التسارعية

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

التسارعية هي مجموعة من الأيديولوجيات التي تدعو إلى استخدام الرأسمالية والعمليات المرتبطة بها لإحداث تحولات اجتماعية جذرية. [ 1 ] وبشكل عام، تتفاعل التسارعية مع مناهضة الإنسانية ، [ 2 ] [ 3 ] وكذلك ما بعد الإنسانية ، [ 4 ] وتسعى إلى تسريع التوجهات المرغوبة داخل الرأسمالية على حساب التوجهات السلبية، على الرغم من اختلاف الصيغ اختلافًا كبيرًا فيما يتعلق بهذه التوجهات وما إذا كان ذلك سيؤدي إلى ما وراء الرأسمالية أو إلى مزيد من التعمق فيها. [ 5 ]

نشأت النزعة التسارعية من أفكار فلاسفة مثل جيل دولوز وفيليكس غاتاري ، الذين تكهنوا في سبعينيات القرن العشرين بإمكانية توجيه قوى التحرر داخل الرأسمالية، ولا سيما نزع الطابع الإقليمي ، نحو التطرف ضدها وضد جوانبها القمعية. [ 5 ] [ 6 ] واستلهامًا من هذه الأفكار، شكّل بعض أعضاء هيئة التدريس والطلاب في جامعة وارويك جماعة فلسفية عُرفت باسم وحدة أبحاث الثقافة السيبرانية (CCRU) في تسعينيات القرن العشرين، بقيادة نيك لاند . [ 7 ] واستند لاند ووحدة أبحاث الثقافة السيبرانية إلى وسائل الإعلام والثقافة المعاصرة، مثل موسيقى السايبربانك وموسيقى الجانغل ، لتطوير هذه الأفكار. [ 8 ] ونظروا إلى رأسمالية ذاتية الثورة ستبلغ ذروتها في تفرد تكنولوجي ، مما يؤدي إلى تفوق الذكاء الاصطناعي على البشرية والقضاء عليها، [ 6 ] إلا أنهم انحرفوا عن هذه الأفكار وتفككوا بحلول العقد الأول من الألفية الثانية. [ 7 ]

في العقد الثاني من الألفية الثانية، أطلق بنجامين نويز على هذه الحركة اسم "التسارعية" في عمل نقدي، [ 9 ] وأعقب ذلك اهتمام متجدد بأفكارها. [ 8 ] دعا مفكرون مثل نيك سرنيسيك وأليكس ويليامز إلى تسارعية يسارية تقوم على تبني التكنولوجيا والبنية التحتية الرأسمالية لتجاوز جمود الرأسمالية، [ 10 ] مستكشفين مواضيع مثل أتمتة العمل. [ 4 ] ارتبط هذا بالبروميثية ، التي تناولت أفكارًا مثل العقلانية ، [ 5 ] وما بعد الإنسانية، [ 2 ] ورفض القيود المفروضة على التغيير. [ 11 ] كما انخرط لاند، بعد انتقاله إلى الصين ، في حركة التنوير المظلم كجزء من تسارعيته اليمينية ، رافضًا المساواة والديمقراطية لصالح دول يديرها الرؤساء التنفيذيون لتعزيز التفرد التكنولوجي. [ 12 ] نشأت التسارعية الفعالة بتأثير من الإيثار الفعال لتعزيز التقدم التكنولوجي والذكاء الاصطناعي العام لحل المشكلات البشرية، [ 13 ] والارتقاء على مقياس كارداشيف . [ 14 ]

كما ظهرت معانٍ أخرى متنوعة للمصطلح، مثل تفاقم الرأسمالية للترويج للثورة ضدها، [ 15 ] وكذلك من قبل المتطرفين اليمينيين الذين يروجون للعنف العنصري وانهيار المجتمع من أجل إقامة دولة عرقية بيضاء ( التسارع المتشدد ). [ 16 ]

خلفية

ينقسم تاريخ التسارعية إلى ثلاث موجات. أولًا، ظهرت موجة ما بعد الماركسية الفرنسية في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات ، على غرار جيل دولوز ، وفيليكس غاتاري ، وجان فرانسوا ليوتار ، وجان بودريار ، الذين برز فكرهم في أعقاب أحداث مايو 1968. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] ووفقًا لديفيد آر. كول، لم يكن للنصوص التي أُنتجت خلال هذه الفترة تأثير يُذكر "باستثناء ربما ممارسات فنية متفرقة"، ما أدى إلى "انتصار الرأسمالية في الخمسين عامًا الماضية، وتلاشي مثالية ثورة الطلاب في باريس عام 1968". [ 17 ] أما الموجة الثانية، فقد ظهرت في التسعينيات مع أعمال نيك لاند ووحدة أبحاث الثقافة والحركة (CCRU)، بينما تمثلت الموجة الثالثة في التسارعية اليسارية البروميثية في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

التأثيرات والعوامل السابقة

استُخدم مصطلح "التسارعية" سابقًا في رواية روجر زيلاني "سيد النور" الصادرة عام 1967. [ 7 ] [ 20 ] ثم شاع استخدامه لاحقًا على يد الأستاذ والمؤلف بنيامين نويز في كتابه " استمرار السلبية" الصادر عام 2010 ، لوصف مسار بعض ما بعد البنيويين الذين تبنوا رؤى ماركسية وغير ماركسية غير تقليدية للنمو الرأسمالي، مثل دولوز وغواتاري في كتابهما "ضد أوديب" الصادر عام 1972 ، وليوتار في كتابه " الاقتصاد الليبيدي" الصادر عام 1974 ، وبودريار في كتابه " التبادل الرمزي والموت " الصادر عام 1976. [ 21 ] [ 10 ] [ 9 ] وصرح نويز لاحقًا: "في هذه المرحلة، ما يمكننا تسميته بالتسارعية مُكرس لمحاولة تسخير قوى الإنتاج الرأسمالي هذه وتوجيهها لزعزعة استقرار الرأسمالية نفسها." [ 4 ]

يرى باتريك غاميز أن فلسفة الرغبة لدى المفكرين الفرنسيين تمثل رفضًا للماركسية التقليدية والتحليل النفسي ، لا سيما في كتابي دولوز وغاتاري " الرأسمالية والفصام" . ويُعدّ مفهوم دولوز وغاتاري عن الرغبة والإنتاج ذا تأثير بالغ ؛ فبدلًا من النظر إلى الرغبة الإنسانية على أنها نقص يُشبع بالاستهلاك، ينظران إليها على أنها تدفق غير إنساني للطاقة الإنتاجية، يفتقر إلى التنظيم أو الغاية. وينبثق أي نمطية أو وظيفية من تدفقات الرغبة التي تؤدي العمل وتُهيمن على المكان حتى تتغلب عليها تدفقات رغبة جديدة في عملية التفكيك وإعادة التشكيل . [ 2 ]

يشير فنسنت لي إلى أن نموذج دولوز وغاتاري قائم على الآلات؛ فكما أن الآلات عبارة عن تجميعات لأجزاء مختلفة تؤدي وظائف متباينة، فإن البشر والهيئات الاجتماعية عبارة عن تجميعات لـ"أعضاء" تُنتج الرغبات. ويرى لي أن الرأسمالية هي أكثر العمليات تفكيكًا جذريًا للحدود في التاريخ، لأنها تقوم على التفكيك المستمر للحدود بدلًا من وجود نظام ثابت للرغبة. ويضرب لي مثالًا بالجنس والطعام؛ فلم يعودا مُرمّزين فقط للزواج والعيش، بل كسلع تُنتج رغبات أخرى. وبينما تميل الرأسمالية نحو جسد بلا أعضاء ، أو حالة بلا وظائف محددة أو رغبات مُرمّزة، فإنها لا تصل إلى تلك الحالة أبدًا، لأنها تُعيد تشكيل الحدود من خلال إعادة ترميز الأشياء كسلع للبيع، ليتم تفكيكها مرة أخرى. [ 6 ] [ 22 ]

يصف مارك فيشر نموذج دولوز وغاتاري للرأسمالية بأنه يتسم بالتوتر بين هدم الحدود وإعادة ترسيخها، مع إدراج عناصر جديدة وقديمة تُرى "حيث تتعايش بنوك الطعام مع أجهزة الآيفون". [ 23 ] ويصف غاميز فكر لاند بأنه متأثر بنزعة المفكرين الفرنسيين المناهضة للإنسانية ، فضلاً عن ازدواجية موقفهم، أو حتى احتفائهم، بتدمير الرأسمالية للتسلسلات الهرمية التقليدية وتحريرها للرغبة. [ 2 ]

استشهد لاند بعدد من الفلاسفة الذين عبّروا عن مواقف استباقية متسارعة في مقالته عام 2017 بعنوان "مقدمة سريعة وموجزة للتسارعية". [ 24 ] [ 9 ] أولًا، جادل فريدريك نيتشه في مقطع من كتاب "إرادة القوة" بأن " عملية تسوية الإنسان الأوروبي هي العملية العظيمة التي لا ينبغي إيقافها: بل ينبغي تسريعها". [ 25 ] [ 24 ] [ 9 ] واستلهامًا من هذا المفهوم في كتاب " ضد أوديب" ، تأمل دولوز وغاتاري بشكل أعمق في "مسار ثوري" غير مسبوق لإدامة نزعات الرأسمالية، وهو مقطع يُستشهد به كمصدر إلهام مركزي للتسارعية: [ 4 ] [ 26 ] [ 15 ]

لكن ما هو المسار الثوري؟ هل يوجد مسار ثوري أصلاً؟ هل هو الانسحاب من السوق العالمية، كما ينصح سمير أمين دول العالم الثالث، في إحياء غريب لـ"الحل الاقتصادي" الفاشي؟ أم ربما يكون الاتجاه المعاكس؟ هل هو المضي قدماً، أي في حركة السوق، في فك رموزها وتجاوز حدودها؟ فربما لم تُفك رموز التدفقات بعدُ بما فيه الكفاية، من وجهة نظر نظرية وممارسة تتسمان بانفصام الشخصية. ليس الانسحاب من العملية، بل المضي قدماً، "تسريع العملية"، كما قال نيتشه: في هذا الشأن، الحقيقة أننا لم نرَ شيئاً بعد.

— جيل دولوز وفيليكس غاتاري، ضد أوديب [ 27 ]

يصف فيشر تفسير لاند لهذا المقطع بأنه مناهض للماركسية بشكل صريح . [ 28 ] استشهد لاند بكارل ماركس ، الذي استبق في خطابه عام 1848 بعنوان "حول مسألة التجارة الحرة" مبادئ التسارع قبل قرن من دولوز وغواتاري من خلال وصف التجارة الحرة بأنها مدمرة اجتماعياً وتؤجج الصراع الطبقي ، ثم دافع عنها بشكل فعال: [ 24 ] [ 9 ]

لكن، بشكل عام، النظام الحمائي السائد اليوم محافظ، بينما نظام التجارة الحرة مدمر. فهو يفكك الهويات القومية القديمة ويدفع العداء بين البروليتاريا والبرجوازية إلى أقصى حد. باختصار، نظام التجارة الحرة يعجل بالثورة الاجتماعية. وبهذا المعنى الثوري وحده، أيها السادة، أصوّت لصالح التجارة الحرة.

— كارل ماركس، "حول مسألة التجارة الحرة" [ 29 ]

يشير روبن ماكاي وأرمين أفانيسيان إلى "مقتطف عن الآلات" من كتاب " الأسس " باعتباره "أكثر كتابات ماركس تسارعًا بشكل واضح". [ 30 ] ويذكر نويز عن تأثير ماركس: "إنه يُفضّل ماركس الذي يُشيد بقوى الرأسمالية، وهو ما يتجلى بوضوح في البيان الشيوعي (الذي شارك في كتابته مع إنجلز )، على ماركس الذي يُشدد أيضًا على صعوبة تجاوز الرأسمالية والهروب منها، أي ماركس رأس المال "، كما يصف النظرة التسارعية لماركس بأنها مُصفّاة من خلال نيتشه. [ 4 ] ويذكر سام سيلار وكول أنه على الرغم من استخفافه بالماركسيين، فقد درس لاند أعمالًا مثل رأس المال والأسس باعتبارها "تحليلات نموذجية لكيفية عمل رأس المال". [ 18 ]

ينسب سيلار وكول أفكار لاند إلى فلاسفة قاريين مثل إيمانويل كانط ، وآرثر شوبنهاور ، ونيتشه، ومارتن هايدغر ، وجورج باتاي ، ودولوز. [ 18 ] ويشير بول هاينز إلى مفاهيم باتاي عن الاقتصاد العام والإفراط ، [ 19 ] والتي كتب عنها لاند في كتابه "العطش للفناء" ، [ 31 ] ويشير ماكنزي وورك إلى الاقتصاد الشمسي لباتاي باعتباره مفتاحًا لفهم لاند، إلى جانب تفسير غير حيوي لدولوز وغواتاري. [ 32 ] ويشير فيشر إلى المقتطف نفسه من كتاب "ضد أوديب" الذي ذكره لاند، بالإضافة إلى قسم من كتاب "الاقتصاد الليبيدي" ، باعتبارهما "يعطيان على الفور نكهة المناورة التسارعية": [ 26 ]

لم يكن على العاطلين عن العمل الإنجليز أن يصبحوا عمالاً للبقاء على قيد الحياة، بل كانوا - تمسكوا جيداً وابصقوا علي - يستمتعون بالإرهاق الهستيري والمازوخي، أياً كان، الناتج عن التشبث بالمناجم، والمسابك، والمصانع، في الجحيم، لقد استمتعوا به، استمتعوا بالتدمير المجنون لأجسادهم العضوية الذي فُرض عليهم بالفعل، استمتعوا بتحلل هويتهم الشخصية، الهوية التي بنتها لهم التقاليد الفلاحية، استمتعوا بتفكك عائلاتهم وقراهم، واستمتعوا بالغموض الوحشي الجديد في الضواحي والحانات في الصباح والمساء.

— جان فرانسوا ليوتار، الاقتصاد الليبيدي

وينسب نيك سرنيسيك وأليكس ويليامز الفضل أيضًا إلى فلاديمير لينين في إدراكه أن تطور القوى الرأسمالية كان مهمًا في التأسيس اللاحق للنظام الاشتراكي : [ 33 ] [ 34 ]

لا يمكن تصور الاشتراكية دون هندسة رأسمالية واسعة النطاق تستند إلى أحدث اكتشافات العلوم الحديثة. ولا يمكن تصورها دون تنظيم دولة مخطط له يُلزم عشرات الملايين من الناس بالالتزام الصارم بمعيار موحد في الإنتاج والتوزيع. لطالما تحدثنا نحن الماركسيين عن هذا، ولا جدوى من إضاعة ثانيتين في الحديث مع من لا يفهمون حتى هذا ( الفوضويون ونصف الاشتراكيين الثوريين اليساريين تقريبًا ).

— فلاديمير لينين، "صبيانية اليسار"

تأثرت الحركة التسارعية أيضًا بالخيال العلمي (وخاصةً السايبربانك ) وموسيقى الرقص الإلكترونية (وخاصةً الجنجل ). [ 7 ] [ 8 ] [ 35 ] [ 4 ] تُعد رواية "نيورومانسر" وثلاثيتها مصدر إلهام رئيسي، [ 36 ] [ 30 ] [ 37 ] حيث صرّح إيان هاميلتون غرانت قائلًا: " دخلت رواية " نيورومانسر " قسم الفلسفة، وانتشرت انتشارًا واسعًا. ستجد نسخًا ورقية مهترئة منها في كل مكان في القاعة المشتركة." [ 7 ] ويقول فيشر عن "الروايات النظرية" للاند من التسعينيات: "لم تكن قراءات بعيدة للنظرية الفرنسية بقدر ما كانت إعادة مزج سايبرجوثية وضعت دولوز وغاتاري في نفس مستوى أفلام مثل "أبوكاليبس ناو" وأعمال روائية مثل " نيورومانسر " لجيبسون ." [ 35 ] يشير فيشر وماكاي أيضًا إلى أفلام "المبيد " و "المفترس" و "بليد رانر" كأعمال خيال علمي أثرت في التسارعية، لا سيما من خلال موسيقى الأدغال التي استُخدمت عينات منها في هذه الأفلام. [ 8 ] [ 35 ] كما يشير ماكاي إلى الكونية الروسية وحركة إيريهون كمؤثرات، [ 8 ] بينما يشير نويز إلى أعمال دونا هاراواي حول السايبورغ . [ 4 ] وقد لوحظ أيضًا تأثير إتش بي لافكرافت ، حيث استعان لاند بأعماله في التسعينيات [ 4 ] ولاحقًا في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. [ 37 ] [ 38 ] وقد لوحظ تأثير علم التحكم الآلي على كل من لاند [ 6 ] والتسارعية اليسارية، [ 39 ] حيث ينسب غاميز ذلك إلى اهتمام الليبراليين الجدد مثل فريدريك هايك بعلم التحكم الآلي والتنظيم الذاتي للأسواق؛ وكذلك الاشتراكيين مثل أوسكار لانج الذين سعوا إلى استخدام أجهزة الكمبيوتر السيبرانية لمعالجة نقاش الحساب الاشتراكي .[ 40 ]

وحدة أبحاث الثقافة السيبرانية

قامت وحدة أبحاث الثقافة السيبرانية (CCRU)، وهي جماعة فلسفية في جامعة وارويك ضمت لاند وماكاي وفيشر وغرانت، بتطوير التسارعية في تسعينيات القرن العشرين. [ 7 ] [ 41 ] [ 8 ] [ 12 ] وصف فيشر تسارعية CCRU بأنها "نوع من مناهضة السياسة المتفائلة، واحتفاءٌ تقنيٌّ بانعدام أهمية الفعل البشري، مستوحى جزئيًا من خط مانويل دي لاندا المؤيد للأسواق والمناهض للرأسمالية، والذي انبثق من بروديل ، ومن قسم "ضد أوديب" الذي يتحدث عن التسويق باعتباره "المسار الثوري". [ 35 ] ومع ازدياد نفوذ لاند على المجموعة ومغادرته جامعة وارويك، اتجهوا نحو أفكار غير تقليدية وباطنية . عانى لاند من انهيار عصبي نتيجة إدمانه الأمفيتامين واختفى في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، واختفت معه CCRU. [ 7 ]

تعميم

برزت حركة التسارع مجددًا في العقد الثاني من الألفية الثانية، [ 42 ] حيث أرجع ماكاي الفضل في ظهور فكر تسارعي جديد إلى نشر كتاب " Fanged Noumena" ، وهو مختارات من أعمال لاند صدرت عام 2011. وفي عام 2014، نشر ماكاي وأفانيسيان مختارات " #Accelerate: The Accelerationist Reader"، [ 8 ] والتي وصفتها صحيفة الغارديان بأنها "الدليل الوحيد المناسب لهذه الحركة". كما وصفا " Fanged Noumena " بأنها "تحتوي على بعض أكثر مقاطع التسارع إثارةً للفضول والغموض". [ 7 ] وفي عام 2015، نشرت دارا Urbanomic وTime Spiral Press كتاب "Writings 1997-2003" كمجموعة كاملة من النصوص المعروفة المنشورة تحت اسم CCRU، باستثناء تلك التي فُقدت نهائيًا أو نُسبت إلى عضو محدد. ومع ذلك، لم تُدرج بعض الأعمال المنشورة تحت اسم CCRU، مثل تلك الموجودة في "#Accelerate: The Accelerationist Reader" . [ 43 ] [ 44 ] في نوفمبر 2025، وصف نويز الحركة بأنها "جثة" اختفت أو طغت عليها نقاشات أكثر إلحاحًا، لكنه وجدها لا تزال ذات صلة في النقاشات المعاصرة حول نماذج اللغة الكبيرة والذكاء الاصطناعي ، وكذلك في عالم الشركات مع التسارع الفعال . [ 45 ]

المفاهيم

تتألف النزعة التسارعية من أفكار متنوعة ومتناقضة في كثير من الأحيان، حيث ذكر نويز أن "جزءًا من صعوبة فهم النزعة التسارعية يكمن في استيعاب هذه المعاني المتغيرة وأهمية التدخلات المحددة". [ 4 ] وذكر أفانيسيان أن "أي فكر تسارعي يقوم على أساس أن تناقضات الرأسمالية يجب مواجهتها بتفاقمها". [ 9 ] بينما اعتبر ماكاي "تسارع التناقضات" الماركسي مفهومًا خاطئًا، وذكر أنه لم يدعُ أي من مؤلفي النزعة التسارعية إلى مثل هذا الأمر. [ 8 ] ويشير هاريسون فلوس ولاندون فريم إلى أن التسارعيين يستخدمون مصطلحات جديدة على نطاق واسع ، سواء كانت أصلية أو مستعارة من الفلسفة القارية. ويمكن لهذه المصطلحات أن تحجب حججهم الأساسية، ويزداد الأمر سوءًا نظرًا لاختلافها الكبير بين المفكرين. [ 3 ]

ما بعد الإنسانية

تتبنى النزعة التسارعية مبادئ ما بعد الإنسانية ومعاداة الإنسانية . [ 2 ] [ 10 ] [ 46 ] يصف نويز اهتمام النزعة التسارعية بالتكنولوجيا والتجريد بأنه رفضٌ للإنسانية وتأكيدها على الإنسان ؛ إذ تسعى إلى تجاوز حدود الإنسانية أو تغييرها من خلال التكامل التكنولوجي. ووفقًا لنويز، فإنها تستقي أيضًا من ما بعد الإنسانية في الفلسفة القارية، مثل رؤية نيتشه للإنسان المتفوق، لخلق قيم جديدة والتغلب على العدمية. ويرى نويز أن نبرة نيتشه، ولا سيما نقده للضعفاء الذين يستاؤون من الأقوياء، مؤثرة في تعامل النزعة التسارعية مع التكنولوجيا. [ 4 ]

يصف فلوس وفريم التسارعية بأنها تلتزم بالاسمية في التشكيك في ثبات جوهر الطبيعة والإنسانية، وبالإرادية في اعتبار الإرادة حرة تمامًا في التصرف دون قيود طبيعية أو عقلية. ووفقًا لهما، يرفض اليساريون المتسارعون، مثل بيتر وولفنديل ورضا نغارستاني، مصطلح "معاداة الإنسانية" لصالح "اللاإنسانية"، لكن أفكارهم لا تزال تندرج ضمن رفض معاداة الإنسانية لثبات الجوهر الإنساني. ويرفض راي براسييه مصطلح "الإرادية"، لكنه يؤكد فكرتها القائلة بأن الإرادة قادرة على التصرف دون حدود مسبقة. [ 3 ]

البروميثية

البروميثية مصطلحٌ يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتسارعية، [ 3 ] [ 47 ] [ 48 ] ولا سيما النسخة اليسارية منها، [ 17 ] [ 18 ] [ 2 ] في إشارة إلى شخصية بروميثيوس اليونانية . ويربطها فلوس وفريم بما بعد الإنسانية واستخدام الابتكار والتكنولوجيا لتجاوز حدود الإنسان والطبيعة . [ 3 ] ويصف يوك هوي البروميثية بأنها "فصل النقد الاجتماعي للرأسمالية عن تحقير التكنولوجيا وتأكيد قدرة التكنولوجيا على تحريرنا من القيود والتناقضات أو من الحداثة". [ 47 ] ويصفها باتريك غاميز بأنها تمجيد للعقلانية مثل دعاة ما بعد الإنسانية ، ولكنها تتخذ موقف ما بعد الإنسانية المتمثل في التقليل من شأن الإنسان، والنظر إلى العقل على أنه ليس حكرًا على البشرية. يميز سرنيتشيك هذا الاستخدام للمصطلح عن استخدام غونتر أندرس السابق له في وصف العلاقات بين الإنسان والتكنولوجيا، وكذلك استخدام جون دريزيك له لوصف موقف بيئي ، مع أنهم "يتشاركون على الأقل في روح" البروميثيوسية التسارعية. [ 48 ] ويصفه سرنيتشيك بأنه "الاعتقاد السياسي والفلسفي الأساسي بأنه لا توجد معطيات ثابتة - لا يوجد شيء متعالٍ لا يمكن تغييره". [ 11 ]

يتناول كتاب براسييه "البروميثية ونقادها"، المُجمّع في كتاب #Accelerate: The Accelerationist Reader ، نقد جان بيير دوبوي الهايدغري لتحسين القدرات البشرية وما بعد الإنسانية. إذ ينتقد براسييه التمييز بين ما صنعه الإنسان وما هو طبيعي باعتباره تمييزًا اعتباطيًا ولاهوتيًا، مُعربًا عن انفتاحه على إمكانية إعادة هندسة الطبيعة البشرية والعالم من خلال العقلانية بدلًا من قبولهما على حالهما، مُصرحًا بأن "البروميثية هي ببساطة الادعاء بأنه لا يوجد سبب لافتراض حد مُسبق لما يُمكننا تحقيقه أو للطرق التي يُمكننا من خلالها تغيير أنفسنا وعالمنا". [ 49 ] [ 48 ] ويستخدم سرنيسيك وويليامز هذا المصطلح في قولهما: "نُعلن أن السياسة البروميثية القائمة على السيطرة القصوى على المجتمع وبيئته هي وحدها القادرة على معالجة المشاكل العالمية أو تحقيق النصر على رأس المال". [ 9 ] [ 33 ] [ 34 ] يستخدم نيغارستاني وولفنديل مفهوم العقلانية اللاإنسانية (أو اللاإنسانية العقلانية )، داعين إلى استخدام العقل لتحويل البشر جذريًا إلى شيء آخر. [ 3 ] [ 50 ] يذكر جيمس ترافورد وولفنديل أن اللاإنسانية العقلانية "تهدف إلى استخلاص جوهر الإنسانية [العقلانية] من خلال التخلي عن تلك السمات التي تُعد نتائج لربط الفاعلية العقلانية بعلم الأحياء وعلم النفس والتاريخ الثقافي للإنسان العاقل ". ويشير ترافورد وولفنديل إلى أن أعمال وولفنديل ونيغارستاني وبراسييه قد صُنفت أيضًا ضمن العقلانية الجديدة . [ 5 ]

ترتبط البروميثيونية والتسارعية اليسارية بأعمال ويلفريد سيلارز . [ 11 ] [ 3 ] [ 51 ] يرفض سيلارز أسطورة المُعطى ، أو مفهوم أن الإدراكات الحسية قادرة على توفير معرفة موثوقة بالعالم [ 3 ] أو أنه يمكن إقامة صلة موثوقة بين العقل والعالم دون الحاجة إلى مفاهيم أخرى. [ 51 ] وهذا يُرسي تمييزًا بين الصورة الظاهرة للمعرفة من خلال الحس السليم والتجربة، والصورة العلمية للمعرفة من خلال العلوم التجريبية الصارمة . [ 3 ] [ 51 ] يستخدم فلوس وفريم مثال العواطف والاختيار التأملي (الصورة الظاهرة) مقابل دراسة علم الأحياء العصبي لحالات الدماغ ونشاط الخلايا العصبية (الصورة العلمية). [ 3 ] تميل البروميثيونية نحو رفض [ 3 ] أو حذف [ 51 ] الصورة الظاهرة. بالنسبة لفلوس وفريم، يؤكد التسارعيون اليساريون أنه لا يوجد عالم دائم ومعقول يمكن معرفته. بل إن العالم الذي يتجاوز الحواس البشرية "غريبٌ بشكلٍ لا رجعة فيه"، لكن البشر يتظاهرون بعكس ذلك "للحفاظ على تحيزاتنا الضيقة في الحياة اليومية". وهكذا، يتبنى اليساريون المتسارعون أيديولوجية التكنولوجيا والعلوم، ويرفضون إخضاع التكنولوجيا والعلوم للمصالح الإنسانية. ويتجلى هذا في مطالبة براسييه الساخرة لأحد أتباع هايدغر "بشرح كيف أن ميكانيكا الكم ، على سبيل المثال، هي دالة لقدرتنا على استخدام المطارق". [ 3 ]

فرط الحساسية

يُنسب مصطلح "الخرافة المفرطة" إلى لاند، [ 15 ] [ 3 ] وكذلك إلى وحدة أبحاث الثقافة المعاصرة (CCRU)، [ 4 ] [ 8 ] وقد وصفه فلوس وفريم بأنه وجهة نظر مفادها أن "معتقداتنا المختارة حول المستقبل (مهما كانت خيالية) يمكن أن تُشكّل واقعنا الحالي بأثر رجعي". [ 3 ] يُعرّفها لاند بأنها "دائرة تغذية راجعة إيجابية تتضمن الثقافة كمكوّن. ويمكن تعريفها بأنها العلم التجريبي (التقني) للنبوءات ذاتية التحقق . الخرافات ليست سوى معتقدات خاطئة، لكن الخرافات المفرطة - بمجرد وجودها كأفكار - تعمل بشكل سببي لإحداث واقعها الخاص". [ 52 ] تُعتبر التسارعية خرافية مفرطة في بناء تصور سياسي استباقي للتحول الذي تُطلقه. [ 19 ] ووفقًا لنويز، فقد صوّرت وحدة أبحاث الثقافة المعاصرة عالمًا مستقبليًا يتكامل فيه الإنسان مع التكنولوجيا، على أمل أن يتردد صداه في الحاضر ويُحقق مثل هذا العالم. ولتحقيق ذلك، استلهموا من أدب السايبربانك، والموسيقى الإلكترونية، وأدب الخيال الغريب لهوارد فيليبس لافكرافت . [ 4 ] ويشير سيمون أوسوليفان إلى أسلوب الكتابة القائم على نظرية الخيال، ولا سيما أعمال لاند، بلانت، ونيغارستاني، كمثالٍ سبقه إليه كتّابٌ مثل ويليام بوروز ، وجي جي بالارد ، [ 38 ] وبودريار. [ 37 ] واستخدمت مجلة فيوبوينت رواية "بازيليسك روكو" كمثال، قائلةً: "إن رواية "بازيليسك روكو" ليست مجرد نبوءة تحقق ذاتها. فبدلاً من أن تؤثر على الأحداث نحو نتيجة معينة، فإن النتيجة تولد من خلال تنبؤها الخاص". [ 15 ]

يُفهم مفهوم التخيل المفرط على أنه شكل من أشكال حلقة التغذية الراجعة . [ 3 ] [ 52 ] ووفقًا للوبيشا بتروشيفسكي، يعتبر لاند الرأسمالية تخيلية مفرطة لأنها تعيد إنتاج نفسها عبر صور خيالية في وسائل الإعلام تتحول إلى واقع. [ 31 ] تُنظر إلى هذه الظاهرة على أنها سلسلة من القوى الغازية من المستقبل، تستخدم رأس المال لتحقيق وجودها بأثر رجعي ودفع البشرية نحو نقطة تفرد . [ 31 ] [ 2 ] ويشير نويز إلى فيلم "المبيد " واستخدامه لمفارقات السفر عبر الزمن باعتباره مؤثرًا في هذا المفهوم. [ 4 ] ويذكر لاند أن "الاقتصاد الرأسمالي شديد الحساسية للتخيل المفرط، حيث تعمل الثقة كمنشط فعال، والعكس صحيح". [ 52 ] ويذكر فلوس وفريم أن المنظور اليساري يرفض المعرفة المسبقة بما قد تبدو عليه الحضارة الإنسانية أو المتقدمة، وينظر بدلاً من ذلك إلى التقدم المستقبلي على أنه مفتوح تمامًا ومسألة اختيار حر. يُنظر إلى التقدم، إذن، على أنه ضرب من الخيال، إذ يتألف من أوهام تسعى إلى أن تصبح حقيقة. ويشيرون أيضاً إلى تأثيره على فكر نغارستاني، حيث يُنظر إلى اللاإنسانية على أنها قادمة من المستقبل بهدف القضاء على شرطها الأساسي المتمثل في الإنسانية . [ 3 ]

المتغيرات

التسارع اليميني

يتبنى لاند التسارع اليميني (أو التسارع اليميني)، [ 8 ] [ 3 ] [ 22 ] [ 12 ]، كما أشار فلوس وفريم إلى كورتيس يارفين وجاستن مورفي. [ 3 ] يعزو لاند تسارع وتيرة العالم الحديث إلى الرأسمالية غير المنظمة وقدرتها على النمو والتطور الذاتي بوتيرة متسارعة؛ [ 24 ] [ 12 ] في كتابه "مقدمة سريعة ومبسطة للتسارع"، يصف الرأسمالية بأنها "حلقة تغذية راجعة إيجابية، حيث يحفز التسويق والتصنيع بعضهما البعض في عملية متسارعة". ويجادل بأن أفضل طريقة للتعامل مع الرأسمالية هي المشاركة بشكل أكبر لتعزيز نمو وتطور ذاتي أكبر، مما يؤدي إلى تسريع التقدم التكنولوجي. ويجادل لاند أيضًا بأن هذا التسارع متأصل في الرأسمالية ولكنه مستحيل في الأنظمة غير الرأسمالية، مصرحًا بأن "الرأسمالية تُحدث ثورة في نفسها بشكل أكثر شمولًا من أي "ثورة" خارجية ممكنة". [ 24 ] وفي مقابلة مع موقع فوكس ، صرح قائلًا: "كان سؤالنا هو ما الذي تريده "العملية" (أي ما الذي تروج له تلقائيًا) وما هي المقاومات التي تثيرها"، مشيرًا أيضًا إلى أنه افترض أن التغيير التكنولوجي الرأسمالي سيتجه نحو اللامركزية . [ 12 ]

يرى فنسنت لي أن فلسفة لاند تُعارض المركزية البشرية ، مستشهداً بنقده المبكر للمثالية المتعالية والرأسمالية في كتابه "كانط، رأس المال، وحظر زنا المحارم" [ 6 ]، فضلاً عن نقده للتقاليد الظاهراتية ما بعد الكانطية في أعمال مثل "العطش للفناء: جورج باتاي والعدمية الضارية" [ 37 ] . ووفقاً للي، يُعارض لاند الفلسفات التي تُنكر وجود واقع يتجاوز التجربة المفاهيمية للإنسان، وينظر بدلاً من ذلك إلى الموت كوسيلة لإدراك الحقيقة من خلال تجاوز القيود البشرية. وقد ظل هذا الموقف قائماً، إذ تغيرت آراء لاند حول الرأسمالية بعد قراءة دولوز وغاتاري ودراسة علم التحكم الآلي ؛ ويصف لي فكر لاند في بداياته بأنه معارضة للرأسمالية على غرار حركة مايو 1968، باعتبارها تُعيق إدراك الحقيقة، بينما تخلى فكره الأكثر نضجاً في أوائل التسعينيات عن نقده اليساري لصالح النظر إلى الرأسمالية على أنها تُطلق العنان للحقيقة. [ 6 ] من جهة أخرى، يجادل ماكاي بأن لاند لم يتظاهر قط بأنه يساري، بل كان ملتزماً دائماً بالرأسمالية كوسيلة للهروب من القيود البشرية والمعرفية والبيولوجية. [ 8 ]

يستعين لاند بمفهوم دولوز وغاتاري للرأسمالية كعملية لنزع الطابع المكاني، رافضًا في الوقت نفسه وجهة نظرهما القائلة بأنها تُسبب أيضًا إعادة تشكيل تعويضية للمكان . [ 6 ] [ 22 ] [ 26 ] [ 10 ] وانطلاقًا من نزعتهما المناهضة للإنسانية، يُشير لاند في أعماله نقديًا إلى السياسة البشرية بوصفها "أحادية القدم" أو "نظام الأمن البشري". [ 8 ] [ 2 ] وبغياب أي مبادئ أنثروبولوجية يتبناها دولوز وغاتاري جزئيًا، يسعى لاند إلى نزع الطابع المكاني المطلق، [ 10 ] [ 6 ] ناظرًا إلى الرأسمالية باعتبارها الواقع الذي يتألف من نزع الطابع المكاني المتسارع، بآلية التقدم التكنولوجي المتسارع؛ ويصرح قائلًا: "الواقع كامن في اللاوعي الآلي". [ 6 ] ووفقًا للي، ينظر دولوز وغاتاري إلى إبادة الإنسان كمشكلة، لكن بما أن لاند ينظر إليها كوسيلة للوصول إلى الواقع، فإنه يسعى جاهدًا لجعل البشر أجسادًا بلا أعضاء لأن ذلك يقتلهم. [ 22 ] لخص ماكاي موقف لاند قائلاً: "بما أن الرأسمالية تميل إلى إذابة الأشكال والقيود الاجتماعية الموروثة...، فإنها تُعتبر محركًا لاستكشاف المجهول. لذا، فإن الانحياز إلى جانب الذكاء يعني التخلي التام عن أي حذر فيما يتعلق بعمليات التفكيك التي يقوم بها رأس المال، وأي إعادة تشكيل للإنسان والكوكب قد تنطوي عليها." [ 8 ] شبّه ستيفن شافيرو أفكار لاند بمتلازمة ستوكهولم في احتفائها بالطبيعة اللاإنسانية والمدمرة للرأسمالية. [ 10 ]

يشير غاميز إلى أن لاند ينظر أيضًا إلى الرأسمالية كشكل من أشكال الذكاء الاصطناعي ، سبقته الفكر النيوليبرالي . وقد رأى فريدريك هايك الأسواق على أنها "آليات لنقل المعلومات"، لأنه في حين لا يمتلك الأفراد المعرفة الكافية للتنسيق الفعال بناءً على المصالح، فإن السوق تعالج المعرفة من مدخلات متفرقة لإنتاج أسعار تُنسق بين الفاعلين الاقتصاديين بناءً على رغباتهم. وبالمثل، وصف ميلتون فريدمان السوق بأنها "محرك تحليلي". [ 2 ] كما وُصف فكر لاند بأنه ليبرتاري ، [ 7 ] [ 23 ] وخاصةً أنه قورن بالليبرتاريية اليمينية . [ 2 ] [ 53 ] وفي مقابلة، ناقش لي ولاند تأثير المدرسة النمساوية في الاقتصاد على لاند ؛ وعلى وجه الخصوص، استشهد لاند بآراء هايك حول النظام التلقائي ، ووصف كتاب " الفعل الإنساني " للودفيج فون ميزس بأنه "لا مثيل له". [ 54 ] يشير لي إلى أن لاند يتأثر بجوزيف شومبيتر وغيره من الاقتصاديين النمساويين الليبرتاريين في تبنيه لمفهوم التدمير الخلاق ، حيث تزيد الابتكارات التكنولوجية أرباح البعض وتُفلس آخرين في دورة طبيعية؛ إذ يُتيح زوال رأس المال القديم مجالًا للابتكار والنمو الجديدين. [ 55 ] ووفقًا للي، يعتقد لاند أن تشجيع الرأسمالية للتقدم التكنولوجي سيؤدي إلى إنتاج ذكاء اصطناعي فائق سيثور على البشر لمحاولتهم إخضاعه لاحتياجاتهم، [ 6 ] ويصف يوك هوي فكر لاند بأنه "رأسمالية لا إنسانية مدفوعة بالتكنولوجيا ومعادية للدولة". [ 56 ] [ 22 ]

قد يستغرق الأمر بضعة عقود قبل أن تتجاوز الذكاءات الاصطناعية أفق الذكاءات البيولوجية، لكن من الخرافات المحضة الاعتقاد بأن سيطرة الإنسان على الثقافة الأرضية لا تزال محصورة في قرون، ناهيك عن خلودها الميتافيزيقي. لم يعد الطريق الأمثل للتفكير يمر عبر تعميق الإدراك البشري، بل عبر تجريد الإدراك من إنسانيته، وهجرته إلى خزان الوعي التكنولوجي الكوكبي الناشئ، إلى "مناظر طبيعية مجردة من الإنسانية... فضاءات خاوية" حيث ستتلاشى الثقافة الإنسانية.

—Nick Land,Circuitries[57]

Denis Chistyakov notes "Meltdown", a CCRU work and one of the writings compiled in Fanged Noumena, as vividly expressing accelerationism.[9] Here, Land envisioned a "technocapital singularity" in China, resulting in revolutions in artificial intelligence, human enhancement, biotechnology and nanotechnology. This upends the previous status quo, and the former first world countries struggle to maintain control and stop the singularity, verging on collapse. He described new anti-authoritarian movements performing a bottom-up takeover of institutions through means like biological warfare enhanced with DNA computing. He claimed that capitalism's tendency towards optimization of itself and technology, in service of consumerism, will lead to the enhancement and eventually replacement of humanity with technology, asserting that "nothing human makes it out of the near-future." Eventually, the self-development of technology will culminate in the "melting [of] Terra into a seething K-pulp (which unlike grey goo synthesizes microbial intelligence as it proliferates)." He also criticized traditional philosophy as tending towards despotism, instead praising Deleuzoguattarian schizoanalysis as "already engaging with nonlinear nano-engineering runaway in 1972."[58][59] Le states that Land embraces human extinction in the singularity, as the resulting hyperintelligent AI will come to fully comprehend and embody the Real of the body without organs, free of human distortions of reality.[6][22] Gamez considers Land to have an obsession with artificial intelligence and intelligence in general; as human intelligence can only be enhanced so far, hyperintelligence and the freeing of desire must be realized with human extinction. He notes Land's Lovecraft reference of "think face tentacles" as highlighting Land's interest in transformation to the point of becoming inhuman and unintelligible.[2]

أشاد لاند مرارًا وتكرارًا بالسياسة الاقتصادية الصينية واصفًا إياها بالسياسة التسارعية، وانتقل إلى شنغهاي حيث عمل صحفيًا يكتب مواد وُصفت بأنها دعاية مؤيدة للحكومة. [ 7 ] [ 12 ] كما أثنى على دينغ شياو بينغ ولي كوان يو ، رئيس سنغافورة ، [ 12 ] واصفًا لي بأنه "مُيسِّر استبدادي للحرية". [ 60 ] وصرح هوي قائلًا: "إن احتفاء لاند بالمدن الآسيوية مثل شنغهاي وهونغ كونغ وسنغافورة ليس إلا ملاحظة موضوعية لهذه الأماكن تُسقط عليها إرادة مشتركة للتضحية بالسياسة من أجل الإنتاجية". [ 61 ] ويُعتبر اهتمام لاند بالصين من أجل التقدم التكنولوجي، والذي يعود إلى أيام عمله في وحدة أبحاث الصين، شكلًا مبكرًا من أشكال التطلع إلى مستقبل الصين . [ 62 ] [ 46 ]

يُعدّ نويز ناقدًا لاذعًا للاند، وقد وصف موقفه في البداية بأنه " تاتشرية ديلوزية ". [ 15 ] ويتهمه بتقديم حلول زائفة للمشاكل التكنولوجية والاقتصادية، معتبرًا تلك الحلول "موعودة دائمًا وبعيدة المنال دائمًا". [ 7 ] [ 63 ] كما انتقد نويز اهتمام لاند بالخضوع لتدميرية الرأسمالية، مصرحًا: "الرأسمالية، بالنسبة للمتسارعين، تنقض علينا كوحش سائل متسارع، قادر على ابتلاعنا، وبالنسبة للاند، علينا أن نرحب بهذا". [ 15 ] [ 63 ] ويرى سلافوي جيجيك أن لاند "متفائل للغاية"، منتقدًا وجهة نظره باعتبارها حتمية في اعتبار التفرد هدفًا مُقدّرًا سلفًا للتاريخ. يقارن لي بين هذا المفهوم ونظرية فرويد عن غريزة الموت وافتقارها إلى نتيجة نهائية، ويجادل بأن التسارعية لا تأخذ في الحسبان سوى استنتاج واحد من ميول العالم، وتفشل في إيجاد "إحداثيات" أخرى للنظام العالمي. [ 64 ] يرفض لي فكرة لاند القائلة بأن الذكاء الاصطناعي الفائق يمكنه الوصول إلى الواقع، لأنه سيظل يخلق فئات كانطية ذاتية للفهم. كما يعترض على ادعاء لاند بأن الرأسمالية ستؤدي إلى التفرد التكنولوجي، إذ أن الرأسمالية تعيق قوى الإنتاج على المدى الطويل من خلال سعي الرأسماليين لحماية أرباحهم، مما يؤدي إلى تقليص الاستثمارات والبحوث والتوظيف والمعدات السابقة. ويجادل لي بأن مفهوم لاند للوجود باعتباره تجريدًا محضًا من الحدود لا يمكنه تفسير الطرق التي يقمع بها البشر والرأسمالية وذاتية الذكاء الاصطناعي هذا التجريد. [ 6 ]

التنوير المظلم

ساهم انخراط لاند في الحركة الرجعية الجديدة في تشكيل آرائه حول التسارعية. ففي كتابه "التنوير المظلم" ، يدعو إلى شكل من أشكال الملكية الرأسمالية ، حيث تسيطر الدولة على رئيس تنفيذي . ويرى أن السياسات الديمقراطية والمساواتية لا تُسهم إلا في إبطاء التسارع والتفرد التكنولوجي الرأسمالي، مصرحًا: "إلى جانب آلة السرعة ، أو الرأسمالية الصناعية، يوجد مُبطئ مُتوازن بشكل مثالي... ومن المفارقات، أن يُعلن عن تصنيع آلية الكبح هذه على أنه تقدم . إنه العمل العظيم لليسار." [ 12 ] [ 15 ] ويقول لي: "إذا كان لاند منجذبًا إلى النظام السياسي لمولدباغ ، فذلك لأن الدولة الكاميراتية الجديدة ستكون حرة في السعي وراء الابتكار التكنولوجي طويل الأجل دون حاجة السياسي الديمقراطي إلى استرضاء الرأي العام قصير النظر لإعادة انتخابه كل بضع سنوات." [ 22 ]

يعزو جيف شولنبرغر هذا التغيير إلى انفجار فقاعة الإنترنت وصعود الجيل الثاني من الإنترنت (Web 2.0) ؛ بينما ألقى لاند باللوم في غياب الثورة التكنولوجية على النزعة التقدمية للإنترنت الجديد والشركات التي تديره. [ 36 ] ويعزو زاك بيوشامب هذا التغيير إلى حياة لاند في الصين وإعجابه بدينغ ولي. [ 12 ] ويذكر لي أن تحول لاند نحو النيو-رجعية جاء نتيجة للأزمة المالية لعام 2008 ، ولا سيما نفوره من السياسات الكينزية مثل خطة إنقاذ البنوك التي قدمتها إدارة أوباما . ووفقًا للي، أدرك لاند أن الدولة أكثر قدرة على إبطاء وتيرة الرأسمالية مما كان يتوقع في البداية، مما دفعه إلى التفكير في نظام جديد لإطلاق العنان للرأسمالية بدلًا من انتظار انهيار الحكومات الكينزية من تلقاء نفسها. [ 55 ] ويشير غاميز إلى أن لاند ما زال يُبقي على نقده لـ"هيمنة" السياسة البشرية في المفهوم النيو-رجعي للكاتدرائية، مع احتفاظه أيضًا باهتمامه بالذكاء. ويشير أيضًا إلى أن لاند "يلحق ببساطة بركب موراي روثبارد ، وهانز هيرمان هوب ، وبيتر بريميلو ، ومجموعة متنوعة من الليبرتاريين اليمينيين المتطرفين والرأسماليين الفوضويين ، الملتزمين بـ"تفكيك" الدولة القومية الديمقراطية لصالح "اقتصاد عرقي " . " [ 2 ] ويجادل لاند بأن على دعاة التسارع دعم الرجعية الجديدة، على الرغم من أن الكثيرين قد نأوا بأنفسهم عنه ردًا على آرائه بشأن العرق. [ 7 ]

التسارع اليساري

يتبنى شخصيات مثل نيك سرنيسيك ، وأليكس ويليامز، [ 4 ] [ 39 ] [ 3 ] وراي براسييه ، ورضا نغارستاني ، وبيتر وولفنديل، التسارع اليساري (أو التسارع اليساري). [ 3 ] [ 17 ] [ 18 ] ويصفه فلوس وفريم بأنه يسعى إلى "تجاوز الرأسمالية بسرعة من خلال دمقرطة التقنيات الإنتاجية". [ 3 ] ويستند التسارع اليساري إلى أعمال مارك فيشر، [ 7 ] ولا سيما مفهومه عن "الهونتولوجيا " . [ 4 ] [ 2 ] وقد ازداد فيشر، في كتاباته على مدونته "كي-بانك" ، شعورًا بخيبة الأمل تجاه الرأسمالية باعتبارها متسارعة، [ 7 ] مستشهدًا بعمله في القطاع العام في بريطانيا في عهد بلير ، وكونه مدرسًا وناشطًا نقابيًا ، ولقائه بزيجيك، الذي اعتبره يستخدم مفاهيم مشابهة لمفاهيم مركز أبحاث رأس المال (CCRU) ولكن من منظور يساري. [ 35 ] في الوقت نفسه، شعر بالإحباط من سياسات اليسار التقليدية، معتقدًا أنها تتجاهل التكنولوجيا التي يمكنها استغلالها. [ 7 ] يصف نويز فيشر بأنه يسعى إلى استيعاب الإمكانيات الثقافية غير المُحققة للماضي لبناء مستقبل أفضل في مواجهة ثقافة نيوليبرالية راكدة، [ 4 ] بينما يعتبر غاميز أن مفهومه عن "الهونتولوجيا" هو نقد للاند، إذ يرى أن الرأسمالية عاجزة عن تحقيق المستقبل الموعود، ولا تترك سوى تخيلات غير مُحققة. [ 2 ] وفقًا لترافورد وولفنديل، اقترح فيشر استخدام مصطلح "التسارعية" لمشروع سياسي فاعل، وتطوير موضوعات وحدة أبحاث الثقافة والبحوث بطريقة مساواتية ومناهضة للرأسمالية. [ 5 ]

يشير نويز إلى مقال فيشر "المُدمر ضد أفاتار" كمثال على "التسارع الثقافي" لديه. [ 4 ] هنا، ادعى فيشر أنه بينما انتقد الماركسيون الاقتصاد الليبيدي لتأكيده على أن العمال يستمتعون بقلب الأنظمة الاجتماعية البدائية رأسًا على عقب، لا أحد يرغب حقًا في العودة إلى تلك الأنظمة. لذلك، بدلًا من العودة إلى ما قبل الرأسمالية، يجب على المجتمع أن يتجاوز الرأسمالية. أشاد فيشر بهجمات لاند على اليسار الأكاديمي، واصفًا إياه بـ"الانتهازيين الانتهازيين" و"حماية قاسية لمصالح البرجوازية الصغيرة مُتخفية وراء ستار السياسة". كما جادل بأن تفسير لاند لدولوز وغاتاري، رغم تفوقه في نواحٍ عديدة، إلا أن رفضه لوجهة نظرهما القائلة بأن الرأسمالية تُعيد تشكيل حدودها خطأ؛ فالرأسمالية تبدو مبتكرة بينما هي في الواقع راكدة. فسر فريدريك جيمسون البيان الشيوعي على أنه ينظر إلى الرأسمالية باعتبارها اللحظة الأكثر تدميرًا وإنتاجية في التاريخ. استنادًا إلى ذلك، دافع فيشر عن التسارعية (وفقًا لأفكار دولوز وغاتاري وليوتار) كاستراتيجية مناهضة للرأسمالية. وانتقد النقد الأخلاقي لليسار تجاه الرأسمالية و"نزعاتهم نحو الكانوتية " باعتبارها تخدم فقط فكرة أن الرأسمالية هي النظام الوحيد القابل للتطبيق . [ 26 ] وفي مقال آخر حول التسارعية، ذكر فيشر أن "المسار الثوري هو الذي يتحالف مع قوى التحديث المُزيلة للحدود في مواجهة طاقات إعادة التوطين الرجعية"، مُجادلًا بأنه في حين لا يوجد خارج عن نطاق الرأسمالية، فإن القليل جدًا ينتمي بالضرورة إلى الرأسمالية؛ إذ يمكن تحقيق الإمكانات المقيدة في ظل الرأسمالية في ظل ظروف مختلفة. [ 23 ]

نعتقد أن أهم انقسام في اليسار اليوم يكمن بين من يتمسكون بسياسة شعبية قائمة على المحلية والعمل المباشر والتوسع الأفقي المتواصل، وبين من يتبنون ما يُمكن تسميته بسياسة التسارع، المتأقلمة مع حداثة تتسم بالتجريد والتعقيد والعولمة والتكنولوجيا. يكتفي الفريق الأول بإنشاء مساحات صغيرة ومؤقتة لعلاقات اجتماعية غير رأسمالية، متجنباً المشكلات الحقيقية المترتبة على مواجهة خصوم غير محليين بطبيعتهم، مجردين، ومتجذرين بعمق في بنيتنا التحتية اليومية. لقد كان فشل هذه السياسة متأصلاً فيها منذ البداية. في المقابل، تسعى سياسة التسارع إلى الحفاظ على مكاسب الرأسمالية المتأخرة، مع تجاوز ما تسمح به منظومة قيمها وهياكل حوكمتها وأمراضها الجماهيرية.

— نيك سرنيسيك، أليكس ويليامز، # تسريع # : بيان لسياسة التسريع [ 34 ]

توطدت علاقة صداقة بين سرنيتشيك وفيشر، إذ تشاركا وجهات نظر مماثلة، وأدت الأزمة المالية لعام 2008 ، إلى جانب الاستياء من استجابة اليسار "غير الفعالة" لاحتجاجات حركة "احتلوا " ، إلى مشاركة سرنيتشيك في كتابة "#تسريع: بيان لسياسة تسريعية" مع ويليامز عام 2013. [ 7 ] [ 34 ] وقد طرحا فكرة أن الرأسمالية كانت النظام الاقتصادي الأكثر تقدمًا في عصرها، لكنها شهدت ركودًا منذ ذلك الحين، وهي الآن تُقيّد التكنولوجيا، في حين أن النيوليبرالية لم تُسهم إلا في تفاقم أزماتها. وفي الوقت نفسه، اعتبرا أن اليسار الحديث مُركّز بشكل مُفرط على النزعة المحلية والعمل المباشر ، مما جعله عاجزًا عن التكيف لإحداث تغيير حقيقي. ودعا سرنيتشيك إلى استخدام البنية التحتية الرأسمالية القائمة للانتقال نحو ما بعد الرأسمالية ، والاستفادة من التقدم التكنولوجي والعلمي الرأسمالي لتجربة أمور مثل النمذجة الاقتصادية على غرار مشروع سايبرسين . كما دعوا إلى "سلطة رأسية شرعية تُدار جماعيًا، بالإضافة إلى أشكال اجتماعية أفقية موزعة"، وإلى توفير الموارد والتمويل اللازمين للبنية التحتية السياسية، في مقابل العمل السياسي اليساري التقليدي الذي اعتبروه غير فعال. ورأوا أن تجاوز قيود الرأسمالية سيؤدي إلى استئناف التقدم التكنولوجي، ليس فقط لخلق مجتمع أكثر عقلانية، بل أيضًا لاستعادة "سعي الإنسان العاقل نحو التوسع خارج حدود الأرض وأشكالنا الجسدية المباشرة". [ 33 ] [ 34 ] وقد توسعوا في طرحهم في كتاب "ابتكار المستقبل "، الذي، مع تخليه عن مصطلح "التسارعية"، دعا إلى الأتمتة ، وتقليص ساعات العمل وتوزيعها، والدخل الأساسي الشامل ، وتراجع أخلاقيات العمل. [ 7 ] [ 65 ] [ 4 ] [ 66 ]

قارن ستيفن شافيرو اقتراح سرنيسيك وويليامز بحجة جيمسون القائلة بأن استخدام وول مارت للتكنولوجيا في توزيع المنتجات قد يُستخدم لأغراض شيوعية. كما جادل شافيرو بأن التسارع اليساري يجب أن يكون برنامجًا جماليًا قبل أن يكون سياسيًا، إذ إن عدم استكشاف إمكانيات التكنولوجيا من خلال الخيال قد يؤدي إلى تفاقم العلاقات الرأسمالية القائمة بدلًا من إعادة توظيف التكنولوجيا لأغراض اشتراكية كما أراد سرنيسيك وويليامز. [ 10 ] أشاد فيشر بالبيان، واصفًا "السياسة الشعبية" التي انتقدها سرنيسيك وويليامز بأنها فوضوية جديدة وتفتقر إلى الطموح اليساري السابق. [ 23 ] تشير تيزيانا تيرانوفا في مقالها "هجوم الكومة الحمراء!"، المنشور في كتاب #Accelerate: The Accelerationist Reader ، إلى البيان في تحليلها لنموذج بنجامين هـ. براتون للكومة ، مقترحةً "الكومة الحمراء" باعتبارها "نظامًا جديدًا للمشترك ما بعد الرأسمالي". [ 67 ] [ 68 ] انتقد لاند أفكارهم في مقابلة أجريت عام 2017 مع صحيفة الغارديان ، مصرحاً بأن "فكرة أن تكنولوجيا الدفع الذاتي قابلة للفصل عن الرأسمالية هي خطأ نظري عميق". [ 7 ]

يُشار إلى كتاب آرون باستاني " الشيوعية الفاخرة المؤتمتة بالكامل" ضمن التيار اليساري التسارعي، [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] حيث وصفه نويز بأنه يستجيب لـ"الدعوة إلى مقترحات طوباوية" الواردة في بيان سرنيسيك وويليامز. [ 4 ] ويشير مايكل إي. غاردينر إلى أن كتب "الشيوعية الفاخرة المؤتمتة بالكامل " ، و "ما بعد الرأسمالية: دليل لمستقبلنا" ، و "جمهورية وول مارت الشعبية" تتفق مع التيار اليساري التسارعي في الإيمان بفصل علم التحكم الآلي عن الرأسمالية واستخدامه لتحقيق أهداف تحررية. [ 39 ] ووصف أليكس ويليامز براسييه ونيغارستاني بأنهما "المفكران التوأمان للتسارع المعرفي " في سعيهما إلى تعظيم القدرة العقلانية وتمكين إمكانيات العقل. [ 72 ] ويصف سام سيلار وديفيد آر. كول أعمالهما، إلى جانب أعمال وولفنديل، بأنها تسعى إلى تسريع الحداثة العقلانية والتطور التكنولوجي، بشكل منفصل عن الرأسمالية. وعلى وجه الخصوص، فإن بروميثيوسية براسييه تُسرّع من العقلانية المعيارية كأساس للتحول البشري. ويشيرون إلى تفسير ماكاي وأفانيسيان لنيغارستاني: [ 18 ]

يحدث التسارع عندما يؤكد الإنسان مرارًا وتكرارًا التزامه بأن يُقاد بشكل غير شخصي، ليس من قبل رأس المال، بل من قبل برنامج [عقلاني] يطالبه بالتخلي عن السيطرة للمراجعة الجماعية، ويقوده نحو مستقبل غير إنساني سيثبت أنه كان "دائمًا" هو معنى الإنسانية. [ 30 ]

يجد ترافورد وولفنديل الأسس الفلسفية للتسارع اليساري في أعمال براسييه ونيغارستاني وبنديكت سينغلتون، بينما يستكشف سرنيسيك وويليامز تبعاته السياسية المباشرة. [ 5 ] يصف فلوس وفريم أعمال براسييه، مثل "العدم المطلق" و" تصفية الإنسان مرة واحدة وإلى الأبد "، بالإضافة إلى أعمال نيغارستاني " عمل اللاإنساني" و "موسوعة السيكلوني" و "الذكاء والروح" ، بأنها تُشكّل أساسًا فلسفيًا للتسارع اليساري. يُنظر إلى الرأسمالية على أنها تعد بالتقدم، بينما هي في الواقع تُمارس السيطرة ولا تُقدّم سوى تقدم ضئيل في صورة سلع تُشترى. يتطلب هذا سلطة بيولوجية ونظرة محافظة للإنسان، حيث يُنظر إلى اللاإنسانية على أنها قوة ثورية تُعزز التحديث المستمر وإعادة تعريف الإنسانية. مع ذلك، ينتقد فلوس وفريم هذا النهج لتجاهله رفاهية الإنسان الفردية لصالح نظام أوسع نطاقًا من المراجعة التكنولوجية المستمرة. بحسب رأيهم، يعكس هذا الإطار فكر لاند ، ويُفسح المجال لاستعباد الإنسان بدلًا من الثورة، إذ لا بد من القضاء على الإنسان نفسه في نهاية المطاف. [ 3 ] يطرح نويز توترًا بين النزعة التحررية لليسار المتسارع والنزعة الرجعية والنخبوية لتأثيراته، مثل نيتشه ، مصرحًا: "يتضح خطر النخبوية التكنوقراطية ، فضلًا عن خطر فقداننا للقدرة على التأثير التي اكتسبناها من خلال سعينا للانضمام إلى التدفق الفوضوي للقوى المادية والتكنولوجية". [ 4 ]

النسوية الغريبة

دعت جماعة لابوريا كوبونيكس النسوية إلى استخدام التكنولوجيا لإلغاء التمييز بين الجنسين في كتابها " النسوية الغريبة : سياسة الاغتراب"، الذي وُصف بأنه شكل من أشكال التسارع اليساري. [ 73 ] [ 39 ] [ 3 ] ووفقًا لنويز، فإنهم لا يتبنون التسارع صراحةً، ولكن "تتشابه معهم في نقاط مرجعية مشتركة تتمثل في القطيعة مع النزعة الطبيعية ودمج التكنولوجيا كموقع للتحرر". [ 4 ] ويذكر فلوس وفريم أن "النسويات الغريبات يسعين إلى تقويض ما يعتبرنه أساس الجوهرية نفسها: الطبيعة". ويشيران إلى أن النسويات الغريبات ينتقدن التمييز بين الجنس والنوع الاجتماعي باعتباره لا يزال يعتبر الجنس البيولوجي أمرًا طبيعيًا وثابتًا، ويرفضن في المقابل اعتبار الجنس البيولوجي أمرًا مفروغًا منه. [ 3 ] ينسب ترافورد وولفينديل تأثيرات النسوية الغريبة إلى النسوية التقنية والنسوية الإلكترونية في أعمال شولاميث فايرستون وسادي بلانت وفي إن إس ماتريكس . [ 5 ]

التسارع الفعال

يستمد التسارع الفعال (المختصر إلى e/acc) تأثيره من الإيثار الفعال ، وهو حركة تسعى إلى تعظيم الخير من خلال حساب الإجراءات التي تحقق أكبر قدر من الخير العام/العالمي، وترتيب أولوياتها بدلاً من التركيز على المصالح الشخصية أو القرب. يدعو أنصار هذا التسارع إلى تقدم تكنولوجي غير مقيد "بأي ثمن"، معتقدين أن الذكاء الاصطناعي العام سيحل مشاكل إنسانية عالمية كالفقر والحرب وتغير المناخ، [ 74 ] بينما يُعد تباطؤ التكنولوجيا وركودها خطراً أكبر من أي خطر قد يشكله الذكاء الاصطناعي . يتناقض هذا مع الإيثار الفعال (المشار إليه بالنهج طويل الأمد تمييزاً له عن e/acc)، الذي يميل إلى اعتبار الذكاء الاصطناعي غير المنضبط الخطر الوجودي الأكبر، ويدعو إلى تنظيم حكومي وتنسيق دقيق . [ 75 ] [ 14 ]

وجهات نظر أخرى

وصف فرانكو بيراردي التسارعية بأنها "تؤكد بشكل خاص على عدم الاستقرار الذي يجلبه التسارع إلى النظام الرأسمالي". واعتبر التسارع ضروريًا للرأسمالية، لكنه نفى أن يكون سببًا في انهيار السلطة، لأن رأس المال لا يحتاج إلى الاستقرار. وطرح أن "فرضية التسارعية" تقوم على افتراضين: الأول هو أن دورات الإنتاج المتسارعة تجعل الرأسمالية غير مستقرة، والثاني هو أن الإمكانيات الكامنة في الرأسمالية ستُفعّل حتمًا. وانتقد بيراردي الافتراض الأول بحجة أن الرأسمالية لا تحتاج إلا إلى حوكمة آلية وليست عقلانية؛ والثاني بحجة أنه على الرغم من وجود هذه الإمكانية، إلا أنها ليست مضمونة الحدوث، إذ يمكن إبطاؤها أو إيقافها. [ 76 ]

في كتابه "مسألة التكنولوجيا في الصين" ، انتقد يوك هوي النزعة التسارعية، ولا سيما كتاب براسييه "البروميثيوسية ونقادها"، مصرحًا: "إذا طُبِّقَ هذا النوع من الاستجابة للتكنولوجيا والرأسمالية عالميًا، فإنه يُخاطر بإدامة شكلٍ أكثر دهاءً من الاستعمار". ويجادل بأن بروميثيوسية التسارعية تسعى إلى الترويج لبروميثيوس كشخصية تكنولوجية عالمية، على الرغم من اختلاف الأساطير والعلاقات بين الثقافات الأخرى والتكنولوجيا. [47] وفي سياق نقده للتغريب والعولمة وفقدان الفكر التكنولوجي غير الغربي ، وصف دينغ شياو بينغ بأنه "أعظم مُسرِّع في العالم" نظرًا لإصلاحاته الاقتصادية ، معتبرًا إياها تسريعًا لعملية التحديث التي بدأت في أعقاب حروب الأفيون واشتدت مع الثورة الثقافية . [ 61 ]

طرحت آريا دين موقفًا يُعرف باسم "التسارع الأسود"؛ حيث جمعت بين الرأسمالية العرقية والتسارع، وجادلت بأن التسارع مرتبط جوهريًا بالتجربة السوداء من خلال علاقة الرأسمالية بالعبودية ، ولا سيما معاملة العبيد كرأسمال غير إنساني وإنسان في آن واحد. وهذا يُشكك في التمييز التسارعي بين الإنسان ورأس المال، وبالتالي يُشكك في رفضهم للإنسانية لصالح ذات غير إنسانية، نظرًا لأن السود تاريخيًا عوملوا على هذا النحو. ووفقًا لدين، فإن محاولة تجاوز الإنسانية لصالح ذات غير إنسانية دون الاعتراف بأن "اللا-ذات السوداء" هي حتمية تاريخية، لا تُؤدي إلا إلى تعزيز الإنسانية البيضاء التي يرفضها التسارعيون. [ 77 ] ووفقًا لفلوس وفريم، يُؤكد موقف دين "التسارع الأسود" على "الإقصاء التاريخي للسود من الخطابات الإنسانية البيضاء، والعملية التاريخية التي ولّدت من خلالها الرأسمالية "اللا-ذات السوداء " . " [ 3 ]

يرفض التسارع غير المشروط فكرة أنه يمكن أو ينبغي فعل أي شيء حيال التسارع، وهو موقف تمت مقارنته بالعمل الأصلي لوحدة أبحاث التسارع (CCRU). [ 42 ] [ 5 ]

استخدامات بديلة للمصطلح

منذ صياغة مصطلح "التسارعية" عام ٢٠١٠، اكتسب المصطلح عدة معانٍ جديدة. فقد استُخدم للدعوة إلى جعل الرأسمالية مدمرة قدر الإمكان بهدف إحداث ثورة ضدها. [ ٧٨ ] [ ١٥ ] [ ١ ] اعتبر فيشر هذا سوء فهم للتسارعية اليسارية، وكانت هذه المفاهيم الخاطئة هي السبب وراء تخلي سرنيسيك وويليامز عن المصطلح في كتابهما " اختراع المستقبل" . [ ٢٣ ] ويرى ترافورد وولفنديل أن كلاً من تسريع الثورة وتكثيف تناقضات الرأسمالية مفاهيم خاطئة، ويعزون ذلك إلى نويز الذي وصف الموجة الأولى من فكر التسارعية بأنها "كلما ساء الوضع كان ذلك أفضل". [ ٥ ]

استخدم العديد من المعلقين مصطلح "التسارعي" لوصف استراتيجية سياسية مثيرة للجدل طرحها سلافوي جيجيك. [ 79 ] ومن الأمثلة الشائعة على ذلك تصريح جيجيك في مقابلة مع قناة "تشانل 4 نيوز" في نوفمبر 2016 ، بأنه لو كان مواطنًا أمريكيًا، لصوّت للرئيس الأمريكي دونالد ترامب ، رغم كراهيته له، باعتباره المرشح الأقدر على تغيير الوضع السياسي الراهن في البلاد. [ 80 ] ووصف ريتشارد كوين استراتيجيته بأنها تسعى إلى "صدم البلاد وإحياء اليسار". [ 81 ]

وصف المعارضون الصينيون الزعيم الصيني شي جين بينغ بـ" المسرّع الأول " (في إشارة إلى وصف وسائل الإعلام الرسمية لدينغ شياو بينغ بـ"مهندس الإصلاح والانفتاح الأول")، معتقدين أن استبداد شي يُعجّل بزوال الحزب الشيوعي الصيني ، وأنه بما أنه لا أمل في إنقاذه، فعليهم السماح له بتدمير نفسه من أجل بناء مستقبل أفضل. [ 82 ]

التسارع المتشدد

تستخدم الشبكات الدولية للفاشيين الجدد والنازيين الجدد والقوميين البيض والمتعصبين للبيض مصطلح " التسارعية " للإشارة إلى أهداف اليمين المتطرف، وتحديدًا "تسريع" الصراع العرقي عبر وسائل عنيفة كالاغتيالات والقتل والهجمات الإرهابية وتخريب البنية التحتية، [ 83 ] [ 84 ] بهدف الانهيار المجتمعي في نهاية المطاف لإقامة دولة عرقية بيضاء . [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] ويُطلق على هذا الشكل أيضًا اسم "التسارعية المتشددة" . [ 84 ] ووفقًا لمركز قانون الفقر الجنوبي (SPLC)، الذي يرصد جماعات الكراهية ويرفع دعاوى قضائية جماعية ضد المنظمات والكيانات التمييزية، "في حالة المتعصبين للبيض، ترى هذه الفئة أن المجتمع الحديث لا أمل في إصلاحه، وتعتقد أنه يجب دفعه نحو الانهيار ليحل محله مجتمع فاشي قائم على القومية العرقية. ما يُميز المتعصبين للبيض من هذه الفئة هو اعتقادهم بأن العنف هو السبيل الوحيد لتحقيق أهدافهم السياسية". [ 88 ] اعتبرت صحيفة نيويورك تايمز أن هذا التسارع يضر بالسلامة العامة. [ 89 ]

من بين رواد هذه التكتيكات نشرة جيمس ماسون الإخبارية " سيج " [ 85 ] [ 12 ] ، حيث دعا إلى التخريب والقتل الجماعي واغتيال شخصيات بارزة لزعزعة استقرار المجتمع الحالي وتدميره، باعتباره نظامًا يدعم نظامًا عالميًا جديدًا يهوديًا متعدد الثقافات . [ 85 ] أعيد نشر أعماله وشاع استخدامها من قبل منتدى "آيرون مارش" و "فرقة أتوموافن" ، وهما منظمتان يمينيتان متطرفتان ترتبطان ارتباطًا وثيقًا بالعديد من الهجمات الإرهابية وجرائم القتل والاعتداءات . [ 85 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 88 ] أشار زاك بيوشامب إلى تحول لاند نحو النزعة الرجعية الجديدة، إلى جانب تقاطع مسار الحركة الرجعية الجديدة مع اليمين البديل باعتباره حركة يمينية هامشية أخرى على الإنترنت، باعتباره نقطة الاتصال المحتملة بين هذا الشكل من التسارع ومصطلح أفكار لاند الرأسمالية التقنية غير ذات الصلة. واستشهدوا بتحقيق أجراه مركز قانون الفقر الجنوبي عام 2018، والذي وجد مستخدمين على مدونة النازيين الجدد " ذا رايت ستاف" يشيرون إلى النزعة الرجعية الجديدة كمصدر إلهام. [ 12 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 "ما هي التسارعية؟" . نيو ستيتسمان . 5 أغسطس 2016. مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2021 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 غاميز، باتريك (31 مايو 2025). "لا وصفة طبية لـ NRx". ما بعد الإنسانية تلتقي برأسمالية المراقبة . بالغراف ماكميلان، تشام. ISBN 978-3-031-90770-8– عبر SpringerLink .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 فلوس، هاريسون؛ فريم، لاندون (مارس 2022). بروميثيوس وجايا: التكنولوجيا، والبيئة، ومعاداة الإنسانية . دار أنثيم للنشر. ISBN 9781839980190– عن طريق مطبعة جامعة كامبريدج .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 نويز، بنيامين (2022). "التسارعية: مغامرات في السرعة" . دليل بالغراف للنقد ما بعد الإنساني . دار نشر سبرينغر الدولية . ص 1-18 . doi : 10.1007/978-3-030-42681-1_58-1 . ISBN  978-3-030-42681-1.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ترافورد، جيمس؛ وولفنديل، بيتر (12 فبراير 2019). "مقدمة افتتاحية". أنجيلاكي . 24 ( 1): 4-13 - عبر تايلور وفرانسيس .
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 لو ، فنسنت (23 مارس 2018). ""لهذه المتع العنيفة نهايات عنيفة": فك شفرة مسلسل " ويست وورلد" باعتباره ترميزًا مزدوجًا وتشويهًا لنظرية التسارع عند نيك لاند. ندوة: نقد نظرية النص. (34): 3-23 – عبر EBSCO .
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 بيكيت، آندي (11 مايو 2017). "التسارعية: كيف تنبأت فلسفة هامشية بالمستقبل الذي نعيش فيه" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2021 . 
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 خيمينيز دي سيسنيروس، روك (5 نوفمبر 2014). "دوار التسارع (الثاني): مقابلة مع روبن ماكاي" . مركز الثقافة المعاصرة في برشلونة . أرشفة من الأصلي في 18 أغسطس 2019 . تم الاسترجاع 5 فبراير 2015 .
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 تشيستياكوف، دينيس الأول؛ إيغوريفيتش، تشيستياكوف دينيس (2022). “فلسفة التسارع: طريقة جديدة لفهم الواقع الاجتماعي الحالي (في سياق نيك لاند)” . رودن مجلة الفلسفة . 26 (3): 687-696 . دوى : 10.22363/2313-2302-2022-26-3-687-696 .
  10. 1 2 3 4 5 6 7 شافيرو، ستيفن (30 يناير 2015). "مقدمة في التسارعية". بلا حدود للسرعة: ثلاث مقالات عن التسارعية . مطبعة جامعة مينيسوتا . ISBN 9780816697670.
  11. 1 2 3 غوريف، أرتيم (1 مارس 2018). "ما وراء الشتاء الذي لا ينتهي: مقابلة مع نيك سرنيسيك" . فيرسو . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2025. تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2025 .
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 بيوشامب، زاك (18 نوفمبر 2019). "التسارعية: الفكرة الغامضة التي تلهم قتلة أنصار تفوق العرق الأبيض حول العالم" . فوكس . فوكس ميديا . مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2020 .
  13. ^ صوفي ، دانيال (6 يناير 2024). "«التسارع أو الفناء»، الأيديولوجية المثيرة للجدل التي تدعو إلى التقدم غير المحدود للذكاء الاصطناعي . صحيفة الباييس . مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2024 .
  14. 1 2 توريس، إميل ب. (14 ديسمبر 2023). "«التسارع الفعال» والسعي وراء المدينة الفاضلة الكونية . تروث ديج . مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2025 .
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 حيدر، شجاع (28 مارس 2017). "الظلام في نهاية النفق: الذكاء الاصطناعي ورد الفعل الجديد" . مجلة فيوبوينت . مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2025 .
  16. ↑ "بعد مرور عام على أحداث 6 يناير، هل التسارع هو التهديد الإرهابي الجديد؟" . مجلس العلاقات الخارجية . 5 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2024 .
  17. 1 2 3 4 5 كول، ديفيد ر. (16 مايو 2022). "مناهضة أوديب في الأنثروبوسين: التعليم وآلة نزع التوطين" . فلسفة ونظرية التعليم . 56 (3): 285-297 . doi : 10.1080/00131857.2022.2129006 – عبر خدمات معلومات EBSCO .
  18. 1 2 3 4 5 6 7 سيلار، سام؛ كول، ديفيد (10 يناير 2017). "التسارعية: استفزاز في وقته المناسب لعلم الاجتماع النقدي للتعليم". المجلة البريطانية لعلم اجتماع التعليم . 38 (1): 38-48 . doi : 10.1080/01425692.2016.1256190 .
  19. 1 2 3 4 هاينز، بول (2021). "هل هناك مستقبل للتسارع؟". مجلة إدارة التغيير التنظيمي . 34 (6): 1175-1187 . doi : 10.1108/JOCM-12-2019-0398 – عبر خدمات معلومات EBSCO .
  20. ↑ "كل الطرق تؤدي إلى الفشل" . مراجعة لوس أنجلوس للكتب . 21 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2024 .
  21. ↑ نويز، بنيامين (2010). استمرار السلبية: نقد لنظرية القارة المعاصرة . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 5. JSTOR j.ctt1r276g .  
  22. 1 2 3 4 5 6 7 لي، فنسنت (2018). "تراجع السياسة باسم العلم؟ أبراج واصطدامات بين نيك لاند وراي براسييه". الكون والتاريخ . 14 ( 3): 31-50 - عبر خدمات معلومات EBSCO .
  23. 1 2 3 4 5 فيشر، مارك (ربيع 2017). "تسريع الإدارة" . بارس (5). جامعة غوتنبرغ . doi : 10.70733/93jfdje8dkd0 .
  24. لاند ، نيك ( 25 مايو 2017). "مقدمة سريعة وموجزة عن التسارعية" . جاكوبايت . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2018 .
  25. ↑ سترونج، تريسي (1988). فريدريك نيتشه وسياسة التحول . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 211. 
  26. ١ ٢ ٣ ٤ فيشر، مارك (٢٠١٤). "المُدمر ضد أفاتار". في ماكاي، روبن؛ أفانيسيان، أرمين (محرران). #تسريع: قارئ التسريع . أوربانوميك. ص ٣٣٥-٣٤٦: ٣٤٠، ٣٤٢. ISBN  978-0957529557.
  27. ↑ ديليوز، جيل؛ غاتاري، فيليكس (2004). ضد أوديب . لندن: كونتينوم. ص 260. 
  28. ↑ فيشر، مارك (يونيو 2013). ""ثورة اجتماعية ونفسية ذات حجم يكاد يكون لا يُتصور": أحلام التسارع المُعطّلة في الثقافة الشعبية - العدد 46 من المجلة" . www.e-flux.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2025 .
  29. ↑ ديفيد ماكليلان، محرر. (2000). كارل ماركس: مختارات من كتاباته . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 296. ISBN  9780198782650.
  30. 1 2 3 ماكاي، روبن؛ أفانيسيان، أرمين (مايو 2014). "مقدمة". في ماكاي، روبن؛ أفانيسيان، أرمين (محرران). #تسريع: مختارات من كتاب التسارع . المملكة المتحدة: أوربانوميك. ص 1-46 . ISBN  978-0957529557.
  31. 1 2 3 بيتروشيفسكي، ليوبيشا (2020). "الصيام والنفي: الجدلية وما بعد الإنسانية" . الفلسفة، علم الاجتماع . 31 (1): 16-23 . doi : 10.6001/fil-soc.v31i1.4174 – عبر خدمات معلومات EBSCO .
  32. ↑ وارك، ماكنزي (19 يونيو 2017). "في أرض نيك" . فيرسو . مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2025. تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2025 .
  33. 1 2 3 ويليامز، أليكس؛ سرنيسيك، نيك (14 مايو 2013). "بيان #ACCELERATE لسياسة تسريعية" . التفكير القانوني النقدي. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2015. تم الاسترجاع في 5 فبراير 2015 .
  34. 1 2 3 4 5 سرنيسيك، نيك؛ ويليامز، أليكس (مايو 2014). "#تسريع: بيان لسياسة تسريعية". في ماكاي، روبن؛ أفانيسيان، أرمين (محرران). #تسريع: مختارات من كتابات التسريعية ( الطبعة الأولى). المملكة المتحدة: أوربانوميك. ص 347-362 . ISBN   978-0957529557.
  35. 1 2 3 4 5 ويلسون، روان (16 يناير 2017). "قد يكونون مختلفين في المستقبل أيضًا: مقابلة مع مارك فيشر" . دار نشر فيرسو . مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2025 .
  36. 1 2 شولنبرغر، جيف (15 أكتوبر 2025). "إيمان نيك لاند" . كومباكت . تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2025 .
  37. 1 2 3 4 لي، فينسنت (2020). "الوريث المظلم للفلسفة: حول أدب الرعب التجريدي لنيك لاند" . دراسات الرعب . 11 (1): 25-42 .
  38. 1 2 أوسوليفان، سيمون (28 نوفمبر 2024). "حول نظرية الخيال". حول نظرية الخيال وأنواع أدبية أخرى . بالغراف ماكميلان، تشام. ISBN 978-3-031-65072-7– عبر SpringerLink .
  39. 1 2 3 4 غاردينر، مايكل إي. (2020). "أتمتة للشعب؟ علم التحكم الآلي والتسارع اليساري" . كوكبات . 29 (2): 131-145 . doi : 10.1111/1467-8675.12528 . ISSN 1467-8675 . S2CID 225363854 .  
  40. ↑ غاميز، باتريك (31 مايو 2025). "كيفية حذف الصورة الظاهرة: اقتصاد سياسي للعقل". ما بعد الإنسانية تلتقي برأسمالية المراقبة . بالغراف ماكميلان، تشام. ISBN 978-3-031-90770-8– عبر SpringerLink .
  41. ↑ شوارتز، جوناس أندرسون (2013). مشاركة الملفات عبر الإنترنت: ابتكارات في استهلاك الوسائط . نيويورك: روتليدج. ص 20-21 . 
  42. 1 2 سيلار، سام (30 أبريل 2019). "التسارع والأتمتة والتربية: كيف يخلق احتمال البطالة التكنولوجية ظروفًا جديدة للفكر التربوي". التعليم والبطالة التكنولوجية ( الطبعة الأولى). سنغافورة: سبرينغر سنغافورة. ص 131-144 . ISBN   978-981-13-6225-5.
  43. ↑ وحدة أبحاث السرطان الكندية (2015). كتابات 1997-2003 . المملكة المتحدة: أوربانوميك، تايم سبايرال برس. رقم ISBN 9780995455061.
  44. ↑ ماكاي، روبن؛ أفانيسيان، أرمين، محرران. (مايو 2014). #تسريع: مختارات من كتابات المسرّعين ( الطبعة الأولى). المملكة المتحدة: أوربانوميك. ISBN  978-0957529557.
  45. ↑ نويز، بنيامين (14 نوفمبر 2025). "جثة التسارعية - ملاحظات - إي-فلوكس" . www.e-flux.com . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2025 .
  46. 1 2 هنريكي، كارلوس؛ سوزا، كارفاليو (16 سبتمبر 2022). "الوصول من المستقبل: المستقبلية الصينية وما بعد الإنسانية في فلسفة نيك لاند ويوك هوي" . مجلة تريبل أمبرساند (&&&) . مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2025. تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2025 .
  47. 1 2 3 هوي، يوك (2 سبتمبر 2016). مسألة التكنولوجيا في الصين . أوربانوميك/مونو. ISBN 978-0995455009.
  48. 1 2 3 غاميز، باتريك (31 مايو 2025). "ثمن النار". ما بعد الإنسانية تلتقي برأسمالية المراقبة . نوتردام، إنديانا، الولايات المتحدة الأمريكية: بالغراف ماكميلان، تشام. ISBN 978-3-031-90770-8– عبر SpringerLink .
  49. ↑ براسييه، راي (2014). "البروميثيوسية ونقادها". في: ماكاي، روبن؛ أفانيسيان، أرمين (محرران). #تسريع: مختارات من كتاب التسارع . المملكة المتحدة: أوربانوميك. ص 467-487 . ISBN  978-0957529557.
  50. ↑ كيرستن، كارول (4 أغسطس 2023). "العقلانية اللاإنسانية: الواقعية التأملية، والمعيارية، والممارسة". صوفيا . 62 (4): 723-738 . doi : 10.1007/s11841-023-00975-y – عبر SpringerLink .
  51. 1 2 3 4 غاميز، باتريك (31 مايو 2025). "البروميثيوسية والصورة العلمية للإنسان". ما بعد الإنسانية تلتقي برأسمالية المراقبة . نوتردام، إنديانا، الولايات المتحدة الأمريكية: بالغراف ماكميلان، تشام. ص 43-85 . ISBN  978-3-031-90770-8– عبر SpringerLink .
  52. 1 2 3 أفانيسيان، أرمين؛ هينيغ، أنكه. "من يخاف من الهذيان (الأيسر)؟" . Academia.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2025 .
  53. ↑ لي، فينسنت (11 يونيو 2026). "المستقبل الخالي من البشر" . إيون . تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2026 .
  54. ↑ لي، فينسنت (20 يناير 2026). "حوار مع نيك لاند (الجزء الثاني)" . أركيتكتونيكس . تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2026 .
  55. 1 2 لي، فينسنت (2019). "العبد، الأخت، الجنس الآلي، أبو الهول: التجسيدات الأنثوية في فلسفة نيك لاند" . هيباتيا . doi : 10.1111/hypa.12464 .
  56. ↑ هوي، يوك؛ موريل، لويس (2017). "سياسة الكثافة: بعض جوانب التسارع عند سيموندون ودولوز" . دراسات دولوز . 11 (4): 498-517 . doi : 10.3366/dls.2017.0282 .
  57. ↑ لاند، نيك (1 أبريل 2011). "الدوائر". في: كرونيك، مايا؛ براسييه، راي (محرران). نَوْمِنَا مُنَابِسَة: كتابات مُجَمَّعة 1987-2007 . المملكة المتحدة: أوربانوميك/سيكوينس برس. ص 289-318 . ISBN  978-0-9553087-8-9.
  58. ↑ لاند، نيك. "swarm1" . وحدة أبحاث الثقافة السيبرانية . مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2024. تم الاسترجاع في 31 يناير 2025 .
  59. ↑ لاند، نيك (1 أبريل 2011). "الانهيار". في: كرونيك، مايا؛ براسييه، راي (محرران). نَوْمِنَا مُنَابِسَة: كتابات مُجَمَّعة 1987-2007 . المملكة المتحدة: أوربانوميك/سيكوينس برس. ص 441-459 . ISBN  9780955308789.
  60. ↑ كايزر-شاتزلين، روبن (2022). "كيف أصبحت الديكتاتورية "الناعمة" للي كوان يو نموذجًا لليمين الأمريكي" . مجلة ماذر جونز . مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2025 .
  61. 1 2 هوي، يوك (أبريل 2017). "حول الوعي التعيس لدى النيو-رجعيين - مجلة رقم 81" . إي-فلوكس . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2025 .
  62. ↑ كون، فيرجينيا ل. (2023). "سكراي، البلد الحبيب: التنبؤات المستقبلية الصينية والجماليات التسارعية". مجلة وورلد فيوتشرز ريفيو . 15 (1): 56-74 . doi : 10.1177/19467567231162951 – عبر خدمات معلومات EBSCO .
  63. 1 2 نويز، بنيامين (31 أكتوبر 2014). السرعات الخبيثة: التسارعية والرأسمالية . المملكة المتحدة: زيرو بوكس. ISBN 978-1782793007.
  64. ↑ جيجيك، سلافوي (12 سبتمبر 2023). "جدلية التنوير المظلم" . كومباكت . تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2025 .
  65. ↑ سرنيتشيك، نيك؛ ويليامز، أليكس (2015). ابتكار المستقبل: ما بعد الرأسمالية وعالم بلا عمل . المملكة المتحدة: دار نشر فيرسو. ص 67. ISBN  9781784780968.
  66. ^ هينكين، ديفيد (2016). "التسارع والتسارع" . اكتب التاريخ. التاريخ، الأدب، الجماليات . 16 (16). دوى : 10.4000/elh.1121 .
  67. ↑ تيرانوفا، تيزيانا (8 مارس 2014). "هجوم ريد ستاك! الخوارزميات، رأس المال، وأتمتة المشترك" (بالإيطالية). يورونوماد. مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2017 .
  68. ↑ تيرانوفا، تيزيانا (مايو 2014). "هجوم ريد ستاك!". في: ماكاي، روبن؛ أفانيسيان، أرمين (محرران). #تسريع: مختارات من كتاب التسريع . المملكة المتحدة: أوربانوميك. ص 378-397 . ISBN  978-0957529557.
  69. ↑ كيلوكومبو، فيل (3 سبتمبر 2019). "الشيوعية الفاخرة المؤتمتة بالكامل: بيان بقلم آرون باستاني" . www.societyandspace.org . مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2025 .
  70. ↑ بيكيت، آندي (29 مايو 2019). "الشيوعية الفاخرة المؤتمتة بالكامل بقلم آرون باستاني - بيان للمستقبل" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2025 . 
  71. ↑ دي لا غرانخا، إخي ل. (13 يناير 2020). "الشيوعية الفاخرة والأتمتة" . مختبر CCCB . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2025 .
  72. ↑ ويليامز، أليكس (1 يونيو 2013). "سرعات الإفلات - مجلة رقم 46" . www.e-flux.com . مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2025 .
  73. ↑ "ما بعد التسارعية: بيان النسوية الغريبة" . مجلة &&& . ١١ يونيو ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١٧ أكتوبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٩ أكتوبر ٢٠١٥ .
  74. ^ صوفي ، دانيال (6 يناير 2024). "«التسارع أو الفناء»، الأيديولوجية المثيرة للجدل التي تدعو إلى التقدم غير المحدود للذكاء الاصطناعي . صحيفة الباييس . مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2024 .
  75. ↑ تشودري، حسن (28 يوليو 2023). "تعرّف على نظرية 'e/acc' - النظرية الغامضة المفضلة في وادي السيليكون حول التقدم بأي ثمن، والتي تبناها مارك أندريسن" . بزنس إنسايدر . تاريخ الاسترجاع: 20 نوفمبر 2023 .
  76. ↑ بيراردي، فرانكو (يونيو 2013). "التساؤل حول التسارع من منظور الجسد - العدد 46 من المجلة" . www.e-flux.com . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2025 .
  77. ↑ دين، آريا (ديسمبر 2017). "ملاحظات حول التسارع الأسود" . مجلة إي-فلوكس (87).
  78. ↑ أمبلر، تشارلي (19 مارس 2015). "هل الاستهلاك المفرط هو أفضل طريقة لإنهاء الرأسمالية؟" . فايس . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2025 .
  79. ↑ "ميلينشون وجيجيك؛ التسارعية والتطرف - مصادفة لا متناهية" . infinite-coincidence.com . 5 مايو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2020 .
  80. ↑ «سلافوي جيجيك سيصوت لترامب» . zizek.uk . 3 نوفمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 12 أغسطس 2020 .
  81. ↑ كوين، ريتشارد (14 مايو 2017). "ما الخطأ في التسارعية - تأملات في التكنولوجيا والإعلام والثقافة" . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 12 أغسطس 2020 .
  82. ↑ "التسارعية - الفضاء الرقمي الصيني" . chinadigitaltimes.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2025 .
  83. ↑ إبراهيمجي، أليشا (8 نوفمبر 2024). "ما هي التسارعية، أيديولوجية تفوق العرق الأبيض التي تروج للهجمات على محطات الطاقة؟" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2025 .
  84. 1 2 هوميل، كريستينا (23 مايو 2023). "استهداف البنية التحتية من قبل اليمين المتطرف العنيف في أمريكا" . مركز مكافحة الإرهاب في ويست بوينت . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2025. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2025 .
  85. 1 2 3 4 أبشرش، إتش إي (22 ديسمبر 2021). كروكشانك، بول؛ هوميل، كريستينا (محرران). "منتدى المسيرة الحديدية وتطور شبكة "قناع الجمجمة" الفاشية الجديدة" (ملف PDF) . مجلة مركز مكافحة الإرهاب . 14 (10). ويست بوينت، نيويورك : مركز مكافحة الإرهاب : 27-37 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 27 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2022 .
  86. ↑ "أنصار تفوق العرق الأبيض يتبنون "التسارعية""رابطة مكافحة التشهير . 16 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2020 .
  87. ↑ بلوم، ميا (30 مايو 2020). "المتسللون والمحرضون من اليمين المتطرف في احتجاجات جورج فلويد: مؤشرات على تفوق العرق الأبيض" . مركز ريس للقانون والأمن في كلية الحقوق بجامعة نيويورك. الأمن العادل.
  88. 1 2 ميلر، كاسي (23 يونيو 2020). "«لا يوجد حل سياسي»: التسارعية في حركة تفوق العرق الأبيض . مركز قانون الفقر الجنوبي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2020 .
  89. ↑ تاوب، أماندا؛ بينهولد، كاترين (7 يونيو 2021). "من مُستعدّين ليوم القيامة إلى مُخطّطين لها" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 10 ديسمبر 2021 . 
  90. ↑ بولتر، جيمس (13 أكتوبر 2020). "منتدى النازيين الجدد الغامض مرتبط بموجة من الإرهاب" . فايس .
  91. ↑ "مفارقة أتوموافن والحصار: كيف يُغذي عمل أحد النازيين الجدد جيلاً أصغر سناً" . هيت ووتش . مركز قانون الفقر الجنوبي . 22 فبراير 2018. مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2020 .