 205 و 206؛ إذ يُفهم من السنة أنها "سنة بداية حقبة". يُرجّح بشدة افتراض أن "الفترة بين عامي 205 و206" مرتبطة بثورة بابك، إذ لم تُعتمد هذه الفترة في أيٍّ من تواريخ الساسانيين اللاحقة، وكان كل إمبراطور ساساني يعتمد عادةً إما على عام "توليه العرش" أو على التقويم السلوقي الذي بدأ عام 312 قبل الميلاد . [ 22 ] [ 35 ] ويرى ر. غيرشمان أن عام 58 يُشير إلى بداية سيطرة السلالة الساسانية على الأراضي الإيرانية. إضافةً إلى ذلك، يُمكن اعتبار تاريخ تغيير العملات الفارسية، الذي استُبدلت فيه أسماء الحكام السابقين بأسماء السلالة الساسانية، هو عامي 205-206. [ ٢٣ ] من المرجح جدًا أن بابك اعتلى عرش إستاخر الملكي بين عامي ٢٠٥/٢٠٦ و٢١١/٢١٢، وعيّن ابنه شابور خلفًا له. ثم في عملية تمرد، انتقل أردشير من دارابغارد إلى غور (أردشير-خوارة أو فيروز آباد الحالية )، وأقام تحصيناته هناك ليتمكن من مهاجمة أخيه الأكبر بعد وفاة والده بابك مباشرة. ولعلّ "أول نقش لسعي أردشير إلى التاج" في فيروز آباد يرمز إلى تمرده على والده وأخيه. يُرجّح أن بابك توفي حوالي عام ٢١١/٢١٢، وبعد ذلك قام ابناه (شابور وأردشير) بسكّ عملات معدنية تحمل اسم "الشاه"، وزيّناها بصورة والدهما الراحل (بابك) في الخلف. يؤكد تقرير زين الأخبار أيضًا تتويج أردشير شاهًا محليًا في عام 211/212. وقد تكون أحداث عام 211/212، التي تضمنت هزيمة شابور (شقيق أردشير) ومقتله المحتمل، مرتبطةً بنقش أردشير الثاني على نقش رجب ، وكذلك سكّ العملات دون صورة الباباك. ويُذكر أن عبارة "جلالته يعبد مازدا" مكتوبة.ربما نُقش على مجموعة ثانية من عملات أردشير لقب "أردشير شاه فارس" بعد فتحه إصطخر وسيطرته على فارس. شكّل فتح أردشير لفارس والاستيلاء على الأراضي المجاورة تهديدًا لأرتبانوس ، ولذلك تحدّى أرتابانوس أردشير، وخسر في النهاية معركة هرمزجان وقُتل. بعد ذلك، ادّعى أردشير لقب " شاهنشاه الإيرانيين ". نقش أردشير نقشًا تذكاريًا لانتصاره في معركة هرمزجان قرب مدينة غور. تظهر آثار هذه الأحداث (الفترة بين فتح إصطخر وفتح المدائن وتتويجه الرسمي هناك) في نقش تتويج أردشير في نقش رستم، وكذلك في تعديل عملاته. [ 18 ]

البنية التحتية لريجن

إجراء مركزية السلطة

أردشير الأول ومستشاره ( دستور). صفحة من الشاهنامة المغولية الكبرى . مجموعة كير

يمكن دراسة تاريخ المجتمع الساساني بناءً على مبدأين متناقضين تمامًا؛ أحدهما السلطة المركزية، التي تجسدت في " الشاهنشاه " نفسه، والتي سعت باستمرار إلى زيادة سلطتها؛ ومن ناحية أخرى، كان هناك الإقطاعيون وكبار ملاك الأراضي الذين منعوا مركزية السلطة من قبل الشاهنشاه، بل وزادوا أحيانًا من سلطاتهم ضد الشاه . [ 43 ]

في البداية، استندت السياسات الساسانية إلى العلاقات بين الشاه والعائلة المالكة وكبار ملاك الأراضي (بمن فيهم أفراد الطبقة البارثية العليا القديمة). وفي عهد أردشير، ورغم بدء عملية التمركز وانخفاض عدد الشاهات المحليين بشكل حاد، إلا أن حكمه استند في نهاية المطاف إلى الأسس نفسها التي قامت عليها الإمبراطورية البارثية. [ 35 ]

بحسب وصف نقش شابور الأول في كعبة زرتشت ببلاط أردشير، ذُكر اسم الأخير بصفته ملك الملوك (شاهنشاه) إلى جانب أربعة "شاهات"، وهم حكام نيسابور ومرو وكرمان وساكستان . كما كانت هناك ثلاث ممالك أخرى هي مكران وتورغستان وكوشانشهر ، التي خضعت لأمر أردشير ودفعت له الضرائب. كان هؤلاء الشاهات المحليون شبه تابعين للحكومة المركزية، وكانت الخلافة تُورَث لهم. [ 35 ] إلا أنه في عهد الشاهنشاهات الساسانيين اللاحقين، سُلبت استقلالية بعض هذه الممالك؛ فعلى سبيل المثال، في عهد شابور الأول ، سُلبت استقلالية مرو ونيسابور، وأصبحت ساكستان ولاية (مدينة) مُنحت لحاكمها نارسيه ، ابن شابور. يُظهر هذا ميلاً متزايداً نحو مركزية السلطة منذ العصر الساساني المبكر. [ 44 ]

اعتمد هيكل الحكومة البارثية المركزية على "النبلاء المحليين" و"أعيان العشائر"، وشمل حكومات محلية مستقلة قائمة على " الأرستقراطية " و"المصالح القبلية". أدرك أردشير أنه من المستحيل مواصلة سياسة الهجوم والتوسع وإتمامها دون ترسيخ السلطة وتوطيدها في مملكته؛ ولذا، لم يكن بوسعه تغيير التوازن العسكري في الوضع الراهن وهيكل الوطن إلا بإزاحة الحكام المحليين وإقامة سلطة مركزية ذات نظام بيروقراطي منظم . [ 35 ] ورغم أن الحكومة الساسانية لم تختلف في بداياتها عن حكومة العصر البارثي الأخير، إلا أنه كما ذُكر، كان من أبرز سمات العصر الساساني تزايد الميل نحو تركيز السلطة في إيران منذ الأيام الأولى للثورة الساسانية. في فجر العصر الساساني، كانت إيران تضم اتحادًا من الممالك وكبار ملاك الأراضي (التابعين)، يتمتع كل منهم بدرجة متفاوتة من الاستقلال عن الحكومة المركزية، ويرتبط بها اقتصاديًا عبر قنوات مختلفة. [ 44 ] بعبارة أخرى، ساد نوع من المجتمع الإقطاعي تحت حكم كبار الملاك في الهضبة الإيرانية ، بينما في صحاري بلاد ما بين النهرين ، كانت الثقافة الحضرية ومدن الطرق هي واجهة المجتمع في أغلب الأحيان. [ 45 ]

التوسع الحضري

أسس أو جدد الشاهنشاهات الساسانيون الأوائل بعض المدن في مناطق إيرانية مختلفة. [ 44 ] ويتضح من النقوش الساسانية الأولى أن "تغيير الأسماء" وتجديد أو إعادة بناء المدن الجديدة كان يتم في المناطق التي غزاها الجيش الساساني واعتُبرت جزءًا من الممتلكات الملكية ( دستكرت ). [ 44 ] وكانت تلك "المدن الملكية" في العصر الساساني مراكز للحاميات العسكرية في الأراضي التي تم الاستيلاء عليها حديثًا، وأصبحت فيما بعد مراكز للوحدات الإدارية الجديدة ومقرات لوكلاء الحكومة. [ 44 ] ولذلك، فإن ازدياد عدد "المدن الملكية" تزامن مع نمو الدستكرتات الملكية ؛ وهكذا، فبدلاً من المدن المستقلة في العصر البارثي ، التي كانت تقع عادةً في المناطق الغربية من البلاد وتُدير مناطق متفاوتة الاتساع بشكل مستقل عن الحكومة المركزية، ظهرت "المدن الملكية" في أوائل العصر الساساني التي اعتُبرت مراكز حاميات للحكومة المركزية. [ 44 ] شُيِّدت كل منطقة من تلك المناطق لتضم مركزًا ريفيًا تحت حكم "شهرب"، وكانت ضرائب تلك المناطق تُرسَل مباشرةً إلى الإمبراطورية. من جهة أخرى، إلى جانب الأراضي الملكية ( الدستكرت )، كانت هناك أراضٍ شاسعة يحكمها ملاك الأراضي النبلاء وكبار الشخصيات المحلية، ولم يكن للشاهنشاه سيطرة مباشرة عليها، وكانت ضرائب تلك الأراضي تُدفع إلى الخزانة الملكية عبر قنوات غير مباشرة. ولذلك، أصبح الهدف الداخلي والسياسة المالية لأردشير وذريته زيادة عدد المقاطعات الملكية والمناطق التابعة لها ( الدستكرت )؛ مع أن التباين في نظام الضرائب بين الأراضي الملكية ( الدستكرت ) التي تُدفع ضرائبها مباشرةً إلى الخزانة الملكية، والأراضي التي يحكمها كبار الشخصيات وملاك الأراضي النبلاء التي تُدفع ضرائبها بشكل غير مباشر إلى الخزانة الملكية، استمر حتى الإصلاحات المالية في عهد كافاد الأول وخسرو الأول . [ 35 ]

المدن التي يُعتقد أن أردشير قد بناها هي: [ 46 ]

اسم المدينة في العصر الساسانياسم المدينة في العصر الإسلاميالمنطقة التي شُيّدت فيها المدينة
1أردشير-خوارةفيروز آبادفارس
2ريو-أردشيرريشهرفارس
3رام هرمز أردشيررامهرمزخوزستان
4هرمز أردشيرالأهوازخوزستان
5أستاذ أردشيرشاراسينخوزستان
6فاهشت آباد-أردشيرالبصرةخوزستان
7فيه أردشيربهارسيربلاد ما بين النهرين
8بوز أردشيرالموصلبلاد ما بين النهرين
9فيه أردشير ( كرمان )باردسيركرمان
10تان أردشيرمدينة الخطالبحرين

بحسب الطبري ، أسس أردشير الأول ثماني مدن، ثلاث منها في فارس، وهي "أردشير-خوارة" و"رام-أردشير" و"ريف-أردشير"، وواحدة في خوزستان بعنوان "هرمزد-أردشير"، ومدينتان في آسورستان بعنوان " وه-أردشير " و"أستاباد"، وواحدة في البحرين بعنوان "باشا-أردشير"، وواحدة بالقرب من الموصل الحالية بعنوان "نود-أردشير". [ 44 ] ومع ذلك، يُشك في نسبة تواريخ بناء هذه المدن إلى عهد أردشير. فعلى سبيل المثال، من المعروف أن شابور الأول أسس عدة مدن "بأسماء مركبة من اسم أردشير" تكريمًا لوالده، بينما أسس مدن أخرى أشخاص آخرون يحملون اسم أردشير. [ 35 ]

أيديولوجية الحكومة والفكر الإيراني

أول نقش لـ " التتويج " وثاني نقش لأهورا مازدا من قبل أردشير، أردشير واقفاً في مواجهة أتباعه، مدينة غور ( فيروز آباد الحالية ).

قد تكون بقايا أطلال باسارجاد وتخت جمشيد بمثابة آثار دائمة لعظمة فارس السابقة، على الرغم من أن معرفة وجود إمبراطورية عظيمة كادت تُنسى. ووفقًا للمعلومات المستقاة من عملات حكام فارس المحليين قبل الثورة الساسانية ، فقد حكم ملك محلي واحد على الأقل الأراضي الفارسية بعد وفاة الإسكندر الثالث المقدوني بفترة وجيزة . [ 7 ] [ 22 ] عُرف أول شاهات فارس المحليين باسم "فراتاراكا"، أي رؤساء البلديات أو الحكام. [ 36 ] وقد نقشوا لقب "سيد الآلهة" (فرهتوركه الباغ) على عملاتهم؛ وكان هذا النقش موضوعًا لدراسات مهمة. ويعتقد بانينو أن عبارة "الآلهة" (باغ) تشير إلى آلهة مثل " أهورا مزدا " و" ميترا " و" أناهيتا " التي حظيت بدعم الشاهات الأخمينيين . يعتقد دارياي أن كلمة "آلهة" تشير إلى الشاهات الأخمينيين وليس إلى "الآلهة التي عبدوها". ويضيف أن "الآلهة" (باغ) المذكورة على العملات هي الشاهات الأخمينيين الذين كان السلوقيون يعبدونهم بعد وفاتهم. ولعل هذا هو السبب في أن ترجمة كلمة "باغ" إلى "إله" على عملات أردشير وغيره من الشاهات اللاحقين اليوم تعود إلى مفاهيم يونانية. [ 18 ]

يُستنتج من نتائج علم الأسماء وعلم الفراسة أن عادة الأخمينيين في عبادة النار، أحد مبادئ الزرادشتية ، كانت لا تزال قائمة في فارس. ويُظهر تشابه عملات أردشير الأول مع العملات المتبقية لشاهات فارس المحليين وجود تقليد فارسي وإجلال الشاهات المحليين له. [ 36 ] كُتب على عملة هوبارز، أحد شاهات فارس المحليين: "هبارز، حاكم من الآلهة، ابن فارسي". تكمن أهمية هذا النقش في أنه يُظهر أن اللقب على عملات أردشير "عابد مازدا، السيد أردشير، شاهنشاه إيران ذو الوجه الإلهي " هو استمرار لتقليد فراتاراكاس. [ 36 ] من جهة أخرى، فإن وجود أسماء ملوك مثل داريوس وأرتحشستا على عملات شاهات المنطقة، إن لم يُفترض أن فرعًا من الأخمينيين كان لا يزال يحكم فارس، يُشير على الأقل إلى استمرار جزء من التقاليد الأخمينية. [ 7 ] [ 22 ] ففي نهاية المطاف، كان صعود البارثيين إلى السلطة يعني سيطرة الإيرانيين الرحل والمنحطين على الإيرانيين الحضريين؛ أما الفصيل الثاني، الذي كان أكثر أصالةً وأصالةً قوميةً من الفصيل الأول، فقد نظر إلى البارثيين بضغينة، واعتبرهم مغتصبين انتهكوا حقوقهم، وكانت فارس عاصمة تلك المناطق. [ 7 ]

لعب أردشير دورًا بارزًا في تطوير الفكر الملكي. [ 2 ] حاول أن يُعلن عن نفسه كعابدٍ لمزدا، مرتبطًا بالإله ومالكًا للخوارنة الإلهية . إن ادعاءه بأحقيته الملكية كوافد شرعي من سلالة الشاهات الإيرانية الأسطورية، والترويجات المنسوبة إليه ضد أحقيته ودور البارثيين في التسلسل التاريخي الإيراني، يؤكد المكانة الرفيعة التي حظي بها الإرث الأخميني في أذهان الشاهنشاهات الساسانيين الأوائل؛ مع أن الرأي السائد هو أن الساسانيين ربما لم يكونوا على دراية كبيرة بالأخمينيين ومكانتهم. [ 35 ] من جهة أخرى، يعتقد شهبازي أن الشاهنشاهات الساسانيين الأوائل كانوا على دراية بالأخمينيين، وأن الشاهنشاهات الذين خلفوهم اتجهوا عمدًا إلى الكيانيين . ويضيف داري في هذا الصدد أن الساسانيين تجاهلوا الأخمينيين عن قصد لكي يتمكنوا من نسب أصولهم إلى الكيانيين. ولهذا السبب طبقوا التأريخ المقدس. في هذه الطريقة، لم تكن للعلاقات الاجتماعية والبيروقراطية أي أهمية، ونشر البلاط تاريخه العرفي بمساعدة النظام الديني. [ 36 ] ولتخليد انتصاراته، نقش أردشير صورًا في فيروز آباد ونقش رستم ونقش رجب ؛ ففي صورته في نقش رستم، يظهر أردشير وأهورا مازدا متقابلين على ظهور الخيل، وتُصوَّر جثتا أرتابان الرابع وأهريمان تحت مخالب خيول أردشير ومازدا . ويمكن استنتاج من الصورة أن أردشير كان يعتقد، أو أراد أن يعتقد الآخرون، أن حكمه على الأرض التي تُسمى " إيران " في النقوش مُختار من الرب. وقد استُخدمت كلمة "إيران" سابقًا في الأفيستا، وكانت تُشير إلى " الأرض الآرية الأسطورية". في عهد أردشير، أُطلق لقب "إيران" على المنطقة الخاضعة للحكم الساساني. وقد لاقى مفهوم "إيران" قبولًا واسعًا لدى المجتمعات الزرادشتية وغير الزرادشتية في جميع أنحاء الإمبراطورية، واستمرت الذاكرة الجماعية للإيرانيين حتى العصر الحديث ، متجليةً في مراحل وطبقات مختلفة من المجتمع الإيراني. ومن الواضح أن مفهوم "إيران" كان له دلالة دينية أيضًا، ثم تطور لاحقًا إلى معناه السياسي، أي مجموعة من الأراضي. [ 2 ] [ 27 ]

النقش الثاني "للتتويج" والنقش الثالث لأهورا مازدا من عمل أردشير، منحوت في نقش رجب

إن اختيار موقع مثل نقش رستم، وهو ضريح شاهات الأخمينيين، للنحت والنقش، وموقع معبد أناهيتا في إصطخر ، ووجود أسماء بعض شاهات الأخمينيين كأجداد في شجرة العائلة الساسانية الأسطورية ، كلها تشير إلى وجود ميل نحو الأخمينيين في أوائل العصر الساساني. وهناك العديد من الأدلة في الكتابات الفارسية الوسطى والعربية الفارسية التي تُظهر المواجهة الشرسة بين الساسانيين وروما لاستعادة مكانتهم السابقة المجيدة في الغرب، والتي كان يُعتقد أن الرومان قد استولوا عليها. وفي هذا الصدد، ذكر الطبري أن أردشير ادعى وأعلن أنه نهض للثأر لداريوس الثالث ، الذي هُزم وقُتل على يد الإسكندر الثالث المقدوني . ذكر مؤرخون رومانيون مثل هيروديان وكاسيوس ديو تقارير عن "رغبة الساسانيين في العودة إلى عظمة مملكة الأخمينيين"؛ وتُظهر هذه التقارير أن الرومان كانوا على دراية جيدة بأهداف السياسة الخارجية الساسانية، على الرغم من أنهم لم يكونوا على دراية كافية بالتغير والتحول في النظام الملكي الإيراني. كانت مكانة الإسكندر، الذي عُرف بأنه خصم لدود لإيران، في فكر الساسانيين آنذاك، متزامنة ومتوافقة مع فكرة "اتباع الإسكندر وتكريمه" لدى الأباطرة الرومان؛ فقد أطلق كاراكلا على نفسه لقب "الإسكندر الثاني"، وكرمه " سيفيروس الإسكندر ". [ 35 ] يعتقد كلٌّ من كيتنهوفن وروبن وهيوز أن فئة المصادر اليونانية الرومانية التي ذكرت معرفة الساسانيين بالأخمينيين ورغبتهم في العودة إلى أراضيهم وتوسيعها، كانت ذات أغراض دعائية، وينبغي تفسيرها في إطار فكر الإمبراطورية الرومانية. [ 36 ] لكن من الواضح ادعاء أردشير، ولاحقًا ابنه شابور ، بأراضٍ رومانية. ويعتقد داري أن سبب حروب أردشير وشابور مع روما كان التوفيق بين مُثُلهم الإقليمية والتقاليد؛ ويعتقد أن ادعاء الساسانيين بأراضٍ آسيوية باعتبارها إرثًا لآبائهم كان له أساس أسطوري، ونشأ من قصة فريدون الأسطورية التي قسم فيها العالم بين أبنائه ( سلم ، وطور، وإيراج ) ؛ وفي تلك الأسطورة، يمنح فريدون حكم توران.إلى طور وروما، إلى سلمى وإيران، التي تُعدّ أفضل أرض في العالم، إلى إيراج؛ فيحسد الإخوة الأخيرة، ويندلع العالم في حرب. وهكذا، اعتبر الساسانيون أنفسهم أبناء إيراج، والرومان ورثة سلمى، وفقًا لنظرة أسطورية. ويضيف داري أن هذه هي الطريقة الوحيدة لفهم المطالبات الإقليمية للساسانيين، المذكورة في كتابات كاسيوس ديو وهيروديان. وهو يعتقد أن المطالبات الإقليمية للساسانيين كانت مختلفة جوهريًا عن مطالبات الأخمينيين. [ 36 ]

النحت الثالث لـ"التتويج" والنحت الرابع لأهورا مازدا من أعمال أردشير ، نُحتا في نقش رستم . يظهر أردشير وأهورا مازدا على ظهور الخيل متقابلين، وجثتا أرتابانوس وأهريمان تحت مخالب خيولهم، وأردشير يتسلم خاتم الحكم من أهورا مازدا .

في سلسلة الأنساب الأسطورية للساسانيين، التي وردت في كتاب "كارناماج أردشير باباجان" ، ذُكرت العلاقة بين الساسانيين والأخمينيين. ويُشير الكتاب إلى صلة ساسان ، سلف البيت الساساني، بنسل داريوس من جهة، وبالملوك الفرس المحليين من جهة أخرى؛ مع أن الساسانيين في القرن الخامس نسبوا نسبهم إلى ملوك أسطوريين من الأفيستا أو الكيانيين؛ ودليل ذلك إضافة البادئة "كاي" إلى ألقاب شاهنشاه الساسانيين. [ 44 ]

لا يزال السؤال مطروحًا دون إجابة، نظرًا لقلة المصادر الكافية، حول ما إذا كانت تلك الادعاءات والمخططات والانتقامات، كما وردت في المصادر التاريخية، قد اقترحها أردشير بنفسه أم نُسبت إليه لاحقًا كمؤسس للإمبراطورية؛ مع أن نسبة هذه الادعاءات إلى أردشير بعد وفاته تبدو أكثر منطقية. وبناءً على ذلك، فمن المؤكد أن آراء أردشير الطموحة حول السياسة والعلاقات مع العالم الخارجي قد تشكلت استنادًا إلى إعادة إحياء نجاحات الأخمينيين وتكرارها. إلا أن معرفة الساسانيين بالأخمينيين كانت سطحية وغامضة، ولم تكن تستند إلى أساس تاريخي متين. [ 35 ] وفي هذا الصدد، يرى ريتشارد فراي وداري أن قسم المصادر العربية الفارسية (مثل الطبري) الذي يتضمن تاريخ الساسانيين منذ بدايتهم وحتى عهد كسرى الأول، يجب التعامل معه بحذر؛ كما ينظران بحذر إلى نصوص مثل "كارنامه أردشير باباجان" أيضًا. يعود سبب النظرة المريبة إلى أن معظم مصادر التاريخ الإيراني قد تم تحريرها في عهد خسرو الأول من قبل الكتاب الملكيين ورجال الدين بهدف التوفيق بين تاريخ أسلافهم ورؤية الإمبراطورية الساسانية آنذاك، ورسم صورة مثالية لأردشير تتماشى مع مُثُل خسرو على أفضل وجه. [ 36 ]

السياسة الدينية

في كتاب "مروج الذهب" ، ذكر المسعودي موعظة أردشير لابنه شابور حول الجمع بين الدين والملك على النحو التالي: "... تذكر أن الدين والملك أخان متلازمان، وأن الدين لا يدوم بدون العرش، وأن الملك لا يبقى بدون الدين. الدين أساس الملك، والملك عمود الدين." [ 47 ]

كان بابك كبير كهنة معبد أناهيتا في إصطخر، ووالد أردشير، مؤسس السلالة الساسانية ، التي ساد الدين عرش فارس في بداية عهدها . ولعل مكانة بابك الدينية ساعدته في انتزاع السلطة من جوجهر، حاكم فارس آنذاك، الذي لم يكن مهتمًا باتباع ديانة النار. في صورة محفورة، يظهر بابك وابنه شابور على جدار في تخت جمشيد ؛ في الصورة، يرتدي كل من بابك وشابور خوذةً مشابهة لتلك التي كان يرتديها شابور الأول على عملاته؛ في الصورة، يُصوَّر شابور في دور مزدوج كشاه وكاهن ، حيث يمسك بمقبض سيفه بيدٍ ويتحكم بالنار في الموقد ويضيف الحطب باليد الأخرى؛ بينما يمسك شابور، ابن بابك، بسيفه بيدٍ ويأخذ خاتمًا مربوطًا بشريط، وهو الرمز الملكي، باليد الأخرى وهو على صهوة جواده. في عملاته، يظهر أردشير، الذي خلف أخاه شابور حاكمًا لبارس عام 220، مرتديًا التاج نفسه الذي كان يرتديه شابور، ولكن من الأمام، بينما رُسمت صورة والده بابك خلفه. [ 48 ] كانت الزرادشتية هي الديانة السائدة والمُعتمدة لدى الساسانيين حتى استيلاء أردشير على الحكم. ويُعتقد حاليًا أن كهنة معابد النار نالوا التقدير والاحترام بفضل ثورة أردشير، مما أثار حفيظة المعارضين؛ إلا أن هذه الرواية محل جدل اليوم. ورغم عدم وجود شخصية بارزة في الزرادشتية ذات مكانة رفيعة في بلاط أردشير، يبدو أن المحاولات الأولى لتأسيس الزرادشتية كدين رسمي للحكم جرت خلال فترة حكمه؛ كما جرى في تلك الحقبة دمج واستخدام ما تبقى من التقاليد الأخمينية واليونانية والبارثية . [ 35 ] هدم أردشير المعابد السلالية لجميع الملوك التابعين، ولم يسمح إلا بتلك التي أُقيمت بموافقته والتي تُكرم سلالته. [ 49 ] وبناءً على ذلك، في أرمينيا الأرساسيدية ، وسّع أردشير نطاق عبادة المعابد وأمر بإبقاء نار أورمزد ، التي كانت مشتعلة على المذبح في باغافان ، مشتعلة إلى الأبد. [ 49 ] ومع ذلك، فقد دمر التماثيل التي أقامها فالارساسي لتمثيل أسلافه، إلى جانب تماثيل الشمس والقمر في أرمافير. [ 49 ] هذه التماثيل، التي نُقلت من أرمافير إلى باغافانثم إلى أرتاشات ، وقد تم كسرها أيضًا بواسطة أردشير. [ 49 ]

النحت الرابع لـ " التتويج " والنحت الخامس لأردشير في خان تختي، سلماس

في عملاته ونقوشه في نقش رستم ، وصف أردشير نفسه بأنه عابد أهورا مزدا ومن سلالة الآلهة. [ 35 ] وفي عملاته اللاحقة، استُبدل التاج المسنن بالقبعة التقليدية على رأسه؛ هذا التغيير، بالإضافة إلى عبارة "...يشبه الآلهة" (أي أنه من سلالة الآلهة)، يؤكد مكانة أردشير الإلهية. يشبه هذا التاج المسنن التاج نفسه المرسوم على رأس أهورا مزدا في نقوش التتويج في نقش رستم، ولا يُعرف ما إذا كان تاج أهورا مزدا مقتبسًا من تاج أردشير أم العكس. [ 48 ] تتجلى معتقداته من خلال تصوير معبد النار على عملاته. وقد أظهرت صوره البارزة في فيروز آباد ونقش رستم ونقش رجب قربه من أهورا مزدا. عُرف اهتمام إيرانيين بأردشير بـ" خوارينه" نسبةً إلى المعتقدات الإيرانية الأسطورية، ويمكن مقارنته بـ"توكسيه" اليونانية و "فورتونا" الرومانية . وتُظهر مكانة أردشير في "خوارينه" شرعية حكمه. وكان تأسيس معابد النار وتخصيص ميزانية لها، إلى جانب مراعاة النصوص الدينية الزرادشتية، وسيلةً أخرى لأردشير لاكتساب الشرعية. وقد أُسس معبد نار خاص يُسمى "نار أردشير" في بداية حكمه، وهو مذكور في نقوشه في بيشابور . وفي كتاب "مروج الذهب" ، نسب إليه المسعودي بعض الكلمات.

تذكر أن الدين والحكم شقيقان لا يمكن لأحدهما أن يوجد دون الآخر؛ فالدين أساس الحكم، والحكم سند الدين. وكل ما لا يقوم على أساس محكوم عليه بالزوال، وكل ما لا يجد سنداً يتدهور . [ 35 ]

لقد جعلت سياسة أردشير ضد المجتمعات غير المزدية داخل مملكته تلك الفترة عصيبة عليهم. كان اليهود وأتباع بعض الديانات الأخرى يحظون بتسامح نسبي في العصر البارثي ، كما تمتعوا باستقلال محدود. حاول أردشير وابنه شابور ، لا سيما في بداية عهده، الحد من استقلال اليهود وحرمانهم من استقلال القضاء والحقوق القانونية. ربما كان الهدف من هذه الإجراءات توسيع نطاق المجتمع الزرادشتي. أما المسيحيون السريان ، فقد حظوا بمعاملة أكثر تسامحًا وتسامحًا، وازداد عددهم حتى منتصف القرن الثالث. لم يكشف ماني عن رسالته إلا بعد وفاة أردشير؛ ربما أدرك حينها أن شابور كان أكثر إقناعًا من والده. [ 35 ]

وظائف في المحاكم والحكومة

تُستقى رتب الشخصيات في بلاط أردشير من نقش شابور الأول في الكعبة زرتشوشت . فقد ذُكر الشاهات الأربعة الأوائل وهم: ساتاروب شاه أبارينك (أبارينه: الأراضي العليا، نيسابور ، خراسان )، وأردشير شاه مرو ، وأردشير شاه كرمان ، وأردشير شاه سيكان ( ساكستان )، ولهم حق وراثة العرش في عائلاتهم. بعد ذلك، ذُكرت أسماء ثلاث ملكات: ديناغ بازرانجي ، جدة أردشير، وروداغ ، والدة أردشير، وديناغ بابكان ، أخت أردشير وزوجته. ثم ذُكرت أسماء "أردشير بيداخش" و"باباك هزاربد" وخمسة من أعضاء البيوت الكبيرة، وهم "ديهين" من بيت فيراز، وساسان من بيت سورين ، وساسان أنديجان خداي وبيروز وجوج من بيت كارين، بالإضافة إلى "أبارسام فراردشير"، الذي يُرجح أنه كان كبير المستشارين. بعد ذلك، ذُكرت أسماء خمس عشرة شخصية بارزة مثل " سباهبد " و"دابيروفت" وأيوندباد (مدير المراسم) وفرامدار وكتبته، وشخصيات دينية مثل هيرباد وموبد وموغ. ووفقًا للنقش ، لم تكن المناصب العليا لوزير فرامادار وكاهن الكهنة وهيربادان هيرباد قد أُنشئت بعد في عهد أردشير. [ 35 ] [ 47 ]

يُستنتج من القائمة وجود بعض الاختلافات في الأسماء والأحداث المهمة لتلك الحقبة في المصادر الساسانية المتأخرة. فعلى سبيل المثال، في التاريخ الإيراني السردي ، وُصفت الأرض التي حكمها " مهراك أنديجان " بأنها "أكبر أعداء أردشير"، بينما كانت المنطقة المذكورة تحت حكم شاه ساسان أنديجان، وقد ذُكرت في النقش المذكور كإحدى المناطق المؤيدة لأردشير. ويُستنتج من القائمة أيضًا ظهور مجموعة داعمة لأردشير، ضمت ممثلين عن بيوت إيرانية كبيرة مثل فاراز وسورين وكارين، بالإضافة إلى شاهات أنديجان وأوبرناك ومرو وساكستان. ووفقًا للمصادر الرومانية ، انضم إليهم أيضًا بعض حكام بلاد ما بين النهرين الصغار. [ 47 ]

أردشير في التاريخ الإيراني السردي الأسطوري

في التاريخ الإيراني السردي، يُوصف أردشير بأنه رجلٌ بطولي، جريء، حكيم، يتمتع بقدرٍ كبير من الشجاعة والثبات. ووفقًا لتلك النصوص، كان رجلاً مثابرًا، يتسم بسلوكٍ نبيل رغم ممارسته الكثير من العنف والقسوة، ومشاركته في القتال جنبًا إلى جنب مع محاربيه. في نصوص التاريخ الإيراني السردي، يُعزى نجاح أردشير إلى انتمائه لسلالة شاهنشاهات إيران القدماء ، واختيار الآلهة له لحكم إيران . ولكن لا شك أن تبرير الحكم الساساني قد تم بإضافة بعض الأحداث إلى السياق الحقيقي لأحداث تلك الحقبة، لا سيما في أواخر عهدهم، وربما كان لذكر تلك الأحداث في الكتابات الرسمية دوافع سياسية. [ 47 ]

في رسالة تانسار ، ذُكر أن نية أردشير كانت الانتقام من داريوس الثالث من الإسكندريين ( الرومان ). من الواضح أن هذا النص كُتب لإثارة المشاعر القومية لدى الإيرانيين؛ مع أن هذه الروايات أقرب في الواقع إلى القصص الملحمية. إلا أنها تكشف عن حقيقة نفسية مفادها أن الإيرانيين كانوا يشعرون بعمق بامتلاك هوية وطنية لعدة قرون، ويعتبرون أنفسهم منفصلين عن الشعوب الأخرى؛ ولهذا السبب لم تُسمَّ الأراضي الأخرى التي غزاها الإيرانيون " إيران "، بل سُميت " أنيران ". [ 50 ]

نقوش أردشير الصخرية

أسس أردشير فن النقوش الصخرية الساسانية ، واستمر حتى عهد شابور الثاني . ثم أُعيد إحياء هذا الفن في عهد خسرو الثاني . وتختلف نقوش أردشير الصخرية اختلافًا واضحًا عن النماذج البارثية القليلة المتبقية ، إذ يظهر فيها إطار تاريخي جديد. تتميز نقوشه الثلاثة الأولى بتنوع أساليبها، لكنها لا تُظهر تطورًا واضحًا في الأسلوب. أما النقش الرابع فقط، وهو صورة تتويج أردشير في نقش رستم ، فيحمل سمات واضحة تظهر مجددًا في نقوش شابور الأول وخلفائه. [ 51 ]

علم العملات

تنقسم العملات المعدنية التي تم سكها في عهد أردشير إلى ثلاث مجموعات عامة بناءً على التصاميم المطبقة: [ 35 ]

المجموعة الأولى هي العملات التي تحمل صورة كاملة لأردشير، وصورة جانبية لباباك ، والد أردشير، الذي ينظر إلى اليسار بسبب البارثيين ، خلف العملة. كُتبت عبارة "أردشير شاه " على هذه العملات، وخلفها عبارة "جلالة الملك باباك شاه". [ 35 ]

صورة لإحدى عملات المجموعة الثانية لأردشير؛ صورة أردشير الأول على العملة ورمز الموقد خلفها

تحمل المجموعة الثانية صورة جانبية لأردشير مرتدياً قبعة أو تاجاً، ويبدو متجهاً نحو اليمين، على غرار العملات الأخرى من العصر الساساني . [ 35 ] [ 52 ] ويظهر خلف عملات المجموعة الثانية رمز موقد معبد النار ، كما هو الحال في جميع عملات العصر الساساني. [ 35 ] [ 52 ] وعلى المجموعة الثانية من العملات، كُتبت عبارة "عابد مازدا ، جلالة أردشير، شاهنشاه إيران ، الذي وُلد وجهه من الآلهة"، مما يدل على معتقدات أردشير الدينية. [ 35 ]

في المجموعة الثالثة من العملات، نُقشت صورة أردشير أمام صورة ابنه شابور ، مع عبارات "شابور الشاه الإيراني ذو الوجه الإلهي" و"نار أردشير". ونُقشت موقدة معبد النار خلف العملات. [ 35 ]

يرمز نقش الموقد الموجود على العملات المعدنية من المجموعة الثانية إلى تصميم فارسي، وتشير عبارة "نار أردشير" إلى نار ملكية تُشعل في بداية عهد كل شاه. ويُظهر جزء من قاعدة الموقد تشابهاً مع عرش الأخمينيين . كما نُقشت بعض الأشرطة المتدلية في نهاية عصابة رأس مفتوحة، وهي رمز ملكي في التقاليد الفارسية. ولذلك، تُظهر النقوش الصخرية على هذه العملات حرص أردشير على إظهار نفسه ليس فقط كوريث شرعي للأخمينيين، بل أيضاً كشخص متدين زرادشتي . وفي زينة رأسه وشعره، التزم أردشير بالتقاليد البارثية في العملات الأولى، واختار تاجاً مشابهاً لتيجان ميثريداتس الثاني . إلا أنه في السنوات الأخيرة، كان تاج أردشير الرئيسي من نوع يُزين فيه جزء من الشعر بكرة فوق الرأس. كانت الكرة الأرضية والغطاء مغطاة بشبكة حريرية رقيقة، وكانت بعض الأشرطة تتدلى خلفها. [ 35 ]

استنادًا إلى بحثٍ أجراه كاليري، فإنّ معظم رموز عملات الفراتاراكا، كالعلم والمبنى التذكاري وهيئة الشخص الواقف أمامه، مُستمدة من الأخمينيين. ويعتقد دارياي أنّه على الرغم من أنّ الفراتاراكا ربما لم يكونوا على درايةٍ بالاستخدام الأمثل لمبنى مثل الكعبة زرتشوشت ، إلا أنّه كان يحمل أهميةً أيديولوجيةً لديهم. ولذلك، يُمكن استنتاج وجود حركةٍ قائمةٍ على التقاليد الفارسية وتزيينها من قِبل الحكام المحليين، وذلك من خلال تشابه عملات أردشير مع العملات المتأخرة لحكام الفرس المحليين. مع ذلك، لا يعني هذا بالضرورة أنّ أردشير كان على صلةٍ بشاهات الفرس المحليين في جميع شؤونهم. [ 18 ]

إرث

من بين شاهات الساسانيين ، يُنسب إلى اثنين منهم، أردشير الأول وخسرو الأول ، خطب وأقوال علمية أكثر من غيرهما، وقد وردت هذه الأعمال لهما في معظم كتب الأدب والتاريخ العربية ، كما وردت لهما في كتب الأخلاق والتاريخ الفارسية . ومن أهم الأعمال المنسوبة إلى أردشير "وصيته". [ 53 ]

وصية أردشير

كتاب وصية أردشير هو كتاب يتضمن نصائح أردشير السياسية للشاهات الإيرانيين الذين نشأوا بعده، وقد ذكر فيه محاضرات اعتقد أنها ضرورية لتطبيقها في إدارة المملكة. [ 53 ]

ذكر ابن النديم ذات مرة كتابًا بعنوان "وصية أردشير" قام البلاذري (توفي عام ٢٧٩ هـ )، أحد مترجمي الفرس (الوسط) ، بتحويله إلى قصيدة عربية . وذكر أيضًا، في الفصل الخاص بكتب الفرس والروم والهنود والعرب في المواعظ والأخلاق والمذاهب، كتابًا بعنوان " وصية أردشير الأول لابنه شابور" ، ويبدو أنه كان يقصد كتابًا آخر. [ ٥٣ ]

النص الفارسي الأوسط الأصلي لوصية أردشير مفقود؛ ولكن بعض نسخ ترجماته العربية متوفرة:

  1. النص المكتوب في كتاب الغرّة، الذي يُرجّح أنه كُتب في النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي، ومؤلفه مجهولان. وقد أُعيدت كتابة هذه النسخة عام 584 هـ.
  2. النص المكتوب في تجروب الأمم لمسكويه .
  3. النص المكتوب في سلسلة تنتمي إلى مكتبة كوبرولو (رقم 1608) وربما أعيدت كتابته من نسخة تعود إلى القرن السادس في أوائل القرن الحادي عشر.
  4. النص الذي كتبته آبي. [ 53 ]

بالإضافة إلى النص الكامل، توجد نسخة مختصرة منه بعنوان " مستقبل من عهد أردشير بن بابك" . [ 53 ]

في العصر الإسلامي ، ذُكرت وصية أردشير في العديد من كتب التاريخ والأدب. وقد أشار إليها المسعودي ونقل عنها عبارةً عن الألفية الماضية. كما ورد ذكرها في مجمل التواريخ وفرسنمة ، وفي الأخيرة ذُكر عن خسرو الأول أنه "اقترح وصية أردشير بن بابك ، وعمل بمواعظه الواردة فيها". وقد ذكر الطبري والثعالبي الأمر نفسه . وذكر الجاحظ وصية أردشير مع أقوال بزرجمهر ، وأشار إلى أن الكُتاب استندوا إليها. يذكر المبراد (توفي عام 286 هـ) أن المأمون أمر معلم ابنه أن يعلمه كتاب الله الوثيق، وأن يقرأ عليه وصية أردشير، وأن يجبره على حفظ كتاب كليلة ودمنة . [ 53 ]

وصية أردشير لابنه شابور

يذكر ابن النديم كتابًا بعنوان "وصية أردشير الأول لابنه شابور" ضمن كتب المواعظ والأخلاق والتعاليم. ويُرجَّح أن يكون هذا النص القصير هو نفسه النص المكتوب بعنوان " وصية أردشير لابنه شابور" في كتاب " نظريات العرب" المنسوب إلى الأسمائي . ويبدو أن ابن المقفع، أو على الأرجح مؤلف " سير الملوك" الذي استند إليه كتاب "نظريات العرب"، قد اختار النص من الترجمة العربية لوصية أردشير، وأضاف إليه بعض الأمور من مصادر أخرى. وقد ذكر ابن قتيبة مسألة من وصية أردشير لابنه، مقتبسة من أحد كتب العجم الموجودة في هذه الوصية. [ 53 ]

كتاب أردشير عن مبادئ الحكم

يُنسب إلى أردشير كتابٌ يُعنى بأسس الحكم، وقد تُرجم إلى العربية تحت عنوان "حياة العرب"، ويتناول فيه مواضيعَ كالأسوارة، والكتاب، والقضاة، والغزو، واستقبال السفراء، وبناء المدن، واستراتيجيته في بيوت النبلاء، والمزالم، وتنمية الأراضي. وقد نُشرت ترجمةٌ فارسيةٌ لهذا الكتاب في ترجمة "حياة العرب" بعنوان "تجارب الأمور"، كما وردت في " شاهنامة " الفردوسي . ولا يُعرف على وجه اليقين ما إذا كان الكتاب قد تُرجم مباشرةً من الفارسية الوسطى أم لا . ويعتقد غريناسكي أن مؤلفًا عربيًا قد جمعه من مصادر متفرقة. ولإثبات رأيه، يذكر أدلة تُظهر تأثير المبادئ الإسلامية في النص، مثل ما ورد في الكتاب من أن خُمس غنائم الحرب كان للشاه . ومع ذلك، بما أن النص مكتوب بالشاهنامة ، فمن المحتمل أنه كان موجودًا أيضًا بالخواداي ناماج، وأُضيفت إليه بعض الأمور المتوافقة مع المبادئ الإسلامية في الترجمة. [ 53 ]

أردشير-خوارة

منظر لقصر أردشير ، في مدينة غور ( فيروز آباد الحالية )، حيث كانت قاعة المدخل والقاعات الملحقة بالقصر مغطاة بقباب دائرية. لم تكن الجدران الخارجية تحتوي على نوافذ، ولكنها احتوت على أعمدة بارزة تشبه القباب. [ 37 ]

تُعدّ أردشير-خوارة إحدى القرى الإيرانية الخمس التي شُيّدت في العصر الساساني وحتى القرون الإسلامية الأولى، والتي كانت تتمركز حول مدينة جور ( بالعربية : جور)، والتي بناها أردشير. ويعني اسمها "عظمة أردشير". ويُرجّح أن المدينة بُنيت بعد انتصار أردشير على أرتابانوس عام 224. وقد شُيّدت بجوار قصر أردشير (حيث كان يقيم قبل الثورة)، ويُقال إن الإمبراطور بنى خمسة معابد للنار بجوار المدينة، وقد رآها المؤرخ المسعودي . [ 54 ] وكانت مدينة جور تُدار من قِبل ممثل عن الشاه . [ 55 ] ثم أعاد الملك البويهي عدود الدولة تسمية جور إلى فيروز آباد في القرن العاشر . [ 54 ] [ 55 ] ويمكن ذكر أردشير-خوارة كقاعدة عسكرية وإحدى دور سك العملة النشطة في العصر الساساني. من بين أعمال أردشير-خوارة، يمكن ذكر بناء تربال (منار) كياخوره بجانب بناء تشاهاروتاغ (معبد النار غور)، وقصر أردشير، ونقش مهر نارسيه ( وزير ثلاثة ملوك ساسانيين؛ يزدجرد الأول ، وبهرام الخامس ، ويزدجرد الثاني ) ومعابده النارية الأربعة. [ 55 ]

استُلهم تصميم المدينة من الأسلوب المعماري لدارابكارد، وتضم أسوارًا دائرية تُحيط بمنطقة قطرها حوالي كيلومترين، وجدارًا مزدوجًا من الطين، وخندقًا على الطراز البارثي ، ومحورين يقسمان التقاطع العمودي للمدينة إلى أربعة قطاعات، لكل منها أربعة أبواب رئيسية هي: مهر، وبهرام، وهرمز، وأردشير، وينقسم كل منها إلى خمسة أقسام أصغر متصلة ببعضها البعض بشوارع دائرية. [ 55 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ “السلالة الساسانية”، أ. شابور شهبازي، Encyclopædia إيرانيكا ، (20 يوليو 2005). [1]
  2. 1 2 3 4 5 دارياي. الإمبراطورية الساسانية .
  3. ↑ دارياي. التاريخ السياسي لإيرانشهر .
  4. 1 2 شهبازي. التاريخ الساساني .
  5. ↑ شميت. أرتاكسيركس .
  6. ↑ شارب. أوامر شاهنشاه الأخمينيين .
  7. 1 2 3 4 5 6 بياني. الغسق البارثي والفجر الساساني .
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 ويندينغرين. تاريخ كامبريدج لإيران .
  9. 1 2 3 4 5 6 كريستنسن. إيران خلال العصر الساساني .
  10. ↑ صفا. الملاحم في بلاد فارس .
  11. ↑ شريفي. ثقافة الأدب الفارسي .
  12. ↑ باريخانيان. في تاريخ كامبريدج لإيران .
  13. ↑ مشكور. سجل أردشير الأول .
  14. ↑ Wiesehöfer. Ardašīr I i. التاريخ .
  15. 1 2 دارياي. التاريخ والثقافة الساسانية .
  16. 1 2 3 دارياي. الإمبراطورية الساسانية غير المروية .
  17. ↑ دارياي. المملكة الساسانية .
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 دارياي (17 نوفمبر 2012). "أردخشير وصعود الساسانيين إلى السلطة". ستوديا كلاسيكا إت أورينتاليا .
  19. ↑ كورتيس، فيستا سرخوش؛ ستيوارت، سارة (2010). العصر الساساني . آي بي توريس. ص 25-28 . ISBN  978-0857733092.
  20. ↑ فراي. باباك .
  21. ↑ شاكي. من كان ساسان؟ .
  22. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 فراي. التاريخ السياسي الفارسي خلال العصر الساساني .
  23. 1 2 3 4 5 6 لوكونين. الحضارة الفارسية الساسانية .
  24. ↑ فراي. التاريخ السياسي الفارسي خلال العصر الساساني .
  25. 1 2 فراي. الإرث الفارسي القديم .
  26. ^ جيلمين. الزرادشتية .
  27. 1 2 3 4 دارياي. بلاد فارس الساسانية: صعود وسقوط إمبراطورية .
  28. 1 2 3 4 5 6 شيبمان. "بالاش"، الموسوعة الإيرانية .
  29. ^ هانسمان. "أربيلا"، Encyclopædia إيرانيكا .
  30. ↑ فراي. التاريخ السياسي الفارسي في العصر الساساني .
  31. 1 2 3 4 5 شيبمان. "أرتابانوس"، الموسوعة الإيرانية .
  32. ↑ كيتنهوفن. "كاراكالا"، الموسوعة الإيرانية .
  33. ↑ بورشارياتي. انحطاط وسقوط الإمبراطورية الساسانية: الاتحاد الساساني البارثي والفتح العربي لإيران .
  34. 1 2 فراي. "بابك"، الموسوعة الإيرانية .
  35. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 فيزيهوفر. "أردشير الأول: التاريخ". في موسوعة إيرانيكا .
  36. 1 2 3 4 5 6 7 8 دارياي. الإمبراطورية الساسانية غير المروية .
  37. 1 2 3 4 5 كريستنسن. بلاد فارس خلال العصر الساساني .
  38. ↑ فراي. التاريخ الفارسي القديم .
  39. 1 2 "إيرانيكا أونلاين" .
  40. ↑ سيلوود. علم المسكوكات .
  41. ↑ يارشاتر. التاريخ الفارسي الوصفي .
  42. ↑ سوندرمان. "مخطوطة كولونيا ماني". في موسوعة إيرانيكا .
  43. ↑ شيبمان. مقدمة في تاريخ الساسانيين .
  44. 1 2 3 4 5 6 7 8 لوكونين. تاريخ كامبريدج لإيران .
  45. ↑ فراي (1984). تاريخ إيران القديمة . سي إتش بيك. رقم ISBN 978-3-406-09397-5.
  46. ↑ أفارزماني (1991). "المدن الساسانية". فروهر .
  47. 1 2 3 4 لوكونين. الحضارة الفارسية الساسانية .
  48. 1 2 غيليمين. تاريخ كامبريدج لإيران .
  49. 1 2 3 4 كانيبا، ماثيو ب. (2009). عينا الأرض: فن وطقوس الملكية بين روما وإيران الساسانية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 18. 
  50. ↑ يارشاتر. تاريخ كامبريدج لإيران .
  51. ↑ لوشي. "أردشير 1 2. النقوش الصخرية". في موسوعة إيرانيكا .
  52. 1 2 سرفراز. العملات الساسانية .
  53. 1 2 3 4 5 6 7 8 تفضلي. تاريخ الأدب الفارسي قبل الإسلام .
  54. 1 2 بوسورث، CE "أردشير-زورا". في Encyclopædia إيرانيكا .
  55. 1 2 3 4 أرداجيني. أردشيرخوريه .

مصادر

للمزيد من القراءة